導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生態(tài)文明建設(shè)的必然性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)文明建設(shè)

在黨的十七大報(bào)告中，第一次明確提出了要建設(shè)生態(tài)文明。這是我黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的新要求。面臨當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)背景，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，采取積極而有效的戰(zhàn)略舉措建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)刻不容緩。

一、相關(guān)概念

“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”?？茖W(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的思想武器，也是生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；也是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。也是指人們?cè)诟脑旌屠每陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服由此所產(chǎn)生的對(duì)人和社會(huì)的負(fù)面影響，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

二、兩者的關(guān)系

哥本哈根會(huì)議的召開(kāi)，一萬(wàn)多人192個(gè)國(guó)家的參與，給生態(tài)文明建設(shè)給予了充分的肯定。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和必然要求。在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的今天，我們看到了許多科學(xué)發(fā)展觀的包容度和氣魄，他是我黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的法寶，更是今天面臨危機(jī)的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的有利保障。

1　建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀要義的體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當(dāng)中國(guó)快速發(fā)展的同時(shí)，面臨了太多的環(huán)境問(wèn)題。而生態(tài)文明建設(shè)的提出恰恰解決了我們的難題。人類在無(wú)情的掠奪自然時(shí)，總是忘記了我們的一切取自于自然，資源是有限的。我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)生態(tài)平衡的前提下發(fā)展，樹(shù)立人和自然地平等觀。把自然環(huán)境和發(fā)展緊密的聯(lián)系起來(lái)，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，要做到生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩不耽誤。我不能把建設(shè)生態(tài)文明，簡(jiǎn)單的看做是要求人類消極地回歸自然，而是要通過(guò)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，節(jié)約資源、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。這一點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義――發(fā)展。

2　建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀核心的體現(xiàn)

隨著生活水平的提高，人們對(duì)生活質(zhì)量提出了更高的要求，對(duì)清潔的淡水和綠色食品等生態(tài)條件和良好生態(tài)環(huán)境的需求越來(lái)越迫切。生態(tài)文明建設(shè)，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)適合于人的本性的良好生態(tài)環(huán)境，使人不要脫離自然環(huán)境而過(guò)分依賴人造生活環(huán)境，讓人們?cè)趦?yōu)美的環(huán)境中工作和生活，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。保護(hù)自然環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的最終目的是關(guān)懷人自身的生存和發(fā)展，關(guān)懷的是人類未來(lái)的利益。這正是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的本義所在。

3　建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本所在和重要標(biāo)志。這是在中國(guó)人口眾多、資源相對(duì)短缺、生態(tài)脆弱的情況下，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是中國(guó)走以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇。在生態(tài)文明建設(shè)中強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是‘要促進(jìn)人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從本質(zhì)上看，生態(tài)文明是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，確保人類與自然的和諧，而不是單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為發(fā)展目標(biāo)。這體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)和追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、貫徹科學(xué)發(fā)展觀。促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。這是科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)理念在處理人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系方面的升華，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。因此我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

1、樹(shù)立正確的發(fā)展觀，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)

面對(duì)多數(shù)人為了追逐利益而排放廢氣廢水，白色污染，砍伐森林等破壞自然的行為，我不僅僅是靠國(guó)家利用行政手段進(jìn)行管理，更多的應(yīng)該是宣傳生態(tài)文明建設(shè)的真正內(nèi)涵，讓人們了解和理解生態(tài)文明建設(shè)的重要性以及必然性，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)。樹(shù)立正確的發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，保證人類的長(zhǎng)久生存。

2、改變消費(fèi)觀念，創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)

我們應(yīng)當(dāng)改變消費(fèi)習(xí)慣，盡量避免一次性用具的購(gòu)買和使用，尤其是難以降解的塑料袋和需要大量砍伐樹(shù)木的衛(wèi)生筷。我們的地球已經(jīng)裝載了太多的垃圾而無(wú)法消化，我們的世界也在面臨資源枯竭的明天。人來(lái)正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)從習(xí)慣做起，改變我們平時(shí)的一點(diǎn)一滴，節(jié)約使用資源，創(chuàng)建一個(gè)節(jié)約型社會(huì)。

3、完善相關(guān)政策和法律體系，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制

篇2

——摘自《黨的十報(bào)告》

“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@是黨的十報(bào)告中字字鏗鏘的鄭重宣誓。

“美麗中國(guó)”，溫暖著億萬(wàn)人；我們黨把“生態(tài)文明”寫(xiě)在了自己的行動(dòng)綱領(lǐng)上，也刻在了13億人民的心坎里……

一個(gè)將“天人合一”化入脊髓的文明，正在由一個(gè)“以人為本”的偉大政黨改造和創(chuàng)新著，它必將締建出人類歷史的又一個(gè)奇跡、又一幕盛景。

文明形態(tài)：從掠奪開(kāi)發(fā)到自律發(fā)展

一段文明的零落成泥，有多少是自然之力的游戲？一段文明的風(fēng)雨飄搖，有多少是自食苦果的悲歌？

“生態(tài)文明是人類從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明演進(jìn)而來(lái)的高級(jí)文明形態(tài)?！?在中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家牛文元看來(lái)，生態(tài)文明的提出和實(shí)踐，既是文明的延續(xù)升級(jí)，又正好適應(yīng)時(shí)代的要求，一個(gè)和諧、美麗、幸福的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，必將見(jiàn)證生態(tài)文明的巨大感召力。

牛文元指出，原始文明表現(xiàn)出的最大優(yōu)點(diǎn)可以概括為“淳樸”二字，局限性也可用三個(gè)字概括，即“盲目性”；農(nóng)業(yè)文明的最大優(yōu)點(diǎn)可概括為“勤勉”二字，局限性為“依賴性”。到了工業(yè)文明時(shí)代，其優(yōu)點(diǎn)可用兩個(gè)字“進(jìn)取”來(lái)描述，有能量、有機(jī)器、有工具，可以有效實(shí)現(xiàn)自己的欲望，更強(qiáng)地放大自己的能力，但這個(gè)文明形態(tài)也有相對(duì)負(fù)面的東西，就是具有“掠奪性”和“不可持續(xù)性”，這里面包括了對(duì)于自然資源的貪婪，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的盤(pán)剝，對(duì)于子孫后代的占有。

生態(tài)文明希冀用“自控、自律、自覺(jué)”來(lái)約束個(gè)人行為，用理性和智慧去克服盲目性、依賴性、掠奪性等，讓社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)適應(yīng)新時(shí)代、新觀念的一個(gè)更高級(jí)的文明形態(tài)。這也是我們建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)必須提升的文明要求。從未來(lái)層面解讀，人類總是在不停地尋求科學(xué)理性的生產(chǎn)行為、簡(jiǎn)約健康的生活行為、講求公序良俗的社會(huì)行為。因此生態(tài)文明更具有先進(jìn)性和規(guī)范性。

生態(tài)理念：從征服自然到順應(yīng)自然

“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！倍鞲袼沟倪@句話深刻揭示了人與自然的關(guān)系。但很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人與自然關(guān)系卻是歪曲的，甚至是對(duì)立的。

生態(tài)文明帶來(lái)了新型的價(jià)值觀和道德觀，它倡導(dǎo)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。

尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對(duì)等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不絕對(duì)化人的主體性，也不無(wú)限夸大人對(duì)自然的超越性。人是自然界的一份子，要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人類在活動(dòng)中要認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。自然規(guī)律具有客觀必然性。人應(yīng)在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，合理有效地利用自然。

保護(hù)自然，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從保護(hù)的角度處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系。人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，但是絕不能把自然當(dāng)做隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分可以通過(guò)改造為人類所用，但另一些部分只能保持原貌，人類不能隨意對(duì)其加以改造和破壞。

兩型社會(huì)：生態(tài)文明建設(shè)著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)

作為一種以資源節(jié)約和環(huán)境友好為特征的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，“兩型社會(huì)”是現(xiàn)階段建設(shè)生態(tài)文明的具體實(shí)現(xiàn)方式和基本形態(tài)。

“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策?！薄h的十報(bào)告把全面促進(jìn)資源節(jié)約作為生態(tài)文明建設(shè)的四條重要途徑之一。要求節(jié)約集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，控制能源消費(fèi)總量，加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國(guó)家能源安全。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程減量化、再利用、資源化。

篇3

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明認(rèn)知； 消費(fèi)行為； 經(jīng)濟(jì)性； 政府職能

中圖分類號(hào)： F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973（2014）03-0043-04

陜北是我國(guó)重要礦產(chǎn)資源區(qū)，能源重化工業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)前工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產(chǎn)資源給社會(huì)帶來(lái)良好的發(fā)展機(jī)遇和可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但同時(shí)也帶來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問(wèn)題，使原有就比較嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境更加負(fù)重前行，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

一、陜北的資源優(yōu)勢(shì)和發(fā)展特征

對(duì)陜北生態(tài)文明建設(shè)的研究，要放在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的總布局和相互聯(lián)系、相互滲透中進(jìn)行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)概念并不是具有嚴(yán)格上下屬關(guān)系的邏輯概念，也不是五個(gè)嚴(yán)格區(qū)別的概念，而是從實(shí)踐出發(fā)具有不同側(cè)重點(diǎn)的基本概念。

陜北地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)除具有生態(tài)文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產(chǎn)資源擁有量和嚴(yán)酷的自然環(huán)境構(gòu)成研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)和研究重點(diǎn)。豐富的礦產(chǎn)資源給當(dāng)?shù)貛?lái)良好發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間，但同時(shí)使本就嚴(yán)酷的自然環(huán)境變得更加嚴(yán)重，單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境使得該地區(qū)發(fā)展充滿變數(shù)。

陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方入手，需要政府、企業(yè)、社會(huì)公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型社會(huì)。在其中，社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知和個(gè)體行為是一個(gè)基礎(chǔ)性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費(fèi)作為全國(guó)消費(fèi)的構(gòu)成部分，對(duì)再生產(chǎn)的有效實(shí)現(xiàn)、質(zhì)和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態(tài)文明認(rèn)知和行為將對(duì)當(dāng)?shù)卣恼咧贫ê托姓袨?、企業(yè)的生產(chǎn)行為形成有力的約束和監(jiān)督，他們將成為構(gòu)建生態(tài)文明的最終力量。當(dāng)前各地所發(fā)生的由于公眾反對(duì)而產(chǎn)生的高污染項(xiàng)目下馬就已經(jīng)證明這一點(diǎn)，沒(méi)有比生存其中的人更關(guān)注他們的生存環(huán)境和未來(lái)發(fā)展，更迫切需要生態(tài)文明。在微觀上， 社會(huì)公眾的生態(tài)認(rèn)知和個(gè)體行為決定他們的生活態(tài)度、生活方式、消費(fèi)方式，他們本身就是資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的具體實(shí)踐者。

二、 陜北公眾生態(tài)文明理念和消費(fèi)行為的調(diào)查分析

基于生態(tài)文明建設(shè)中社會(huì)公眾生態(tài)文明認(rèn)知和個(gè)體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關(guān)情況，課題組利用2013年暑假時(shí)間，組織西安建筑科技大學(xué)陜北籍學(xué)生開(kāi)展了此次調(diào)研。調(diào)研對(duì)象以當(dāng)?shù)啬贻p人為主，同時(shí)也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過(guò)現(xiàn)代教育，對(duì)生態(tài)文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的未來(lái)力量，能夠反映該地的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)。從調(diào)研的可行性考慮，本次調(diào)研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發(fā)放問(wèn)卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調(diào)研對(duì)象情況如圖1，圖2所示：

（一）公眾對(duì)生存家園的擔(dān)憂

圖3、圖4表明，陜北公眾對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀態(tài)高度重視，并表示了深深的擔(dān)憂。58.82%的被調(diào)研對(duì)象選擇了生態(tài)環(huán)境作為自己所認(rèn)為的地區(qū)重大問(wèn)題，21.5%和46.7%的對(duì)調(diào)研對(duì)象認(rèn)為城市的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況非常嚴(yán)重和比較嚴(yán)重。這種狀況的出現(xiàn)既和陜北生態(tài)系統(tǒng)本身的脆弱相關(guān)，又和隨著這些年重工業(yè)化發(fā)展人們收入不斷提高從而發(fā)展性需求不斷提高相關(guān)。同時(shí)，從陜北公眾視野來(lái)看，生態(tài)環(huán)境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、社會(huì)治安等問(wèn)題都在調(diào)查中得到一定的關(guān)注。這和人們?nèi)粘５母杏X(jué)有所差異，從政府這些年實(shí)踐來(lái)看，陜北政府在教育問(wèn)題上做了很多工作，但從調(diào)查看，公眾依然有所需求。這說(shuō)明。陜北教育可能在教育質(zhì)量、 地區(qū)差異等結(jié)構(gòu)性方面仍然存在問(wèn)題，有待于解決。就業(yè)問(wèn)題則可能由重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和以國(guó)有為主的所有制結(jié)構(gòu)決定。

圖5呈現(xiàn)出一種特殊的態(tài)勢(shì)，39.46%和40%被調(diào)查對(duì)象分別認(rèn)為未來(lái)陜北生態(tài)環(huán)境將變好和變壞，二者旗鼓相當(dāng)，呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化態(tài)勢(shì)。對(duì)此問(wèn)題的回答一定程度上反映出陜北經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、心理的結(jié)構(gòu)性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區(qū)進(jìn)一步凝聚人心、整合力量、科學(xué)發(fā)展的重要舉措和步驟。

（二）陜北公眾的淺生態(tài)意識(shí)和背后成因

圖6和圖7表明，陜北公眾的生態(tài)意識(shí)確實(shí)是模糊不清的。對(duì)政府已提出和建設(shè)多年的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調(diào)查對(duì)象了解一點(diǎn)點(diǎn)，甚至不了解。對(duì)深層次的較為抽象的人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有半數(shù)以上的人仍然將自然當(dāng)作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔(dān)憂的是65.77%被調(diào)查對(duì)象受教育程度為大學(xué)或大學(xué)以上，如此高的受教育程度卻沒(méi)有正確的生態(tài)文明認(rèn)知，從側(cè)面說(shuō)明我國(guó)政府對(duì)生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實(shí)踐中大多以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，邊緣化對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的重視和保護(hù)。以上對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知將深刻影響到生態(tài)文明的建設(shè)，一個(gè)不能夠尊重、順應(yīng)自然的地區(qū)雖然局限于現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展的需要，對(duì)生態(tài)環(huán)境有一定的保護(hù)和要求，但由于其骨子里不能夠真正認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏和順應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)始終是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

圖8表明，陜北公眾對(duì)自身生態(tài)意識(shí)的不足或淡薄是相當(dāng)清醒的，并主動(dòng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)到生態(tài)意識(shí)的不足和政府行為、企業(yè)行為等原因共同成為生態(tài)破壞的原因。在形成生態(tài)破壞的原因上，盡管企業(yè)是生態(tài)破壞的直接實(shí)施者，公眾認(rèn)為政府比企業(yè)行為要付更多的責(zé)任，這表達(dá)了公眾對(duì)政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調(diào)查結(jié)果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，無(wú)視公眾生存環(huán)境的思維方式和做法，重新用整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光審視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改變官員考核體系，以社會(huì)整體福利的增加作為考核標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行生態(tài)文明的保護(hù)和生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育工作。

（三）陜北公眾自身消費(fèi)經(jīng)濟(jì)性特征

圖9調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)一種非常好的調(diào)查結(jié)果，65.78%的被調(diào)研對(duì)象會(huì)有意識(shí)地節(jié)約資源，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。圖10卻呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，只有23.66%的被調(diào)研對(duì)象十分關(guān)注自身行為對(duì)環(huán)境的影響，剩余的被調(diào)研對(duì)象要么只考慮一點(diǎn)點(diǎn)，要么完全不關(guān)注。仔細(xì)分析兩題的結(jié)果差異發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)公眾在對(duì)待自身的消費(fèi)問(wèn)題時(shí)仍然主要以個(gè)人為基點(diǎn)，在特定的生態(tài)意識(shí)下，必然產(chǎn)生不同的資源使用行為和環(huán)境保護(hù)行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節(jié)約和自身利益的考慮是一致的，而環(huán)境問(wèn)題則表現(xiàn)為一個(gè)公共問(wèn)題，對(duì)環(huán)境的保護(hù)自我激勵(lì)則顯不足，需要設(shè)計(jì)更為有效的激勵(lì)和約束機(jī)制。

圖11和圖12從側(cè)面印證了上述兩圖反映出來(lái)的可能性，陜北公眾在綠色消費(fèi)和價(jià)格之間往往從商品的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行考慮，50%的被調(diào)研對(duì)象對(duì)于接受高價(jià)格有點(diǎn)勉強(qiáng)，20.43%的被調(diào)研對(duì)象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產(chǎn)品原因的調(diào)查中，選擇最多的是價(jià)格原因、質(zhì)量原因，這種選擇明確告知在當(dāng)前發(fā)展階段影響消費(fèi)者選擇的依然是經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)性考慮是消費(fèi)行為的主要特征。27.27%的人表示不會(huì)識(shí)別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關(guān)知識(shí)的不具備而無(wú)法選擇，生態(tài)文明知識(shí)的匱乏再次凸顯。

三、結(jié)論和建議

（一）結(jié)論

1. 出于自身生存家園的擔(dān)憂，陜北公眾面對(duì)由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環(huán)境，普遍表示深深的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂將構(gòu)成該地區(qū)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。

2. 社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂和其他社會(huì)問(wèn)題綜合在一起，不相上下，說(shuō)明了礦產(chǎn)資源富集區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問(wèn)題糾結(jié)在一起，不同問(wèn)題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會(huì)公眾能夠跳出狹窄的個(gè)人立場(chǎng)從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)思考問(wèn)題，同時(shí)也要求政府有較強(qiáng)的執(zhí)政能力，能夠有效妥善解決相關(guān)矛盾和問(wèn)題。

3. 社會(huì)公眾具有一定的生態(tài)文明意識(shí)，但仍待于進(jìn)一步提高。表現(xiàn)在理念上，大部分陜北公眾對(duì)于資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型社會(huì)的了解仍然停留在口號(hào)階段，并沒(méi)有深刻理解兩型社會(huì)的內(nèi)涵和建設(shè)的重要性、緊迫性。對(duì)于人與自然的關(guān)系也大多是從征服、利用的視角去看，對(duì)人與自然的關(guān)系沒(méi)有形成正確認(rèn)知。在具體的生態(tài)知識(shí)上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環(huán)保產(chǎn)品的識(shí)別。同時(shí)根本就沒(méi)有垃圾的分類，更不要說(shuō)讓公眾掌握垃圾分類的知識(shí)。

4. 公眾的生態(tài)意識(shí)雖不深刻，也不豐富，但具有自覺(jué)性，同時(shí)公眾對(duì)政府表達(dá)了自身的不滿意。雖然公眾的生態(tài)意識(shí)不夠深刻，但公眾對(duì)此有著清醒、自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，這種清醒、自覺(jué)認(rèn)識(shí)和整體依然脆弱的生態(tài)系統(tǒng)會(huì)促使公眾不斷深化其認(rèn)識(shí)。在對(duì)當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題和危機(jī)的成因上，公眾認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)有很大的責(zé)任，這種強(qiáng)烈認(rèn)知要求政府轉(zhuǎn)變思維方式、執(zhí)政理念，同時(shí)改變官員考核方式，以及實(shí)踐中對(duì)資本的重視。

5. 陜北公眾的消費(fèi)行為的經(jīng)濟(jì)性特征明顯。這種經(jīng)濟(jì)性特征反映出在當(dāng)前階段，公眾的消費(fèi)層次仍然很低，對(duì)環(huán)境等發(fā)展性、舒適性消費(fèi)需求不高，需要通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展和收入領(lǐng)域改革來(lái)解決。同時(shí)，這種消費(fèi)特征會(huì)影響到生態(tài)文明的建設(shè)，除了生態(tài)理念的樹(shù)立和生態(tài)知識(shí)的掌握外，需要政府采取一些了經(jīng)濟(jì)、法律手段來(lái)解決問(wèn)題。

（二）建議

為了進(jìn)一步增強(qiáng)陜北公眾生態(tài)文明意識(shí)，改進(jìn)個(gè)體行為，以生態(tài)文明千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)參與者為邏輯起點(diǎn)構(gòu)筑人與自然的和諧，需要廣大社會(huì)公眾樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念，掌握豐富的生態(tài)文明知識(shí)，立足于可持續(xù)發(fā)展，在日常生活中克服商品消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，社會(huì)公眾生態(tài)文明意識(shí)的提高和個(gè)體行為的改進(jìn)需要政府職能的轉(zhuǎn)變和作用的積極發(fā)揮，營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)文明建設(shè)的外部環(huán)境。

1. 社會(huì)公眾樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念和掌握的生態(tài)文明知識(shí)。整個(gè)社會(huì)要就“生態(tài)是誰(shuí)破壞的”，“誰(shuí)是生態(tài)破壞的受害者”，“誰(shuí)來(lái)保護(hù)生態(tài)”幾個(gè)問(wèn)題反復(fù)拷問(wèn)和反思，使所有參與主體都能夠感受到構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，形成一種休戚相關(guān)的感覺(jué)，克制物質(zhì)欲望，注意消費(fèi)行為，從思想深處真正轉(zhuǎn)變，樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念。社會(huì)公眾樹(shù)立正確的生態(tài)理念的核心是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，要明確認(rèn)知：人是自然進(jìn)化到某一階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展從根本上要受制于自然界的運(yùn)行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發(fā)展，因此，人類必須學(xué)會(huì)控制自己的行為來(lái)調(diào)整人和自然的關(guān)系，人類的活動(dòng)要以自然界的正常運(yùn)行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對(duì)自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領(lǐng)域最好不要恣意妄為。

2. 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律各種手段克服社會(huì)公眾行為的經(jīng)濟(jì)性。陜北公眾，乃至全社會(huì)公眾消費(fèi)行為中明顯的經(jīng)濟(jì)性特征是特定歷史階段的產(chǎn)物，不應(yīng)苛責(zé)。當(dāng)前我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，城市和農(nóng)村人均收入較之過(guò)去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)仍處于生存性階段，發(fā)展性需求和舒適性需求尚沒(méi)有得到充分發(fā)展。面對(duì)消費(fèi)行為中的經(jīng)濟(jì)性特征，主要從以下兩個(gè)方面來(lái)解決：一是通過(guò)收入分配改革，規(guī)范收入分配秩序，增強(qiáng)社會(huì)總體消費(fèi)能力，通過(guò)消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，收入分配改革的意義在于，在現(xiàn)有收入水平下提高總體消費(fèi)能力，抵消生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中下層人群的影響；二是通過(guò)資源稅、環(huán)境立法等經(jīng)濟(jì)、法律手段使生態(tài)成本反映到商品成本和價(jià)格中去，使商品的經(jīng)濟(jì)性本身就包含有對(duì)生態(tài)環(huán)境、 生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)在內(nèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的相互統(tǒng)一。在生態(tài)消費(fèi)的法律手段方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環(huán)境立法，改變資源免費(fèi)使用和生產(chǎn)污染環(huán)境的局面，理順定價(jià)機(jī)制，使資源產(chǎn)品的價(jià)格能夠有效合理反映其成本，通過(guò)價(jià)格改變生產(chǎn)商和消費(fèi)者行為來(lái)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)文明。在生態(tài)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)手段方面，利用稅收、補(bǔ)貼、信貸等各種手段引導(dǎo)消費(fèi)者選擇資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)性產(chǎn)品消費(fèi)，自覺(jué)抵制浪費(fèi)、污染等一系列行為。

3. 科學(xué)發(fā)揮政府作用，從更廣泛意義上改進(jìn)公眾認(rèn)知和個(gè)體行為。政府作用要從資源配置領(lǐng)域退出，由市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用。政府角色主要定位在對(duì)公共利益的維護(hù)和建設(shè)，具體包括社會(huì)管理、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、重大結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)環(huán)境維護(hù)和監(jiān)管、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域。具體到公眾認(rèn)知和個(gè)體行為，政府要通過(guò)各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發(fā)點(diǎn)和前提。政府需要克服公眾在生態(tài)知識(shí)的了解和掌握的不足，通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙、期刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等大眾傳媒平臺(tái)，使廣大民眾能夠及時(shí)、有效、充分了解各種具體信息和知識(shí)。相關(guān)研究表明：消費(fèi)者對(duì)生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)知情況、對(duì)環(huán)保標(biāo)識(shí)的鑒別能力、政府政策的宣傳現(xiàn)狀、商品質(zhì)量的可靠程度深刻影響消費(fèi)者購(gòu)買生態(tài)消費(fèi)型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)類產(chǎn)品的具體識(shí)別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時(shí)還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設(shè)施，比如聲控電源、感應(yīng)自來(lái)水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)機(jī)制。

除了專門(mén)針對(duì)消費(fèi)者的相關(guān)措施外，政府還需要通過(guò)各種手段促使生產(chǎn)者履行“生產(chǎn)者責(zé)任”。生產(chǎn)者責(zé)任是指廠商在生產(chǎn)中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產(chǎn)者對(duì)于生態(tài)環(huán)境的責(zé)任?！吧a(chǎn)者責(zé)任”強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是在下游（消費(fèi)）、而是在上游（生產(chǎn)）考慮問(wèn)題。[2]91-96生產(chǎn)者責(zé)任從源頭上解決消費(fèi)問(wèn)題，和公眾認(rèn)知和消費(fèi)相互影響，構(gòu)成良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱洪革.居民生態(tài)消費(fèi)的影響因素分析[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)術(shù)版），

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；社會(huì)形態(tài)；人的生態(tài)發(fā)展；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0133-02

生態(tài)文明是在人類發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)育形成的，其發(fā)展同人與自然關(guān)系的演進(jìn)、人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)進(jìn)步的演變邏輯以及人自身本質(zhì)力量的發(fā)展和完善緊密相連。

一、生態(tài)文明建設(shè)中關(guān)于人的思考

我國(guó)學(xué)者張國(guó)壯對(duì)生態(tài)人的定義是：生態(tài)人是利用或消耗最少的資源創(chuàng)造最符合生態(tài)生存要求的最大價(jià)值的人和人類共同體，而且也是最大限度地利用道德資源和審美資源豐富和約束自身的人和人類共同體。生態(tài)人，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指以追求生態(tài)利益和實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益最大化為其生存目的，具有生態(tài)環(huán)境意識(shí)、生態(tài)智慧和行為的人。更確切地說(shuō)，即是指人的“身體―精神―心靈”接納、熱愛(ài)和關(guān)懷一切事物，按照生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造的世界觀、創(chuàng)造觀和價(jià)值觀為人行事，同時(shí)強(qiáng)調(diào)和維護(hù)關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性，并在關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性中生存和創(chuàng)造的人?！吧鷳B(tài)人”概念的提出，是在生態(tài)文明體系下，是在人學(xué)與生態(tài)學(xué)學(xué)科的結(jié)合中誕生的。

學(xué)界有學(xué)者研究認(rèn)為，“生態(tài)人”在概念的界定上有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的“生態(tài)人”在追求人與自然的共生的同時(shí)，還追求個(gè)人與他人、人類自身的和諧，這其實(shí)是一種觀念上和理想中的人。狹義而言，“生態(tài)人”指的是單純意義上的環(huán)保人，在當(dāng)前階段，筆者認(rèn)為，我們既能不主張這種完人，也不能單純主張環(huán)保人，“生態(tài)人”應(yīng)該重點(diǎn)突出的是對(duì)人與自然之間平衡的向往，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)所有危機(jī)當(dāng)中最為根本性的是生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，生態(tài)人也理應(yīng)把人自身的完善和社會(huì)的和諧作為自己所要追求的理想和目標(biāo)。由此，筆者認(rèn)為，可以將“生態(tài)人”定義為具備生態(tài)意識(shí)的，并在各種活動(dòng)中能夠做到尊重自然規(guī)律，約束個(gè)體和集體的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的個(gè)人或群體?！吧鷳B(tài)人”不僅僅局限于個(gè)體的人，也可以指國(guó)家、政府和企業(yè)?！吧鷳B(tài)人”更加強(qiáng)調(diào)從人的本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)詮釋人對(duì)自然的依賴性，而不是從純功利的角度。

筆者認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題的解決不能也不應(yīng)該是人類生存在某一特定階段上用來(lái)應(yīng)付生存境遇危機(jī)的一種權(quán)宜之計(jì)，而是一種作為人類未來(lái)發(fā)展的根本生存原則。更進(jìn)一步而言，“生態(tài)人”希望通過(guò)對(duì)生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造思想的不斷研究和推進(jìn)，完成對(duì)人類非生態(tài)生存世界觀和非生態(tài)生存機(jī)制的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并希望借助這種關(guān)于人的生態(tài)學(xué)思考，在一個(gè)非常廣泛的意義上為構(gòu)建一種新的人學(xué)――生態(tài)人類學(xué)奠定基礎(chǔ)，從而為回答在生態(tài)學(xué)或在有機(jī)整體論上“人是什么”這一問(wèn)題提供理論支撐，也為探討人的發(fā)展的新模式提供了理論依據(jù)和方向。

二、當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)呼喚人的發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變

人的發(fā)展是人類文明發(fā)展的主要線索之一，始終貫穿于人類社會(huì)發(fā)展全過(guò)程。人的生存方式，包括人類生產(chǎn)方式、人類生活方式、思維方式、價(jià)值觀、制度、文化等層面，同時(shí)也涉及以下幾種關(guān)系，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的關(guān)系。如何探討這幾種關(guān)系成為人類社會(huì)永恒探討的主題，也成為人類文明發(fā)展水平以及人類生存狀況的衡量指標(biāo)。對(duì)資本主義進(jìn)行批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行展望時(shí)就對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系進(jìn)行深入的研究與闡述。他曾指出，實(shí)踐不僅是人與自然物質(zhì)能量進(jìn)行交換的過(guò)程，也是社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。換言之，人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與其自身的關(guān)系本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

一個(gè)個(gè)體之人，在通常的情況下，一般同時(shí)置身于三個(gè)不同且又緊密聯(lián)系在一起的環(huán)境中：一是自然環(huán)境，二是社會(huì)環(huán)境，三是自身內(nèi)部環(huán)境。這三個(gè)不同的環(huán)境與人的生存發(fā)展具有密切關(guān)系。在這三個(gè)環(huán)境的存在過(guò)程中，只要其中任何一個(gè)環(huán)境發(fā)生變化，都會(huì)對(duì)其他兩個(gè)環(huán)境甚至是整體環(huán)境的和諧產(chǎn)生影響。同樣，人自身內(nèi)部“身體―精神―心靈”也是一個(gè)相互聯(lián)系、互相作用的有機(jī)體，一旦其中一個(gè)方面受到打擊和摧殘，其他兩個(gè)方面就會(huì)受到同等程度的影響。人類在滿足自身生存需要和進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的同時(shí)，也破壞了其賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，破壞了給人類生存帶來(lái)無(wú)限物質(zhì)和精神享受的自然世界的生物多樣性，破壞了人類社會(huì)的多樣性生存方式，而且也破壞了人與人之間的緊密關(guān)系和人自身“身體―精神―心靈”的和諧。

生態(tài)文明觀是以一種以人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身和諧共處，良性發(fā)展，持續(xù)繁榮，全面健康發(fā)展為宗旨的人類文化倫理形態(tài)，是人類發(fā)展觀的升華，是人類社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展新的階段，生態(tài)文明無(wú)疑會(huì)使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。筆者結(jié)合學(xué)界“生態(tài)人”的相關(guān)理論，從人自身所處的關(guān)系鏈出發(fā)，認(rèn)為正是因?yàn)榘ㄈ伺c自然、人與社會(huì)、人與人以及人和其自身之間這些關(guān)系鏈的存在，人才之所以為人，這些關(guān)系成為人區(qū)別于其他物種的標(biāo)志。人的發(fā)展維度，當(dāng)然也可以從這些關(guān)系中找尋和探究。

筆者認(rèn)為，人的生態(tài)發(fā)展是指在把自然生態(tài)因素納入到人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，把生態(tài)文明的元素納入人的發(fā)展過(guò)程中，使其作為人發(fā)展的重要組成部分和衡量人的發(fā)展程度的重要維度之一，追求和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人，以及人與其自身之間關(guān)系的和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)發(fā)展。人作為主體，造就和推動(dòng)著人類社會(huì)文明向前發(fā)展，人類社會(huì)文明也會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)人的發(fā)展。人的生態(tài)發(fā)展是按照作為主體的人的內(nèi)在需要尺度與客體環(huán)境的外在要求尺度有機(jī)結(jié)合的原則，根據(jù)人自身的理想、需要、目的、能力等來(lái)改造人的外部環(huán)境，又根據(jù)人所處的外部環(huán)境的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)條件等來(lái)塑造人類自身，從根本上消除人與自然、人與社會(huì)的對(duì)抗，以及人與人、人與其自身發(fā)展的困境。以此為邏輯支點(diǎn)，建立起人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與其外部生存環(huán)境之間平等互利的、雙向的、全面合理的新型發(fā)展關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展朝著生態(tài)向度的轉(zhuǎn)變，即人的生態(tài)發(fā)展。

三、人的生態(tài)發(fā)展與人的全面發(fā)展的區(qū)別

馬克思在克服前人關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題上的局限性的基礎(chǔ)上，科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋了人的全面發(fā)展相關(guān)問(wèn)題。馬克思從人的活動(dòng)、人的物質(zhì)生活條件、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等維度把握人的本質(zhì)，堅(jiān)決地反對(duì)從抽象的理性角度研究人的本質(zhì)，認(rèn)為不應(yīng)該把人僅僅局限為生物學(xué)意義上的人和抽象的人。在馬克思的視域里，人作為人類社會(huì)的主體、認(rèn)識(shí)客觀世界的主體、參與社會(huì)實(shí)踐的主體，勞動(dòng)才是人的本質(zhì)的活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”

原始社會(huì)中，人的活動(dòng)不受分工和不平等社會(huì)關(guān)系等異己力量的制約，具有多樣性、自主性等特點(diǎn)，但人的發(fā)展處于自然必然性的嚴(yán)密束縛之下，生產(chǎn)力和科技水平低下導(dǎo)致的物質(zhì)財(cái)富貧乏，使人的發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約。“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！彪S著歷史的發(fā)展，在人類社會(huì)的剝削制度下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品開(kāi)始獨(dú)立，并作為與勞動(dòng)相對(duì)抗的力量控制和奴役著勞動(dòng)者。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)僅僅是謀生的手段，其在勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己。即“人的類本質(zhì)――無(wú)論是自然界，還是人的精神的類的能力――變成對(duì)人類來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！痹谶@樣的社會(huì)，剝削者和被剝削者、勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者都處于不全面的發(fā)展之中。單純地就人的發(fā)展而言，資本主義社會(huì)一定程度上要優(yōu)于封建社會(huì)、奴隸社會(huì)和原始社會(huì)。但是，資本主義社會(huì)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”?？梢赃@樣說(shuō)，人類自身歷史的發(fā)展過(guò)程，是在矛盾運(yùn)動(dòng)中曲折前進(jìn)的歷史過(guò)程。

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的人類文明形態(tài)，其形成、發(fā)展呼喚新的文明形態(tài)主體來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)和建造。人是人類社會(huì)文明形態(tài)建設(shè)的主體，必須對(duì)其自身的發(fā)展做出相應(yīng)適度的調(diào)整，以迎合生態(tài)文明和新社會(huì)發(fā)展觀對(duì)其主體的新要求，真正承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)主體的歷史使命。人不僅是人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體，而且也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。人自身的主體地位決定了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的關(guān)系中處于能動(dòng)地位，因此也決定了要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明形態(tài)的徹底轉(zhuǎn)型，就必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變。

實(shí)質(zhì)上，人的全面發(fā)展就是指人從和自然、社會(huì)和自己的關(guān)系鏈中獲得解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，即通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人與自然、人與社會(huì)和人與自己的關(guān)系，來(lái)全面創(chuàng)造人自身的本質(zhì)，豐富和完善其本質(zhì)力量。人的生態(tài)發(fā)展過(guò)程一定程度上可以指的是人的個(gè)性全面自由發(fā)展、人的綜合素質(zhì)全面提高、人的精神世界不斷豐富和完善的過(guò)程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與其自身關(guān)系、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展過(guò)程，又是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境和諧有序發(fā)展的過(guò)程。人的生態(tài)發(fā)展，關(guān)注人的生態(tài)意識(shí)和自身綜合素質(zhì)的提高，使人不但在觀念上而且關(guān)鍵能夠在實(shí)踐活動(dòng)中全面把握和實(shí)現(xiàn)人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與外部生存環(huán)境的和諧有序發(fā)展的關(guān)系，而且也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體體現(xiàn)和步驟。

人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷推進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)和完結(jié)，要經(jīng)過(guò)朝著生態(tài)發(fā)展向度轉(zhuǎn)變的個(gè)體的發(fā)展的逐漸積累，才能最終得以實(shí)現(xiàn)。從“生態(tài)人”到人的生態(tài)發(fā)展，從人的生態(tài)發(fā)展到人的全面發(fā)展，是人類徹底解放自身，全面發(fā)展自身，從而真正實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程，更是人未來(lái)生存發(fā)展的最終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)壯.生態(tài)人――人類困境中的希望[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]人民出版社.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

篇5

1、題目：應(yīng)簡(jiǎn)潔、明確、有概括性，字?jǐn)?shù)不宜超過(guò)20個(gè)字。

2、摘要：要有高度的概括力，語(yǔ)言精練、明確，中文摘要約100200字；3、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個(gè)最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。

4、目錄：寫(xiě)出目錄，標(biāo)明頁(yè)碼。

5、正文：?？飘厴I(yè)論文正文字?jǐn)?shù)一般應(yīng)在3000字以上。

畢業(yè)論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個(gè)部分。

前言(引言)是論文的開(kāi)頭部分，主要說(shuō)明論文寫(xiě)作的目的、現(xiàn)實(shí)意義、對(duì)所研究問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并提出論文的中心論點(diǎn)等。前言要寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，篇幅不要太長(zhǎng)。

本論是畢業(yè)論文的主體，包括研究?jī)?nèi)容與方法、實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運(yùn)用各方面的研究方法和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，分析問(wèn)題，論證觀點(diǎn)，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。

結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語(yǔ)。其基本的要點(diǎn)就是總結(jié)全文，加深題意。

6、謝辭：簡(jiǎn)述自己通過(guò)做畢業(yè)論文的體會(huì)，并應(yīng)對(duì)指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。

7、參考文獻(xiàn)：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過(guò)的專著、論文及其他資料，所列參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。

8、注釋：在論文寫(xiě)作過(guò)程中，有些問(wèn)題需要在正文之外加以闡述和說(shuō)明。

9、附錄：對(duì)于一些不宜放在正文中，但有參考價(jià)值的內(nèi)容，可編入附錄中。

環(huán)境工程專業(yè)卓越工程計(jì)劃的教學(xué)改革

摘要：“卓越工程師計(jì)劃”是基于傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上的工程實(shí)踐教學(xué)改革，更注重大學(xué)生工程素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。以學(xué)校環(huán)境工程專業(yè)為改革對(duì)象，全面分析與探討實(shí)施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計(jì)劃的必然性、基礎(chǔ)與措施。通過(guò)改革與完善現(xiàn)有的課程教學(xué)體系與校內(nèi)外多維實(shí)踐教學(xué)基地的建立，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校培養(yǎng)工程應(yīng)用型人才的目的，滿足了國(guó)家培養(yǎng)人才的需求。研究結(jié)果對(duì)于卓越工程計(jì)劃及在其它專業(yè)方面的教學(xué)改革，具有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：卓越計(jì)劃；環(huán)境工程；教學(xué)改革

卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃是教育部提出的提高教育質(zhì)量的重大改革項(xiàng)目和重要舉措，旨在為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸送大量創(chuàng)新型的工程類人才，進(jìn)而實(shí)行強(qiáng)國(guó)富民的目的，這將對(duì)國(guó)家全面人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的指引作用。①②本文以安徽建筑大學(xué)環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃的實(shí)踐教學(xué)改革為例，探討在本校開(kāi)展卓越工程師的人才培養(yǎng)模式，對(duì)卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃的在全校乃至全國(guó)的全面開(kāi)展將具有重要的參考意義。本文將從環(huán)境工程專業(yè)培養(yǎng)模式改革的必然性、改革的基礎(chǔ)、改革的具體實(shí)踐等幾個(gè)方面展開(kāi)敘述。

1環(huán)境工程專業(yè)培養(yǎng)模式改革是國(guó)家和地方發(fā)展的必然性

1.1國(guó)家人才的需求傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不顧環(huán)境健康的飛速發(fā)展，導(dǎo)致了環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，由此導(dǎo)致的環(huán)境危害事件頻繁發(fā)生。因此，環(huán)境問(wèn)題已成為制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，引起了全世界各國(guó)政府的高度關(guān)注。目前，我國(guó)環(huán)境污染形勢(shì)尤為嚴(yán)峻，面對(duì)嚴(yán)重的環(huán)境污染現(xiàn)狀，國(guó)家正加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，社會(huì)對(duì)環(huán)境工程學(xué)科專業(yè)研究及應(yīng)用型相關(guān)人才的需求將急劇增加。③作為高校的環(huán)境工程專業(yè)，面對(duì)日益嚴(yán)重且更為復(fù)雜的環(huán)境污染現(xiàn)狀，需要通過(guò)不斷改革才能適應(yīng)國(guó)家發(fā)展的需求，培養(yǎng)出的人才才能更好地為國(guó)家服務(wù)。

1.2支撐地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和支柱產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要隨著安徽省經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和工業(yè)化、城市化進(jìn)程，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題將日益突出，我省所頒布了《安徽省生態(tài)強(qiáng)省建設(shè)實(shí)施綱要》，④實(shí)施重點(diǎn)目標(biāo)為將我省基本建成生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生態(tài)家園舒適、生態(tài)文化繁榮的宜居宜業(yè)生態(tài)強(qiáng)省。因此，不僅要培養(yǎng)環(huán)境工程專業(yè)方面的人才，更需要培養(yǎng)創(chuàng)新型、高端的環(huán)境工程工程類人才以從事生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理工作，才能使人才培養(yǎng)真正地更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)。

2本校環(huán)境工程專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革基礎(chǔ)

安徽建筑大學(xué)環(huán)境工程專業(yè)2001年正式開(kāi)始招生，2009年，水污染控制與廢水資源化實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心；2012年，水污染控制與廢水資源化實(shí)驗(yàn)室被批準(zhǔn)為“安徽省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”，2013年通過(guò)國(guó)家審核；2012年環(huán)境工程學(xué)科被批準(zhǔn)為“安徽省重點(diǎn)學(xué)科”。從2005年至今，環(huán)境工程專業(yè)已有10屆畢業(yè)生，為社會(huì)輸送大量專業(yè)人才，有的直接進(jìn)入環(huán)境方面的工作崗位，其中相當(dāng)一部分畢業(yè)生已成為工作單位的技術(shù)骨干或管理骨干，有的繼續(xù)進(jìn)行深造讀研或讀博以便將來(lái)從更高層面服務(wù)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

環(huán)境工程專業(yè)是一個(gè)“朝陽(yáng)專業(yè)”，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師非常重視學(xué)科的創(chuàng)新型，通過(guò)不斷輸送教師外出調(diào)研、學(xué)習(xí)和參加會(huì)議交流的形式，進(jìn)行專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃的修訂和培養(yǎng)模式的改革；與企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研合作；同時(shí)組織多人次成功申報(bào)國(guó)家教育部、建設(shè)部、安徽省教育廳等各級(jí)各類教研教改項(xiàng)目幾十項(xiàng)，其中十余項(xiàng)獲省級(jí)和校級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)。經(jīng)過(guò)多年的探索與改革，在培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)、課程與教材體系構(gòu)建、師資隊(duì)伍的建設(shè)、課堂教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變、校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)踐基地的建設(shè)等方面取得了一定的成績(jī)，為本專業(yè)卓越工程師建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3卓越計(jì)劃人才培養(yǎng)過(guò)程的研究與實(shí)踐

3.1制定以工程項(xiàng)目為導(dǎo)向的培養(yǎng)方案培養(yǎng)計(jì)劃的制定是實(shí)現(xiàn)環(huán)境工程卓越計(jì)劃人才培養(yǎng)的方向和指針。工程項(xiàng)目是以工程建設(shè)為載體的項(xiàng)目，以建筑物或構(gòu)筑物為目標(biāo)產(chǎn)出物，需要支付一定的費(fèi)用、按照一定的程序、在一定的時(shí)間內(nèi)完成，并應(yīng)符合質(zhì)量要求。按照CDIO標(biāo)準(zhǔn)⑤來(lái)制定培養(yǎng)計(jì)劃，卓越工程師教育計(jì)劃需要培養(yǎng)出適于社會(huì)發(fā)展的工程型人才，那么就需要考慮在制定環(huán)境工程培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)以工程項(xiàng)目為導(dǎo)向。

3.2根據(jù)工程項(xiàng)目需求，建立模塊化課程體系工程項(xiàng)目需求建立模塊化課程體系是實(shí)施卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃人才培養(yǎng)的必備條件。工程項(xiàng)目將理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體實(shí)踐。卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃培養(yǎng)出來(lái)的工程型人才，必須全面系統(tǒng)地了解工程項(xiàng)目的相關(guān)知識(shí)。因此，環(huán)境工程專業(yè)需要建立以“通識(shí)課程、工程基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課程、特色課程”有機(jī)結(jié)合的模塊化課程體系，并通過(guò)課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)，學(xué)生可將課本知識(shí)與社會(huì)條件等有機(jī)地融合在一起，全面提升自己，以便于學(xué)生后期從事工程實(shí)踐的時(shí)候真正做到理論結(jié)合實(shí)際。

3.3根據(jù)卓越工程培養(yǎng)計(jì)劃的需求，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式的改革卓越工程培養(yǎng)計(jì)劃需要改變傳統(tǒng)的說(shuō)教方式，提倡自主和引導(dǎo)式學(xué)習(xí)，樹(shù)立以學(xué)生為本的思想，并通過(guò)實(shí)行導(dǎo)師制，讓學(xué)生跟隨老師進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室、進(jìn)入工廠企業(yè)進(jìn)行大學(xué)生科技創(chuàng)新方面的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)地學(xué)習(xí)，完成一系列項(xiàng)目的方案的構(gòu)思、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、項(xiàng)目的實(shí)施和項(xiàng)目運(yùn)行結(jié)果的考核等，使學(xué)生真正地從課本走向?qū)嶋H。

3.4加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師業(yè)務(wù)水平教師隊(duì)伍的建設(shè)是卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃實(shí)施完成的前提。在堅(jiān)持高學(xué)歷高水平的基礎(chǔ)上，充分考慮科研學(xué)術(shù)梯隊(duì)和專業(yè)課程團(tuán)隊(duì)建設(shè)的需求，培養(yǎng)和引進(jìn)1～2名具有相關(guān)工程背景高水平學(xué)術(shù)帶頭人和骨干2～3名，聘請(qǐng)一些有企業(yè)生產(chǎn)和管理經(jīng)驗(yàn)、職稱較高的技術(shù)人員作兼職導(dǎo)師，同時(shí)擴(kuò)大對(duì)外交流力度，設(shè)立專項(xiàng)資金，繼續(xù)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外知名高校學(xué)術(shù)交流與合作，建立教師交流互訪、項(xiàng)目合作等合作制度，不定期聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)、外知名學(xué)者、專家開(kāi)設(shè)講座與進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

3.5加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容建設(shè)和改革，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合實(shí)踐環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃的關(guān)鍵。環(huán)境工程專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)近幾年改革較大的是實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)所有開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步整合、優(yōu)化，按照“必做、選做、綜合設(shè)計(jì)”開(kāi)設(shè)，使學(xué)生不僅掌握實(shí)驗(yàn)基本技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、分析和解決實(shí)際問(wèn)題能力。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）環(huán)節(jié)將緊貼未來(lái)工作崗位、緊貼實(shí)際工程項(xiàng)目展開(kāi)。既可在學(xué)校進(jìn)行，也可在企業(yè)進(jìn)行，主要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人志向、就業(yè)前景而定。

3.6強(qiáng)化教學(xué)與科研基地建設(shè)強(qiáng)化教學(xué)與科研基地的建設(shè)是實(shí)施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計(jì)劃的保障。在鞏固和完善“國(guó)幀環(huán)保集團(tuán)”、“皖維集團(tuán)”、“安徽豐源生化有限公司”等相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)習(xí)基地的基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)企業(yè)業(yè)務(wù)水平較高、責(zé)任性強(qiáng)的工程師作為實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師，選派青年教師參與企業(yè)或設(shè)計(jì)院項(xiàng)目，加強(qiáng)與“合肥水泥設(shè)計(jì)研究院”、“安徽省電力設(shè)計(jì)研究院”、“江淮汽車”等單位的廣泛聯(lián)系與合作，擴(kuò)大實(shí)習(xí)基地。與“中冶華天工程技術(shù)有限公司”、“煤炭工業(yè)合肥設(shè)計(jì)研究院”、“安徽省化工設(shè)計(jì)院”等單位共同建設(shè)2～3科學(xué)研究和新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)基地，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化。同時(shí)加大現(xiàn)有教學(xué)、科研平臺(tái)的建設(shè)力度，打造本專業(yè)省內(nèi)一流的教學(xué)和科研平臺(tái)。

3.7完善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤體系完善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤體系是實(shí)施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計(jì)劃的另一保障。設(shè)立院專業(yè)教學(xué)工作委員會(huì)，加強(qiáng)對(duì)專業(yè)教學(xué)過(guò)程的指導(dǎo)和督查，完善專業(yè)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤調(diào)查機(jī)制。

4結(jié)束語(yǔ)

卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃是工程類院校專業(yè)培養(yǎng)的必然趨勢(shì)和要求。本校環(huán)境工程專業(yè)通過(guò)建立教師隊(duì)伍、課程體系改革、教學(xué)手段的變革、建立校內(nèi)外實(shí)踐建設(shè)平臺(tái)，有力地推動(dòng)學(xué)校環(huán)境工程專業(yè)的卓越計(jì)劃的改革實(shí)踐，這對(duì)探索出一種適合安徽省地方土建類大學(xué)的實(shí)踐教育新模式提供了案例。

注釋

①李愛(ài)玲，申少華，胡忠于等.“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”教學(xué)管理模式的改革與創(chuàng)新研究[J].廣東化工，2014.41（10）.

②楊子江，姚大飛，郭波.基于“卓越工程師計(jì)劃”的地方高校土木工程專業(yè)實(shí)踐教學(xué)研究[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.34（3）.

③王健勝，劉沛松，楊風(fēng)嶺，文禎中.中國(guó)生態(tài)修復(fù)技術(shù)研究進(jìn)展.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012.40（20）.

篇6

[關(guān)鍵詞]生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]N031 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實(shí)質(zhì)與當(dāng)代內(nèi)涵

科技文化源于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會(huì)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴(kuò)大了系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒(méi)有達(dá)到從根本上使人類從繁重的勞動(dòng)狀態(tài)下解放出來(lái)的目標(biāo)。反倒是使得勞動(dòng)的強(qiáng)度和長(zhǎng)度不斷地加大，本來(lái)應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會(huì)生活更加沉重。現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機(jī)械本應(yīng)該為人們有更多的自由時(shí)間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實(shí)際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來(lái)越受到這些現(xiàn)代機(jī)械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗(yàn)證了某些科學(xué)家“機(jī)器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，不論是一般的機(jī)械還是智能的機(jī)械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進(jìn)而也嚴(yán)重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實(shí)證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并在從認(rèn)識(shí)自然和模仿自然的生存過(guò)程向認(rèn)識(shí)自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過(guò)程之中，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)互為因果的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過(guò)程中不斷地認(rèn)識(shí)自然，理解自然，把握自然，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這樣才會(huì)形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說(shuō)，人的社會(huì)物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會(huì)物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會(huì)利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系，與理性自覺(jué)和創(chuàng)造意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會(huì)利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則。但是，由于人所獨(dú)具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則在人類社會(huì)就難以暢行無(wú)阻。因此，人類自從順其自然地進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，為爭(zhēng)取平等和自由與民主的矛盾斗爭(zhēng)至今也沒(méi)有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會(huì)利益關(guān)系，正是社會(huì)科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論）所研究的主要對(duì)象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會(huì)利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會(huì)化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會(huì)內(nèi)部利益流動(dòng)關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會(huì)的不平等，正是馬克思的社會(huì)科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會(huì)的對(duì)象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會(huì)科學(xué)理論為依據(jù)，在社會(huì)理性精神的引導(dǎo)下對(duì)非社會(huì)化且失衡流動(dòng)的利益關(guān)系進(jìn)行根本的改造，進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實(shí)現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價(jià)值觀念的驅(qū)使下對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有意無(wú)意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進(jìn)行的對(duì)自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會(huì)利益流動(dòng)關(guān)系就造成什么樣的價(jià)值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會(huì)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動(dòng)的社會(huì)利益關(guān)系。才能夠?yàn)槠毡樾纬烧_而完整的社會(huì)價(jià)值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價(jià)值觀念，才能夠自覺(jué)地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運(yùn)用提供可靠的動(dòng)力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對(duì)人的社會(huì)發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對(duì)自然和社會(huì)都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動(dòng)關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動(dòng)所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)利益平衡流動(dòng)所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會(huì)（化解、緩和、解決和避免社會(huì)矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，發(fā)明和運(yùn)用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會(huì)的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會(huì)與人之間和諧的利益流動(dòng)關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會(huì)。正是基于這樣的理由，馬克思說(shuō)過(guò)，自然科學(xué)與人的（社會(huì)）科學(xué)將是同一門(mén)科學(xué)，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒(méi)有差異就沒(méi)有世界，沒(méi)有差異就不會(huì)有自然生態(tài)，更不會(huì)有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會(huì)在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會(huì)生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒(méi)有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會(huì)有人的社會(huì)生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動(dòng)物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進(jìn)化。換一個(gè)角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時(shí)間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，進(jìn)而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會(huì)和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動(dòng)和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會(huì)的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長(zhǎng)期的相互作用過(guò)程中，取得了人的社會(huì)生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會(huì)生態(tài)”的生成。然而，確證社會(huì)生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴(kuò)展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人工自然及其人的社會(huì)生活越來(lái)越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會(huì)生態(tài)存在的意義將會(huì)越來(lái)越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動(dòng)物和植物（人類社會(huì)暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會(huì)相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬(wàn)別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強(qiáng)食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強(qiáng)食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過(guò)程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因?yàn)椴煌纳镏g貫穿著一條平衡流動(dòng)的利益關(guān)系。在弱肉強(qiáng)食的前提下為什么會(huì)導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會(huì)內(nèi)部弱肉強(qiáng)食的自然法則還在被有意無(wú)意地運(yùn)用，可為什么不僅沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說(shuō)，自然生物之間正是在弱肉強(qiáng)食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強(qiáng)食展示的是不同生物之間矛盾對(duì)立即排斥和離異的狀態(tài)，但實(shí)際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強(qiáng)食，而不是無(wú)限的趕盡殺絕式的弱肉強(qiáng)食，才換來(lái)了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因?yàn)檫@是自然生物之間唯一的利益流動(dòng)方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動(dòng)，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無(wú)差異的死寂的世界。

人的“社會(huì)生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的長(zhǎng)期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過(guò)程中，能夠形成認(rèn)識(shí)自然和改造自然的思想意識(shí)，進(jìn)而也形成認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的思想意識(shí)。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)根本區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志，如果說(shuō)近現(xiàn)代自然科學(xué)家開(kāi)啟了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然的新時(shí)代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家，則開(kāi)啟了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的新時(shí)代，也就是開(kāi)啟了社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會(huì)由片面走向全面發(fā)展的新時(shí)代。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然，就是要在認(rèn)識(shí)自然生態(tài)不同事物的個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運(yùn)用對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展有利的個(gè)別規(guī)律和特殊規(guī)律，進(jìn)而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實(shí)踐觀念，并付諸實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)地改造自然，使社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動(dòng)，也就是彼此利益的平衡流動(dòng)，這樣，社會(huì)與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒(méi)有形成，原因何在？“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對(duì)外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和實(shí)現(xiàn)利益的平衡流動(dòng)，對(duì)內(nèi)就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體與社會(huì)（或國(guó)家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的平衡流動(dòng)。這雙重的利益平衡流動(dòng)，才是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實(shí)現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒(méi)有人類社會(huì)內(nèi)部利益平衡的流動(dòng)，就不會(huì)有真正的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，沒(méi)有社會(huì)與自然生態(tài)之間的利益平衡流動(dòng)，就不會(huì)有自然與社會(huì)之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會(huì)生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動(dòng)的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會(huì)能否全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒(méi)有促進(jìn)人類的全面發(fā)展和文明進(jìn)步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會(huì)生活。進(jìn)而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會(huì)價(jià)值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用走上了片面發(fā)展的道路。同時(shí)也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問(wèn)，沒(méi)有社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對(duì)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化（對(duì)自然和社會(huì)都有利的），可能嗎？

沒(méi)有差異。就不會(huì)有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒(méi)有相互作用就不會(huì)有交換與交流過(guò)程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會(huì)生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說(shuō)明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動(dòng)），而不是相反。自然界沒(méi)有嚴(yán)格意義上的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動(dòng)的平衡本質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地貫穿到人的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域和實(shí)際行為過(guò)程的始終。

社會(huì)生態(tài)文明根本上就是人類社會(huì)生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實(shí)踐行為的理性化和科學(xué)化，最終是人的社會(huì)價(jià)值觀的社會(huì)化和系統(tǒng)化。而這一切都要?dú)w結(jié)到社會(huì)生活的法治化和道德化，這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會(huì)生態(tài)由具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟(jì)生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識(shí)和思維方式的現(xiàn)代化，沒(méi)有先進(jìn)的思想意識(shí)和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會(huì)價(jià)值觀的更新，社會(huì)生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。

文化生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，也可以說(shuō)是社會(huì)的精神文明建設(shè)，首先，就是要通過(guò)廣泛的社會(huì)化教育，通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)獨(dú)立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動(dòng)性的本質(zhì)理念，來(lái)改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)具有最開(kāi)闊的眼界，對(duì)自然和社會(huì)的改造具有最全面、最合理、最科學(xué)和最強(qiáng)可操作性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。這就是人的思維活動(dòng)所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)性思維和改造（價(jià)值）性思維，以及相應(yīng)的認(rèn)識(shí)性實(shí)踐（科學(xué)實(shí)驗(yàn)和考察，社會(huì)調(diào)查和考古）和改造性實(shí)踐（社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)制度的創(chuàng)新或改良）。其次，在此基礎(chǔ)上以系統(tǒng)和整體性的社會(huì)價(jià)值觀，來(lái)改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會(huì)價(jià)值觀，使各種社會(huì)行為在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會(huì)環(huán)境的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關(guān)愛(ài)和彼此溝通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)及其相應(yīng)的全面性技術(shù)，逐步成為同一門(mén)科學(xué)和相應(yīng)的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術(shù)。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價(jià)值觀念，并以這樣的價(jià)值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

篇7

“天人合一”思想

在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”觀念出現(xiàn)的甚早。《易經(jīng)》中有：“易，所以會(huì)天道，人道也。”是關(guān)于“天人合一”思想的最早表述。最先闡述這一思想的是莊子，《莊子·齊物論》中提出：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；天是賦予人以吉兇禍福的存在；天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

“天人合一”的思想作為中國(guó)哲學(xué)的基本特征之一，它強(qiáng)調(diào)的是天與人，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看做宇宙自然的一部分，在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，仍是我們今天可以借鑒的重要思想，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高個(gè)人修養(yǎng)、傳承中華文明精髓，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“天人合一”思想對(duì)當(dāng)今指導(dǎo)意義

人與自然的和諧。近代工業(yè)文明發(fā)展所形成的自然觀，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存與發(fā)展。在這種思想指導(dǎo)下，人類確實(shí)取得了巨大的物質(zhì)文明成就。

但隨著工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，到上世紀(jì)后期，溫室效應(yīng)、臭氧破壞、水體污染等一系列困擾人們的環(huán)境問(wèn)題擺在我們的面前，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大的威脅。中國(guó)的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)同步，人類應(yīng)該處理好與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然。反對(duì)一味地向自然索取，反對(duì)片面的利用自然與征服自然，董仲舒他在《立元神》中說(shuō)：“何為本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無(wú)也?！币饧矗禾焐L(zhǎng)萬(wàn)物，地養(yǎng)育萬(wàn)物，人成就萬(wàn)物，他們之間分工合作，不能破壞，否則就會(huì)有“自然之罰”。

老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@“四大”既不是相互沖突，也不是雜亂無(wú)章，而是井然有序和諧統(tǒng)一的，這集中體現(xiàn)在“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]人類在改造自然的活動(dòng)中要尊重天地萬(wàn)物自然存在的狀態(tài)及其運(yùn)行規(guī)律，盡量克制自己的占有欲、好奇心無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，尊重其他物類存在的權(quán)益，盡可能地避免與其他物類發(fā)生矛盾與沖突”，盡可能地實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的平等與和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)正處在社會(huì)主義發(fā)展的階段，我們不但需要進(jìn)行現(xiàn)代化文明建設(shè)，還需要與自然和諧相處。同志關(guān)于和諧社會(huì)的權(quán)威論述中，談到了人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作。的確，人與自然和諧相處是和諧社會(huì)應(yīng)有之意。如今，我們提倡人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀，不是對(duì)過(guò)去的簡(jiǎn)單重復(fù)和回歸，而是自然意識(shí)的全面發(fā)展和升華，是基于對(duì)自然規(guī)律的更深理解和把握，更是基于對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。我國(guó)把“人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，這既是對(duì)人與自然關(guān)系的正確定位，也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征的一種新認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，“人與自然和諧相處”是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進(jìn)人與自然的和諧共處。

人與社會(huì)的和諧。人與社會(huì)的和諧方面，在儒家思想中就表現(xiàn)得非常突出。長(zhǎng)期以來(lái)，一直作為儒家知識(shí)分子人生信條的“修身、治國(guó)、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等思想都強(qiáng)調(diào)“修身”和“治國(guó)”?！靶奚怼闭f(shuō)的是個(gè)人修養(yǎng)（道德、知識(shí)等）。在儒家看來(lái)，人人都具有從善的趨向性，即孔子說(shuō)的“仁者愛(ài)人”，這是一種的自律管理行為，“但是如果僅憑自律管理，而無(wú)外在的他律管理則難以保證所有的人能夠自覺(jué)規(guī)范自身行為，故管理具有其存在的必然性和外在的強(qiáng)制性”[2]因此，孔子又把“仁”作為依據(jù)上升到“禮”的高度，以強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理的必然性和強(qiáng)制性。由此可以看出，“儒家對(duì)于管理的存在屬性的認(rèn)識(shí)，正是從天人合一的思想出發(fā)來(lái)揭示的。”[3]這里的“天”就是指他律管理的“必然性”和“強(qiáng)制性”，“人”就是自律管理的可能性（仁）。每一個(gè)社會(huì)都要有基本的社會(huì)道德規(guī)范，來(lái)指引和約束社會(huì)公民的行為?！鞍藰s八恥”的提出無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)基本道德規(guī)范的認(rèn)可和重申。雖然道德的教化和規(guī)范作用有利于“人和，但是人的道德水平是有層次高下之分的。當(dāng)下，在中國(guó)社會(huì)上，奉金錢和物質(zhì)至上的人比比皆是，社會(huì)道德底線屢屢遭受挑戰(zhàn)，誠(chéng)信問(wèn)題，食品安全問(wèn)題等觸碰道德和法律紅線的事情層出不群，正是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大超過(guò)了精神文化的發(fā)展速度，造成道德缺素質(zhì)發(fā)展滯后所致，在社會(huì)中的表現(xiàn)就是“道德滑坡”現(xiàn)象。在中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期以“道德仁義”立國(guó)的傳統(tǒng)文明古國(guó)，何以會(huì)出現(xiàn)這么多的社會(huì)道德問(wèn)題，這是值得人們深思的問(wèn)題。不得不承認(rèn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量在改革開(kāi)放之后有了質(zhì)的飛躍，但是，人民的整體國(guó)民素質(zhì)卻是整體上比較低下。要解決上述問(wèn)題，除了加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)管外，最重要的是要大力發(fā)展素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的齊頭并進(jìn)，而不應(yīng)該使“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬”僅僅只是一句口號(hào)。

道家的“無(wú)為而治”是一種天人合一的管理模式。它推崇人和社會(huì)的自然狀態(tài)，批判了人的異化物對(duì)人的限制，肯定了人追求自由平等的權(quán)利。相對(duì)于儒家“道德至上”的思想，道家的“無(wú)為而治”無(wú)疑具有真正意義上的人道主義精神內(nèi)涵。因?yàn)榈兰宜f(shuō)的“無(wú)為而治”并不是說(shuō)等著什么都不要做，而是要“有所為，而有所不為”?！盁o(wú)不為”是說(shuō)不要讓妄為產(chǎn)生反效果，也就是不能妄為，一切都要遵循“道”的行為方式，不亂作為，順應(yīng)事物的一般發(fā)展本性。老子“道法自然”“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很高的借鑒意義?！袄献印疅o(wú)為而治’的管理思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代管理理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)而巨大的影響，‘無(wú)為而治’思想與現(xiàn)代管理理論在某種程度上的契合，體現(xiàn)了老子‘無(wú)為而治’的管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝?！盵4]依靠人性解放、權(quán)利平等、民主管理，從內(nèi)心深處來(lái)激發(fā)員工的內(nèi)在潛力、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使之成為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的力量源泉。[5]管理作為對(duì)“人”的管理，能充分考慮到人的自然情感和自然生理需求，這不能不說(shuō)是“天人合一”的管理思維模式在當(dāng)今社會(huì)正確運(yùn)用的又一大印證。

總而言之，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，就必須實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。和諧則發(fā)展，不和諧則變異，這是千古不變的真理。面對(duì)諸多生存危機(jī)，人類只有回歸自然，才能走出困境。這就需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)人與自然更加自覺(jué)的和諧狀態(tài)，重新認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，重新反思人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立“天人合一”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，在更高的科技水平上取得人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

這也是中國(guó)古代賢哲給全人類留下的“天人合一”的最重要的思想內(nèi)核。

[1]唐雄山.老莊人性思想的現(xiàn)代詮釋與重構(gòu)[C]廣州：中山大學(xué)出版社，2005

[2]孫聚友.儒家管理哲學(xué)新論[C]濟(jì)南：齊魯書(shū)社.2003.08

[3]孫聚友.儒家管理哲學(xué)新論[C]濟(jì)南：齊魯書(shū)社.2003.08

篇8

關(guān)鍵詞：園林養(yǎng)護(hù)與管理 存在問(wèn)題 解決方案

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

我國(guó)園林養(yǎng)護(hù)與管理概況

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量要求越來(lái)越高，對(duì)周圍環(huán)境的“綠色建設(shè)”越發(fā)關(guān)注。一個(gè)城市的園林綠化建設(shè)不僅是這座城市精神面貌的體現(xiàn)，也間接影響著這座城市的其它發(fā)展。為此，做好一座城市的園林綠化建設(shè)意義重大。

我國(guó)的園林被稱為“世界園林之母”。作為世界園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，我國(guó)的園林建設(shè)可謂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早的園林建設(shè)可追溯到殷、周年間，早在三千多年前園林就以“囿”的形式在我國(guó)的歷史上出現(xiàn)。我國(guó)古典園林因其高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格聞名于世。蘇州拙政園、北京頤和園、上海豫園都是十分著名的中國(guó)古典園林，其造園手法取材與自然景觀奇特，通過(guò)模擬自然山水風(fēng)光使人們雖在方寸之地卻能窺見(jiàn)大自然的無(wú)限風(fēng)光。

我國(guó)現(xiàn)代園林的蓬勃發(fā)展主要始于2001年房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和“生態(tài)建設(shè)”政策的提出，園林養(yǎng)護(hù)作為一種新興行業(yè)也逐漸在我國(guó)發(fā)展起來(lái)。由于發(fā)展時(shí)間尚短，目前國(guó)內(nèi)園林綠地建設(shè)的養(yǎng)護(hù)管理工作的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，仍存在綠化市場(chǎng)管理機(jī)制尚不健全、養(yǎng)護(hù)管理經(jīng)費(fèi)不足、專業(yè)化程度不夠、缺乏統(tǒng)一管理規(guī)范、市場(chǎng)化水平不高等問(wèn)題，成為了綠化行業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)。

在理論上，我國(guó)園林建設(shè)中的規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工建植和養(yǎng)護(hù)管理三個(gè)環(huán)節(jié)關(guān)系應(yīng)十分密切、相輔相成，園林建設(shè)的“三分種，七分養(yǎng)”觀點(diǎn)正逐漸得到園林工作者的認(rèn)可。但實(shí)際操作中，規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工建植和養(yǎng)護(hù)管理這三個(gè)環(huán)節(jié)卻脫節(jié)嚴(yán)重，重視園林的設(shè)計(jì)和施工、忽視養(yǎng)護(hù)和管理的問(wèn)題十分普遍。

我國(guó)園林養(yǎng)護(hù)與管理存在的問(wèn)題

我國(guó)園林養(yǎng)護(hù)和管理由于發(fā)展時(shí)間短、機(jī)制不完全，目前還存在很多問(wèn)題。本文對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的園林養(yǎng)護(hù)管理情況進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，發(fā)現(xiàn)其存在的主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：

1、養(yǎng)護(hù)管理體制建設(shè)問(wèn)題

我國(guó)的園林養(yǎng)護(hù)和管理體制一直沒(méi)有得到完善和統(tǒng)一。因?yàn)槲覈?guó)特殊的地形、氣候和豐富的植物資源等特點(diǎn)，全國(guó)各地的園林建設(shè)規(guī)劃無(wú)法有一個(gè)統(tǒng)一的、完善的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有一個(gè)健全的養(yǎng)護(hù)和管理體制，這就造成了我國(guó)現(xiàn)代園林的管理易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象。

在體制的建設(shè)上我國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)日本、德國(guó)，它們的園林養(yǎng)護(hù)和管理體制對(duì)我國(guó)的園林養(yǎng)護(hù)管理建設(shè)十分具有借鑒意義。

2、養(yǎng)護(hù)管理資金投入問(wèn)題

我國(guó)養(yǎng)護(hù)資金的投入比起其它投入一直很少，投入比例少于20%。這種現(xiàn)象正是養(yǎng)護(hù)工作長(zhǎng)期得不到應(yīng)有重視的最直觀體現(xiàn)。養(yǎng)護(hù)管理工作比起園林設(shè)計(jì)和施工而言，其長(zhǎng)期性和持續(xù)性的特點(diǎn)決定了其見(jiàn)效慢的必然性。在當(dāng)今這個(gè)以速度和質(zhì)量求勝的社會(huì)，見(jiàn)效慢就成了園林植物養(yǎng)護(hù)的軟肋，在見(jiàn)不到顯著成效的情況下，就必然無(wú)法引起決策者的重視，投資者對(duì)其關(guān)注也會(huì)減少。

3、農(nóng)藥使用問(wèn)題

我國(guó)作為世界上農(nóng)藥使用量最大的國(guó)家，其農(nóng)藥使用過(guò)分問(wèn)題嚴(yán)重。在園林養(yǎng)護(hù)和管理中也存在農(nóng)藥使用過(guò)分這一問(wèn)題。農(nóng)藥的過(guò)分使用不僅會(huì)使害蟲(chóng)、病菌產(chǎn)生抗藥性，也會(huì)使該地區(qū)土壤質(zhì)量下降、修復(fù)功能被破壞；更甚的是不同農(nóng)藥配合使用所造成的疊加效應(yīng)威脅著生態(tài)環(huán)境的安全，使環(huán)境變的具有“三致”（致畸、致癌、致突變）的特點(diǎn)。

4、養(yǎng)護(hù)管理人員水平問(wèn)題

由于園林大部分的養(yǎng)護(hù)工作是簡(jiǎn)單的澆水、松土、施肥剪花等基本操作，這使得大部分園林雇傭的養(yǎng)護(hù)管理人員是未經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的普通民眾。他們沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的園林護(hù)理知識(shí)和技能訓(xùn)練，不了解如何利用植物特性、氣候特點(diǎn)養(yǎng)護(hù)植被，更不會(huì)使用專業(yè)的養(yǎng)護(hù)器械。因此要做好園林綠地的養(yǎng)護(hù)管理工作，必須加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)護(hù)人員專業(yè)技術(shù)的指導(dǎo), 定期進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn),不斷更新其理論知識(shí)，充分發(fā)揮園林養(yǎng)護(hù)管理人員的作用。

解決方案

針對(duì)以上提出的幾點(diǎn)現(xiàn)階段我國(guó)園林養(yǎng)護(hù)與管理存在的問(wèn)題，本文提出以下幾個(gè)解決方案。

1、完善園林植物養(yǎng)護(hù)建設(shè)體制

第一，針對(duì)全國(guó)各地地形氣候差異、植被種類多樣、養(yǎng)護(hù)管理規(guī)范不一的現(xiàn)象，首先要制定一個(gè)全國(guó)園林植被養(yǎng)護(hù)行業(yè)范圍內(nèi)唯一權(quán)威的行業(yè)規(guī)范，從整體上用法規(guī)約束與園林植被養(yǎng)護(hù)相關(guān)的行為。同時(shí)按地形、氣候的差異將全國(guó)劃分不同區(qū)域，各區(qū)域按自身特點(diǎn)再制定更加精細(xì)化的行業(yè)規(guī)范。

第二，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)施招投標(biāo)制，全面引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，健全養(yǎng)護(hù)市場(chǎng)，避免不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)園林市場(chǎng)的干擾，促進(jìn)園林行業(yè)提高整體素質(zhì)1。招標(biāo)、投標(biāo)活動(dòng)全程應(yīng)透明化作業(yè)，公開(kāi)招標(biāo)、投標(biāo)和邀請(qǐng)招標(biāo)、投標(biāo)，都必須堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)信用、公開(kāi)、公平和公正的原則。在對(duì)投標(biāo)人進(jìn)行資格審查、確認(rèn)其滿足投標(biāo)資格后，嚴(yán)格按照?qǐng)@林植物養(yǎng)護(hù)工程招投標(biāo)流程進(jìn)行招投標(biāo)，最后由評(píng)委會(huì)評(píng)選出最合適的團(tuán)隊(duì)。

最后，要建立明確的“問(wèn)責(zé)”制度，對(duì)于各個(gè)部門(mén)之間的權(quán)利和職能劃分應(yīng)詳細(xì)到個(gè)人，每個(gè)人各司其職、相互協(xié)作，對(duì)超出權(quán)力范圍的行為要給予相應(yīng)的處罰措施。這項(xiàng)措施可以防止長(zhǎng)官意識(shí)對(duì)園林植物養(yǎng)護(hù)的影響，避免只遵從某個(gè)人的意愿而違反科學(xué)規(guī)律的胡亂指揮。在發(fā)生問(wèn)題之后，能第一時(shí)間找到負(fù)責(zé)人解決問(wèn)題，這可以防止問(wèn)題發(fā)生時(shí)責(zé)任人間的相互推脫，有利于問(wèn)題的盡快解決。

2、增加養(yǎng)護(hù)管理的投入

在現(xiàn)代園林建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的養(yǎng)護(hù)管理一直處于不被重視的地位。想要提升養(yǎng)護(hù)管理工作的地位，就必須有更多的人和資金投入到這個(gè)行業(yè)的研究中來(lái)，充分論證養(yǎng)護(hù)對(duì)整個(gè)行業(yè)的重要性，深入挖掘養(yǎng)護(hù)潛在的經(jīng)濟(jì)效益。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，必然能使養(yǎng)護(hù)的地位得到提升，進(jìn)而加快養(yǎng)護(hù)的發(fā)展，形成良性循環(huán)。

3、減少農(nóng)藥使用

目前世界上有許多可以代替農(nóng)藥減少蟲(chóng)害的方法，如生物法。提倡林業(yè)有害生物的無(wú)公害防治，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性。在一般劑量的農(nóng)藥無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果時(shí)不可隨意增加用量，應(yīng)考慮更換其他藥品或者考慮藥物防治之外的方法。其中生物抑制劑有美國(guó)白蛾病毒、茶尺蠖病毒、蘇云金桿菌等；寄生和捕食性天敵有赤眼蜂、瓢蟲(chóng)等；引誘劑包括松褐天牛引誘劑、沙棘木蠹蛾引誘劑、松毛蟲(chóng)性引誘劑、美國(guó)白蛾引誘劑等。

4、提高養(yǎng)護(hù)管理人員水平

提高養(yǎng)護(hù)管理人員的水平關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)性的專業(yè)培訓(xùn)，使他們對(duì)新技術(shù)和新設(shè)備熟稔，最簡(jiǎn)單可行的方法就是將新員工分配給有技術(shù)、有經(jīng)驗(yàn)的老前輩，指導(dǎo)新員工到一線工作，讓他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中快速掌握技術(shù)、積累經(jīng)驗(yàn)，提高養(yǎng)護(hù)人員的整體素質(zhì)以適應(yīng)逐步發(fā)展完善的養(yǎng)護(hù)行業(yè)。其次，組織管理層和技術(shù)人員參觀國(guó)外的優(yōu)秀園林，借鑒人家的管理經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)比能發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)與不足，激勵(lì)自己發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，不足之處要改正并虛心求教。另外還可以通過(guò)高薪、高福利等手段聘請(qǐng)園林專業(yè)的專家，對(duì)園林養(yǎng)護(hù)和管理工作提出指導(dǎo)和幫助。

四、結(jié)論

隨著我國(guó)園林的日漸增多，園林養(yǎng)護(hù)和管理工作水平的提高也迫在眉睫。本文通過(guò)系統(tǒng)性的分析發(fā)現(xiàn)養(yǎng)護(hù)管理體制不完善、資金投入較少都成為了制約園林養(yǎng)護(hù)管理工作開(kāi)展的關(guān)鍵。本文提出了幾個(gè)解決方案，重點(diǎn)在于解決園林養(yǎng)護(hù)和管理體制不完善、資金和成本投入過(guò)少、農(nóng)藥過(guò)分使用、技術(shù)人員水平不足等問(wèn)題，希望能對(duì)我國(guó)后續(xù)的園林建設(shè)有參考借鑒的作用。

篇9

一、我國(guó)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的必然性和必要性

生態(tài)農(nóng)業(yè)就是遵循自然生態(tài)規(guī)律,運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程理論來(lái)指導(dǎo)、組織和發(fā)展生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)。它的特征是:“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”,生態(tài)環(huán)境不受破壞,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與社會(huì)三大效益。它要求吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華,應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理方式,把發(fā)展糧食與多種經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn),發(fā)展大田生產(chǎn)種植與林、牧、副、漁業(yè),發(fā)展大農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái),利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華和現(xiàn)代科技成果,通過(guò)人工設(shè)計(jì)生態(tài)工程,協(xié)調(diào)解決發(fā)展與環(huán)境之間、資源利用與保護(hù)之間的矛盾,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展,形成生態(tài)與經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。

建設(shè)生態(tài)文明是我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求,生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。我國(guó)的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展還比較滯后,必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下大力推進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的關(guān)于發(fā)展的科學(xué)思想和解決發(fā)展問(wèn)題的根本方法,為我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的幫助和指導(dǎo),從而拓寬了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路,提高了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益,促進(jìn)了農(nóng)民的增收和生活質(zhì)量的改善,推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。今后我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)更要全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展;同時(shí)要統(tǒng)籌兼顧農(nóng)業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面,基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式;使農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重明顯上升;主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善;推動(dòng)建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村。所以,我國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè),必然要走生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路。

二、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)必須依靠科學(xué)發(fā)展觀

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)大國(guó)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo),沒(méi)有農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。而農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,關(guān)鍵在于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),要因地制宜利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),并與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華相結(jié)合,充分發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì),依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”的原則,運(yùn)用系統(tǒng)工程方法,全面規(guī)劃,合理組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、可持續(xù)發(fā)展,達(dá)到生態(tài)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)系統(tǒng)的良性循環(huán)和經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益的有機(jī)統(tǒng)一。

三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導(dǎo)意義

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵概括為“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。精神實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的,堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題。確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),最根本的是要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想,把發(fā)展作為解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。同時(shí),我們要求的發(fā)展,必須是科學(xué)的發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量,更加注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、減少污染,更加注重實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一,更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),我們才能避免經(jīng)濟(jì)大起大落,保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀中的全面、協(xié)調(diào),具有豐富的含義。在協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系上,所謂全面,就是克服過(guò)于強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或過(guò)于強(qiáng)調(diào)生態(tài)這兩種片面性,既看到農(nóng)業(yè)發(fā)展需要依賴于生態(tài)環(huán)境的一面,也看到生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)和恢復(fù)要依賴于農(nóng)業(yè)發(fā)展的一面。所謂協(xié)調(diào),就是妥善處理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系,搞好統(tǒng)籌發(fā)展,而不是簡(jiǎn)單地將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心論轉(zhuǎn)向生態(tài)中心論?？茖W(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的關(guān)于發(fā)展的科學(xué)思想和解決發(fā)展問(wèn)題的根本方法,為生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供指導(dǎo),拓寬生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路,提高生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益,促進(jìn)農(nóng)民的增收和生活質(zhì)量的改善,推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。今后生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)更要全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)又好又快發(fā)展。

四、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,全面推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)

發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),面臨來(lái)自人口的增長(zhǎng)、資源的有限、生態(tài)環(huán)境的惡化等多重挑戰(zhàn)。在當(dāng)前情況下,要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,就是要深入貫徹落實(shí)十七大精神,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,從根本上轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,建立經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三效益相統(tǒng)一的生態(tài)農(nóng)業(yè)體系。同時(shí)在加快構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工作中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,始終堅(jiān)持把加快生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展作為全部工作的出發(fā)點(diǎn),從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)出發(fā),從促進(jìn)發(fā)展入手,將過(guò)去單純靠政府“強(qiáng)推硬逼”的發(fā)展產(chǎn)業(yè),轉(zhuǎn)變?yōu)槌稣呓o扶持、上規(guī)模重激勵(lì)、送科技教方法,增強(qiáng)農(nóng)戶自身造血功能的引導(dǎo)服務(wù)式發(fā)展。

首先,我們要堅(jiān)持生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)與農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合。要在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)總體規(guī)劃前提下,依靠農(nóng)業(yè)新技術(shù),按照品質(zhì)優(yōu)良、規(guī)模適度、布局合理、效益顯著的目標(biāo)要求,進(jìn)行農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。立足現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),創(chuàng)新特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路,拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈,加大附加值,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多次增值,促進(jìn)農(nóng)民增收。

其次,我們要堅(jiān)持生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)與改善生產(chǎn)條件和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合。一方面,加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),通過(guò)完善水利基礎(chǔ)設(shè)施配套,增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力;另一方面,把建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)與美化生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái),在科學(xué)合理開(kāi)發(fā)利用土地的前提下,繼續(xù)做好退耕還林、封山育林、沼氣池建設(shè)等工作,改變農(nóng)村能源供給,治理工業(yè)“三廢”,防止水土污染,控制水土流失,減少農(nóng)業(yè)災(zāi)害。

再次,堅(jiān)持生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)與發(fā)展無(wú)公害農(nóng)業(yè)相結(jié)合,加快無(wú)公害化建設(shè)進(jìn)程,確保無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全,以便更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求,增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村休閑農(nóng)村轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展

休閑是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。休閑將成為人類社會(huì)的重要組成部分。目前，鄉(xiāng)村休閑盡管尚處于自發(fā)的萌芽狀態(tài)，但其蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)效益已展示出強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢(shì)。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村休閑成為我國(guó)目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展中面臨的新課題和新機(jī)遇。本文選擇從鄉(xiāng)村休閑和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度著手，重點(diǎn)闡述鄉(xiāng)村休閑的方式、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向以及鄉(xiāng)村休閑在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的積極作用和著力點(diǎn)。以期能夠豐富鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的理論體系，起到對(duì)鄉(xiāng)村休閑發(fā)展的指導(dǎo)作用。

農(nóng)村、鄉(xiāng)村與休閑概念的釋義

（一）農(nóng)村與鄉(xiāng)村的概念

大多數(shù)學(xué)者把“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”視為城市的相對(duì)面，并不區(qū)分“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”在用詞上的差異。學(xué)者袁鏡身先生在《中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)》一書(shū)中也把“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”合二為一進(jìn)行論述，認(rèn)為“鄉(xiāng)村，是相對(duì)于城市的、包括村莊的集鎮(zhèn)等各種規(guī)模不同的居民點(diǎn)的一個(gè)總的社會(huì)區(qū)域概念。由于它主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者農(nóng)民居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方，所以又通稱為農(nóng)村”。

從字面意思理解，“鄉(xiāng)村”和“農(nóng)村”的區(qū)別可能在于認(rèn)識(shí)的角度不同?！班l(xiāng)村”是從生活和居住的角度來(lái)看，表明鄉(xiāng)村中的聚落，帶有濃厚的文化氣息；而“農(nóng)村”可能更多地是從生產(chǎn)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，意為從事“農(nóng)事活動(dòng)”的人群聚落?！班l(xiāng)村”聚落的居民未必是農(nóng)民，而“農(nóng)村”聚落的居民則一定是農(nóng)民。很多城里人居住鄉(xiāng)村，他的身份可能依然是城里人；而很多農(nóng)村居民居住在城里，他們所從事的活動(dòng)也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)，可他們依然被視為農(nóng)民。本文為了論述的方便，將不對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)村的概念進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。

（二）休閑的概念

對(duì)于什么是“休閑”，理論界已有許多界定：美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)著名的休閑研究教授杰弗瑞•戈比認(rèn)為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感受到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)”。于光遠(yuǎn)先生在《論普遍有閑的社會(huì)》中指出：“休閑是人們對(duì)可以不勞動(dòng)的時(shí)間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的”。

從語(yǔ)義上講，漢語(yǔ)中的休閑包含兩層含義：休，停止勞作，休假，休息；閑，閑適、悠閑的狀態(tài)。本文更傾向于休閑是一種面對(duì)生活的狀態(tài)與心態(tài)，是人們?cè)诳勺杂芍涞臅r(shí)間內(nèi)自主選擇地從事某些個(gè)人偏好性活動(dòng)，并從這些活動(dòng)中獲得慣常生活事務(wù)中所不能給予的身心愉快、精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。真正的休閑不是消遣，不是打發(fā)時(shí)間，而是在休閑時(shí)間里能夠提高自身的素養(yǎng)?？傊蓍e是人的生命狀態(tài)的一種形式，是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是人類全面發(fā)展的必要條件，是現(xiàn)代人追求精神生活的一種方式，是人類生存狀態(tài)的較高目標(biāo)。

鄉(xiāng)村休閑方式

鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村休閑是以旅游業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、服務(wù)業(yè)為龍頭的綜合性產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然，這里所說(shuō)的鄉(xiāng)村休閑，并不一定是在村莊里休閑，也不僅是指已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村景點(diǎn)景區(qū)，而是一個(gè)包羅范圍較廣的環(huán)都市鄉(xiāng)村地帶。這個(gè)地帶與城市保持有一定的距離，環(huán)境主體是生態(tài)的，城市化和工業(yè)化尚未或很少侵入，大體上保留著山水和田園生態(tài)面貌，交通條件一般較好。鄉(xiāng)村休閑以其鄉(xiāng)村性、平民性、參與性和體驗(yàn)性，適應(yīng)了人們對(duì)原生性和生態(tài)性的要求，因而受到越來(lái)越多的人的關(guān)注和喜愛(ài)。

鄉(xiāng)村休閑方式。由于鄉(xiāng)村消遣、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)耕體驗(yàn)和其它“發(fā)生在鄉(xiāng)下”的鄉(xiāng)村休閑活動(dòng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，而非一種生產(chǎn)活動(dòng)，休閑消費(fèi)者所獲得的只是一種經(jīng)歷，一種體驗(yàn)，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)意義上的“產(chǎn)業(yè)”所指，“經(jīng)歷”和“體驗(yàn)”產(chǎn)品供給是相關(guān)廠商群的彼此相互協(xié)作、有機(jī)組合的“共同產(chǎn)品”。因此，鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)至少包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、休閑觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村休閑度假產(chǎn)業(yè)等。近年來(lái)，不斷增長(zhǎng)的鄉(xiāng)村需求強(qiáng)力促進(jìn)了鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展，目前鄉(xiāng)村休閑的內(nèi)容形式主要包括鄉(xiāng)村旅游、采摘農(nóng)園、農(nóng)家樂(lè)、體驗(yàn)農(nóng)園、鄉(xiāng)村娛樂(lè)、農(nóng)家美食等。具體來(lái)講，主要表現(xiàn)為：大城市附近的農(nóng)家樂(lè)；高科技農(nóng)業(yè)體驗(yàn)觀光園；農(nóng)業(yè)新村，特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，在發(fā)展中有意識(shí)地使本村成為有特色的旅游目的地；古村落的開(kāi)發(fā)，如江西安義的古村群、皖南古村落西遞和宏村等；農(nóng)業(yè)的絕景和勝景，如桂林的龍勝梯田；鄉(xiāng)村娛樂(lè)和休閑度假。

事實(shí)上，不管是哪一種形式的鄉(xiāng)村休閑方式，在構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的時(shí)代背景下，大力發(fā)展鄉(xiāng)村休閑對(duì)促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的實(shí)踐意義。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方向及問(wèn)題

所謂經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型指兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：一是體制轉(zhuǎn)型，即從高度集中的計(jì)劃再分配經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型；二是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是由供給約束向需求約束的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和形態(tài)的變化。我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由供給約束轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨蠹s束，由資源約束轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)約束。

農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓好農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作事關(guān)改革、發(fā)展和穩(wěn)定的大局。改革開(kāi)放30年來(lái)，在以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合的雙層運(yùn)行機(jī)制下，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了歷史性巨變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，農(nóng)民生活水平顯著提高，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展。但也必須看到，農(nóng)業(yè)的發(fā)展還主要體現(xiàn)在數(shù)量的增長(zhǎng)上，質(zhì)量和效益不高的問(wèn)題還比較突出，而且農(nóng)業(yè)發(fā)展由過(guò)去的資源約束變?yōu)楝F(xiàn)在的受資源和市場(chǎng)的雙重約束，可以說(shuō)當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)更大。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，就是要千方百計(jì)改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，全面提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和效益，促使農(nóng)業(yè)向質(zhì)量和效益型轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，開(kāi)發(fā)高附加值的新型產(chǎn)業(yè)，而鄉(xiāng)村休閑則是當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中最具附加值的產(chǎn)業(yè)之一。加強(qiáng)鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展將大大促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的高效、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，有利于解決“三農(nóng)”問(wèn)題，提高農(nóng)村整體的發(fā)展進(jìn)程。

鄉(xiāng)村休閑在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用和著力點(diǎn)

作為一項(xiàng)綜合性的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村休閑能促進(jìn)一、三產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合，在發(fā)展中具有立體式的乘數(shù)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)：可以使農(nóng)民在既不離鄉(xiāng)也不離土的情況下擴(kuò)大就業(yè)；能使農(nóng)產(chǎn)品直接面對(duì)消費(fèi)者，跨越流通環(huán)節(jié)適時(shí)緩解農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中購(gòu)銷體制不暢等諸多難題；能有力地推進(jìn)鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬農(nóng)民增收渠道，改善鄉(xiāng)村環(huán)境等。

鄉(xiāng)村休閑促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄉(xiāng)村休閑是農(nóng)村地區(qū)扶貧的重要突破口，而且可以推動(dòng)廣大農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有利的條件。鄉(xiāng)村休閑能夠充分發(fā)揮和挖掘農(nóng)業(yè)資源的價(jià)值和作用，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑能把農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境、農(nóng)村民俗文化和空間環(huán)境等無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為合理的經(jīng)濟(jì)收入。因此，順應(yīng)時(shí)展潮流，強(qiáng)化市場(chǎng)導(dǎo)向功能，擺脫傳統(tǒng)的單一種植業(yè)開(kāi)發(fā)模式，運(yùn)用現(xiàn)代手段和技術(shù)，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑，可以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，增加農(nóng)民收入。另外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能快速發(fā)展的原因之一是農(nóng)業(yè)的購(gòu)銷體制不暢，而產(chǎn)供銷一條龍是解決這一問(wèn)題的有效途徑。鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展在促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)中的商業(yè)、飲食服務(wù)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，可打破產(chǎn)業(yè)界限，有助于形成產(chǎn)供銷、服工農(nóng)、科工貿(mào)一體化的產(chǎn)業(yè)體系和購(gòu)銷渠道，從而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

鄉(xiāng)村休閑促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)村休閑是一個(gè)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，這類產(chǎn)業(yè)需要的勞動(dòng)力多，其基本的服務(wù)工作對(duì)員工技能的要求并不是很高，或是經(jīng)過(guò)一定的崗前培訓(xùn)就可以勝任。而且鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度高，它與餐飲、娛樂(lè)、交通、建筑、食品、旅游工藝品等產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，可以為農(nóng)村地區(qū)提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。這就意味著大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力可以得到很好的轉(zhuǎn)移，農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題一定程度上可以得到緩解。

鄉(xiāng)村休閑加快農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。鄉(xiāng)村休閑的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)綜合性的工程，需要有與之相配套的基礎(chǔ)設(shè)施，以提高游客進(jìn)入旅游目的地的便利性，因此必須完善各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，譬如道路交通、通訊、醫(yī)院、商店等基礎(chǔ)性設(shè)施。鄉(xiāng)村休閑的開(kāi)發(fā)將進(jìn)一步改善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施狀況，逐步解決制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面、快速、健康發(fā)展。

鄉(xiāng)村休閑有利于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善。要維持鄉(xiāng)村休閑市場(chǎng)的持久性，就必須注意并保持鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的持久性。鄉(xiāng)村休閑把發(fā)展生產(chǎn)、保護(hù)自然環(huán)境和人文內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)，它的生產(chǎn)要素就是人與自然和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村環(huán)境，遵循的是人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。通過(guò)鄉(xiāng)村休閑的規(guī)范開(kāi)發(fā)，可以將可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展的過(guò)程之中，更好地創(chuàng)建清潔、優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境，維護(hù)和改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，塑造良好的鄉(xiāng)村，使整個(gè)農(nóng)村成為物產(chǎn)豐富、風(fēng)景秀麗的生產(chǎn)基地和生活樂(lè)園。

鄉(xiāng)村休閑推動(dòng)農(nóng)村的精神文明建設(shè)。通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村休閑，可以將先進(jìn)的文化和觀念引進(jìn)農(nóng)村地區(qū)，有利于打破農(nóng)村地區(qū)信息閉塞的狀態(tài)。在與外來(lái)游客交往的過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷脒M(jìn)一步解放，視野逐漸開(kāi)闊，思想道德素質(zhì)得以提升，這就為社會(huì)主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)提供了契機(jī)。鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)是服務(wù)產(chǎn)業(yè)，又是文化產(chǎn)業(yè)。如果沒(méi)有視顧客為上帝的服務(wù)精神，就難以立足于市場(chǎng)，更難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)還可以培養(yǎng)農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和服務(wù)顧客的文明意識(shí)。

鄉(xiāng)村休閑方式與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之間的關(guān)聯(lián)性可見(jiàn)圖1所示。

結(jié)論

綜上所述，鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展緣于旅游者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)所形成的新的類型和休閑市場(chǎng)需求。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需要鄉(xiāng)村休閑這個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村休閑，能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏的局面。

參考文獻(xiàn)：

1.羅書(shū)林.發(fā)展我國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)的必然性研究[J].蘇州工職院學(xué)報(bào)，2008