導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人類(lèi)歷史科學(xué)原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】管理科學(xué)；人才培養(yǎng)模式；改革創(chuàng)新

一、導(dǎo)言

本文以財(cái)經(jīng)類(lèi)本科院校為例，針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)的新要求，對(duì)管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行了改革創(chuàng)新，使其能不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，緊跟時(shí)代趨勢(shì)，并培養(yǎng)出適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要的高層次管理人才。

二、文獻(xiàn)綜述

林孝貴（2002）以廣西工學(xué)院為例，根據(jù)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r制定出適合廣西地方特色的人才培養(yǎng)模式，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程體系、專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向，并具體設(shè)計(jì)各個(gè)方向的相應(yīng)課程。朱海霞（2005）通過(guò)回顧西北大學(xué)管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的建設(shè)歷程，總結(jié)分析了管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系、師資隊(duì)伍、專(zhuān)業(yè)教育等方面的建設(shè)思想、具體做法與成效。王周火、謝恒（2008）以地方高校湖南邵陽(yáng)學(xué)院為例，從本校管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)方向設(shè)置、人才培養(yǎng)模式、課程體系的構(gòu)建等方面，探討了管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。鐘映f、黃深澤（2009），基于地方院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合具體學(xué)院的特點(diǎn)，探討了管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的發(fā)展方向以及課程體系設(shè)計(jì)方面的相關(guān)問(wèn)題。

由上述分析可以看出，現(xiàn)有成果更多地集中于課程建設(shè)與課程體系的設(shè)計(jì)，缺乏針對(duì)該學(xué)科的人才培養(yǎng)模式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)方面的研究?，F(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式在立足與原有的培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對(duì)是否做到適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求、是否緊跟社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等方面缺乏研究。

三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)的新要求

通過(guò)2012年版與1999年版的本科專(zhuān)業(yè)目錄對(duì)“管理科學(xué)”專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的表述相比較，可以看出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的新要求：

（一）培養(yǎng)創(chuàng)新復(fù)合型人才，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求

2012年版的本科專(zhuān)業(yè)目錄對(duì)“管理科學(xué)”專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)中明確指出培養(yǎng)“復(fù)合型人才”，而1999年版的要求為培養(yǎng)“專(zhuān)門(mén)人才”。專(zhuān)才的專(zhuān)業(yè)知識(shí)比較精深，可以在對(duì)口的專(zhuān)業(yè)崗位中做出成績(jī)，但過(guò)窄的知識(shí)面容易限制其視野和思維的靈活性，因此，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化以及人才流動(dòng)性大的現(xiàn)代社會(huì)中易顯后勁不足，并難以創(chuàng)新。與專(zhuān)才相比，復(fù)合型人才的專(zhuān)業(yè)造詣可能沒(méi)有專(zhuān)才深，但其知識(shí)面較寬，從而對(duì)其他學(xué)科的滲透力較強(qiáng)，遷移性也比較好，在現(xiàn)代社會(huì)里，其適應(yīng)性更強(qiáng)，后勁更足，創(chuàng)新的意識(shí)和能力也比較強(qiáng)。

（二）應(yīng)用定性與定量相結(jié)合的系統(tǒng)分析方法

2012年版的本科專(zhuān)業(yè)目錄中要求“應(yīng)用定性與定量相結(jié)合的系統(tǒng)分析方法”，與之相比1999年版的要求為“應(yīng)用優(yōu)化算法”。優(yōu)化算法屬于定量分析，優(yōu)化算法有很多，關(guān)鍵是針對(duì)不同的優(yōu)化問(wèn)題，應(yīng)用不同的算法?，F(xiàn)代定性分析方法要采用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行計(jì)算，而定量分析則必須建立在定性預(yù)測(cè)基礎(chǔ)上，二者相輔相成，定性是定量的依據(jù)，定量是定性的具體化，二者結(jié)合起來(lái)靈活運(yùn)用才能取得最佳效果。

（三）專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向的調(diào)整與拓展

在2012年版的本科專(zhuān)業(yè)目錄中，對(duì)“管理科學(xué)”專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方向要求為“宏觀(guān)決策、戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)診斷和管理研究等管理決策”，相比于1999年版要求的“信息管理、系統(tǒng)分析和設(shè)計(jì)等管理類(lèi)工作和現(xiàn)代業(yè)務(wù)管理工作”，專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向更加具體，覆蓋范圍更廣。

綜上所述,管理科學(xué)人才培養(yǎng)的模式必須進(jìn)行改革。通過(guò)教育教學(xué)改革,加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),使學(xué)生不僅掌握本專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論與基本方法,了解本專(zhuān)業(yè)的最新科學(xué)技術(shù)發(fā)展,還具有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)業(yè)能力,學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急需的本領(lǐng),成為適合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的復(fù)合型人才。

四、財(cái)經(jīng)類(lèi)本科院校人才培養(yǎng)方案的改革創(chuàng)新

培養(yǎng)模式概括為：“彰顯本色－夯實(shí)基礎(chǔ)－凝聚特質(zhì)－實(shí)踐融通”四位一體的人才培養(yǎng)模式。通過(guò)建立“三個(gè)層次，一個(gè)延伸，一個(gè)拓展”實(shí)踐教學(xué)體系，為學(xué)生搭建運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行數(shù)據(jù)研究、軟件應(yīng)用、評(píng)估決策、管理咨詢(xún)的實(shí)踐技能。

五、總結(jié)

鑒于管理科學(xué)本身內(nèi)涵豐富的特點(diǎn), 其專(zhuān)業(yè)方向的定位應(yīng)與時(shí)俱進(jìn), 是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程, 其最終的定位要與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合, 以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題為主要任務(wù)。因此, 我們的專(zhuān)業(yè)方向規(guī)劃的過(guò)程中也應(yīng)關(guān)注管理科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)踐中的熱點(diǎn)問(wèn)題, 及時(shí)進(jìn)行調(diào)整, 使我國(guó)管理科學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)出既能體現(xiàn)本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)特色, 具備良好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐技能, 又能適應(yīng)時(shí)展需求的復(fù)合型人才。

篇2

從澄清一些人對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)出發(fā)，筆者曾于2009年在《會(huì)計(jì)研究》第8期發(fā)表了《人類(lèi)會(huì)計(jì)思想的歷史起點(diǎn)》一文，通過(guò)考證，把作為采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)管理思想和行為的原始計(jì)量記錄思想與處事原理發(fā)生的時(shí)間，確定在舊石器時(shí)代中晚期（距今二三十萬(wàn)年至一點(diǎn)五萬(wàn)年以前），其基本觀(guān)點(diǎn)已受到國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)學(xué)界的重視。為樹(shù)立“管理基礎(chǔ)論”的觀(guān)點(diǎn)，本文從史前人類(lèi)計(jì)量記錄思想與處事原理應(yīng)用的角度，作進(jìn)一步的研究。根據(jù)人類(lèi)學(xué)家在考古研究中所作出的結(jié)論，從猿進(jìn)化到猿人的過(guò)渡時(shí)期，相當(dāng)于蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段。至蒙昧?xí)r代中級(jí)階段的舊石器時(shí)代初期，先后經(jīng)歷了早期猿人與晚期猿人兩個(gè)階段。這時(shí)，盡管猿人已經(jīng)開(kāi)始有了人的思維方式，然而，由于受自然環(huán)境的束縛，其思維能力還極其有限，以致他們還不能通過(guò)思維活動(dòng)考慮到對(duì)采集食品的籌措、儲(chǔ)備與分配，解決人種的繁衍問(wèn)題。到舊石器時(shí)代中期的早期智人階段（距今約二三十萬(wàn)年至五萬(wàn)年以前），由于人腦的容量已相當(dāng)于現(xiàn)代人，故其思維活動(dòng)出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。根據(jù)考古學(xué)家研究所作出的結(jié)論，這時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)在考慮采集食品籌劃、儲(chǔ)備中的計(jì)量記錄問(wèn)題了（柴爾德，2008）。晚期智人就是現(xiàn)代人類(lèi)（崔連仲，1997），他們處于舊石器時(shí)代晚期，距今約五至一點(diǎn)五萬(wàn)年以前。中國(guó)山西朔縣的峙峪人和北京周口店的山頂洞人屬于晚期智人，從考古發(fā)現(xiàn)的刻石、刻骨、繪圖與雕塑可見(jiàn)，解決采集食品籌劃、儲(chǔ)備與分配的計(jì)量記錄行為在這里已經(jīng)發(fā)生了（尤玉柱，1982）。對(duì)待上述史實(shí)，首先，我們必須以的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)進(jìn)行分析。在采集經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響之下，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到越冬之前食品籌劃與儲(chǔ)備對(duì)于維持生存的重要性，故起初圍繞食品越冬儲(chǔ)備，人們的形象思維活動(dòng)漸自向理性思維活動(dòng)轉(zhuǎn)化，其后在理性思維活動(dòng)的引導(dǎo)下，人們考慮到籌劃越冬儲(chǔ)備食品的數(shù)量，并聯(lián)系考慮到儲(chǔ)備食品于越冬之際在血緣家族中的分配問(wèn)題。隨著籌劃食品儲(chǔ)備與分配關(guān)系的復(fù)雜化，部落的主事人漸自感到不勝其煩，于是便力求在腦外尋找?guī)椭幚砘I劃、儲(chǔ)備與分配事宜的載體。由此，在上述思想支配之下，人類(lèi)的原始計(jì)量記錄處理規(guī)則與行為便產(chǎn)生了。恩格斯在論及哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論時(shí)，曾經(jīng)把人類(lèi)的通曉思維作為理性思維建立的基礎(chǔ)（恩格斯《自然辯證法》），而這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)便包括人類(lèi)史前認(rèn)識(shí)的源頭及其在這個(gè)源頭認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí)成就。由此推論可知，當(dāng)今人們會(huì)計(jì)思維活動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)，正是包括人類(lèi)史前的理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)，或者包括史前的“心智”活動(dòng)在內(nèi)，并經(jīng)過(guò)歷史上所有理性認(rèn)識(shí)積累或沉淀下來(lái)的結(jié)果。其次，史前認(rèn)識(shí)研究者認(rèn)為“：人類(lèi)的認(rèn)識(shí)從產(chǎn)生時(shí)就總是包括兩個(gè)方面，即邏輯—數(shù)學(xué)的和認(rèn)識(shí)論—心理學(xué)的側(cè)面，這兩個(gè)方面構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的形式及其內(nèi)容的統(tǒng)一?！保ɡ罹霸矗?989）從認(rèn)識(shí)論—心理學(xué)的側(cè)面，人們感知到把對(duì)食品采集的籌劃、儲(chǔ)備與分配的思想、處事原理與計(jì)量記錄行為統(tǒng)一起來(lái)，以杜絕人食人現(xiàn)象再發(fā)生，維持人類(lèi)的生存與發(fā)展，而從邏輯—數(shù)學(xué)的側(cè)面來(lái)分析，智人，尤其是晚期智人之所以能動(dòng)手進(jìn)行計(jì)量記錄，則完全是由他們的神經(jīng)系統(tǒng)、感知系統(tǒng)以及其他相關(guān)的生理系統(tǒng)進(jìn)步所決定的。進(jìn)而言之，即取決于人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)化到他們的大腦結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化，使他們產(chǎn)生了“口語(yǔ)對(duì)于計(jì)算的特殊要求”（理查德•利基，1995），這時(shí)，“語(yǔ)言，尤其是符號(hào)，使得抽象成為可能”（理查德•利基，1995）。同時(shí)，在此階段，“隨著腦子在進(jìn)化過(guò)程中的增大，它能夠更完全地駕馭更多的感覺(jué)信息的渠道”（理查德•利基，1995）。由此可見(jiàn)，正是從邏輯—數(shù)學(xué)的側(cè)面，從史前開(kāi)始，形成了會(huì)計(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)共生與共建的基礎(chǔ)，并使其從今往后在這個(gè)基礎(chǔ)上一直相關(guān)聯(lián)地發(fā)展。如前述及，一方面數(shù)學(xué)的發(fā)展成為會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展的一大支柱，它自始至終對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展具有主導(dǎo)性作用，而另一方面會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)豐富了應(yīng)用數(shù)學(xué)的內(nèi)容，并通過(guò)不斷開(kāi)拓著應(yīng)用數(shù)學(xué)的新領(lǐng)域，在客觀(guān)上促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。

總而言之，人的思想是對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的能動(dòng)反映，而其中某種思想的產(chǎn)生則是人類(lèi)理性思維進(jìn)化的結(jié)果。正是在這種思想的引導(dǎo)下，形成了人類(lèi)的處事原理，而這種原理又支配著行為，并在經(jīng)歷了實(shí)踐之后，又促進(jìn)了處事原理的進(jìn)一步發(fā)展。人類(lèi)起源之際的計(jì)量記錄思想、處事原理與行為發(fā)生的過(guò)程，首先是感知思維活動(dòng)的啟動(dòng)；然后到經(jīng)歷通曉思維活動(dòng)過(guò)程；最后再進(jìn)展到理性思維活動(dòng)階段，而理性思維活動(dòng)的結(jié)果，便產(chǎn)生了由計(jì)量記錄思想支配的處事原理，最終也正是在這種處事原理的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了人類(lèi)的原始計(jì)量記錄行為。此后，會(huì)計(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)工作便是在這個(gè)歷史“原點(diǎn)”上發(fā)展起來(lái)的。顯而易見(jiàn)，從史前時(shí)期人類(lèi)的原始計(jì)量記錄思想與行為產(chǎn)生之日起，其基本格局與發(fā)展方向便體現(xiàn)為思想、原理與方法技術(shù)活動(dòng)的一體化，追根探源會(huì)計(jì)的方法技術(shù)，它從來(lái)就沒(méi)有脫離過(guò)思想與處事原理而單獨(dú)存在過(guò)，并且原始計(jì)量記錄思想、原理與方法技術(shù)應(yīng)用的一體化，一開(kāi)始便是作為采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理控制基礎(chǔ)而存在的。據(jù)此，可以認(rèn)為“會(huì)計(jì)技術(shù)論”的形成是受到一種唯心主義的觀(guān)念或者是受到一種形而上學(xué)思想方式支配的結(jié)果。

針對(duì)人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之后的會(huì)計(jì)發(fā)展規(guī)律，馬克思作出了經(jīng)濟(jì)越發(fā)展會(huì)計(jì)越必要的論斷，這一結(jié)論成為我們研究近、現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論發(fā)展的支點(diǎn)。事實(shí)上單獨(dú)從會(huì)計(jì)理論發(fā)展方面來(lái)研究，人類(lèi)由古代社會(huì)演進(jìn)至近、現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)計(jì)作為一門(mén)學(xué)科始終是遵循它的思想體系、理論體系、組織制度與法律制度體系，以及方法技術(shù)體系的路徑發(fā)展的。它與審計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理學(xué)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)與協(xié)同推進(jìn)，具備了一門(mén)學(xué)科所應(yīng)具有的特質(zhì)，這種作為一門(mén)學(xué)科特質(zhì)的客觀(guān)性，是任何人也不可能否定或扭曲的。1.導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者講以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)科建立支柱的會(huì)計(jì)理論。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是會(huì)計(jì)學(xué)中的基本原理與各種會(huì)計(jì)理論建立的根本依據(jù)，會(huì)計(jì)學(xué)中關(guān)于會(huì)計(jì)對(duì)象、目標(biāo)、原則、會(huì)計(jì)要素、會(huì)計(jì)假設(shè)，以及會(huì)計(jì)的基本指標(biāo)體系與報(bào)告體系的確定、會(huì)計(jì)基本概念框架建立等，莫不嚴(yán)格遵循產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以其作為論述的根本依據(jù)。契約理論也是會(huì)計(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)，尤其是各專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)理論的建立，不可以脫離契約理論而存在，由其派生出來(lái)的一系列理論，不僅涉及到會(huì)計(jì)理論的建設(shè)，而且也涉及到審計(jì)學(xué)理論與財(cái)務(wù)管理學(xué)理論的建設(shè)。必須強(qiáng)調(diào)的是的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，它的顛不可破的科學(xué)原理，無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)建設(shè)，還是對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)建設(shè)都具有決定性意義。2.以管理學(xué)基本理論為依據(jù)所建立起來(lái)的會(huì)計(jì)理論。管理學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的直接影響是多方面的，而會(huì)計(jì)學(xué)、審計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)管理學(xué)的發(fā)展，對(duì)豐富與拓展管理學(xué)理論不僅是至關(guān)重要的，而且是基礎(chǔ)性的。歷史上管理學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重要影響的理論，主要有兩權(quán)分離與委托理論、管理責(zé)任與會(huì)計(jì)受托責(zé)任理論、業(yè)理論與企業(yè)主體理論、管理權(quán)益理論與會(huì)計(jì)權(quán)益理論，以及企業(yè)組織理論與指揮者理論等等。上述理論直接影響到會(huì)計(jì)學(xué)、審計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)管理學(xué)中若干理論的發(fā)展，諸如會(huì)計(jì)環(huán)境論、職能論、內(nèi)部控制理論、風(fēng)險(xiǎn)理論、權(quán)益博弈理論，以及投融資理論、效益與效率理論等。3.以法學(xué)基本理論為支持的會(huì)計(jì)理論建設(shè)。以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)控制為目標(biāo)的會(huì)計(jì)理論建設(shè)，首先是依據(jù)基本法理，解決會(huì)計(jì)法律制度體系的建立問(wèn)題，落實(shí)憲法中“權(quán)利法案”的根本精神，以民商法為依據(jù)，在會(huì)計(jì)方面對(duì)產(chǎn)權(quán)、債權(quán)與所有者權(quán)益作出科學(xué)的解釋?zhuān)⒃诖嘶A(chǔ)上從收入、支出、成本與盈利方面進(jìn)一步明確產(chǎn)權(quán)要素理論，由此通過(guò)一個(gè)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，把會(huì)計(jì)基本原理建設(shè)的落腳點(diǎn)置于財(cái)務(wù)報(bào)告制度及其理論的基礎(chǔ)之上，以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的基本原理與法學(xué)基本原理的結(jié)合。其次是在會(huì)計(jì)的概念框架構(gòu)建中，一些最基本的概念都源于法學(xué)，法學(xué)的相關(guān)理論不僅使會(huì)計(jì)對(duì)資本、資產(chǎn)、負(fù)債與權(quán)益的概念得到具有科學(xué)依據(jù)的解釋?zhuān)沂挂罁?jù)法理對(duì)若干概念的解釋具有權(quán)威性。再次是處于基礎(chǔ)層次的統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度建設(shè)，這種制度的確定在法理上的依據(jù)也是法學(xué)中的重要內(nèi)容，而會(huì)計(jì)學(xué)中對(duì)統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度原理的研究，對(duì)法學(xué)意義上的法律制度原理建設(shè)也體現(xiàn)為一種貢獻(xiàn)。最后法學(xué)對(duì)審計(jì)理論建設(shè)也具有規(guī)定性，其相關(guān)法理也是審計(jì)學(xué)建立與發(fā)展的依據(jù)。4.數(shù)學(xué)不僅是會(huì)計(jì)方法體系建設(shè)的支柱，而且也是會(huì)計(jì)理論體系建立的支柱。如前文述及，會(huì)計(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的協(xié)同共進(jìn)關(guān)系建立的歷史起點(diǎn)在史前時(shí)期，此后，這種關(guān)系在發(fā)展中產(chǎn)生了歷史性轉(zhuǎn)折，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于數(shù)學(xué)的發(fā)展成為會(huì)計(jì)學(xué)數(shù)理理論建設(shè)的一大支柱，其中尤其是數(shù)學(xué)原理對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)原理的發(fā)展在數(shù)理邏輯上存在規(guī)定性。從兩者邏輯關(guān)系建立的成因上講，一方面起源之際數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)與會(huì)計(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)都源于“自然的結(jié)構(gòu)”，它們?cè)跀?shù)的邏輯運(yùn)作關(guān)系上存在一致性；另一方面，數(shù)學(xué)的數(shù)理邏輯與會(huì)計(jì)學(xué)的計(jì)量記錄邏輯在描述性理論建立方面具有一致性，尤其是在理論研究中通過(guò)運(yùn)用數(shù)理方法進(jìn)行的實(shí)證檢驗(yàn)，使會(huì)計(jì)理論的構(gòu)建與理論效用的發(fā)揮得以建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。由此可知，即使會(huì)計(jì)方法體系的建設(shè)也是原理性的，是在數(shù)學(xué)原理指導(dǎo)之下會(huì)計(jì)學(xué)原理建設(shè)中的一部分，而非純技術(shù)性的，這無(wú)論在理論上，還是在實(shí)務(wù)操作上它都不能作為“會(huì)計(jì)技術(shù)論”觀(guān)點(diǎn)成立的依據(jù)。5.自工業(yè)革命以來(lái)，會(huì)計(jì)學(xué)中的成本控制理論建立與實(shí)務(wù)處理，不僅與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的相關(guān)理論支持有關(guān)，而且與工程技術(shù)類(lèi)學(xué)科在原理上的支持相關(guān)。由于多種理論形成的交叉影響，使會(huì)計(jì)學(xué)中的成本理論建設(shè)具有專(zhuān)門(mén)化方面的特殊性，正是由這種特殊性的引發(fā)，促使會(huì)計(jì)學(xué)新興分支學(xué)科產(chǎn)生，即以公司經(jīng)濟(jì)為會(huì)計(jì)控制的主體，形成了主外的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與主內(nèi)的管理會(huì)計(jì)相對(duì)應(yīng)的兩方面，這為會(huì)計(jì)學(xué)研究全方位解決管理控制問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，成本會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)的產(chǎn)生，還在很大程度上拓展了會(huì)計(jì)學(xué)研究的空間，它開(kāi)辟了會(huì)計(jì)研究的新領(lǐng)域，使研究中的自主性創(chuàng)新進(jìn)一步成為可能，這不僅把現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論問(wèn)題的研究引向更高層次，真正體現(xiàn)為全面而系統(tǒng)的研究，而且促使會(huì)計(jì)學(xué)朝著邊緣學(xué)科的方向發(fā)展。6.會(huì)計(jì)學(xué)作為具有重要社會(huì)性意義與價(jià)值的一門(mén)學(xué)科，其理論研究也得到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)以及心理學(xué)等學(xué)科的支持，這些學(xué)科促使會(huì)計(jì)學(xué)理論研究中許多疑難問(wèn)題的解決。會(huì)計(jì)學(xué)原本是一門(mén)充滿(mǎn)哲理的學(xué)科，離開(kāi)了辯證法會(huì)計(jì)學(xué)中的一些基本原理便無(wú)法得到解釋。會(huì)計(jì)學(xué)者研究與解決實(shí)際問(wèn)題，必須具備唯物主義的思想范式與唯物主義的時(shí)空觀(guān)，由此才能正確處理好歷史、現(xiàn)時(shí)與未來(lái)，事前、事中與事后，以及微觀(guān)、中觀(guān)與宏觀(guān)之間的關(guān)系。此外，會(huì)計(jì)學(xué)中所研究的受托責(zé)任，無(wú)論是以會(huì)計(jì)為主體的責(zé)任、以審計(jì)為主體的責(zé)任，還是以公司為主體的社會(huì)責(zé)任，都與社會(huì)學(xué)的理論評(píng)價(jià)相關(guān)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下會(huì)計(jì)的誠(chéng)信問(wèn)題、道德問(wèn)題也都與倫理學(xué)、心理學(xué)相關(guān)，尤其是解決會(huì)計(jì)舞弊問(wèn)題，涉及到多學(xué)科與多方位的共同治理，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，故解決這方面問(wèn)題的理論研究組合，將使得會(huì)計(jì)學(xué)又具有交叉學(xué)科的特征。7.就會(huì)計(jì)學(xué)研究而言，歷史的邏輯思維方式是具有基礎(chǔ)性意義的思維方式，會(huì)計(jì)理論研究的基本規(guī)律表明，會(huì)計(jì)史研究是會(huì)計(jì)理論研究的先導(dǎo)部分。會(huì)計(jì)學(xué)有著內(nèi)涵深刻而外延廣博的研究領(lǐng)域，而會(huì)計(jì)史所研究的問(wèn)題則始終涉及到它的精華部分。史前的原始計(jì)量記錄法的發(fā)明應(yīng)用，不僅是會(huì)計(jì)方法技術(shù)的歷史“原點(diǎn)”，而且更是會(huì)計(jì)思想與會(huì)計(jì)理論產(chǎn)生的歷史“原點(diǎn)”，會(huì)計(jì)學(xué)正是在這個(gè)“原點(diǎn)”的基礎(chǔ)上一直由低級(jí)階段，向中級(jí)階段，再向它的高級(jí)階段發(fā)展的，并且它們各自成一體系，形成為會(huì)計(jì)的思想理論系統(tǒng)與方法技術(shù)系統(tǒng)，最終有機(jī)結(jié)合構(gòu)筑了會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展的實(shí)體。歷史事實(shí)表明，會(huì)計(jì)學(xué)由以上要素組合而成，成為一個(gè)不可分割的學(xué)術(shù)整體。

現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)已具有邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科的特征，這一特征決定了未來(lái)會(huì)計(jì)學(xué)研究的發(fā)展方向。20世紀(jì)30年代后，由于一場(chǎng)新的科學(xué)技術(shù)革命發(fā)生，自然科學(xué)各門(mén)類(lèi)與社會(huì)科學(xué)各門(mén)類(lèi)之間成為相互滲透、融合、交叉與相互長(zhǎng)入的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在此情況下，由會(huì)計(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)地位與作用所決定，一方面會(huì)計(jì)學(xué)研究不僅從縱向、橫向與時(shí)向全方位獲得發(fā)展，而且它所展開(kāi)的研究也全方位地拓展到微觀(guān)、中觀(guān)與宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)方面。另一方面，由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、科技環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，以及經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展環(huán)境的不斷變化，促使會(huì)計(jì)學(xué)研究得以開(kāi)疆拓域，在研究中與周邊的學(xué)科發(fā)生關(guān)聯(lián)，并通過(guò)融合性與交叉性創(chuàng)新研究，不斷更新著會(huì)計(jì)學(xué)研究的前沿，從而不僅使一國(guó)之內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了基礎(chǔ)性監(jiān)控，而且使全球范圍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性監(jiān)控處于更加堅(jiān)實(shí)的狀態(tài)。認(rèn)識(shí)論揭示出這樣的規(guī)律，人類(lèi)只有通過(guò)邏輯思維活動(dòng)過(guò)程，理順了自身的秩序，然后“才能認(rèn)識(shí)到客觀(guān)的秩序”（皮亞杰，1982）。從遠(yuǎn)古人類(lèi)到現(xiàn)代人類(lèi)，所經(jīng)歷的會(huì)計(jì)思想與會(huì)計(jì)理論演進(jìn)的路徑，正是從先解決人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)問(wèn)題出發(fā)；然后再解決正確認(rèn)知客觀(guān)秩序的過(guò)程?，F(xiàn)代人在會(huì)計(jì)思想、理論、組織制度與法律制度，以及在方法技術(shù)體系方面的成就，歸根到底都是在史前時(shí)代所創(chuàng)造的光輝歷史起點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立的，這種觀(guān)點(diǎn)是從本質(zhì)上看待會(huì)計(jì)學(xué)而非從現(xiàn)象上看待會(huì)計(jì)學(xué)的結(jié)果。

作者：郭道揚(yáng) 單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

篇3

談到的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，就離不開(kāi)正確理解的理論內(nèi)涵和將與實(shí)際相結(jié)合兩方面。不理解的理論內(nèi)涵，就無(wú)法明白在當(dāng)代的價(jià)值；不明確如何將與實(shí)際相結(jié)合，就不能實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，研究的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，就是“回到馬克思”和“讓馬克思走入當(dāng)代”。

首先，的本質(zhì)是共同的。是嚴(yán)整的科學(xué)體系。它的核心社會(huì)理念，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放；它的核心理論，是對(duì)這個(gè)社會(huì)理念的具有嚴(yán)密性和完整性的科學(xué)論證。的社會(huì)理想不是基于道德原則，也不是基于信仰的宗教千年王國(guó)，而是由一系列基本原理的科學(xué)論證作為理論支撐的。是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，由他們的各國(guó)后繼者繼承、發(fā)展和實(shí)踐的，以追求通過(guò)不同方式改變以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，最終達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放、達(dá)到人的自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

其次，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原理，即堅(jiān)持哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。任何一種思想體系或是學(xué)科，都有屬于自己的基本原理或者說(shuō)基本思想。它決定該學(xué)說(shuō)的本質(zhì)和學(xué)科的性質(zhì)。也是如此。作為一個(gè)科學(xué)體系，它當(dāng)然包括自己特有的基本概念、范疇、命題和最基本原理?；驹硎亲鳛榭茖W(xué)體系的理論支撐。如果沒(méi)有基本原理，就會(huì)成為空中樓閣，基本原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合也就會(huì)成為一句空話(huà)。這不符合發(fā)展史，也不符合社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際。

第三，還應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)典文本的研究。文本的研究，偏重于馬克思和恩格斯說(shuō)了什么，怎么說(shuō)，是在什么條件下針對(duì)什么問(wèn)題說(shuō)的。文本的研究有助于全面、準(zhǔn)確掌握基本原理，而原理的深入研究則有助于提高文本研究的高度。文本中包含在其他著作中以不同方式重復(fù)論述的基本原理，也包含針對(duì)某一具體問(wèn)題具有時(shí)效性的個(gè)別論點(diǎn)；還包含在與對(duì)手論戰(zhàn)中，由于辯論的需要而對(duì)某一方面、某一問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。因此要真正分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本原理，哪些是需要結(jié)合實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是后人錯(cuò)誤的附加和教條主義的理解，當(dāng)然要研究文本，而且應(yīng)該從整體角度，從文本的相互對(duì)照中研究文本。在文本研究中，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，凡屬的基本原理，都是在馬克思和恩格斯全部著作中不斷重復(fù)出現(xiàn)的，是全部馬克思和恩格斯著作中的核心觀(guān)點(diǎn)。例如關(guān)于唯物主義原則、辯證法原則、歷史唯物主義原則、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論以及資本主義必然為社會(huì)主義社會(huì)所取代等等觀(guān)點(diǎn)都是這樣。當(dāng)然，由于每本書(shū)寫(xiě)作時(shí)間和解決的問(wèn)題不同、論戰(zhàn)的對(duì)象不同，論述的方式不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)可能不同，而且論述本身也在豐富、準(zhǔn)確、發(fā)展，但其中有一點(diǎn)是不變的，即基本原理的根本原則不會(huì)變化。

最后，回到馬克思并不是最終目的，而只是發(fā)展哲學(xué)的必要條件和手段。馬克思與我們畢竟有一個(gè)多世紀(jì)的歷史間距，他沒(méi)有也不可能窮盡我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代所必然面對(duì)的所有問(wèn)題，更不可能滿(mǎn)足我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代的所有理論需求；他所提供的理論和方法啟迪著我們的思想智慧，但卻不可能代替我們自己在今天的探索、思考與創(chuàng)造。哲學(xué)的當(dāng)展無(wú)疑離不開(kāi)馬克思的思想資源，但馬克思哲學(xué)卻不應(yīng)當(dāng)是我們?cè)诮裉斓奈ㄒ凰枷胭Y源。哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)也不可能是馬克思哲學(xué)在新時(shí)代的簡(jiǎn)單照搬和原樣放大，而是其本真精神在現(xiàn)時(shí)代的提煉、提升、發(fā)揮和再創(chuàng)造。正是依據(jù)于對(duì)于馬克思哲學(xué)的本真精神的自覺(jué)理解和深度把握，我們才有資格繼續(xù)以哲學(xué)的名義來(lái)說(shuō)話(huà)和寫(xiě)作。而且，自馬克思和恩格斯以來(lái)，人類(lèi)在實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)等各方面從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)自己的探索與創(chuàng)造，并取得了極為豐碩的理論和實(shí)踐成果，它們都應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)當(dāng)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想資源。正是立足于當(dāng)代大實(shí)踐、大科學(xué)和大哲學(xué)，并回答它們所提出的種種問(wèn)題，哲學(xué)才獲得了自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，展示出自己的特別功能，發(fā)揮出自己的當(dāng)代價(jià)值，并發(fā)展出自己的時(shí)代內(nèi)容。

綜上所述，哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本不同在于，它是時(shí)代的產(chǎn)物，又超越產(chǎn)生它的時(shí)代的局限；它是時(shí)代的產(chǎn)兒，卻屬于所有的時(shí)代。它不是所謂“絕對(duì)真理”和終極看法，而是正確的、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。它對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握今天這個(gè)新的時(shí)代，仍是不可替代的。我們?cè)诮裉?，必須繼續(xù)堅(jiān)持的基本原理和本質(zhì)要求，認(rèn)真研讀經(jīng)典著作，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷運(yùn)用、發(fā)展、充實(shí)，使能夠解決當(dāng)?shù)氐男卢F(xiàn)象、新問(wèn)題。通過(guò)“回到馬克思”，再“讓馬克思走入當(dāng)代”，才是真正解釋并解決了當(dāng)代價(jià)值的問(wèn)題。（作者單位：長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)白菊路派出所）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳先達(dá)，《論基本原理及其當(dāng)代價(jià)值》，載于《研究》，2009年第3期；

[2] 陳先達(dá)，《世界觀(guān)科學(xué)性的客觀(guān)依據(jù)》，載于《當(dāng)代國(guó)外評(píng)論》，2004年第1期；

[3] 袁秉達(dá)、鄭云天，《彰顯的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義》，載于《思想研究》，2009年第1期；

篇4

關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性

中圖分類(lèi)號(hào):B15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0438-0460(2012)03-0048-07

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀(guān)上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀(guān)經(jīng)典表述”。自此,我國(guó)學(xué)界沿襲此觀(guān)點(diǎn)。近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀(guān)”。那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說(shuō):“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀(guān)和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過(guò)程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來(lái)看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過(guò)程

“總的結(jié)果”的形成過(guò)程是馬克思實(shí)踐世界觀(guān)的理論化過(guò)程。實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。實(shí)踐世界觀(guān)就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)世界的根本觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐世界觀(guān)的理論化這里是指實(shí)踐世界觀(guān)理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀(guān)理論化的結(jié)果。

第一階段:實(shí)踐世界觀(guān)探究的開(kāi)始。1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。讓他深思的是:議會(huì)即國(guó)家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫(xiě)于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開(kāi)始的標(biāo)志。

第二階段:實(shí)踐世界觀(guān)維度的哲學(xué)直觀(guān)到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀(guān)維度的哲學(xué)直觀(guān)。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀(guān),試探其世界觀(guān)意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類(lèi)世界方方面面的關(guān)系?！皬漠惢瘎趧?dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀(guān)的、無(wú)可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)?！袄碚摰膶?duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的。”此時(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀(guān)點(diǎn),初步直觀(guān)到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫(xiě)于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀(guān)維度的深入探索。馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見(jiàn)解”。此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說(shuō))某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”,就如同把“自身和世界分開(kāi)一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。這里,他進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開(kāi)始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類(lèi)世界圖景。

篇5

一、學(xué)科滲透利于更加牢固的掌握歷史知識(shí)

作為一門(mén)全面探討和認(rèn)識(shí)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的科學(xué)―歷史學(xué)，就必定要對(duì)人類(lèi)歷史認(rèn)識(shí)的成果進(jìn)行高度綜合滲透。歷史學(xué)的特點(diǎn)是其它任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)所不具備的，它的研究十分廣泛，包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、人類(lèi)環(huán)境以及人類(lèi)本身等各個(gè)方面。在“英國(guó)工業(yè)革命”這一課，我們應(yīng)注意到歷史學(xué)在地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的互相銜接與密切配合，使歷史事件發(fā)展的時(shí)間概念與空間概念緊密結(jié)合在一起，這種左右相關(guān)、前后相連、循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的學(xué)科滲透，既照顧到歷史學(xué)科的特點(diǎn)，又考慮到教育心理學(xué)特點(diǎn)。英國(guó)工業(yè)革命除具備農(nóng)業(yè)革命、海外殖民活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)條件外，優(yōu)越的地理環(huán)境是英國(guó)成為一個(gè)近代工業(yè)文明起源地區(qū)的重要因素，在這里我們應(yīng)補(bǔ)充一些材料：“首先英國(guó)是一個(gè)海洋國(guó)家，全國(guó)海岸線(xiàn)長(zhǎng)達(dá)11450公里，擁有300多個(gè)港灣；其次不列顛島上內(nèi)河航運(yùn)十分方便。第三，英國(guó)擁有煤、鐵、銅、錫等寶貴的工業(yè)資源。但地理因素并非一直有利，古代中世紀(jì)的英國(guó)并不引人注目，今天的英國(guó)也難以成為世界一流強(qiáng)國(guó)，然而正是資本主義發(fā)展早期，當(dāng)歐洲航運(yùn)中心隨著新航路開(kāi)辟轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸時(shí)，英國(guó)抓住歷史機(jī)遇發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，地理因素成了刺激英國(guó)進(jìn)行工業(yè)革命的一個(gè)主要因素?！边@里，教師運(yùn)用學(xué)生已有的地理知識(shí)，交織起一張認(rèn)識(shí)歷史新知識(shí)的時(shí)空網(wǎng)，真正實(shí)現(xiàn)了“溫故而知新”、“融合貫通”的理想教學(xué)境界。更讓學(xué)生收益匪淺的是懂得了怎樣抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，解決矛盾，取得成功的道理，這樣學(xué)生不僅學(xué)到了歷史知識(shí)，其能力也得到了培養(yǎng)。

二、學(xué)科滲透，以豐富的源頭活水逐漸培養(yǎng)學(xué)生辨證的歷史觀(guān)

在這節(jié)課里，我們還應(yīng)該運(yùn)用中學(xué)政治教學(xué)中的許多觀(guān)點(diǎn)概念，尤其是辨證唯物主義、歷史唯物主義的內(nèi)容，不僅教給學(xué)生科學(xué)的思維方法，而且也給了學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史的鑰匙。如談到18世紀(jì)中葉英國(guó)是否具備工業(yè)革命的主客觀(guān)條件時(shí)涉及到政治中的法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)原理。經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，因此需要商品市場(chǎng)、資金、勞動(dòng)力流通，需要買(mǎi)賣(mài)雙方、雙方借貸和雇傭雙方?彼此都有選擇的自由、成交的自由和簽訂合同的自由。法律上：英國(guó)在17世紀(jì)資本主義制度的確立，逐步走上了法制社會(huì)的道路，從法律上保證商品、資金和勞動(dòng)力合法的自由流通。同時(shí)又社會(huì)學(xué)的角度說(shuō)明：在資產(chǎn)階級(jí)革命后英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也具有更多的開(kāi)放性、流動(dòng)性，人們有選擇職業(yè)的自由。這里告訴我們英國(guó)資本主義制度的確立，不單純是經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)革命，還包括政治領(lǐng)域的法律、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原則和思想文化，缺以不可。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：任何事情都不是孤立的，而是相輔相成，有機(jī)的聯(lián)合在一起。通過(guò)這種學(xué)科滲透培養(yǎng)學(xué)生一種特殊能力就是用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)過(guò)去和未來(lái)，以科學(xué)的眼光看待、分析事物的兩個(gè)方面，以明確自己的責(zé)任感、使命感。

三、歷史知識(shí)對(duì)其他學(xué)科的滲透對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，同樣起到積極有效的作用

篇6

美學(xué)自19世紀(jì)后期引入中國(guó)以來(lái)，在教學(xué)方面經(jīng)歷了一個(gè)較為遲緩的發(fā)展階段，直至1960年北京大學(xué)成立全國(guó)第一個(gè)美學(xué)教研室，才進(jìn)入了教學(xué)研究與建設(shè)的實(shí)質(zhì)性階段。時(shí)至今日，美學(xué)教學(xué)依然存在需要反思的問(wèn)題。

一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

審視時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況及其所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，一般而言，有如下諸方面：

1.教學(xué)觀(guān)念

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識(shí)性的傳授為教學(xué)觀(guān)念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識(shí)。具體而言，這些知識(shí)則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專(zhuān)重知識(shí)傳播的教學(xué)觀(guān)念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價(jià)值意義。

2.課程設(shè)置

中國(guó)大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專(zhuān)業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專(zhuān)業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認(rèn)識(shí)而顯邊緣化、混亂化。

3.教材選擇

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國(guó)家統(tǒng)一定制的教材。此一類(lèi)教材的編寫(xiě)是國(guó)家遴選的一批專(zhuān)業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫(xiě)此一類(lèi)教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問(wèn)題，即實(shí)踐（的實(shí)踐義）美學(xué)基本問(wèn)題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類(lèi)教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來(lái)完成的。此一類(lèi)教材雖有一定的個(gè)性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認(rèn)可接受。此不單是時(shí)代的社會(huì)因素，亦有其學(xué)說(shuō)思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。

4.課堂教學(xué)

中國(guó)大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國(guó)家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識(shí)性的學(xué)科基本知識(shí)點(diǎn)，缺乏基本知識(shí)運(yùn)用于具體審美活動(dòng)的內(nèi)容，亦缺乏對(duì)原理命題及知識(shí)點(diǎn)之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對(duì)原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿(mǎn)堂講解，期間鮮有師生互動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容。此般專(zhuān)重知識(shí)點(diǎn)傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類(lèi)旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。

5.考核方式

目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開(kāi)卷或論文寫(xiě)作的形式進(jìn)行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時(shí)完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對(duì)較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實(shí)際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級(jí)統(tǒng)一定制的試卷。因?yàn)榻滩氖墙y(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來(lái)，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個(gè)性與創(chuàng)造性。

二、美學(xué)教改的探索與方法

針對(duì)上文對(duì)時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問(wèn)題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。

1.轉(zhuǎn)變觀(guān)念

美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，當(dāng)然有其獨(dú)特的知識(shí)性?xún)?nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識(shí)。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部?jī)?nèi)容。美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價(jià)值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實(shí)踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項(xiàng)內(nèi)容。此即是說(shuō)，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來(lái)教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個(gè)全面健康成長(zhǎng)的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門(mén)理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴(yán)密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實(shí)踐里，不僅僅要羅列說(shuō)明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識(shí)性?xún)?nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來(lái)的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問(wèn)題。之所以如此要求，是因?yàn)橐源藶榘咐梢越虝?huì)學(xué)生如何進(jìn)行理論思維，而令其受用一生。

2.完整課程

美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，自有其誕生的思想語(yǔ)境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實(shí)際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸?；诿缹W(xué)學(xué)科如上的實(shí)際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門(mén)課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時(shí)代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此

意義層面上，若因辦學(xué)機(jī)制的學(xué)時(shí)限制而只能二者取一，筆者認(rèn)為概論性質(zhì)的原理課程可舍。

3.原典教材

承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類(lèi)的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史類(lèi)的著作作為教材？因?yàn)榇祟?lèi)著作亦如概論性質(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)撸o學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實(shí)感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因?yàn)檫@樣可以完全真實(shí)地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問(wèn)題的完整的思維過(guò)程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。

4.經(jīng)典解讀

美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對(duì)于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識(shí)性講解一般，而應(yīng)是精細(xì)完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說(shuō)明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來(lái)把握美學(xué)家對(duì)一具體問(wèn)題的提出、分析、解答的完整思維過(guò)程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級(jí)性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開(kāi)史論的講解，而實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀(guān)的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。

5.記憶運(yùn)用

美學(xué)教學(xué)改革的最后一項(xiàng)內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識(shí)性?xún)?nèi)容；作為一門(mén)理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門(mén)人文學(xué)科，又必定具有人文價(jià)值關(guān)懷的意義指向性。因此，對(duì)美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識(shí)性?xún)?nèi)容的考核而言，可通過(guò)閉卷的形式定時(shí)定點(diǎn)定量地完成書(shū)面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開(kāi)放型的論文寫(xiě)作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻(xiàn)的引證數(shù)量及研究對(duì)象的范圍；或可采取短文寫(xiě)作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時(shí)間地點(diǎn)論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問(wèn)題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲(chǔ)備情況、應(yīng)急思維能力。此需說(shuō)明的是，無(wú)論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實(shí)際情況展開(kāi)，以充分個(gè)性的教與學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、美學(xué)教改的語(yǔ)境與意義

我們所處的時(shí)代是現(xiàn)代化的時(shí)代，而現(xiàn)代化時(shí)代背后的思想語(yǔ)境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對(duì)大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無(wú)法跳離現(xiàn)代性的宏大語(yǔ)境，反而，更應(yīng)該從時(shí)代的現(xiàn)代性語(yǔ)境來(lái)反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實(shí)，更顯時(shí)代意義，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.現(xiàn)代性語(yǔ)境

以法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問(wèn)題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無(wú)限地強(qiáng)調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從正面?lái)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了人類(lèi)歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)便利與享受的同時(shí)亦帶來(lái)了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿(mǎn)足人類(lèi)的同時(shí)將人類(lèi)帶向了其自身的對(duì)立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而

成為碎片化不完整的人，進(jìn)一步說(shuō)，人失去了存在的意義，心靈無(wú)處安放而滑入精神虛無(wú)主義的深淵。

篇7

關(guān)健詞：長(zhǎng)白山、長(zhǎng)白山文化、長(zhǎng)白山文化精神、儒學(xué)、道學(xué)

長(zhǎng)白山地處東亞之巔，為松花江、鴨綠江、圖們江的發(fā)源地。長(zhǎng)白山天池和其發(fā)端之河流與綿延之山地，其豐富的自然資源，其“剛健中正”蘊(yùn)發(fā)的“生生不息”之氣象，懿化出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化本體論特征的長(zhǎng)白山文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化以《易》為群經(jīng)之首、大道之源，其“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[1]與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[2]的思想成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，其作為主導(dǎo)性、本質(zhì)性，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”形成了以儒、道相輔相成的人文載體。而長(zhǎng)白山文化正是以“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的自在形式，展現(xiàn)出豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。任何一種文化都由自然本體作為生化的根據(jù)，由此發(fā)端出生成和運(yùn)用文化的主體，從而形載體。所以，長(zhǎng)白山文化的本體論依據(jù)和長(zhǎng)白山文化的主體論推定是兩個(gè)相關(guān)的問(wèn)題，其決定了以下理論進(jìn)路：文化是什么？長(zhǎng)白山文化及文化精神又是什么？作為自然本體的長(zhǎng)白山，其本體即存在論依據(jù)是什么？關(guān)于長(zhǎng)白山文化精神的理論推定怎樣才能與中國(guó)及人類(lèi)文化的歷史與邏輯相統(tǒng)一？顯然，這是長(zhǎng)白山文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化及人類(lèi)文化的中和貫通問(wèn)題。

長(zhǎng)白山不但資源豐富，而且景色優(yōu)美，中華民族在這里生息繁衍，塑造了長(zhǎng)白山文化。長(zhǎng)白山所具有的本體論特征，使長(zhǎng)白山文化在中國(guó)文化中具有十分重要的意義。然而，關(guān)于長(zhǎng)白山文化的本體論與主體論的歷史與邏輯的統(tǒng)一性，卻沒(méi)有為學(xué)術(shù)界所認(rèn)真梳理與界定。有關(guān)長(zhǎng)白山文化的研究，除了那些具有傳奇色彩的滿(mǎn)族文化和長(zhǎng)白山人參傳說(shuō)之外，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，能夠把長(zhǎng)白山文化上升到理性層面以進(jìn)行歷史與邏輯的統(tǒng)一性推定，可謂鳳毛麟角。因此，為了保護(hù)開(kāi)發(fā)長(zhǎng)白山，為了使長(zhǎng)白山文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，亟應(yīng)對(duì)長(zhǎng)白山文化作出本質(zhì)性推定。

在歷史和文化視域中推定長(zhǎng)白山文化精神，決定了文化及理論的時(shí)代特點(diǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代文化研究表明，狹義和廣義上的文化研究都更加依靠社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)理論，這顯然是重要的，因?yàn)槲幕吘故侨祟?lèi)自身的事情。然而，盡管社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)對(duì)文化的研究貢獻(xiàn)很大，卻無(wú)法繞開(kāi)亙古未變的哲學(xué)問(wèn)題對(duì)文化建構(gòu)產(chǎn)生的限定。社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)在本體論上的無(wú)能為力，使文化問(wèn)題不得不回到哲學(xué)本身。從本文的論題可知，討論哲學(xué)并不是本文的目的，但是，由這一論題所決定，正確地推定長(zhǎng)白山文化精神卻不可能繞開(kāi)哲學(xué)本體論，甚至于這個(gè)論題本身，就已經(jīng)決定了作為自然本體的長(zhǎng)白山對(duì)形成長(zhǎng)白山文化精神的決定性作用。所以，長(zhǎng)白山與所形成的文化之間的歷史與邏輯關(guān)系就成為本文的主體，顯然這是長(zhǎng)白山文化的自然本體和人文載體的歷史與邏輯的統(tǒng)一。由這個(gè)思想理路所決定，長(zhǎng)白山文化精神與中國(guó)文化以及人類(lèi)文化未來(lái)發(fā)展的歷史與邏輯的統(tǒng)一性，使這個(gè)論題具有了理論的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。這就是說(shuō)，只有使長(zhǎng)白山文化與中國(guó)文化及人類(lèi)文化的內(nèi)在本質(zhì)和必然歷史發(fā)展具有理論建構(gòu)的邏輯統(tǒng)一，從而使長(zhǎng)白山文化能夠?qū)χ袊?guó)文化和人類(lèi)文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，才是長(zhǎng)白山文化研究的終極目的。也只有這樣，才能使長(zhǎng)白山文化具有人類(lèi)文化的主體意義，才能使長(zhǎng)白山文化和中國(guó)文化真正地走向世界。

長(zhǎng)白山文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)性問(wèn)題使我們回到《易》，回到文化定義的本源性。關(guān)于文化，《賁·彖》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！笨梢?jiàn)，天文運(yùn)化由其時(shí)機(jī)，人類(lèi)文明由其知止，明其行止謂之文明，以這樣的人文化成天下，謂之教化?！顿S·象》曰：“君子以明庶政，無(wú)敢折獄?！彼^以文明化成天下，乃“庶政”之文也。關(guān)于“止”，《易》曰“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”[3]，知其行止之道，文明之所在也?？梢?jiàn)，文化是人類(lèi)規(guī)定自身行止據(jù)以生存懿化的文明形態(tài)；而文化載體，則是對(duì)文化形態(tài)和人類(lèi)行止以文明之的傳載之體。所以，人類(lèi)的主體性決定了文化的載體性。也就是說(shuō)，文化應(yīng)當(dāng)具有據(jù)以立論的本體和懿化天下的載體，否則，既不能稱(chēng)其為文明，也不能稱(chēng)其為文化?！峨x·彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下?！彼裕軌蚧商煜碌奈幕?，必然是“重明以麗乎正”的文化。是故，日月之明麗于天道，百谷草木之明麗于地道，天地之明麗于正道，人道之明麗于文化。由此可知，文明因文化而明之，文化依文明而化之。

是故，天道麗乎正者，“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！盵4]地道麗乎正者，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨”。[5]由天地之道推定人道，人道據(jù)天道而麗乎正者，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；[6] 人道據(jù)天道而麗乎正者，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵7]所以，“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征，《易》因此成為群經(jīng)之首、大道之源，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想原理均以《易》為本。

根據(jù)《易》理，人道之明麗于文化?！坝^(guān)乎”長(zhǎng)白山之“人文”，可知“化成”長(zhǎng)白山之“天下”者，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，長(zhǎng)白山文化始于原始社會(huì)，“長(zhǎng)白山區(qū)世居民族主要是滿(mǎn)族和她的先世——肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，但是，由于自然和社會(huì)的原因，這個(gè)民族多有變化和遷徙。同時(shí)，她又與中原各民族自古以來(lái)就互相聯(lián)系，互相影響，互相補(bǔ)充，互相融合，共同發(fā)展，從而構(gòu)成了偉大的中華民族的整體?！盵8] “肅慎，有的史書(shū)文獻(xiàn)亦寫(xiě)作息慎、稷慎，是中國(guó)東北最古老的民族，秦以前，已定居在白山黑水之間?！C慎族在人種上屬于蒙古人種，與中原遠(yuǎn)古居民有血緣關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為，肅慎族起源于今中國(guó)的山東半島”。[9]所以，就現(xiàn)代民族文化而言，滿(mǎn)族文化已被中原文化所同化，長(zhǎng)白山文化的人文載體已屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。“肅慎氏，一名挹婁，在不咸山北”、[10] “肅慎，臣屬于周，因向周貢“楛矢石砮”而名揚(yáng)中原。據(jù)史書(shū)記載，肅慎在周初即接受周朝的冊(cè)命”。[11]可見(jiàn)，就文化而言，肅慎最遲在周初就已經(jīng)為中原文化所開(kāi)始同化。周初武王克商，殷王室貴族箕子率5000人入朝鮮，武王就而封之?；右蚴苤苤?，不得無(wú)臣禮，故于十二祀來(lái)朝。后發(fā)展為朝鮮，其勢(shì)力范圍已達(dá)今集安在內(nèi)的鴨綠江中游一帶。[12]秦以前，燕國(guó)于東北設(shè)立郡縣，此時(shí)長(zhǎng)白山為燕國(guó)所轄。[13]

長(zhǎng)白山的名字，見(jiàn)諸最早的文獻(xiàn)是《山海經(jīng)》，其稱(chēng)長(zhǎng)白山為“不咸山”，“東北海之外，……大荒之中有山名曰不咸，有肅慎氏之國(guó)”，[14]這表明，早在秦漢之前，就已經(jīng)對(duì)長(zhǎng)白山進(jìn)行了命名，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，“不咸山”是長(zhǎng)白山最早的命名，此為學(xué)界定論?！锻ǖ洹贩Q(chēng)：“挹婁即古粟慎，其國(guó)在不咸山北”。[15]現(xiàn)代主流學(xué)界認(rèn)為，“不咸”為蒙古族“不而干”的音譯，意為“神巫”，由此可知當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)白山賦予的神密色彩。

自秦漢之際稱(chēng)長(zhǎng)白山為“不咸山”之后，其后又賦于不同的名字?！皷|沃沮，在高句麗、蓋馬大山之東，東濱大?！?，[16] “東沃沮在高句麗，蓋大馬山之東，濱海而居。其地形東北狹，西南長(zhǎng)，可千里”。[17]可見(jiàn)，后漢至三國(guó)時(shí)，把長(zhǎng)白山稱(chēng)為“蓋馬大山”， “蓋馬大山”意為“長(zhǎng)白”。《魏書(shū)·勿吉傳》稱(chēng)“（勿吉）國(guó)南有從太山，魏言太皇”，《新唐書(shū)·北狄傳》、《隋書(shū)·靺鞨傳》又以“徒太”山稱(chēng)長(zhǎng)白山，“徒”乃“從”之繁體誤寫(xiě)，“咸”與“徒”在滿(mǎn)語(yǔ)中音為“斯”，意為“白”。由此可知，唐、隋之際稱(chēng)長(zhǎng)白山為“從太山”。據(jù)《新唐書(shū)·勃海傳·黑水靺鞨傳》“粟末部居最南，抵太白山，亦曰徒（從）太山，與高麗接”，唐代又稱(chēng)長(zhǎng)白山為“太白山”。自遼、金始，以“長(zhǎng)白山”為山名開(kāi)始在文獻(xiàn)中被大量使用。

《遼史·百官志》圣宗統(tǒng)和三十年載“長(zhǎng)白山三十部女直”?！镀醯?guó)志卷二十七》載“長(zhǎng)白山在冷山東南千余里”。《金史卷一本紀(jì)》載“生女真地有混同江，長(zhǎng)白山……”，混同江即今松花江。[18]《金史卷三十五》稱(chēng)“長(zhǎng)白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇?！薄芭鎳?guó)在契丹之東北，長(zhǎng)白山之下，鴨綠水之源，古肅慎之地也”[19]由上可知，以“長(zhǎng)白山”為名，始于遼圣宗統(tǒng)和三十年即公元1012年，經(jīng)金、元、明、清、中華民國(guó)，沿用至今。滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)長(zhǎng)白山為‘果勒敏珊延阿林’，意為長(zhǎng)白山。[20]

長(zhǎng)白山不但歷史悠久，而且以博大神奇而著稱(chēng)。以“不咸山”為名，乃因長(zhǎng)白山之神圣，正如《奉天通志》所稱(chēng)道之“藏天然之秘，蘊(yùn)萬(wàn)古之靈”?！伴L(zhǎng)白山”之為名，其內(nèi)涵與外延均相符。歷史文獻(xiàn)多有對(duì)長(zhǎng)白山“形”、“象”之描述。之所以謂之“長(zhǎng)”，乃因“璀巍磅礴，蜿蜒于亞細(xì)亞?wèn)|北隅，為一絕大名山”、[21]“長(zhǎng)白山在吉林城東稍折西南，橫亙千余里”；[22]之所以謂之白，乃因“山上冬夏積雪，望之則白，四時(shí)望之色白異常，故曰長(zhǎng)白”，[23] “山色純白，終年積雪，遠(yuǎn)而望之若珠宮玉闕，近而視之如瑤林琪樹(shù)，名以長(zhǎng)白詢(xún)非虛語(yǔ)”。[24]

長(zhǎng)白山名稱(chēng)有廣義和狹義之別。廣義長(zhǎng)白山又名東北東部山地、長(zhǎng)白山地、長(zhǎng)白山脈等。它包括由完達(dá)山到千山的千里綿綿的廣大山地。狹義的長(zhǎng)白山常泛指吉林東部山地，或者專(zhuān)指長(zhǎng)白山火山錐體部分。[25]眾所周知，中國(guó)有五岳名山，為世界所矚目。然而，長(zhǎng)白山與五岳相比，長(zhǎng)白山的博大渾厚可謂居五岳之首。以海拔論之，泰山為1524米，衡山為1290米，嵩山為1440米，華山為2083米，黃山為1873米，而長(zhǎng)白山則為2794米；以面積論之，黃山為五岳之首，為2200平方公里，而長(zhǎng)白山主峰區(qū)域則達(dá)8000平方公里之余。長(zhǎng)白山主脈區(qū)域計(jì)有22個(gè)市縣，總土地面積達(dá)94600平方公里。長(zhǎng)白山的獨(dú)具的地理?xiàng)l件決定了其“厚德載物”的人文特征，其土地、植物、動(dòng)物、藥物、森林、水、礦產(chǎn)、氣候等自然資源極為豐富，是一個(gè)天然的寶山，為人類(lèi)的生存繁衍提供了豐厚的物質(zhì)保障與和諧的生態(tài)環(huán)境。為了保護(hù)長(zhǎng)白山的生態(tài)環(huán)境，1961年建立了長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)區(qū)內(nèi)保存了歐亞大陸北半部最豐富的野生動(dòng)植物資源有1800種之多。1980年聯(lián)合國(guó)教科文組織把長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)歸入“人與生物圈”自然保護(hù)區(qū)網(wǎng)?，F(xiàn)在，長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)已成為世界自然遺產(chǎn)，受到了國(guó)際社會(huì)的高度重視。為了更好的開(kāi)發(fā)長(zhǎng)白山，吉林省人民政府于2005年8月在長(zhǎng)白山成立了具有政府職能的“長(zhǎng)白山保護(hù)開(kāi)發(fā)管理委員會(huì)”，顯然，這是科學(xué)開(kāi)發(fā)長(zhǎng)白山的重要舉措，將推動(dòng)長(zhǎng)白山文化向健康的方向發(fā)展。

三、 長(zhǎng)白山之“水火既濟(jì)” 長(zhǎng)白山博大渾樸、剛健中正。據(jù)《長(zhǎng)白山志》，長(zhǎng)白山主體形成于距今2840萬(wàn)年以來(lái)的（地質(zhì)學(xué)稱(chēng)新第三紀(jì)）地殼間歇性抬升和多次火山噴發(fā)。由火山錐體構(gòu)成的雄渾搏大的長(zhǎng)白山主峰，形成于距今61.1—87.6萬(wàn)年（地質(zhì)學(xué)稱(chēng)第四紀(jì)更新世）之間的火山噴發(fā)。公元1579年、1668年、1702年，“長(zhǎng)白山雖有火山活動(dòng)，但其強(qiáng)度甚小”。[26]至現(xiàn)代以來(lái)，長(zhǎng)白山廣泛發(fā)育的噴硫和富含氟的炭酸氫鈉形溫泉，表明其巖漿演化已趨于平靜，火山噴發(fā)運(yùn)動(dòng)趨于停止，最終形成了氣勢(shì)磅礴、渾然中立、天施地生的長(zhǎng)白山現(xiàn)代地貌特征。長(zhǎng)白山地勢(shì)總的特征是以長(zhǎng)白山主峰為中心，向四周逐漸降低?？煞譃殚L(zhǎng)白山中心火山錐體、山麓傾斜熔巖高原和熔巖苔地三大地貌單元，大致圍繞火山呈同心環(huán)狀分布。長(zhǎng)白山中心火山錐體在該區(qū)中部，海拔高度1700米以上，錐體底部半徑20公里左右。錐體上部的中心為火山口湖，亦即著名的長(zhǎng)白山天池，水面海拔為2189.1米。圍繞天池有十六座高峰，最高峰海拔2749.2米。從錐體腹部向下，地勢(shì)呈臺(tái)階狀向下傾斜，高度漸低，坡度漸緩。至錐體坡腳，向下過(guò)渡到山麓傾斜熔巖高原。望天鵝盾狀火山錐于長(zhǎng)白山中心火山錐體之南，，海拔高度1000米以下，底部直徑35公里左右，錐坡較緩，約6°左右，成盾狀。[27] 由于環(huán)境和地勢(shì)的影響，長(zhǎng)白山降水豐富，天池周?chē)墙邓闹行?，再加上火山地形條件，因此，在長(zhǎng)白山火山錐體和熔巖高原上發(fā)育了許多各具特色的河流、瀑布、泉水、湖泊。這些秀水碧波，為長(zhǎng)白山增添了無(wú)限生機(jī)，繪出了‘山因水更奇，水因山更秀’的濃墨畫(huà)卷。[28]“長(zhǎng)白山天池，水面高度為2189.1米，比新疆維吾爾自治區(qū)的天山天池高209米。天池略呈橢圓形，南北長(zhǎng)4.4公里，東西寬3.37公里。集水面積21.4平方公里，水面面積9.82公里，水面周長(zhǎng)13.1公里。最深達(dá)373米，平均水深204米?？傂钏娣e20.4億立方米?！薄疤斐氐南聻a流量……最大下瀉流量為3.42秒立方米，發(fā)生在降雨量最多的8月；最小下瀉量為0.88秒立方米，發(fā)生在天池未解凍的5月?！斐厮拷涤暄a(bǔ)給外，還靠地下水補(bǔ)給?！盵29] “天池水質(zhì)，據(jù)測(cè)量無(wú)色、無(wú)臭，礦化變不高，pH值在7.1—7.4之間，呈弱堿性。所以，水質(zhì)清澈，湖水碧透，猶如碧玉，又似明鏡，群峰倒映水中，嵐影波光，有‘處處奇峰鏡里天’之美”。[30]以長(zhǎng)白山天池為中心發(fā)源三江，經(jīng)長(zhǎng)白山火山錐體的西北麓發(fā)源出松花江，東南麓發(fā)源出圖們江，南麓發(fā)源出鴨綠江。三江源頭發(fā)源于長(zhǎng)白山天池周?chē)挠?條。北坡是松花江正源二道松花江（下稱(chēng)二道江）的二道白河，西坡是松花江西源頭道松花江（下稱(chēng)頭道江）的漫江和錦江；東南坡是圖們江的正源紅丹水；南坡是鴨綠江的正源暖江。其余的外三源有二道江的北源古洞河，圖們江的南源西頭水，鴨綠江的南源虛川江。發(fā)源于長(zhǎng)白山天池周?chē)暮恿鬟€有老黑河、槽子河、松江河、三道松江河、露水河、頭道白河、三道白河、四道白河、五道白河、石乙水、佳林川、葡萄河等以及流域面積在20平方公里以上的小河計(jì)約230余條，都流入三江。又遙自南、北兩個(gè)方向，計(jì)約180多條小河分別歸流于三江。三江源流區(qū)的總面積為3.07萬(wàn)多平方公里，其中松花江源為1.85萬(wàn)平方公理，占三江源的60.4%，鴨綠江源約計(jì)0.76萬(wàn)平方公里，占24.5%，圖們江源約計(jì)0.46萬(wàn)平方公里，占15.1%。天池周?chē)鷥?nèi)五源的流域面積約計(jì)1.89萬(wàn)平方公里，外三源的流域面積約計(jì)1.17萬(wàn)平方公里。在中國(guó)境內(nèi)的三江源區(qū)……總面積20728萬(wàn)平方公里，均屬吉林省境。它包括撫松、靖宇兩縣，安圖縣的大部分，長(zhǎng)白、和龍、樺甸縣的一部分以及白山市與敦化市的一部分，共涉及八個(gè)縣（市）、28個(gè)鎮(zhèn)、21個(gè)鄉(xiāng)、總?cè)丝?5.4萬(wàn)人（人口下限為1987年）。[31]長(zhǎng)白山水源之豐富，由此可見(jiàn)一斑。

長(zhǎng)白山的地質(zhì)構(gòu)造表明，由火山噴發(fā)形成了“剛健中正”的錐形山體，由火山口形成天池并由此發(fā)端為三江源頭，蘊(yùn)發(fā)了豐厚的自然資源，生化出長(zhǎng)白山生物圈，由此展現(xiàn)出生生不息、厚德載物的博大氣象。以《易》理進(jìn)行推定，長(zhǎng)白山之所以能生生不息、厚德載物，其源于“水火既濟(jì)”的長(zhǎng)白山自然本體。

“在天成象，在地成形”，[32]對(duì)長(zhǎng)白山及天池的“形”和“象”進(jìn)行科學(xué)與哲學(xué)推定，能夠以《易》理充分進(jìn)行。長(zhǎng)白山的自強(qiáng)不息是因其自然條件和諧，其非常典型的符合《易》之“水火既濟(jì)”的本體論原理。在《易》之八經(jīng)卦中，有《坎》《離》兩卦，象以“水”、“火”。在《易》之六十四中，《坎》上《離》下相重得《既濟(jì)》卦，“離”上“坎”下相重得《未濟(jì)》卦。長(zhǎng)白山及其天池的“形”與“象”，恰如其分地中和于《既濟(jì)》卦的“水火既濟(jì)”之象?！墩f(shuō)卦傳》推定的“坎”、“離”之用為“雨以潤(rùn)之，日以烜之”。“坎”為水而“潤(rùn)”下，“離”為火而炎上，“坎”下“離”上為《未濟(jì)》卦即“水火未濟(jì)”之象?？梢?jiàn)，“水火未濟(jì)”如爐鼎倒置，火弗能炎鼎中之水而失其位，乃火山噴發(fā)時(shí)的景象?！八鹞礉?jì)”使水在火下而不能生發(fā)，火在水上而炎上，萬(wàn)物不得水潤(rùn)而弗能致養(yǎng)。而“水火既濟(jì)”之象則表明，火在水下炎鼎中之水，水蒸于上而源源奔出，萬(wàn)物得水之潤(rùn)養(yǎng)而能化生，所以長(zhǎng)白山才能生生大化、品物咸亨。

對(duì)長(zhǎng)白山的自然機(jī)制及其文化內(nèi)涵進(jìn)行哲學(xué)推定，以《易》理為基礎(chǔ)，以《易》之概念范疇為架構(gòu)，余把長(zhǎng)白山文化精神概括為：厚德載物，剛健中正；生生不息，懿化咸寧；保合大和，損益利用。以《易》為架構(gòu)，乃因“《易》為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。[33]長(zhǎng)白山性屬地道，為《易》所悉備者也?！独ぁゅ琛吩唬骸袄ず褫d物，德合無(wú)疆”；《象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；長(zhǎng)白山地大物博，育化萬(wàn)物，如盛德之君子，是以謂“厚德載物”?！肚の难浴吩唬骸扒寄芤悦览煜?，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹情也；”《坤·文言》曰：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬(wàn)物而化光，坤道其順乎，承天而時(shí)行；”《萃·彖》曰：“萃，聚也。順以悅，剛中而應(yīng)，故聚也。觀(guān)其所聚，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣；”長(zhǎng)白山柔動(dòng)而剛，匯聚萬(wàn)物，美利天下而化光，是以謂“剛健中正”。《坤·彖》曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生；”《乾·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；”《系辭傳》曰“生生之謂易”；長(zhǎng)白山資生萬(wàn)物，自強(qiáng)不息，是以謂“生生不息”?！顿S·彖》曰：“文明以止，人文也；觀(guān)乎人文，以化成天下；”《小蓄·象》曰：“小蓄，君子以懿文德；”《咸·彖》曰：“咸，感也。天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。觀(guān)其所感，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣；”平者，寧也；《乾·彖》曰：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧；”《坤·彖》曰：“含弘光大，品物咸亨”；“亨者，嘉之會(huì)也；”[34]長(zhǎng)白山品物咸亨、剛健中正，厚德載物而生生不息，據(jù)以“化成天下”之人文，懿文教化使天下咸寧，是以謂“懿化咸寧”?！肚ゅ琛吩唬骸扒雷兓髡悦?，保合大和，乃利貞?！必懻?，正也。長(zhǎng)白山“承天而時(shí)行，”[35]懿化咸寧而各正性命，是以謂“保合大和”?！稉p彖》曰：“損下益上，其道上行。損益盈虛，與時(shí)偕行；”《象》曰：“損，君子以懲忿窒欲；”《益·彖》曰：“益，損上益下，民悅無(wú)疆。自上下下，其道大光；天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行；”《象》曰：“益，君子見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改；”《系辭傳》曰：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也”；長(zhǎng)白山大化流行，四時(shí)分明，彰顯出損益之道。知天地?fù)p益之道而保合人道，避損行益而利用安身，“窮理盡性以至于命”，人道之大用也；是以謂“損益利用。”

由《易》理可知，“厚德載物，剛健中正”是長(zhǎng)白山文化的本體論推定，此乃由長(zhǎng)白山的自然特征所決定?！吧幌ⅲ不虒帯笔情L(zhǎng)白山文化的存在論推定，是本體論與主體論的中和?！氨：洗蠛停瑩p益利用”，是主體根據(jù)長(zhǎng)白山自然機(jī)制形成的本體論推定與存在論推定，為了“以濟(jì)民用”[36]而制定的文化理路。由于“保合大和，損益利用”事關(guān)主體的行為方式，作為文化主體而言，不但決定了行為方式和價(jià)值論推定及長(zhǎng)白山自然資源的永續(xù)利用，而且決定了長(zhǎng)白山的文明路向，決定了長(zhǎng)白山的未來(lái)。由《易》理可知，長(zhǎng)白山雖然“水火既濟(jì)”，但因“既濟(jì)，君子以思患而豫防之?！盵37]所以，君子應(yīng)居安思危，應(yīng)當(dāng)“保合大和，損益利用”，此為長(zhǎng)白山文化的主體形式。這就是說(shuō)，一切關(guān)于長(zhǎng)白山自然資源和人文資源的開(kāi)發(fā)利用，都應(yīng)當(dāng)以“保合大和，損益利用”為指導(dǎo)思想。只有這樣，對(duì)長(zhǎng)白山才能達(dá)到既充分開(kāi)發(fā)，又永續(xù)利用之目的。

《恒·彖》曰：“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照。四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀(guān)其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣；”《象》曰：“恒，君子以立不易方。”可見(jiàn)，“天地之道，恒久不已”，天施地生使長(zhǎng)白山“生生不息，懿化咸寧”，由此才能“ 厚德載物，剛健中正”，主體的中和貫通是謂大和，只有“大和”才能“保合”，才能生生不息、永續(xù)利用。

損益之道是《易》理的重要組成部分，天地之道因四時(shí)變化而損益，人道因生老病衰而損益，[38]知天地?fù)p益之理而避損行益，關(guān)系人道的生生不息，決定了主體生命的存在質(zhì)量。由于這一問(wèn)題的重要性乃在于“窮理盡性以至於命”，所以，長(zhǎng)白山“水火既濟(jì)”“懿化咸寧”的損益之理，在古代就引起人們的重視，根據(jù)“水火既濟(jì)”的原理，形成了中國(guó)古代生命科學(xué)，最終發(fā)展為成熟的丹道生命科學(xué)。丹道學(xué)不但是古人“窮理盡性以至於命”的哲學(xué)和科學(xué)，而且成為現(xiàn)代生命科學(xué)研究的主要內(nèi)容。其不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要科學(xué)形式，是人類(lèi)文化中的奇葩，更是未來(lái)人類(lèi)生命科學(xué)的主要發(fā)展方向。

長(zhǎng)白山之“厚德載物，剛健中正；生生不息，懿化咸寧”使其成為名山，而“水火既濟(jì)”則是長(zhǎng)白山之“生生不息，懿化咸寧”的運(yùn)化流行之形式。自古以來(lái)，長(zhǎng)白山深不可測(cè)，使人們賦予長(zhǎng)白山種種神密色彩，成為神圣的向往之地。為了探索人與自然之奧秘，參詳生生大化之機(jī)理，長(zhǎng)白山成為儒家與道家學(xué)者之修學(xué)勝地，為長(zhǎng)白山文化及中國(guó)文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。東漢學(xué)者魏伯陽(yáng)即其中之一，所著《周易參同契》，是中國(guó)文化之千古名作。

《周易參同契》對(duì)自然生生大化之理與中國(guó)古代生命科學(xué)進(jìn)行了以《易》為本體的理論闡述，深入持久地影響了中國(guó)古代生命科學(xué)研究與實(shí)踐，被后世譽(yù)為“丹經(jīng)之王”，又被尊為“萬(wàn)古丹中王”?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱(chēng)“后來(lái)言爐火者，皆以是書(shū)為鼻祖”，表明了《周易參同契》對(duì)中國(guó)古代生命科學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)。然而，更加重要的是，魏伯陽(yáng)和他的《周易參同契》卻與長(zhǎng)白山具有學(xué)術(shù)上的深厚淵源。《周易參同契》下篇八十八章曰：“鄶國(guó)鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂(lè)權(quán)容。棲遲僻陋，忽略令名，執(zhí)守恬淡，希時(shí)安平。遠(yuǎn)客燕間，乃撰斯文，歌序大《易》，三圣遺言，察其旨趣，一統(tǒng)共論”。宋曾慥《道樞》卷三十四《參同契下篇》曰：“云牙子魏翱，字伯陽(yáng)，漢人，自號(hào)云牙子，云游于長(zhǎng)白之山而遇真人告以鉛汞之理，龍虎之機(jī)焉，遂作書(shū)十有八章，言大道也?！盵39] “鄶國(guó)”， “西周侯國(guó)?！实卦诮窈幽相嵵菔心稀?、[40] “周朝國(guó)名，在今河南密縣東北”。[41]可見(jiàn)，魏伯陽(yáng)雖是東漢人，卻是以周代之名行文，所以，“遠(yuǎn)客燕間，乃撰斯文”是謂魏伯陽(yáng)遠(yuǎn)行燕屬之地撰成《周易參同契》一書(shū)，“燕屬之地”亦即周屬燕國(guó)，轄中國(guó)北方包括東北一帶?！吨熳诱Z(yǔ)錄》釋“鉛汞之理，龍虎之機(jī)”曰：“《參同契》所言坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實(shí)只是精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運(yùn)精氣，結(jié)而為丹，陽(yáng)氣在下，初成水，以火練之，則凝成丹”?？梢?jiàn)，雖然朱熹不知丹道之理，但其所釋《周易參同契》術(shù)語(yǔ)，卻能使人較易理解其概念所指?？梢?jiàn)，魏伯陽(yáng)能撰就《周易參同契》，是因其游長(zhǎng)白山，得到了“長(zhǎng)白真人”的真?zhèn)?。如果魏伯?yáng)沒(méi)有到過(guò)長(zhǎng)白山，沒(méi)有參詳長(zhǎng)白山“水火既濟(jì)”的“生生不息、懿化咸寧”之理，就不能在真人的指導(dǎo)下，以《易》理證以丹道之理，就不能寫(xiě)出《周易參同契》。長(zhǎng)白山的文化底蘊(yùn)之深，由此可見(jiàn)一斑。

丹道是道學(xué)中的主要生命科學(xué)形式。由《周易參同契》可知，丹道理論不但古老而且博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要科學(xué)遺產(chǎn)。丹道學(xué)對(duì)主體生命的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的努力，形成了系統(tǒng)的修持理論，于唐宋之際形成了成熟的理論體系。由于丹道較易修學(xué)，因此成為后世學(xué)者的主要修持方式，但因有“道不輕傳”、“道不外傳”的戒律，使丹道學(xué)撲朔迷離，難以理解，從而限制了丹道學(xué)為社會(huì)進(jìn)步、為人類(lèi)健康作出更大貢獻(xiàn)。就人類(lèi)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷所存在的問(wèn)題而言，在以西方為主流的自然科學(xué)走向“終結(jié)”之際，以丹道學(xué)為主體的中國(guó)生命科學(xué)將成為人類(lèi)科學(xué)的主流方向。就人類(lèi)當(dāng)代的理性進(jìn)路而言，丹道學(xué)應(yīng)當(dāng)形成以現(xiàn)代科學(xué)架構(gòu)為基礎(chǔ)的理論形式，使人們能夠以科學(xué)的丹道技術(shù)操作，實(shí)現(xiàn)“窮理盡性以至於命”的理想人生。

因?yàn)楝F(xiàn)代人類(lèi)文化的理性進(jìn)路以“哲學(xué)”和“科學(xué)”為基本架構(gòu)，所以，現(xiàn)當(dāng)代修煉丹道，應(yīng)當(dāng)理解丹道的哲學(xué)及科學(xué)原理。只有理解了道學(xué)關(guān)于生命運(yùn)化的思想原理，才能有效地掌握對(duì)生命進(jìn)行自我控制的丹道技術(shù)。顯然，由于中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的“全盤(pán)西化”，決定了人們是以西方的哲學(xué)和科學(xué)理論模式理解丹道的思想原理，這不能不產(chǎn)生理論誤區(qū)。這僅僅因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)和科學(xué)與西方哲學(xué)及科學(xué)具有截然不同的思想原理和理論推定。丹道學(xué)的思想原理表明了其“形而上”的科學(xué)性，其與西方科學(xué)的“形而下”性具有根本不同的思想原理。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵42]“形而上”和“形而下”是人類(lèi)科學(xué)的兩種方式，而“道”與“器”則是中西科學(xué)兩種不同的價(jià)值取向，中國(guó)古代科學(xué)追尋“道”，而西方科學(xué)追求“器”，由此產(chǎn)生了中西科學(xué)之分別，即由“道”與“器”的不同追尋形成了“形而上”與“形而下”不同的中西科學(xué)理論系統(tǒng)。[43]

西方科學(xué)是“形而下”的關(guān)于“器”的學(xué)問(wèn)，其哲學(xué)推定是外化存在以追求之所以然，最終發(fā)展出關(guān)于“器”的存在關(guān)系的西方科學(xué)系統(tǒng)，其本質(zhì)是主體以“形而下”的操作不斷分解客體。對(duì)于主體生命運(yùn)動(dòng)的科學(xué)研究，西方科學(xué)同樣以“形而下”的科學(xué)操作把人作為客體分解為“器”，從而把人的生命理解為分子、原子、電子等物理運(yùn)動(dòng)方式，直至在量子生物學(xué)的層次上分解人的生命，以脫氧核糖核酸等為生命的基本存在形式，由此形成了把主體生命分解為“器”的現(xiàn)代科學(xué)原理。可見(jiàn)，把人與“器”等同起來(lái)并不斷加以分解，以解釋生命現(xiàn)象，是西方醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的“形而下”特征。西方哲學(xué)史表明，“形而下”科學(xué)是以古希臘亞里士多德哲學(xué)及形式邏輯和近代實(shí)證論哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，“形而下”科學(xué)是西方哲學(xué)生成的必然結(jié)果。中國(guó)古代生命科學(xué)與西方“形而下”科學(xué)具有不同的理論體系，丹道學(xué)以“形而上”的科學(xué)主體性操作承諾了“道”的價(jià)值取向，形成了形而上的科學(xué)原理，其理論推定自成體系。由于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，人作為主體性存在，乃“形而中者謂之人”。[44]人做為主體性，下可至形而下制器利物，上可達(dá)形而上至命于道。丹道學(xué)認(rèn)為，人有三寶，神與氣精，《易》曰“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！毖院?jiǎn)意賅的說(shuō)明了人的生命存在之理和“窮神知化”的修學(xué)原理?！兑住防肀砻?，人的主體性存在，是主體自身的神明，即“神而明之存乎其人”，[45]所用者，神與氣精，因此，“形而中主體之謂神”。[46]以主體之神明，進(jìn)行一定的技術(shù)操作，和之于身（形）中之精氣，是丹道生命科學(xué)理論的核心所在，此謂“形神中和”。[47]

“形神中和”使丹道以“道”為本體，使主體之神以“形而上”的操作中和本體，因此成為形上性科學(xué)。[48]主體“形而上”的操作稱(chēng)為“道”，“道”由“形神中和”而和之?！靶紊裰泻汀钡摹靶味稀辈僮鳑Q定了主體與道的科學(xué)統(tǒng)一性?？梢?jiàn)，西方哲學(xué)與科學(xué)的主體性是形而下性，而在丹道學(xué)中主體則成為形而上性，由此決定了丹道“形神中和”的主體性特征。形而上的操作性決定了中國(guó)生命科學(xué)的主體性中和，任何客體都不能取代主體自身的形而上的操作。所以，道學(xué)認(rèn)為生命修煉屬于主體自身，誰(shuí)修誰(shuí)得，任何人也無(wú)法替代，由此表明了生命的主體性原則在道學(xué)中的中和統(tǒng)一。顯然，這是科學(xué)的中和貫通，其由自在的哲學(xué)所保證。丹道學(xué)沒(méi)有任何宗教迷信成份，以西方的宗教學(xué)原理推定道學(xué)、道教及丹道，只能步入誤區(qū)。

由上可知，“形神中和”是把握丹道修持的關(guān)健，其哲學(xué)原理立于中和，其科學(xué)性質(zhì)為形而上?！靶紊裰泻汀笔侵黧w之“神”和之以主體之形，以“中和”為技術(shù)操作實(shí)現(xiàn)“窮神知化”的形而上生命修煉，從而實(shí)現(xiàn)“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛和道”的修煉目的，使人能夠益壽延年、返老還童。所以，只有把握了丹道“形而上”“形神中和”的思想原理，才能在修持中達(dá)到事半功倍之效。

就卦象而言，《周易參同契》的水火之喻，以“坎”、“離”兩卦卦象喻丹道之理，能很好理解生命的本義及丹道功法?？矠槟I，為水；離為心。為火?！翱病钡呢韵鬄椤翱仓袧M(mǎn)”，即上下兩爻為陰，中爻為陽(yáng)，象以腎中之真陽(yáng)。真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，由腎下泄，使其不能上行以化離火?！半x”之卦象為“離中虛”，即上下兩爻為陽(yáng)，中爻為陰，象以心中真陰，真陰發(fā)動(dòng)，為心火上炎，不能化氣全身。這使腎中真陽(yáng)和心中真陰不能中和貫通從而自損能量，徒耗生命。主體通過(guò)丹道周天使“形神中和”，將發(fā)動(dòng)的腎中真陽(yáng)化水上行，與心中真陰中和貫通，腎水化心火而煉“精”化“氣”，涵養(yǎng)身心以全形。此亦謂“抽坎填離”：抽坎中之實(shí)，填離中之虛?！俺榭蔡铍x”的結(jié)果，使“離”中之虛化為實(shí)而變?yōu)椤扒?，坎中之滿(mǎn)化為虛而變?yōu)椤袄ぁ?，因坎水上行變坤，離火下行變乾，坤上乾下為“泰”，從而使人的生命生生不息。此為“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”，亦即“水火既濟(jì)”。

由上可知，長(zhǎng)白山之“水火既濟(jì)”形成的“生生不息”之氣象，乃生態(tài)之中和貫通，而人的“形神中和”之“水火既濟(jì)”，乃主體之“中和貫通”。正因?yàn)殚L(zhǎng)白山之“水火既濟(jì)”形成了“中和貫通”的生態(tài)場(chǎng)，使長(zhǎng)白山成為修真的寶地，有史可考的修真山洞歷歷在目。已經(jīng)選址建設(shè)長(zhǎng)白山道院和長(zhǎng)白山書(shū)院的長(zhǎng)白山龍頭山之峰頂，即有一個(gè)古代道家修真的山洞，當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)其為“仙人洞”?，F(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，道家的修真學(xué)者，仍在長(zhǎng)白山深處修道。自古以來(lái)，長(zhǎng)白山形成了獨(dú)特的道家隱修流派。

由歷史的理路所決定，人類(lèi)于當(dāng)代產(chǎn)生了普遍的文化問(wèn)題。把所存在的問(wèn)題歸結(jié)為文化問(wèn)題，從而企圖以解決文化問(wèn)題為基礎(chǔ)進(jìn)而解決其它所有問(wèn)題，是使文化被關(guān)注的根本原因。顯而易見(jiàn)的是，正是潛身其中的文化成為問(wèn)題本身。所以，推定任何一種文化問(wèn)題，離不開(kāi)其問(wèn)題的歷史和邏輯，使其歸結(jié)為自身生成和賴(lài)以存在的問(wèn)題本身，從而以文明的文化形式消解之。由此可見(jiàn)，文化所承諾與推定的思想理路，只能與文化的歷史和思想邏輯統(tǒng)一。否則，推定文化問(wèn)題不但毫無(wú)意義，而且以哲學(xué)進(jìn)行反思，其所有推定均以悖論為基點(diǎn)，以悖論為基點(diǎn)的結(jié)果只能產(chǎn)生更大的悖論。毫無(wú)疑問(wèn)，這是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)及人類(lèi)文化與學(xué)術(shù)研究的基本特點(diǎn)。

“五、四”以來(lái)，出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤解，近一百年的中國(guó)文化是以“與傳統(tǒng)觀(guān)念實(shí)行徹底決裂”為思想理路，開(kāi)始了全面反傳統(tǒng)的“全盤(pán)西化”的新文化進(jìn)路，因違背歷史與邏輯的統(tǒng)一，其不但不可能“全盤(pán)西化”，而且產(chǎn)生了“非中非西”異化的現(xiàn)當(dāng)代文化。歷史表明，中國(guó)現(xiàn)代開(kāi)始的是失敗的，其產(chǎn)生的后果是慘痛的。對(duì)此，需要幾代人的艱苦努力，進(jìn)行正本清源，才能走出的誤區(qū)。只有在痛定思痛之后，才能使中華民族以文化的振興重新自立于世界民族之林。一個(gè)不善于反思自身的民族，是沒(méi)有前途的民族，而中華民族近百年的歷史表明，我們太不善于自我反思了，僅僅沉浸于“中華民族是偉大的民族”這一老祖宗立下的豐碑，不但是悖論的，也是危險(xiǎn)的，因?yàn)橛僧?dāng)代反傳統(tǒng)形成的這些思想是反邏輯的、反歷史的。究其所以然，這是文化理路的“合法性”問(wèn)題。所以，如果不在歷史與邏輯的統(tǒng)一性中推定中華民族的現(xiàn)代文化問(wèn)題，不知其所以然，不對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行正本清源，不明晰我們應(yīng)當(dāng)承續(xù)的傳統(tǒng)，不明確中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分及其在未來(lái)人類(lèi)文化發(fā)展史上重要地位，則不但是反哲學(xué)的，更是反科學(xué)的。顯然，中國(guó)當(dāng)代主流學(xué)界受體制的限制，離這一學(xué)術(shù)目標(biāo)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

一個(gè)民族的復(fù)興，如果是這個(gè)民族的真正復(fù)興，則只能是民族文化的復(fù)興。既堅(jiān)持民族文化的根本性，又保持文化的創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，是文化復(fù)興的根本前提。而所謂創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，以哲學(xué)理路言之，則決定于民族文化能否中和貫通人類(lèi)文化，從而為人類(lèi)文化開(kāi)出新的歷史進(jìn)路。否則，不但民族不能復(fù)興，而這個(gè)民族的文化也最終被其它優(yōu)秀文化所同化，使這個(gè)民族在本質(zhì)上消亡，從而終結(jié)自身的文化傳統(tǒng)。所以，在這個(gè)意義上，“五、四”以來(lái)的“全盤(pán)西化”表明，當(dāng)代中華民族的文化進(jìn)路已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期。

反思表明，文化困境并不僅僅出現(xiàn)在中國(guó)，而是呈現(xiàn)為人類(lèi)的普遍性。以歷史與邏輯的統(tǒng)一論之，人類(lèi)文化面臨的困境是由內(nèi)在的文化理路所造成。把人類(lèi)文化區(qū)分為中西兩種不同形式，雖然西方文化于現(xiàn)代占主流地位，但是，百余年來(lái)的西方文化核心即哲學(xué)和科學(xué)卻表明了其“終結(jié)”性的歷史進(jìn)路。西方自然科學(xué)表明，對(duì)存在的認(rèn)識(shí)（包括主體的生命存在），因其不可能實(shí)現(xiàn)自為與自在的統(tǒng)一使物理學(xué)的理論模式受到了空前的挑戰(zhàn)，理論物理學(xué)停滯不前，出現(xiàn)的困擾已近百年，非統(tǒng)一性的物理困境已使處于科學(xué)前沿的思想家一籌莫展。而西方哲學(xué)在科學(xué)存在的問(wèn)題面前，不但無(wú)能為力，而且所引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題使理性受到空前挑戰(zhàn)，從而使西方文化出現(xiàn)了方向性終結(jié)。在這樣的形勢(shì)面前，走出文化終結(jié)成為后現(xiàn)代主義的主流話(huà)題。西方文化向何處去？從東方文化別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找智慧，已成為西方前沿思想家的共識(shí)。

然而，當(dāng)代中國(guó)文化的異化狀態(tài)，不但不能給西方提供智慧，而且舉步維艱。因此，從古老的傳統(tǒng)文化中吸取思想資源，就成為正本清源的重要工作之一，在正本清源的基礎(chǔ)上復(fù)興優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，則成為邏輯之必然，歷史正在向我們表明這一點(diǎn)。復(fù)興優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)自身的文化傳統(tǒng)，民族的自立離不開(kāi)自己的文化，我們只能追根溯源，回到我們的文化源頭，從而使我們回到《易》。以“群經(jīng)之首”作為理論基點(diǎn)討論所存在的文化問(wèn)題，決定了不能離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流形式儒學(xué)和道學(xué)，以觀(guān)照所有文化問(wèn)題。顯然，就現(xiàn)當(dāng)代主流文化所產(chǎn)生的“治國(guó)平天下”的問(wèn)題論之，儒學(xué)更具有理論的迫切性和實(shí)踐的相關(guān)性。就儒學(xué)而言，問(wèn)題在于，自春秋之后，儒學(xué)離開(kāi)了自身的價(jià)值取向，儒道攻駁，“道術(shù)為天下裂”，直至于現(xiàn)代退出歷史舞臺(tái)。所以，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”應(yīng)重新成為當(dāng)代儒家的抉擇，而能否完成這一歷史使命，則取決于內(nèi)道外儒的君子修為。之所以提出內(nèi)道外儒的思想理路，是因由漢代開(kāi)始的“儒道相絀”，道統(tǒng)分裂；而內(nèi)修弗能“窮理盡性以至于命”以成君子者，則不可能“為天地立心，為生民立命”，更妄論“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”矣！儒學(xué)由現(xiàn)代退出歷史舞臺(tái)，證明了這一點(diǎn)。所以，“君子儒學(xué)”將是復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要形式，化育經(jīng)世治國(guó)的優(yōu)秀人才，乃關(guān)乎“治國(guó)平天下”之根本所在。[49]

在這樣的歷史和邏輯中，長(zhǎng)白山文化以存在論和本體論的理論架構(gòu)中和貫通中國(guó)傳統(tǒng)文化，其“厚德載物，剛健中正；生生不息，懿化咸寧；保合大和，損益利用”的文化精神，代表了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒學(xué)和道學(xué)的主要內(nèi)容，其中和貫通的哲學(xué)思想，不但是中國(guó)哲學(xué)的精華，也是使西方哲學(xué)走出終結(jié)，使人類(lèi)文化開(kāi)出新傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想。[50]因此，雖然長(zhǎng)白山所蘊(yùn)藏的豐厚的物資資源是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，而長(zhǎng)白山文化的深刻內(nèi)涵，更是人類(lèi)取之不盡用之不竭的思想資源。長(zhǎng)白山自在的本體論特征，給人類(lèi)的思想啟示是多方面的，其既是哲學(xué)的，也是科學(xué)的。

《易》曰“天下何思何慮，天下殊涂而同歸，一致而百慮”。由長(zhǎng)白山文化精神所決定，長(zhǎng)白山文化應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)文化和人類(lèi)文化的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。長(zhǎng)白山文化所具有的人類(lèi)學(xué)意義表明，“厚德載物，生生不息”，決定了長(zhǎng)白山文化不但代表了中華民族的性格特征，也代表了人類(lèi)思想文化發(fā)展自在的價(jià)值取向。長(zhǎng)白山雖然是自然的，其具有的本體論和主體論特征卻是人類(lèi)哲學(xué)精神的再現(xiàn)。所以，長(zhǎng)白山文化不但是中國(guó)的，更是世界的；長(zhǎng)白山文化精神不但是中華民族的，更是全人類(lèi)的。

注 釋

[1]《乾·象》。

[2]《坤·象》。

[3]《艮·彖》。

[4]《乾·彖》。

[5]《坤·彖》。

[6]《乾·象》。

[7]《坤·象》。

[8] 王季平主編：《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第42—43頁(yè)。

[9]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第43頁(yè)。

[10]《晉書(shū)·四夷傳》。

[11]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第43頁(yè)。

[12]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第23頁(yè)。

[13]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第24頁(yè)。

[14]《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。

[15] 吳士鑒：《晉書(shū)解注》。

[16]《后漢書(shū)·東夷傳》。

[17]《三國(guó)志·東夷傳》。

[18]《嘉慶一統(tǒng)志·吉林山川》。

[19]〔明〕王圻、王思義：《三才圖會(huì)》人物十二卷，上海古籍出版社1988年6月第1版，上卷，第817頁(yè)。

[20]《吉林省情》，吉林省人民政府辦公廳編。吉林人民出版社，1987年7月第1版第12頁(yè)。

[21]《長(zhǎng)白山江岡志略》。

[22]《盛京通志》。

[23]《長(zhǎng)白山江岡志略》。

[24]《白山天池記》。

[25]《吉林省情》，吉林省人民政府辦公廳編。吉林人民出版社，1987年7月第1版第12頁(yè)。

[26]《長(zhǎng)白山志》）吉林文史出版社，1989年6月第1版。

[27]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第97頁(yè)。

[28]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第134頁(yè)。

[29]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第134頁(yè)。

[30]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第135頁(yè)。

[31]《長(zhǎng)白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第141頁(yè)。

[32]《系辭傳》。

[33]《系辭傳》。

[34]《乾·文言》。

[35]《坤·文言》。

[36]《系辭傳》。

[37]《既濟(jì)·象》。

[38]鞠曦：《易道元貞》。中國(guó)文聯(lián)出版社2001年4月第1版，第177頁(yè)。

[39]《道樞》卷三十四?！兜啦亍返?0冊(cè)，第785頁(yè)。《道藏要籍選刊》第十冊(cè)。上海古籍出版社1989年6月第1版第544頁(yè)。

[40]《辭源》第四冊(cè)第3126頁(yè)。商務(wù)印書(shū)館1983年12月修訂第1版。

[41]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館，1978年12月第1版第648頁(yè)。

[42]《周易·系辭傳》。

[43]關(guān)于中西科學(xué)“形而上”和“形而下”性質(zhì)的闡述，見(jiàn)筆者《中國(guó)之科學(xué)精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

[44]鞠曦：《中國(guó)之科學(xué)精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

[45]《系辭傳》。

[46]鞠曦：《易道元貞》。中國(guó)文聯(lián)出版社2001年4月第1版，第242頁(yè)。

[47]鞠曦：《易道元貞》。中國(guó)文聯(lián)出版社2001年4月第1版，第251—252頁(yè)。

[48]鞠曦：《中國(guó)之科學(xué)精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

篇8

一、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它包括兩層含義：（1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀(guān)事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。它可以把人們頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

二、實(shí)踐的特征

實(shí)踐具有三個(gè)特征：（1）實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性首先由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀(guān)性決定。無(wú)論是實(shí)踐主體，時(shí)間的手段，還是實(shí)踐的對(duì)象都是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀(guān)事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀(guān)性。（2）實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是一種目的，有意識(shí)的改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并且是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式，內(nèi)容，規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（4）實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀(guān)物質(zhì)性，又具有主觀(guān)能動(dòng)性，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀(guān)區(qū)別于以往舊的實(shí)踐觀(guān)的標(biāo)志所在。夸大第一個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會(huì)陷入唯心主義。

三、實(shí)踐的形式

人們的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容是豐富多彩的，形式也是多種多樣的，尤其是在科技飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，形式更加復(fù)雜。概括起來(lái)實(shí)踐的基本形式有：變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。（1）生產(chǎn)實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人和自然界關(guān)系的活動(dòng)。（2）社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐包括處理人與他人的關(guān)系，個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，處理各階層，各階級(jí)之間的關(guān)系，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系的調(diào)整與變革等。（3）科學(xué)實(shí)踐包括改造自然的實(shí)踐和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

四、實(shí)踐的作用

（1）生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生，存在和發(fā)展；生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。

（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)了社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)水平的發(fā)展；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐促進(jìn)了社會(huì)和人的全面發(fā)展；社會(huì)關(guān)系的調(diào)整推動(dòng)了社會(huì)生活的變化。

（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立的科學(xué)理論指導(dǎo)了人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲取的應(yīng)用型成果促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展。

五、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

篇9

關(guān)鍵詞：人；物；理論統(tǒng)一

中圖分類(lèi)號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-000-01

一、引言

整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出一種明顯的趨勢(shì)，即理論形態(tài)中人與物的分離狀態(tài)逐漸走向人與物的水融。如果說(shuō)古典經(jīng)濟(jì)理論雖然看重人的自利性在經(jīng)濟(jì)分析中的重要性，但仍然注重人的諸如道德、價(jià)值等等人的屬性的分析，但新古典開(kāi)始就把人的價(jià)值分析趕出了分析框架，將人僅僅看看“理性人”來(lái)作為經(jīng)濟(jì)理論框架的基石，現(xiàn)實(shí)的人變成了“物化”的人，即人的行為模式固化，像自然界中的物一樣具有準(zhǔn)確的規(guī)律可循。這樣一來(lái)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)分析大廈顯得更具有客觀(guān)性，擺脫了人的主觀(guān)隨意性的影響，因此顯得更像是真理。但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從理性到有限理性到非理性的提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越向人的因素滲透。從學(xué)科發(fā)展上來(lái)說(shuō)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為金融學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都是對(duì)人的因素在更多方面的引入，從而使得理論分析更符合現(xiàn)實(shí)?；貧w古典的聲音也是此起彼伏。

馬克思理論體系也有類(lèi)似的矛盾和張力。馬克思理論體系似乎是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，其理論體系雖然具有強(qiáng)大的解釋力，保證了理論體系的客觀(guān)性，但造成了人與物的分離性，比如人的微觀(guān)活動(dòng)與生產(chǎn)力的分離，人的主觀(guān)價(jià)值判斷與歷史進(jìn)程的分離等等。但我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，人的因素也越來(lái)越多地滲透到理論思考當(dāng)中來(lái)，從民間文學(xué)轉(zhuǎn)向到上層建筑中“以人為本”思想的確立，以及廣大人民自我利益和個(gè)人價(jià)值的覺(jué)醒，無(wú)不顯示出人的地位與作用。但我們理論建設(shè)似乎處于滯后，對(duì)如何將人的因素全面納入到馬克思理論體系尚沒(méi)有大的進(jìn)展。理論的滯后也導(dǎo)致學(xué)者之間的爭(zhēng)鳴，從2010年到2011年《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》連續(xù)發(fā)表的有關(guān)社會(huì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的大討論與理論碰撞的系列文章[1]-[3]正是這一問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)反映，圍繞生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論其實(shí)質(zhì)還是人與物的關(guān)系問(wèn)題沒(méi)有厘清，但至少說(shuō)明了人的價(jià)值的呼喊聲正在崛起。

二、人與物理論統(tǒng)一的實(shí)踐原理

人的需要與欲望的能動(dòng)性滿(mǎn)足是人類(lèi)歷史的原動(dòng)力，也是“人”與“物”理論統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)，這也是人類(lèi)異化的根源，同時(shí)也決定了的需要與欲望的滿(mǎn)足是價(jià)值形成的最終根據(jù)。馬克思對(duì)人的研究是從勞動(dòng)實(shí)踐開(kāi)始的，本文的研究也從對(duì)勞動(dòng)的分析開(kāi)始，但主要從追問(wèn)人為什么要?jiǎng)趧?dòng)的問(wèn)題開(kāi)始，從對(duì)人制造工具的創(chuàng)造性勞動(dòng)何以可能的追問(wèn)開(kāi)始，在追問(wèn)中發(fā)現(xiàn)，人的需要與欲望的才是勞動(dòng)的原因，建立在人的抽象思維基礎(chǔ)上的人的能動(dòng)性是推動(dòng)人的需要與欲望進(jìn)入歷史過(guò)程的永恒動(dòng)力。突出人的需求與欲望能動(dòng)性滿(mǎn)足的原動(dòng)力地位才能體現(xiàn)出人在歷史中的主體性地位，也才能讓現(xiàn)實(shí)的人在馬克思理論體系中凸顯出來(lái)。但這種原動(dòng)力并不直接與歷史相同一，馬克思充分意識(shí)到，在一個(gè)具體的歷史階段，并不是人的需求與欲望的能動(dòng)性滿(mǎn)足直接決定歷史，反而是那個(gè)歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，從而也就決定著人的生存狀態(tài)。每個(gè)個(gè)體的需求與欲望的原動(dòng)力是在對(duì)社會(huì)總的生產(chǎn)力的微量影響上間接影響歷史的。因此，“人的凸顯”就要從個(gè)人的微動(dòng)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響及相互的辯證關(guān)系中尋求理論道路。

人與物統(tǒng)一的實(shí)踐原理是什么呢？在于人是一種否定性存在的客體，按照吉林大學(xué)孫正聿教授在其《哲學(xué)通論》上的說(shuō)法，人始終處在將非現(xiàn)實(shí)的變成現(xiàn)實(shí)的，將現(xiàn)實(shí)的變成非現(xiàn)實(shí)的否定性狀態(tài)中，即人是一種懂得超越和充滿(mǎn)想象的動(dòng)物，這一點(diǎn)決定了人的需求與欲望的非飽和性，且需求與欲望并不限于物質(zhì)追求。人總是處在否定性和滿(mǎn)足否定性需要的變動(dòng)狀態(tài)中，否定性需要的滿(mǎn)足程度取決于社會(huì)歷史條件所能賦予的最大自由度。現(xiàn)如今物質(zhì)生活的改善和社會(huì)環(huán)境的日益寬松和開(kāi)放使得人之個(gè)性得到了前所未有的張揚(yáng)。究竟是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的變化使得人之個(gè)性能夠得到張揚(yáng)，還是人之個(gè)性張揚(yáng)的內(nèi)在要求和驅(qū)動(dòng)使得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)走到了今天的情景呢？筆者認(rèn)為是后者，這正是人的否定性推動(dòng)力量歷史積累的結(jié)果，個(gè)性的張揚(yáng)是否定性需求的具體表達(dá)。

人是有自我感覺(jué)、懂得體驗(yàn)和享受、并有著超強(qiáng)的創(chuàng)造力的高級(jí)動(dòng)物，人的這些特征決定了人類(lèi)天然具有強(qiáng)烈的欲望與沖動(dòng)，這些欲望主要體現(xiàn)在物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，物質(zhì)的方面決定人具有天然的自私性的一面，精神的方面主要表現(xiàn)在情感與價(jià)值觀(guān)，也就是人類(lèi)天然有追求人生意義的價(jià)值取向和趨勢(shì)，這就使得人類(lèi)又天然具有同情心的一面，因?yàn)槿说囊饬x必然以他人為依據(jù)。人類(lèi)的個(gè)性張揚(yáng)就是人在物質(zhì)和精神兩方面的張揚(yáng)。個(gè)性的張揚(yáng)表現(xiàn)出來(lái)的是多方面的欲求，這種欲求的自由性與物質(zhì)宇宙的天然秩序性形成了一種張力，物質(zhì)世界的秩序性對(duì)人類(lèi)形成了一種制約，這就是所謂的歷史條件，但人的創(chuàng)造性和認(rèn)識(shí)能力能夠逐步減弱這一制約性，這一點(diǎn)決定了人在特定歷史條件下的自由度。

三、小結(jié)

人與物的實(shí)踐統(tǒng)一就在于，需求與欲望的能動(dòng)性滿(mǎn)足促使利益沖突沖中的個(gè)人尋求更好的生存發(fā)展的可能，創(chuàng)新與超越不斷孕育和發(fā)展，技術(shù)的創(chuàng)新與知識(shí)的歷史積累，使得生產(chǎn)力得以發(fā)展，人的自由度相應(yīng)增加，又會(huì)創(chuàng)造出新的需求與欲望，使得這個(gè)過(guò)程得以重復(fù)。所以整個(gè)人類(lèi)史是人的需求與欲望不斷豐富演變、人的個(gè)性不斷張揚(yáng)的歷史，也是人的本質(zhì)力量得到不斷展現(xiàn)的歷史，這個(gè)過(guò)程是以生產(chǎn)力的發(fā)展階段為節(jié)點(diǎn)的。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，分工越細(xì)，單個(gè)人的歷史作用就越被生產(chǎn)力所揚(yáng)棄。人的欲望的無(wú)限性和人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性是社會(huì)歷史變遷中的持續(xù)的否定性推動(dòng)力量所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]衛(wèi)興華.論社會(huì)主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2010（10）.

[2]汪海波.必須堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2011（06）.

[3]于金富.必須堅(jiān)持社會(huì)主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2011（11）.

[4]朱成全.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及其出路[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2004（10）：22.

[5]陳新漢.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人民主體性[J].哲學(xué)研究，2011（01）.

篇10

關(guān)鍵詞：教法研究；德育教育；物理教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）09-0111-02

物理科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，本身就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)程，其發(fā)展過(guò)程中，蘊(yùn)含了人類(lèi)堅(jiān)韌不拔的毅力、勇于自我犧牲的精神以及善良、科學(xué)、真誠(chéng)等大量人文思想，是物理教學(xué)中德育教育的寶貴素材。高中學(xué)生，正處于心智逐步成熟時(shí)期，物理學(xué)科所體現(xiàn)的人類(lèi)品質(zhì)對(duì)于幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的辯證唯物觀(guān)、堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)求真態(tài)度、增強(qiáng)民族自豪感以及真善美品質(zhì)等方面有特別突出的作用。這些資源在物理教學(xué)的德育滲透方面具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

一、物理科學(xué)的實(shí)踐思想

人類(lèi)所處的物質(zhì)世界是豐富多彩、千變?nèi)f化的。物理作為一門(mén)研究自然科學(xué)的學(xué)科，面對(duì)奧妙無(wú)窮的世界，它將揭示其內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。物理科學(xué)的研究對(duì)象決定了其實(shí)踐性和客觀(guān)性的特點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，物理科學(xué)的任何一項(xiàng)真理的發(fā)現(xiàn)，都來(lái)源于反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)。物理科學(xué)，是科學(xué)家注重實(shí)踐、堅(jiān)持真理的反映。物理教學(xué)中展示科學(xué)家為揭示真理的求真品質(zhì)、實(shí)踐理念，對(duì)于學(xué)生的心智成長(zhǎng)、良好的意志品質(zhì)的形成，將產(chǎn)生潛移默化的作用。例如：“近代科學(xué)之父”、意大利著名實(shí)踐科學(xué)創(chuàng)始人、物理學(xué)家伽利略，恩格斯稱(chēng)他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說(shuō)，創(chuàng)立新說(shuō)的巨人之一”，其堅(jiān)持真理、注重實(shí)踐的精神就可成為反對(duì)盲從的典范，在自由落體、慣性定律教學(xué)中，要把科學(xué)家的生平事跡介紹給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)他勇于抵制宗教強(qiáng)權(quán)、反對(duì)盲從，堅(jiān)持真理的科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)。

天體運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)藏有無(wú)限的奧妙。在歐洲歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)托勒密的“地心說(shuō)”和哥白尼的“日心說(shuō)”兩種截然不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。為此也造就了一位偉大的堅(jiān)持真理的科學(xué)家布魯諾。其不畏神教而被燒死在羅馬廣場(chǎng)的不屈的精神至今仍是感人肺腑的佳話(huà)。在物理教學(xué)中，充分挖掘與宣教這些精神財(cái)富，是培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，堅(jiān)持真理的最好素材。教師要積極宣揚(yáng)科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)的精神，就是堅(jiān)持真理、反對(duì)盲從的精神，就是百折不撓、實(shí)踐第一的精神。

二、物理科學(xué)的辯證思想

物理科學(xué)深刻的揭示世界的客觀(guān)性以及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。唯物辯證的認(rèn)識(shí)世界是物理科學(xué)的基本方法之一。是物理科學(xué)觀(guān)察世界、認(rèn)識(shí)世界的重要武器。物理科學(xué)中的許多原理，飽含著辯證唯物主義思想。在課堂上，基于物理科學(xué)的方法論，應(yīng)充分展開(kāi)對(duì)世界的辯證認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思想。比如：能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律。該規(guī)律一方面反映了世界的多樣性、另一方面也反映了世界的統(tǒng)一性。這是唯物辯證法的思想體現(xiàn)。

課堂上，多數(shù)學(xué)生懷疑爆炸就是質(zhì)量的虧損。爆炸前后的原子彈其質(zhì)量的滅失就是從有到無(wú)的消滅。此時(shí)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生探討物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性，分析世界的普遍聯(lián)系性，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維。幫助學(xué)生分析出：爆炸后的原子彈產(chǎn)生的巨大能量，如：光、熱輻射、輻射等，他們本身就是物質(zhì)，也有質(zhì)量，只不過(guò)是物質(zhì)的另外一種存在方式，反應(yīng)的變化、原子彈的爆炸，所導(dǎo)致的是物質(zhì)存在的方式的變化，其質(zhì)量仍然守恒，只是方式不一樣。這不叫物質(zhì)虧損，這是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn)。物質(zhì)既是穩(wěn)定的，又是多變的。教師的比較明確的講解，不僅可以克服學(xué)生的懷疑，而且更有利于培養(yǎng)和樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的辯證思想。課堂上，充分揭示其內(nèi)在原理，不僅可以豐富課堂資料，更重要的在于上升到哲學(xué)角度，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維方法，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)世界觀(guān)的形成 。

三、科學(xué)強(qiáng)國(guó)思想。

中華民族的文化歷史，文史占主流：諸如儒家思想、四書(shū)五經(jīng)貫穿于整個(gè)中華民族的歷史。相反，自然科學(xué)的成就往往記載較少。物理教科書(shū)中，更多講述的是西方物理學(xué)家的科學(xué)成就，這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，自然科學(xué)我們從來(lái)就落后。因此，客觀(guān)地評(píng)價(jià)我們古代的自然科學(xué)成就，反映先驅(qū)者的物理造詣，弘揚(yáng)民族的偉大創(chuàng)造，就成為我們物理教師的一個(gè)責(zé)任。

為此，課堂上，教師要有意識(shí)地穿插有關(guān)素材，介紹中華民族歷史上的物理科學(xué)成就，特別是近現(xiàn)代史上物理科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)學(xué)生投身科學(xué)的激情。比如“天平”的最早出現(xiàn)是在中國(guó)；吸鐵石的發(fā)現(xiàn)和最早記載在中國(guó)；我國(guó)的“司南”，最早的指南針；特別是在講到中國(guó)古代的四大發(fā)明，這是對(duì)世界科學(xué)事業(yè)的重要貢獻(xiàn)；作為精密測(cè)量?jī)x器，游標(biāo)卡尺在我國(guó)漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，同現(xiàn)代的游標(biāo)卡尺相比較，其原理和構(gòu)造基本相同；“趙州橋”是我國(guó)力的科學(xué)的實(shí)踐典范。在我國(guó)，這些古代物理科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明舉不勝舉，可極大激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

中國(guó)近代歷史，是中華民族前仆后繼、奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史。期間，科學(xué)救國(guó)的精神成為救國(guó)強(qiáng)民的號(hào)角。出現(xiàn)了許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)科學(xué)家。如李四光，蘇步青、錢(qián)三強(qiáng)等，懷著“科學(xué)救國(guó)”，“教育救國(guó)”的愛(ài)國(guó)壯志，在國(guó)外飽經(jīng)艱辛，學(xué)成之后又紛紛回國(guó)，獻(xiàn)身國(guó)家。解放初期，趙忠堯、錢(qián)學(xué)森、華羅庚等科學(xué)家放棄國(guó)外優(yōu)厚生活，沖破萬(wàn)難險(xiǎn)阻，回國(guó)參加建設(shè)等事例，都可極大激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

物理教師，不僅是物理科學(xué)的傳授者，更應(yīng)該是物理科學(xué)品質(zhì)等人文精神的傳遞者。新課程理念下，物理教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)物理科學(xué)中的德育資源，有意識(shí)地既教書(shū)又育人，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，進(jìn)而提升物理素質(zhì)教育水平，培養(yǎng)學(xué)生完美的心智。

參考文獻(xiàn)：