導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)京劇臉譜的藝術(shù)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、臉譜藝術(shù)

作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，臉譜的產(chǎn)生有著悠久的歷史，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，早在石器時(shí)代，就有臉譜出現(xiàn)，國(guó)外也有很多發(fā)現(xiàn)，其中最為著名的就是埃及法老的黃金面具了，制作工藝在現(xiàn)在看來(lái)也讓人嘆為觀止。還有很多書里面都有記載，其中有一個(gè)最為大家所周知的就是蘭陵王的傳說(shuō)了，話說(shuō)南北朝時(shí)期北齊，蘭陵王武功蓋世，長(zhǎng)相秀美，他為了讓自己在戰(zhàn)場(chǎng)上更有威懾力，給自己制作了一個(gè)面目?jī)疵偷拿婢?，在?zhàn)場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢勝。唐朝的戲曲演員用面具來(lái)演繹蘭陵王，之后，人們發(fā)現(xiàn)面具在一定程度上有利于表現(xiàn)人們的性格特點(diǎn)、相貌特征，有很好的視覺(jué)感受，慢慢的在舞臺(tái)上流行起來(lái)。在很多關(guān)于祭祀的記載中，也有很多關(guān)于臉譜面具的記載。我們?cè)诂F(xiàn)今的一些民間文化習(xí)俗中仍然可以看到巫師在做法時(shí)會(huì)帶著面具。在，藏戲的一些形式類似于巫師的祭拜舞蹈。在非洲一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，某些部落依然流行帶著面具來(lái)祭祀，求醫(yī)問(wèn)卜。以上這些都表明，臉譜不是單單起源于戲劇舞臺(tái)，它應(yīng)該是與人類文明的發(fā)展和各個(gè)民族長(zhǎng)期的生活習(xí)俗息息相關(guān)，從而形成的一種全人類的文化現(xiàn)象。

二、京劇臉譜的藝術(shù)特點(diǎn)

京劇臉譜在裝飾手法上大多借鑒民間藝術(shù)形式，依照民間藝術(shù)的審美特點(diǎn)將各種元素進(jìn)行藝術(shù)化的轉(zhuǎn)化和加工，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾風(fēng)格。中國(guó)的戲劇臉譜主要是凈角和丑角，畫在演員臉上的臉譜的顏色、圖案基本都是固定的。人物憑借夸張的造型、眼里的顏色和具有節(jié)奏感的線條來(lái)反映人物角色的性格特征，善惡、美丑、忠奸等都通過(guò)臉譜來(lái)表現(xiàn)，觀眾可以通過(guò)臉譜造型來(lái)認(rèn)識(shí)人物的內(nèi)心。

1.臉譜色彩的象征意義

演員臉上臉譜的顏色和圖案基本都是固定的，以此來(lái)凸顯人物的特點(diǎn)。比如色彩，色彩有著很強(qiáng)的裝飾功能，吸引人的注意力，還具有象征功能，臉譜顏色體現(xiàn)了人物的性格特征，是人物的品質(zhì)的象征，可以說(shuō)詮釋了整個(gè)人物的形象。紅色象征正義、忠誠(chéng)，如關(guān)羽;白色表現(xiàn)陰險(xiǎn)狡詐，如曹操;黑色象征耿直、魯莽，如李逵等;這些顏色使人們很清晰明了的了解人物特征。臉譜色彩的功能不僅體現(xiàn)人物的性格特征還可以展現(xiàn)人物的心境，通過(guò)某些觀念含義和抽象事物使人產(chǎn)生具體聯(lián)想。

2.臉譜圖案的象征意義

臉譜作為一種化妝技術(shù)，使用夸張的手法來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，在臉譜中突出主要部分，省略次要部分，主次分明，使人一目了然。從遠(yuǎn)處看性格突出，從近處看圖案更加精細(xì)，具有特點(diǎn)。大膽的使用典型圖案，使人物形象更加突出。如神話傳說(shuō)中的后羿射下了九個(gè)太陽(yáng)，所以他的臉譜上畫出了幾個(gè)太陽(yáng)，以此使后羿的形象更加貼切;還有項(xiàng)羽左眼的“壽”字眉，都在一定程度上表現(xiàn)了人物的性格特征，使得人物形象更加生動(dòng)。

三、京劇臉譜在平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原因

大工業(yè)生產(chǎn)以來(lái)，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了工業(yè)文明，但是隨后的國(guó)際主義風(fēng)格給人一種單調(diào)、缺乏人情味的心理感受。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)意識(shí)的日趨成熟，人們對(duì)差異性和雜糅性的贊揚(yáng)，使得人們對(duì)具有民族化的設(shè)計(jì)越來(lái)越推崇。民間文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，當(dāng)文化需要改革時(shí)，人們首先會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

中國(guó)的設(shè)計(jì)要想在世界平面設(shè)計(jì)舞臺(tái)立足，就必須走一條具有自己獨(dú)特魅力的路，這就需要在中國(guó)的傳統(tǒng)文化上找立足點(diǎn)。戲劇臉譜作為民間文化中不可或缺的一部分，將多種民間美術(shù)的特點(diǎn)集于一身，有著獨(dú)特的魅力，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了很多養(yǎng)分。我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今國(guó)際上很多成功的作品，大多數(shù)都是以本民族文化為出發(fā)點(diǎn)的，像2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，這些立足于本民族文化的設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上大放光彩，都成為了世界性的設(shè)計(jì)，由此可見(jiàn)，民族文化在設(shè)計(jì)發(fā)展中的重要性。

臉譜有著幾千年的歷史，隨著歷史的發(fā)展形成了一種獨(dú)特風(fēng)格的造型藝術(shù)。內(nèi)容豐富，給人們?cè)O(shè)計(jì)提供了很多創(chuàng)造素材，引發(fā)了很多想象。將臉譜元素融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，必定會(huì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添新的活力，臉譜中的一個(gè)筆觸都能成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)元素，對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著更加深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)如今，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，利用臉譜元素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從它的顏色、形式等中來(lái)汲取養(yǎng)分，應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，必定會(huì)為平面設(shè)計(jì)增添新的內(nèi)容，注入新的元素，更加具有魅力。

四、京劇臉譜在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

京劇臉譜作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，歷經(jīng)時(shí)代的錘煉，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在平面設(shè)計(jì)中，京劇臉譜作為一種視覺(jué)符號(hào)，作為一種規(guī)格獨(dú)特的造型藝術(shù)，其中蘊(yùn)含著大量的藝術(shù)元素。每個(gè)元素可以引發(fā)無(wú)數(shù)的想象，每種形態(tài)的臉譜都是藝術(shù)創(chuàng)造靈感的來(lái)源。京劇臉譜的夸張與變形的藝術(shù)手法都可以應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)之中，這對(duì)平面設(shè)計(jì)都有一定的影響和借鑒。京劇臉譜內(nèi)包含著大量的符號(hào)元素，平面設(shè)計(jì)可以從臉譜的圖案元素、形式、色彩等中提取精華，并應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使人們更加近距離的感受到傳統(tǒng)文化的韻味。

我國(guó)圖形資源豐富，它們彰顯著我國(guó)濃厚的文化積淀和我國(guó)的民間精神，呈現(xiàn)著多樣統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。這些圖形蘊(yùn)含了廣大勞動(dòng)人民的智慧，為我國(guó)的平面設(shè)計(jì)提供了大量的資源。將臉譜藝術(shù)應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去，需要借鑒京劇臉譜的“離形”和“取形”，這兩種手法凸顯了前人的奇思妙想，他們借鑒傳統(tǒng)圖形元素，通過(guò)變形的手法表現(xiàn)人物的性格。“離形”是指自然中可利用元素提取出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行夸張變形;而“取形”則是指將現(xiàn)實(shí)中的某些元素提取出來(lái)，通過(guò)加工變形，并被賦予某種寓意，裝飾意味濃郁。設(shè)計(jì)師對(duì)京劇臉譜的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，而應(yīng)在深入了解臉譜元素的韻味、內(nèi)涵之后，對(duì)臉譜元素進(jìn)行變化，將它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的結(jié)合到一起。

平面設(shè)計(jì)中同樣可以在生活中取形的元素，利用分割、錯(cuò)位、變形等手法對(duì)它們進(jìn)行重塑，進(jìn)行再創(chuàng)造，使得圖形在保留原有韻味的基礎(chǔ)上又有鮮明的時(shí)代特征。比如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，它將漢字“中”與中國(guó)古錢幣完美的結(jié)合起來(lái)，“中”代表了中國(guó)而古錢幣代表了銀行，整體上看，造型簡(jiǎn)潔大氣。這在某些方面和京劇臉譜有著異曲同工的效果，都是通過(guò)提取元素加工變形的手法設(shè)計(jì)的。在將京劇臉譜應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師們也可以提取臉譜中的圖案對(duì)圖案進(jìn)行加工、變形等處理，更加突出設(shè)計(jì)的主題。

京劇臉譜中的色彩是從中國(guó)民間色彩中提煉出來(lái)的，臉譜色彩中所用的紅、黃、藍(lán)等極其艷麗的顏色和黑、白等色在日常中是沒(méi)有的，但它卻是來(lái)源于生活、表現(xiàn)生活的，與實(shí)際生活中的人的膚色有一定的區(qū)分。在京劇臉譜中顏色較多使用夸張對(duì)比的手法給人強(qiáng)烈而又豐富的視覺(jué)感受，用補(bǔ)色和高明度的顏色加強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力，這也是從實(shí)際出發(fā)，使得遠(yuǎn)距離的觀眾也能識(shí)別人物角色。平面設(shè)計(jì)中，在強(qiáng)調(diào)顏色和諧統(tǒng)一的同時(shí)，還有考慮色彩對(duì)比給人的情感沖擊。在創(chuàng)造中，要將臉譜中的一些設(shè)計(jì)元素和從中汲取的創(chuàng)作靈感與平面設(shè)計(jì)融合起來(lái)，并在平面設(shè)計(jì)中得到發(fā)展。

臉譜不僅僅只是各種色彩的簡(jiǎn)單結(jié)合，它里面還有各種各樣的花紋和圖案。京劇臉譜的裝飾性很強(qiáng)，已被廣泛的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。要實(shí)現(xiàn)京劇臉譜元素在招貼設(shè)計(jì)中的有效融合，就要充分發(fā)揮京劇臉譜的裝飾作用，以及臉譜中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的視覺(jué)效果。在實(shí)際應(yīng)用中，可以依照臉譜的藝術(shù)特征來(lái)對(duì)其中的元素進(jìn)行選取，再在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成裝飾性強(qiáng)還具有臉譜特征的圖案，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了多種元素在藝術(shù)創(chuàng)造中的有機(jī)結(jié)合，這也在很大程度上促進(jìn)了招貼的發(fā)展。我國(guó)有著幾千年的歷史文化，這為設(shè)計(jì)師提供了大量的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)靈感。

戲劇臉譜凝聚了各個(gè)民族人們的智慧，有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，風(fēng)格多變，整體卻完整統(tǒng)一，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。京劇臉譜中有著深刻的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)時(shí)將京劇臉譜藝術(shù)中隱藏的文化和精神融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，展現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)作品里面;將傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想融合到一起，使設(shè)計(jì)作品更具活力和生命力。將京劇臉譜運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，不單是對(duì)臉譜元素的引用，更主要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的繼承和發(fā)展，更主要的是對(duì)京劇臉譜韻味的認(rèn)識(shí)，對(duì)京劇臉譜規(guī)律特征的認(rèn)識(shí)，使得在平面設(shè)計(jì)中京劇臉譜成為亮點(diǎn)，將京劇臉譜與平面設(shè)計(jì)完美融合。

五、結(jié) 語(yǔ)

篇2

1.在獨(dú)特的設(shè)計(jì)之風(fēng)下，彰顯民族特色，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)

京劇臉譜是中華民族戲曲文化的結(jié)晶，它以經(jīng)典之姿屹立于民族文化之林，凝聚了濃烈的民族歸屬感。將它運(yùn)用于廣告設(shè)計(jì)中，一股全新的藝術(shù)之風(fēng)漸漸刮起，風(fēng)中飄逸著親切的民族氣息，留下了一陣陣向傳統(tǒng)致敬的流風(fēng)余韻，演繹著一段段民族情懷，感染著駐足者的心扉，如此一來(lái)，傳統(tǒng)文化便在無(wú)聲無(wú)息中深入人心。

2.裝點(diǎn)消費(fèi)者的審美心境

審美本就是人們放松自我，享受生活的活動(dòng)，所以舒適化、輕松化的審美更能吸引消費(fèi)者的眼球。消費(fèi)者的審美意念日漸豐盈，京劇臉譜的古典詩(shī)意融合現(xiàn)代廣告的時(shí)尚潮流，形成了一種輕松、舒適的視覺(jué)享受，迎合了消費(fèi)者的審美欲望，裝點(diǎn)了他們審美匱乏的心。

3.擴(kuò)大京劇藝術(shù)的知名度

商品的消費(fèi)對(duì)象是面向全世界的，因此廣告的創(chuàng)作也應(yīng)面向全世界。融合京劇臉譜的廣告走向世界，意味著京劇藝術(shù)在世界上有了一個(gè)廣闊的傳播平臺(tái)。漸漸地，京劇臉譜也會(huì)廣為人知，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。由此來(lái)看，將京劇臉譜融入廣告設(shè)計(jì)中可謂是一舉兩得，既發(fā)揮了宣傳的作用，又推廣了民族文化。

二、京劇臉譜在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用舉例

“寶馬之悅”這則廣告，由一開(kāi)始的“純粹駕駛樂(lè)趣”向“BMW之悅”轉(zhuǎn)變，加入了散發(fā)著中國(guó)味道的元素，以飽含親和力的辦法，向消費(fèi)者解析了寶馬品牌的完整概念。車的前方模仿了京劇臉譜，從高貴的藍(lán)白配色向滿面油光的轉(zhuǎn)變，遮蓋了金屬光澤映射出的高冷氣質(zhì)，凝聚了濃重的親切感，使本來(lái)冰冷的難以靠近的感覺(jué)頓然消失，浮生的是深沉內(nèi)斂淡定從容的意味，并吸取了中國(guó)人內(nèi)斂從容的氣質(zhì)，令人賞心悅目。該廣告創(chuàng)意的挖掘，展示了寶馬公司品牌全方位的升級(jí)，它運(yùn)用震撼所有人的創(chuàng)意元素，展現(xiàn)了寶馬品牌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重與信心，從內(nèi)心共鳴的角度與消費(fèi)者達(dá)成了一致，利用濃厚的人文氣息使寶馬汽車順利馳騁在中國(guó)市場(chǎng)，這是寶馬廣告設(shè)計(jì)的高明所在。某則廉政管理局的公益廣告設(shè)計(jì)充分融合了京劇臉譜的色彩寓意。頭戴烏紗帽的的臉譜出現(xiàn)在畫面中央，作為官員的象征，圖中藍(lán)天白云之下映照出紅色的臉譜面容，電閃雷鳴烏云籠罩下映射出的則是白色臉色，整幅畫體現(xiàn)了官員在廉潔與腐敗的臨界點(diǎn)上做出的激烈的思想斗爭(zhēng)，喻示著廉潔必將活在光明正大之下，陰險(xiǎn)腐敗只能承受雷電的抨擊與烏云的籠罩。簡(jiǎn)潔明晰的創(chuàng)意表達(dá)，形象具體地警示了官員言行、品行的重要性。廣告中對(duì)京劇臉譜的色彩特征巧妙運(yùn)用，使看似單調(diào)的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著高遠(yuǎn)的意義，將京劇臉譜傳神表意的特征存進(jìn)畫面之內(nèi)，不費(fèi)周章便把廣告的設(shè)計(jì)理念揮灑得淋漓盡致。

三、京劇臉譜在廣告設(shè)計(jì)中的不足與建議

篇3

一、京劇臉譜藝術(shù)的相關(guān)概述

1.概述

京劇臉譜藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史傳承，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。臉譜最早可以追溯到新石器時(shí)代，隨著文明的進(jìn)步和歷史的變遷，京劇臉譜藝術(shù)逐漸得到了發(fā)展和完善，直到現(xiàn)在，京劇已經(jīng)成為中的國(guó)粹，具有極強(qiáng)的代表性，京劇臉譜藝術(shù)是中國(guó)特有的一種戲曲的化妝手法，通過(guò)油彩的使用，對(duì)表演者的面部進(jìn)行彩繪，通過(guò)不同顏色的搭配，使得表演中的面部呈現(xiàn)不同的表情和風(fēng)格，而且臉譜能夠?qū)⑺坍嬋宋锏男愿裉攸c(diǎn)得到充分的展示，促使看客能夠充分理解戲曲的內(nèi)容和所要表達(dá)的思想情感，京劇臉譜藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

2.京劇臉譜藝術(shù)的色彩表達(dá)形式

京劇臉譜藝術(shù)中，通過(guò)色彩的表現(xiàn)力，對(duì)人物的性格和所要代表的形式進(jìn)行刻畫，這也使得不同的色彩具有不同的文化內(nèi)涵和情感因素，并充分的展示出來(lái)。京劇臉譜藝術(shù)中，不同的色彩代表不同的人群。如：“藍(lán)臉的竇爾敦、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操、紫色的天王、金色的猴王”。由此可見(jiàn)，京劇臉譜中通過(guò)色彩的象征手法進(jìn)行表述，促使人物性格更加清晰可見(jiàn)。

3.京劇臉譜藝術(shù)的圖案構(gòu)造

京劇臉譜藝術(shù)中，具有獨(dú)特的構(gòu)圖特點(diǎn)。通過(guò)簡(jiǎn)單的繪制的譜式為基礎(chǔ)，并加以各類花紋進(jìn)行點(diǎn)綴，從而形成具有中國(guó)特色的京劇臉譜藝術(shù)，不同的圖案是在基本色彩的基礎(chǔ)上，對(duì)人物進(jìn)行深刻的刻畫。面部的構(gòu)圖點(diǎn)綴，結(jié)合人物特點(diǎn)，使得看客能夠通過(guò)臉譜發(fā)現(xiàn)表演者所代表的人物。

二、京劇臉譜藝術(shù)在餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

京劇臉譜藝術(shù)是中國(guó)特有的藝術(shù)文化體系，將其應(yīng)用到餐飲空間設(shè)計(jì)中，促使餐飲空間形成京劇臉譜藝術(shù)的主題餐廳，從而有效的提高京劇臉譜藝術(shù)的應(yīng)用質(zhì)量，提高餐飲空間的藝術(shù)特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)餐飲行業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

1.京劇臉譜藝術(shù)在餐飲空間的設(shè)計(jì)理念

京劇臉譜主題餐廳在實(shí)際的設(shè)計(jì)時(shí)，需要重視餐廳的基本功能，使得餐廳能夠完成休閑娛樂(lè)、餐飲服務(wù)、文化傳遞的能力促使京劇臉譜藝術(shù)可以在世界范圍內(nèi)得到廣泛的認(rèn)可。在實(shí)際的設(shè)計(jì)時(shí)，需要重視京劇臉譜的紋樣、色彩的應(yīng)用，促使京劇臉譜餐廳空間的色彩不能過(guò)于刺眼，影響顧客的就餐質(zhì)量。京劇臉譜主題餐廳的設(shè)計(jì)理念需要通過(guò)對(duì)餐廳的裝飾和布置，使得餐廳成為京劇臉譜藝術(shù)的文化傳播中心，促使主題餐廳成為具有極強(qiáng)藝術(shù)代表性的京劇臉譜技術(shù)的展覽館。

2.京劇臉譜藝術(shù)在餐飲空間設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（1）京劇臉譜符號(hào)的應(yīng)用，京劇臉譜符號(hào)是京劇臉譜藝術(shù)中的重要組成部分。通過(guò)設(shè)計(jì)促使這些臉譜符號(hào)、紋樣可以充分的與餐飲空間相結(jié)合，突出餐飲建筑的藝術(shù)特質(zhì)。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員可以將京劇臉譜文化的發(fā)展史和歷史文化作為主要線索，促使餐飲空間形成以京劇臉譜為基調(diào)的內(nèi)部空間。將京劇臉譜符合作為餐飲空間的點(diǎn)綴裝飾，用于墻面裝飾和棚頂裝飾，從而有效的營(yíng)造京劇臉譜主體空間。而且，京劇臉譜符號(hào)花紋等應(yīng)用到餐廳餐具和餐桌器具等，還可以用將餐廳的特色菜式用京劇臉譜的紋樣和符號(hào)進(jìn)行表示，并應(yīng)用到建筑空間裝飾上，深化餐飲空間的京劇臉譜特質(zhì)。

（2）京劇臉譜色彩的使用，色彩的使用可有使得餐飲空間更加符合顧客的就餐需求，結(jié)合點(diǎn)、線、面的提取，促使京劇主體餐廳的特點(diǎn)更加鮮明。在京劇主體餐廳色彩基調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，結(jié)合不同餐廳的實(shí)際情況，對(duì)包間色彩進(jìn)行控制，促使主色調(diào)更加柔和，并配置新穎的故事，以不同的京劇橋段多包間進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而有效的體現(xiàn)京劇臉譜的藝術(shù)魅力。

（3）京劇臉譜的主題餐廳的設(shè)計(jì)布局，在進(jìn)行設(shè)計(jì)布局時(shí)，需要重視餐廳的功能性和藝術(shù)變現(xiàn)張力，有效的將功能和京劇臉譜藝術(shù)相結(jié)合，并重視布局的多樣性。京劇臉譜主題餐廳的設(shè)計(jì)布局時(shí)，需要具有大型的展示區(qū)和就餐區(qū)，展示區(qū)，主要是就不同的故事類型對(duì)京劇臉譜進(jìn)行布置。就餐區(qū)通過(guò)臉譜紋樣和符號(hào)的使用，渲染整個(gè)就餐區(qū)的京劇臉譜藝術(shù)特點(diǎn)。就餐區(qū)需要對(duì)包間進(jìn)行設(shè)計(jì)，包間的設(shè)計(jì)需要與大廳具有明顯的區(qū)別，提高包間的京劇臉譜表現(xiàn)力，促使京劇臉譜主題餐廳能夠更好的對(duì)京劇臉譜藝術(shù)進(jìn)行宣傳，提高京劇臉譜藝術(shù)的知名度。

結(jié)束語(yǔ)

篇4

“多美的精彩藝術(shù)中華瑰寶，

就連外國(guó)人也拍手叫好，

一個(gè)勁的來(lái)稱贊。

……

一幅幅鮮明的‘鴛鴦瓦’，

一群群生動(dòng)的活菩薩，

一筆筆勾描，一點(diǎn)點(diǎn)夸大，

一張張臉譜美佳佳?！?/p>

……

這首《說(shuō)唱臉譜》歌，它以平實(shí)的話語(yǔ)道出了京劇臉譜藝術(shù)的魅力，令聽(tīng)者如醉如癡。

京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200多年的歷史。1919年，梅蘭芳率劇團(tuán)赴日本演出，京劇藝術(shù)首次向海外傳播。此后，梅蘭芳多次率劇團(tuán)到歐洲、美國(guó)、蘇聯(lián)演出，獲得很大成功。直到今天，世界各地都把京劇看成中國(guó)的“國(guó)粹”。

京劇的藝術(shù)魅力也來(lái)自于臉譜。有外國(guó)朋友到北京來(lái)，你可以帶他去聽(tīng)聽(tīng)京劇，并且向他介紹一下京劇臉譜，會(huì)給他留下深刻而美好的印象。

臉譜的歷史可以上溯到周代。周代有一種驅(qū)鬼的宗教樂(lè)舞，稱為“儺”。舞蹈者要戴上一個(gè)假面具，猶如現(xiàn)在的“假面舞會(huì)”。到了漢代，雜技演員也有戴假面具的，稱作“象人”。唐朝時(shí)，有種樂(lè)舞叫做“代面”，舞蹈者也必須戴上假面具。宋朝時(shí)，為了表演方便，開(kāi)始不再戴假面具了，而把顏色直接涂畫在演員的臉部，后來(lái)也就逐漸形成了勾畫“臉譜”這一傳統(tǒng)。

由京劇衍化的京劇臉譜，以紅、白、黃、藍(lán)、綠、黑、金、銀色勾臉，一般不超過(guò)四種顏色，在男演員臉上繪出各種富于夸張性、圖案性、象征性的譜式。它繼承了其他劇種臉譜的長(zhǎng)處，在色彩運(yùn)用、勾畫技術(shù)及造型構(gòu)圖等方面，顯示了它的藝術(shù)特色。京劇臉譜增強(qiáng)了觀眾對(duì)人物的興趣及劇情的理解，同時(shí)因其鮮明的藝術(shù)特征渲染了舞臺(tái)效果，備受人們的喜愛(ài)。

京劇臉譜獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也運(yùn)用在繪畫、剪紙、服裝設(shè)計(jì)、工藝品等其他領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)出許多精美產(chǎn)品。河南民權(quán)縣農(nóng)民創(chuàng)辦的豫東書畫院承接國(guó)外油畫訂單，1萬(wàn)多幅京劇臉譜、老海報(bào)等油畫作品俏銷美國(guó)、意大利。前不久一名模特在米蘭國(guó)際時(shí)裝周上展示中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的作品，以京劇中鮮艷的純色為底色，以極富中國(guó)特色的盤龍作圖案，演繹了時(shí)尚與休閑相結(jié)合的男性新形象。

篇5

關(guān)鍵詞：民間色彩文化元素；京劇臉譜；有效應(yīng)用

臉譜是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式——京劇的重要組成部分。在京劇表演藝術(shù)當(dāng)中，凈行、丑行、老生、勾臉武生的面部經(jīng)常使用油彩、水彩進(jìn)行勾勒，從而呈現(xiàn)出精美無(wú)比同時(shí)又具有鮮明個(gè)性的人物臉譜。臉譜不僅僅有美學(xué)價(jià)值，讓觀者賞心悅目，更有著塑造人物的功能，能夠讓演員將劇中人物的個(gè)性、年齡、品質(zhì)等特征鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。而民間色彩文化元素在京劇臉譜藝術(shù)中的應(yīng)用，更使得一個(gè)個(gè)京劇人物愈發(fā)鮮明、立體，讓人過(guò)目不忘。

一、傳統(tǒng)“五色觀”在京劇臉譜中的體現(xiàn)

早在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)“五色”一詞，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，民間的五色觀逐漸形成?！扒?、赤、黃、白、黑”五種單色與社會(huì)觀和自然觀相融合，形成了色彩的文化體系。民間美術(shù)脫胎于年畫、版畫等多種民間美術(shù)形式之中，在歷史的長(zhǎng)河中形成了自己的特色。在我國(guó)民間的色彩哲學(xué)中，五色不僅僅代表自然界中的各種元素，也代表著一定社會(huì)地位，蘊(yùn)含著一定的意義，因而在京劇臉譜中也能夠鮮明的體現(xiàn)出人物的地位、個(gè)性等特點(diǎn)。

紅色為血液之象征，青色取自自然界，象征生機(jī)勃勃。我國(guó)民間對(duì)于純度高的單色有著鮮明的喜愛(ài)之情，紅、黃、藍(lán)、紫等顏色鮮亮、豁達(dá)，單純明快，直抒胸臆，在具備裝飾性的同時(shí)又蘊(yùn)含著豐富的含義，這種顏色的鮮明個(gè)性與臉譜聯(lián)系在一起，使得角色的性格特點(diǎn)噴薄而出。關(guān)羽、姜維、趙匡胤等英雄人物多用紅臉，體現(xiàn)出其英勇、正義、赤膽忠心；竇爾敦勾嫉惡如仇，富有正義感，抗清反暴，令惡人聞風(fēng)喪膽，青臉就表現(xiàn)出其驍勇強(qiáng)悍、剛勁勇猛、武藝高強(qiáng)的個(gè)人特點(diǎn)。

黑色與白色作為對(duì)應(yīng)的色彩，代表了樸素的原始審美觀念。京劇中的曹操的臉譜就用水白色勾勒，配以黑色勾勒之魚尾紋、腦門紋，再在印堂以朱紅色一點(diǎn)。水白色顯示出曹操之陰險(xiǎn)狡詐，居心叵測(cè)，暗示其善于粉飾外表，實(shí)則笑里藏刀。而油白則為用于剛愎自用的狂妄之人，如馬謖、高登等。而廉潔不阿之代表——包拯則為黑臉，黑色為華夏之祖色，古代黑色為天玄，有沉重的神秘之感，是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，與包拯之人物個(gè)性比較契合。而張飛、尉遲恭、李逵這些角色的黑臉，則體現(xiàn)出粗莽、剛猛之性格。這兩種顏色，表現(xiàn)功能強(qiáng)，且具有強(qiáng)烈的褒貶之意味，有著鮮明的價(jià)值取向，觀眾通過(guò)色彩就能夠直接辨識(shí)出角色的身份與性格特點(diǎn)。

二、純色、補(bǔ)色在京劇臉譜色彩中的應(yīng)用

我國(guó)古代勞動(dòng)人民則使用各種方式進(jìn)行色彩的搭配，造就了鮮明的色彩配搭。民間泥玩具、年畫、器具，或在暗色底上繪制鮮亮的顏色，或使用飽滿的顏色互相襯托，形成對(duì)比，使得紅色更艷、綠色更鮮、白色更亮?！吧?，還要好，看你使的巧不巧”是對(duì)于民間色彩運(yùn)用的高度總結(jié)?！包S馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴”的色彩運(yùn)用方式在京劇臉譜中體現(xiàn)的甚為鮮明，加強(qiáng)了京劇臉譜的裝飾作用，增強(qiáng)了臉譜的審美價(jià)值。

我國(guó)古代的民族在用色上的習(xí)慣與技巧受到客觀條件影響比較大，因而人民喜愛(ài)使用易得的顏色來(lái)進(jìn)行裝飾；同時(shí)也受到了古代思想的影響，因而色相對(duì)比，冷暖對(duì)比，補(bǔ)色對(duì)比，明度對(duì)比的應(yīng)用的十分普遍。竇爾敦的藍(lán)臉中以紅色與黃色搭配，色彩鮮明，十分醒目，顏色搭配卻也和諧且富有韻味；荊軻的臉譜則以朱紅色為底，以黑色勾出眉眼，以明黃色勾于鼻額之上，紅色與黃色兩種純度極高的顏色組合在一起，十分引人注目。祝彪是《水滸傳》中祝家莊莊主祝朝奉第三子，持銀槍，富家子弟，武功高強(qiáng)，此人的臉譜以紅綠相配、黑白相搭，在方寸之間呈現(xiàn)出了多重對(duì)比，極富裝飾色彩和戲劇性，讓人過(guò)目不忘，印象深刻?！遏[天宮》中的青龍角色，則使用了亮藍(lán)色與黃色搭配使用，與“青龍”之名字相襯的同時(shí)，用黃色勾勒出龍角，用白色勾勒出龍須，造型功能十分明顯，同時(shí)，黃、藍(lán)之對(duì)比體現(xiàn)出了臉部的冷暖色調(diào)和陰影，色彩之情感極為濃烈。純色在臉譜中的運(yùn)用使得臉譜色彩鮮明而悅目，視覺(jué)效果十分突出，能夠直接的抓住觀者的眼球，而補(bǔ)色的使用，則使得臉譜更加明快、生動(dòng)，充滿活力與表現(xiàn)力，增強(qiáng)了臉譜的裝飾性，這兩者的結(jié)合，使得京劇臉譜的裝飾性大大提高。

臉譜濃縮了我國(guó)博大精深的京劇文化，具有豐富的審美情趣，其用色鮮明的體現(xiàn)出了我國(guó)民間美學(xué)的色彩取向。這種色彩哲學(xué)來(lái)源于民間，具有濃郁的中國(guó)特色，色彩的文化特征又與戲劇中的人物個(gè)性充分契合，可以說(shuō)，臉譜是我國(guó)美術(shù)文化與戲曲文化的完美契合。

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[4]李曉環(huán).戲曲臉譜的審美意象[J].藝術(shù)探索，2008（03）.

篇6

關(guān)鍵詞：京劇元素；圈案簡(jiǎn)化；印花設(shè)計(jì)

檢索：.cn

中圖分類號(hào)：TB 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）06-0088-03

京劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表之一，對(duì)京劇元素進(jìn)行設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，跨領(lǐng)域的將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素與服裝面料的印花設(shè)計(jì)相融合，以符號(hào)化的形式運(yùn)用到現(xiàn)代日常穿著服裝中，使得傳統(tǒng)的京劇文化在服裝領(lǐng)域能夠以新的形式展現(xiàn)，并能具有實(shí)用性、普遍性，同時(shí)達(dá)到服裝設(shè)計(jì)的理想藝術(shù)效果。

一、京劇藝術(shù)中的設(shè)計(jì)元素

京劇是中華文化的瑰寶，是中國(guó)曲藝文明的重要組成成分，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表一直活躍在國(guó)內(nèi)及國(guó)際舞臺(tái)，隨著審美趨勢(shì)的變化、演繹形式的更迭，京劇的發(fā)展有了一定的時(shí)代局限性。國(guó)粹不但應(yīng)作為文化標(biāo)本被珍藏，更應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代審美趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，將京劇中的藝術(shù)元素應(yīng)用到服裝的印花設(shè)計(jì)中。其主要目的是傳播京劇文化，以京劇中的藝術(shù)元素作為主要設(shè)計(jì)靈感，將京劇這一具有歷史、文化積淀的藝術(shù)門類，用服裝印花設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行新的解讀，在不破壞其原有藝術(shù)精髓的前提下，為京劇元素賦予現(xiàn)代視角的美學(xué)感受，在古典藝術(shù)美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)之中達(dá)到一定的融合。

（一）京劇元素的特點(diǎn)

顏色飽和度較高，尤其是花臉中的臉譜元素，以同明度的撞色為主要的視覺(jué)表達(dá)方式。與紋理感相匹配協(xié)調(diào)，不至于在色彩上過(guò)于突出和不協(xié)調(diào)。基于色光波段長(zhǎng)原理，高明度的顏色傳播力度廣，觀眾在遠(yuǎn)距離欣賞，可以迅速的刺激視覺(jué)神經(jīng)，讓觀者的心理與演員的面目表情產(chǎn)生情感互動(dòng)，同時(shí)冷暖的互補(bǔ)與漸進(jìn)可以產(chǎn)生空間感。

顏色運(yùn)用豐富靈活。不論是圖案紋樣繁復(fù)的戲服，還是多變夸張的臉譜，都采用了大量的色彩作為展示，但又通過(guò)明度的對(duì)比產(chǎn)生主次變化，既能做到奪人眼球，又不產(chǎn)生雜亂的效果，同時(shí)又具有程式化的一定之規(guī)，使得不同顏色可以協(xié)調(diào)的運(yùn)用和搭配。

較強(qiáng)的譜式性。包括結(jié)合面目五官、裝飾性為目的直觀被人們接受的組織紋樣。要依據(jù)具體的人物性格、角色特點(diǎn)進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。從藝術(shù)手法角度來(lái)看，京劇元素遵守著秩序、均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一。根據(jù)程式化要求，每個(gè)^物對(duì)應(yīng)的臉譜都有具體的要求需要遵守，由點(diǎn)、線、色、形組織成裝飾性的圖案。從線條和布局來(lái)看，大致可分為三塊瓦臉、整臉、十字門臉、象形臉、六分臉、丑臉、歪臉等等，臉譜種類繁多。

較為扭曲和夸張。京劇是一門通過(guò)舞臺(tái)表演誕生的藝術(shù)形式，為達(dá)到舞臺(tái)效果，多數(shù)運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法進(jìn)行表演展示，而在服裝飾品、妝容上也極盡夸張的表述。與后現(xiàn)代怪異、夸張的藝術(shù)手法相似，也與西方部分抽象的藝術(shù)流派比較接近，便于京劇元素在年輕化、國(guó)際化的推廣和普及。

（二）應(yīng)用元素的選取

擷取京劇中的臉譜、頭飾、裝束、旌旗、腰帶等元素，運(yùn)用到服裝的圖案設(shè)計(jì)上，給人以神秘、夸張的藝術(shù)感，線條分布、圖案造型具有京劇的獨(dú)特魅力，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，同時(shí)京劇是一種具有空間和時(shí)間概念的藝術(shù)，引用京劇元素能將靜態(tài)的印花變得更加動(dòng)感。

京劇元素的引用和再設(shè)計(jì)并不是天馬行空，不論是京劇當(dāng)中的配飾還是臉譜，都和曲藝人物的性格、地位、性別、宗派相關(guān)，不能任意而為，正是京劇元素有較高的程式化要求，才使得京劇元素又不同于其它元素的鮮明特征，同時(shí)又具備了人物的對(duì)應(yīng)性和文化的延伸性。

二、符號(hào)化圖案設(shè)計(jì)

符號(hào)學(xué)誕生自20世紀(jì)初期，20世紀(jì)60年代以后以法國(guó)和意大利為中心重新興盛發(fā)展成歐洲各國(guó)的新興理論，是研究表征和意指方式的科學(xué)，屬于當(dāng)代前沿的人文理論探討領(lǐng)域。符號(hào)化設(shè)計(jì)既包含圖像視覺(jué)符號(hào)化，又包含符號(hào)化背后的精神象征，是藝術(shù)與思想的雙重象征性符號(hào)。

（一）圖案的符號(hào)化處理

在京劇元素中，圖案和色彩的搭配都有其具體的象征意義，不同的圖案、色彩均蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)著不同人物角色及其性格特征。在圖案設(shè)計(jì)中的研究，基于所提取的京劇圖形符號(hào)、文字符號(hào)結(jié)合了休閑服裝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代年輕群體普遍審美，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?。（圖1、圖2）

符號(hào)化設(shè)計(jì)需要根據(jù)京劇元素的特點(diǎn)進(jìn)行分析，不是簡(jiǎn)單的地舍棄，有以下幾個(gè)要求：

保留固有元素屬性。不能破壞所構(gòu)成元素所要表達(dá)的完整性，即構(gòu)成該元素主要屬性的必有成分不能發(fā)生改變或缺失。

不破壞、丑化原有元素的藝術(shù)精髓。符號(hào)化設(shè)計(jì)只有保留住原有元素的精髓，才能做到既簡(jiǎn)單生動(dòng)，又原汁原味。可以適當(dāng)?shù)母淖兯囆g(shù)表現(xiàn)手法，但不能改變所要表現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值，也不能為了迎合視覺(jué)的需求，對(duì)引用元素蓄意丑化和篡改，這樣既達(dá)不到符號(hào)化的效果也使得元素的再運(yùn)用失去了價(jià)值。

與適用對(duì)象相融合。在符號(hào)化設(shè)計(jì)時(shí)要考慮適用對(duì)象，應(yīng)達(dá)到相輔相成、相得益彰的效果，不能過(guò)于違和和突兀，也不能與設(shè)計(jì)主題相違背。在服裝中應(yīng)用設(shè)計(jì)元素更是要考慮面料、顏色、款式等匹配問(wèn)題。

體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格。一個(gè)成功的圖案設(shè)計(jì)不是孤立的，最終的目的是達(dá)到服裝設(shè)計(jì)的整體效果，為了避免元素的同質(zhì)化使用，不但要考慮設(shè)計(jì)手法是否達(dá)到符號(hào)化的實(shí)際要求，還應(yīng)當(dāng)有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，形式風(fēng)格化的設(shè)計(jì)手法，在藝術(shù)水平上有更高的延伸價(jià)值。

（二）符號(hào)化設(shè)計(jì)手法

1.簡(jiǎn)化和概括

從搜集靈感來(lái)源中找到所需元素，分析元素的外在表現(xiàn)形式，及內(nèi)在特征，分析布局特征和元素的突出特點(diǎn)，在不破壞整體性的前提下，去掉與設(shè)計(jì)主題不符的相關(guān)成分，只留下最突出的、特征明顯的成分，可進(jìn)行一些布局和比例分配的改動(dòng)，方便于主題的進(jìn)一步突出。最后再進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，以便于制作出具有個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格的符號(hào)化圖案。（圖3、圖4、圖5）原創(chuàng)圖案展示如圖6、圖7。

2.解構(gòu)和重組

通過(guò)對(duì)原圖案的分解、變化、重組產(chǎn)生新的圖案。京劇元素不同于其它的元素，大部分表現(xiàn)在外的圖形都有章法可言，如果隨意改變結(jié)構(gòu)可能會(huì)是運(yùn)用的元素失真，所以在變化前應(yīng)當(dāng)充分了解結(jié)構(gòu)分配的含義和約束。其次是把圖案分解成若干個(gè)部分、再進(jìn)行重新拼接組合成新的圖形。所組合的圖案可能是變化不大，也可能是面目全非。甚至將肢解后的傳統(tǒng)圖案的某一具有典型特征的部分與現(xiàn)代圖形結(jié)合，或者將不同的題材和不同風(fēng)格的紋樣組合在一起，重新設(shè)計(jì)出一種奇特新穎的現(xiàn)代紋樣，這種分解組合方式是當(dāng)今設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。原創(chuàng)圖案展示如圖8、圖9。

3.夸張和變形

是一種突出重點(diǎn)的表現(xiàn)手法，對(duì)原型圖案的典型形象特征，進(jìn)行強(qiáng)調(diào)、變形，增加視覺(jué)效果。可以通過(guò)提取其典型的代表性的圖案局部，運(yùn)用幾何形、曲線和塊面，對(duì)典型特征進(jìn)行夸張變形，使原有形象特征更加鮮明、生動(dòng)和典型，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。同時(shí)夸張的藝術(shù)手法本身就具有后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，這正是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)所追求的時(shí)尚，而且夸張的手法就有浪漫主義的表現(xiàn)力，給人以活潑、跳躍的視覺(jué)感受，迎合年輕化群體。原創(chuàng)圖案展示如圖10、圖11。

4.風(fēng)格化處理

可將京劇元素直接轉(zhuǎn)化成其它風(fēng)格較為突出的設(shè)計(jì)手法，如日式、哥特式、波普式等等，在色彩和布局上進(jìn)行轉(zhuǎn)換和改變，使之達(dá)成一種較為現(xiàn)代或獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。原創(chuàng)圖案展示如圖12、圖13。

三、實(shí)驗(yàn)成果展示

（一）女裝原創(chuàng)效果圖展示如圖14。

（二）男裝原創(chuàng)效果圖展示如圖15。

女裝、男裝原創(chuàng)效果圖分別獲“中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)年鑒”2014-2015年度銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)。

篇7

關(guān)鍵詞：戲曲臉譜；校園文化；研究

自古戲曲臉譜的藝術(shù)就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戲曲藝術(shù)的傳承，使得戲曲臉譜這一中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的文化內(nèi)涵積淀得愈加沉厚。而今，戲曲臉譜不僅作為戲曲表演有的一種舞臺(tái)化妝形式，還由于臉譜的樣式夸張、性格鮮明常常被當(dāng)作素材或元素運(yùn)用在視覺(jué)設(shè)計(jì)的作品中。戲曲臉譜作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今青少年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)具有重要的價(jià)值。

1 戲曲臉譜的起源和發(fā)展

臉譜，起源于原始圖騰，后來(lái)逐漸演變成藝術(shù)化的戲劇臉譜。相傳凈角臉譜出現(xiàn)在中國(guó)戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐（公元420～907）樂(lè)舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這假面具就是臉譜的鼻祖。據(jù)《舊唐書?音樂(lè)志》和唐段安節(jié)撰《樂(lè)府雜錄》記載：“大面出于北齊。北齊蘭陵王長(zhǎng)恭，才武而面美，常著假面以對(duì)敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之蘭陵王人陣曲?！边@就是齊人表演蘭陵王戴面具擊敵樂(lè)舞的記載。

臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)戲劇的發(fā)展是密不可分的。大約在12至13世紀(jì)的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。直至20世紀(jì)80年代，中國(guó)貴州省星義地區(qū)布依族村民喜愛(ài)的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。但隨著中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展，到了唐代就發(fā)展成為一種“代面”的歌舞形式。這種戴面具演出，觀眾對(duì)演員表情變化看不見(jiàn)，妨礙對(duì)戲劇藝術(shù)的欣賞。面具就不戴了，藝人們直接用粉墨、油彩、鍋煙子在臉上勾畫，將面具上的花紋直接畫在化妝臉上，這樣就逐漸產(chǎn)生了臉譜藝術(shù)。

我國(guó)古老戲劇劇種，如徽劇、漢劇、昆曲、秦腔、川劇等360多個(gè)劇種，絕大多數(shù)都有自己的臉譜形式，各有風(fēng)姿。清代中期形成的京劇，吸收了不同劇種的精華，經(jīng)過(guò)藝人們創(chuàng)作，臉譜多達(dá)幾百種，形成絢麗多姿的臉譜藝術(shù)，成了中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

到18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索研究，加工提高，創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈來(lái)愈豐富多彩，各種不同人物性格的區(qū)分也越來(lái)越鮮明，并創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜，形成了一套完整的化妝譜式。

2 戲曲臉譜走進(jìn)校園的藝術(shù)價(jià)值

戲曲臉譜是戲曲藝術(shù)中面部化妝表演一種獨(dú)有的程式化方式，它的設(shè)計(jì)審美又體現(xiàn)在設(shè)色、圖案等方面。在設(shè)色方面，戲曲臉譜大多以民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的色彩為主，不僅色彩絢麗奪目，而且也具有特殊的符號(hào)意義，用以象征人物的善惡、好壞、性格特點(diǎn)等。這種指代的功能，把色彩象征作為手段，使人一眼便能辨別出善惡美丑、聰慧愚蠢。在圖案設(shè)計(jì)方面，戲曲臉譜同樣豐富多彩，這一特點(diǎn)在凈角身上尤為突顯。無(wú)論是臉蛋、額頭、眉毛等都施以各種裝飾圖案，這些圖案也有一定的寓意和說(shuō)明功能，如包拯臉譜上常以月牙表示“日斷陽(yáng)，夜斷陰”，象征他鐵面無(wú)私的性格特點(diǎn)。臉譜圖案的設(shè)計(jì)是藝人在長(zhǎng)期勞動(dòng)中不斷改進(jìn)共同創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，圖案中包含了對(duì)人物形象、性格品質(zhì)的典型總結(jié)，是印在人們頭腦深處的符號(hào)。此外，在體現(xiàn)戲曲藝術(shù)審美價(jià)值的同時(shí)，帶給觀眾視覺(jué)享受，也使觀眾加深了對(duì)戲曲的理解與認(rèn)識(shí)。

戲曲藝術(shù)是看得見(jiàn)、摸得著的綜合藝術(shù)，可視性很強(qiáng)，身段動(dòng)作的模仿可以促使學(xué)生興趣更濃。戲曲臉譜也是讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣的重要切入點(diǎn)，由色彩勾勒出的臉譜角色，讓學(xué)生親身體會(huì)色彩的魅力和張力，了解戲曲人物行當(dāng)、角色和性格，如青衣的鐵鏡公主，花旦的李鐵梅和紅娘，武生的孫悟空，紅生的關(guān)羽，花臉的包拯、張飛，丑行的蔣干和時(shí)遷。

讓現(xiàn)在的年輕人領(lǐng)略了戲曲藝術(shù)的美，慢慢明白了戲曲在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大海中散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)魅力，充分領(lǐng)略了我國(guó)戲曲寶庫(kù)中的古典美、傳統(tǒng)美，臉譜的審美意識(shí)受到中國(guó)畫美學(xué)思想的重大影響。

3 戲曲臉譜在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的文化傳承

中國(guó)的戲曲臉譜屬視覺(jué)語(yǔ)言，臉譜色彩是戲曲藝術(shù)中刻畫人物性格的最基本的元素語(yǔ)言特征。戲曲臉譜最先進(jìn)入我們視線的當(dāng)然是其絢麗的色彩，其次才是它的圖案造型。臉譜的裝飾圖案設(shè)計(jì)如此吸引人的眼球，其色彩的運(yùn)用及夸張的表現(xiàn)力是關(guān)鍵，也是成功塑造戲曲人物性格形象的一種審美理念的體現(xiàn)。戲曲臉譜色彩的成功應(yīng)用，非常有力地加強(qiáng)了戲曲人物性格特征的表現(xiàn)力。色彩元素的內(nèi)涵以及獨(dú)特的語(yǔ)言功都能在每個(gè)臉譜圖案中完美地詮釋其象征的社會(huì)作用及自身的作用，闡述了中華民族的色彩觀。因此，每種臉譜設(shè)計(jì)造型的色彩應(yīng)用都會(huì)立刻左右觀看者的視覺(jué)成效，吸引觀看者的眼球。

對(duì)戲曲臉譜色彩寓意的傳達(dá)取決于人們對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)以及各地的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，中國(guó)戲曲臉譜中每一種顏色都帶有全民族特定的含義，色彩運(yùn)用的適宜可以對(duì)人物臉譜的性格特征起到增強(qiáng)的作用。角色的圖案設(shè)計(jì)，色彩的應(yīng)用都含有豐富的蘊(yùn)意。每一種色彩都有其相對(duì)特定的作用，人物的臉譜設(shè)計(jì)，除了圖案造型外，其色彩的運(yùn)用也是非常重要的，如果沒(méi)有色彩的加入，圖案只是圖案，不可稱其為臉譜，因此兩者缺一不可。因?yàn)槠溆行斡猩脑煨?，從而在歷史的審美考驗(yàn)中保留至今。

傳統(tǒng)的中國(guó)戲曲臉譜造型設(shè)計(jì)的獨(dú)特引人之處還得歸功于其豐富燦爛的民族文化元素。因?yàn)閼蚯樧V文化在發(fā)展中具有傳承其歷史與民族特點(diǎn)，因而臉譜造型的設(shè)計(jì)視為中華民族文化發(fā)展中的一朵奇葩，是中華民族留給后人的一種智慧型的創(chuàng)造理念，燦爛的民族文化經(jīng)歷了歷代大浪般的鞒校去其糟粕，留下的精華，在臉譜圖案的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中可處處發(fā)現(xiàn)其奧妙。我國(guó)戲曲臉譜造型藝術(shù)在現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)與傳承傳統(tǒng)文化的理念影響下，其將不斷進(jìn)行開(kāi)發(fā)與拓展，并且將傳統(tǒng)的古老藝術(shù)豐富的文化知識(shí)與民族精神在開(kāi)拓中積淀得更加厚重，是戲曲臉譜創(chuàng)作設(shè)計(jì)的精髓所依。

總之，五彩繽紛的戲劇臉譜不同于面具，是中國(guó)特有的一種獨(dú)具風(fēng)格的造型藝術(shù)，深受我國(guó)人民喜愛(ài)，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史歲月中也受到世界各國(guó)人民的贊譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

京劇是在清代光緒年間形成于北京的一個(gè)戲曲門類。在當(dāng)時(shí)劇壇多種聲腔劇種并存的背景下，徽調(diào)贏得了更多群眾的喜愛(ài)，從眾多劇種中脫穎而出，此后經(jīng)過(guò)京劇界鼻祖程長(zhǎng)庚和譚鑫培等眾多京劇名家和演藝人員半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，從最初的地方劇種不斷融匯、錘煉、升華，從而形成代表性極強(qiáng)的國(guó)粹――京劇藝術(shù)。

京劇在今天中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的矚目地位并非偶然，而是民族文化的審美選擇。中國(guó)文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，在傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的傳承與發(fā)展中，逐步形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的審美觀念。這種傳統(tǒng)的審美觀念認(rèn)為，宇宙間化生萬(wàn)物的“道”是美的根源?！肚f子?知北游》說(shuō)，“天地有大美而不言，四時(shí)有名法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀與天地之謂也?！边@與以古希臘文化中“美的模仿說(shuō)”為淵源的西方審美觀念是有極大區(qū)別的。中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念認(rèn)為美雖然不能離開(kāi)形，但美的本質(zhì)卻不在形而在神。追求“神”美的藝術(shù)審美觀念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為美的根源是“道”的觀念是一致的。在這種觀念的影響下，在中國(guó)各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式中逐漸發(fā)展出了對(duì)藝術(shù)作品“意境”的追求。這些傳統(tǒng)的審美觀在中國(guó)古典戲曲――京劇中更是發(fā)揮得淋漓盡致。與其他的舞臺(tái)表演種類一樣，京劇是一種綜合性的藝術(shù)形式。與西方戲劇的寫實(shí)性相比較，京劇表演有著獨(dú)特的審美特征，它是一種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)，語(yǔ)言與色彩抽象精煉，表演與道具寫意傳神，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)民族審美觀念在京劇中的具體體現(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的歷史溯源

人類對(duì)色彩的研究，從某種意義上來(lái)說(shuō)也是對(duì)人類文明發(fā)展史過(guò)程的研究。在人類社會(huì)形成之前，人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)更多是來(lái)源于對(duì)自然界的感官認(rèn)知，這是人類從自然界中提煉和積累色彩經(jīng)驗(yàn)的初級(jí)階段。隨著人類的發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大形成人類社會(huì)以后，人對(duì)色彩的認(rèn)知也逐漸融入了特定社會(huì)階段的文化內(nèi)涵，色彩不再僅僅是一種感官認(rèn)知，而在一定程度上成為輔助指導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)生活的文化理念。據(jù)考古研究證實(shí)，人類在冰河世紀(jì)之前就本能地使用顏色了。為祈求食物豐足而在洞窟巖壁上涂繪獵物和狩獵場(chǎng)面；以赭土或鮮血涂抹身體以祈求某種力量的傳承和轉(zhuǎn)換；在制作的陶器上彩繪動(dòng)物或圖騰標(biāo)志等。但那時(shí)的原始初民所使用的顏色只局限在從自然界直接得來(lái)的簡(jiǎn)單色彩，如從赤鐵礦粉、赭土或血液里得來(lái)的紅色，由碳化物得來(lái)的黑色和從大地土壤、植物中得來(lái)的黃色，通常為三色，再加上獸骨、貝殼等具有的天然白色，通共四色。此后由于自然氣候、地理環(huán)境和宗教傳統(tǒng)等的不同，古代原始部落又有各自熱衷的顏色追求，色彩民俗在人類文明的發(fā)展過(guò)程中不知不覺(jué)地逐漸形成了。

中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”也正是在這樣的人類文化背景下發(fā)展起來(lái)的。據(jù)現(xiàn)有資料考證，“五色觀”最早源于周王朝，史書《周禮》記載：“畫績(jī)之事雜五色?！边@是我國(guó)最早關(guān)于“五色”色彩理論的記載，由此奠定了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成。這比源于西方古代哲學(xué)四元素說(shuō)的“四色理論”（約公元四世紀(jì)）色彩觀要至少早一個(gè)世紀(jì)。

由于“五色體系”的觀念，因此而產(chǎn)生了“正色”與“間色”的概念。五色觀最早源于人類的樸素色彩認(rèn)識(shí)，被賦以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)五行理論的框架體系之后而具有了更深遠(yuǎn)的社會(huì)文化內(nèi)涵。自此開(kāi)始，傳統(tǒng)的色彩觀真正融入了社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程，色彩的內(nèi)涵被最大限度地?cái)U(kuò)展，不僅具有感官認(rèn)識(shí)的作用，更成為“明貴賤，辨等級(jí)”的工具，也成為商周以后統(tǒng)治階級(jí)有效的政治與文化統(tǒng)治手段?！栋谆⑼ā吩唬骸笆ト怂灾埔路?？以為蔽形，表德勸善，別尊卑也?！敝艹P(guān)于服飾形制、色彩規(guī)定之嚴(yán)謹(jǐn)與周密是所謂“垂衣裳而天下治”。到了春秋時(shí)期，“正色”與“間色”的色彩觀念進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)散?！抖Y記?玉藻》記載道：“衣正色，裳間色，非列采不入公門。”《孔疏》曰：“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也；不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也?！弊源?，五行、五色的觀念和思想逐漸滲透到社會(huì)、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，并不斷在華夏歷史的沉淀中發(fā)展其內(nèi)涵和外延，使色彩的發(fā)展融入中國(guó)文化的精髓，塑造和形成了千百年來(lái)中國(guó)人獨(dú)特的民族色彩審美觀。

三、京劇服飾色彩對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化觀的具體體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念是對(duì)神韻和意境的追求高于單純對(duì)形體和形式的追求，這在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、詩(shī)歌、繪畫、舞蹈、樂(lè)曲等單純的藝術(shù)中都有深刻的體現(xiàn)。戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合表現(xiàn)，它集上述各種藝術(shù)形式于一體，并且根據(jù)戲曲自身的題材和表演需要進(jìn)行了藝術(shù)的加工和提煉，從而使京劇成為融娛教功能、藝術(shù)審美情趣功能于一體的藝術(shù)種類。在京劇藝術(shù)的唱、念、做、打四項(xiàng)基本表現(xiàn)形式中，又可以從藝術(shù)的抽象元素方面將其概括為色彩、造型、聲音三種基本的抽象元素。筆者在這里主要探討京劇的色彩元素。

京劇色彩的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在服飾、臉譜中。京劇服裝是在古代日常生活的服裝基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)提煉、夸張、美化、裝飾形成的一整套類型化或者說(shuō)是程式化的專用服裝，行話稱其為“行頭”。京劇服裝有通用性，可不受年代、季節(jié)、劇目的約束，比如一件蟒龍袍，皇帝在春、夏、秋、冬的季節(jié)都可以穿這一件，而且同一件服裝，在不同的戲里都能穿。京劇服裝還有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，也就是說(shuō)，它的直觀性和象征意義很強(qiáng)，如劇中人身披一件斗篷，就表明天氣寒冷或夜已更深或欲行路；穿一件綴有各種顏色綢子塊的富貴衣，則說(shuō)明此人目前是一個(gè)生活潦倒者，但將來(lái)還是要飛黃騰達(dá)的。另外，京劇服裝因需適合演出而夸張、變形。例如武將頭上的翎子，傳說(shuō)古代的禁衛(wèi)軍用一種不太長(zhǎng)的（）尾插在頭盔上，以象征其勇猛果敢。而運(yùn)用到舞臺(tái)上以后，便把它大大地加長(zhǎng)了，這種夸張不僅增加了武將的威風(fēng)、美感，而且還給演員提供了表演工具，拓展了演員的表演區(qū)域。

京劇服飾用色彩來(lái)表達(dá)特定的思想內(nèi)涵和人物關(guān)系，不同年齡、地位、尊卑的人物戲裝使用特定的色彩體系，這些色彩體系正是在中國(guó)古代傳統(tǒng)色彩觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。服裝的色彩歸納不是按歷史時(shí)代的實(shí)際面貌，而是從歷朝歷代的實(shí)際生活中歸納、抽象出來(lái)的特殊形制的“繪畫服飾”，這些服裝無(wú)論在色彩還是形制上本身就已經(jīng)具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，再配合特定人物身份的表演程式，因此具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

戲衣的色彩主要有黃紅、綠白、黑的上五色（或下五色）及紫、蘭、粉紅、湖色、香色的下五色（或稱副色）。實(shí)際上副色的運(yùn)用已遠(yuǎn)不只五種。這些顏色都十分鮮艷明快，使用時(shí)根據(jù)人物的身份、地位和年齡而選用，因此對(duì)表現(xiàn)人物性格特征起到了很好的烘托作用。

我們可以通過(guò)這些服飾色彩的程式來(lái)感受傳統(tǒng)色彩觀念的具體體現(xiàn)，如皇帝穿正黃色，王爵、太子穿杏黃色，元老穿香色或白色，侯爵穿紅色。服裝的基色除了與人物的身份地位有直接的關(guān)系之外，與人物的性格也有直接關(guān)系，如正直的人穿紅色或綠色，粗魯或奸猾的人穿黑色或白色。根據(jù)年齡，年長(zhǎng)者穿黑色或藍(lán)色，中年人穿紅色、藍(lán)色，少年穿紅色、粉色等。茶衣和老斗衣多為下層勞動(dòng)人民穿著，顏色一般為藍(lán)色、褐色和米色，質(zhì)料是布質(zhì)或綢質(zhì)，不繡花。女性、地位低下或年幼的角色多飾以間色。如京劇服飾三衣箱中的彩褲分為三類，紅、黑彩褲大都為男性所穿著，雜色除個(gè)別小生行當(dāng)外，大都為女性穿著。

京劇的色彩表現(xiàn)除了體現(xiàn)在服飾色彩的配置中，還體現(xiàn)在臉譜的色彩和形式中。京劇臉譜和京劇服裝共同構(gòu)成京劇色彩的象征性意義和典型性特征。臉譜多以體現(xiàn)人物性格特征為主要目的，從而與京劇的服飾色彩更完整地結(jié)合在一起，塑造出具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的典型角色形象。

除了通過(guò)色彩中的正色與間色表現(xiàn)人物的尊卑長(zhǎng)幼之外，色彩的感官心理暗示對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)也起了很大作用，如赤――熱情、興旺、健康；忠誠(chéng)、勇猛、喜慶。

黃――光明、忠誠(chéng)、溫和；忠誠(chéng)、勇猛、陽(yáng)剛。

綠――清新、希望、生機(jī)；有生命力、活力、正直。

紫――豪華、高貴、典雅；智勇、肅穆、尊貴。

藍(lán)――涼爽、恬閑、明朗；豪爽、勇猛、異域文化。

白――單純、明潔、坦誠(chéng)；無(wú)明確個(gè)性顯現(xiàn)、含蓄、有城府。

灰――衰弱、萎靡、消極；中性。

粉――幼稚、嬌柔、妖冶；女性因素、陰柔。

赭――糊涂、陰暗、邪惡；生命力委頓、中庸。

黑――神秘、沉寂、悲哀；不可言說(shuō)、玄妙、是非傾向明確。

京劇臉譜的設(shè)計(jì)將色彩的文化傳承與感性特征巧妙地結(jié)合，使觀眾在觀看和欣賞京劇劇目時(shí)不會(huì)被那些浩瀚的紛繁復(fù)雜的京劇行頭所困惑，可以更直接地體會(huì)到劇目表現(xiàn)的主題與靈魂。

四、當(dāng)代背景下的多元色彩文化

進(jìn)入現(xiàn)、當(dāng)代社會(huì)以后，國(guó)際間的文化交流與融合變得更頻繁、密切，形成了多元文化背景的當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)的工業(yè)文明進(jìn)程加快和商業(yè)化發(fā)展，傳統(tǒng)的民族色彩觀被打破，更多元的色彩文化觀念形成，多元的色彩文化為人們的生活帶來(lái)了更多重的物質(zhì)和審美文化享受。但同時(shí)，我們的獨(dú)特的民族文化特征也在這一進(jìn)程中逐漸被淡化。

自20世紀(jì)80年代至今，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)也進(jìn)入了前所未有的量化發(fā)展階段。原有的灰瓦白墻、藍(lán)天綠樹(shù)、崇尚自然生態(tài)、宜人的城市肌理和色彩，突然之間演變成為鋼筋混凝土和玻璃的世界，灰色、黑色、鏡面玻璃、金屬質(zhì)感、人造材質(zhì)，還有各色的陶磚和涂料，色彩繽紛雜亂，對(duì)色彩的使用也不再延續(xù)傳統(tǒng)建筑中將傳統(tǒng)色彩觀與環(huán)境和人的生活密切聯(lián)系的美學(xué)原則。傳統(tǒng)建筑的地域性區(qū)別在這種城市文化和都市文化的發(fā)展背景中變成了累贅，取而代之的是中國(guó)城市文化建筑以及建筑色彩的一律性。冷漠的工業(yè)社會(huì)的理性化、秩序化的色彩美學(xué)原則，最終導(dǎo)致了中性色彩的國(guó)際主義風(fēng)格充斥世界。

在這樣的城市文化背景下，在鋼筋水泥等人造材料營(yíng)造的非自然的第二生態(tài)里，與商業(yè)文明的需求相適應(yīng)的是更具有視覺(jué)沖擊力和吸引力的色彩模式。在這樣的需求中，色彩的視覺(jué)和情感直覺(jué)成為被首要考慮的因素。色彩的使用規(guī)范應(yīng)用較多的是西方科學(xué)的色彩理論體系，而不再是具有獨(dú)特民族性的文化內(nèi)涵或歷史傳承的色彩文化觀念。雖然傳統(tǒng)色彩觀規(guī)范下的色彩搭配與西方科學(xué)色彩觀念所指導(dǎo)的色彩配置會(huì)在很多角度重合，如在商業(yè)廣告招貼或影像中補(bǔ)色關(guān)系的恰當(dāng)應(yīng)用是使色彩的視覺(jué)沖擊力變強(qiáng)的必要手段，但畢竟我們?cè)趯?duì)這些色彩體系進(jìn)行配置時(shí)出發(fā)點(diǎn)的文化內(nèi)涵是不同的。

工業(yè)文明的發(fā)展與商業(yè)化的進(jìn)程雖然沖擊了我們的民族文化，但其發(fā)展也擴(kuò)展了文化的范疇和領(lǐng)域。從現(xiàn)代的色彩觀念來(lái)看，多元的色彩觀念在淡化傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵的同時(shí)，也引入了其他民族和地域的色彩觀念，對(duì)本民族色彩觀念起到了充實(shí)和擴(kuò)展的作用。

近年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)力和國(guó)民自信心的提升，我們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)又開(kāi)始重視，我們從對(duì)外的盲目學(xué)習(xí)和引進(jìn)轉(zhuǎn)為理智的思考和帶有反思的接受。各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者和研究人員開(kāi)始研究民族文化色彩的自身規(guī)律以及民族色彩觀念在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，試圖在當(dāng)下多元文化背景中建立起一種擁有更大基礎(chǔ)的當(dāng)下的民族色彩觀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的繼承性發(fā)展。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)視覺(jué)元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；動(dòng)畫角色

隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，動(dòng)畫片的種類日益多元化，數(shù)量也在不斷增多。但當(dāng)前中國(guó)的動(dòng)畫片中動(dòng)畫角色性格過(guò)于單一，沒(méi)有創(chuàng)新性和趣味性。所以，在設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色時(shí)要特別重視表現(xiàn)動(dòng)畫角色獨(dú)特的個(gè)性特征，凸顯人物的性格特點(diǎn)，以使動(dòng)畫作品達(dá)到更好的效果。我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，比如水墨畫、木偶、皮影和剪紙等，這些藝術(shù)語(yǔ)言可以為我國(guó)的動(dòng)畫片提供新穎獨(dú)特的動(dòng)畫角色，更好地吸引人們的注意力，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

1、動(dòng)畫角色的分類和特征

通常情況下，從動(dòng)畫作品的立體視覺(jué)效果來(lái)看，動(dòng)畫角色可以分為三類，分別是平面形象、三維立體形象和計(jì)算機(jī)產(chǎn)生虛擬形象。其中，平面形象主要展現(xiàn)的是繪畫性質(zhì)的各種藝術(shù)符號(hào)，是通過(guò)繪畫材料制作和攝像設(shè)備拍攝完成的。動(dòng)畫角色中的三維立體角色則是利用各種材料，如木片、黏土、紙殼等用手工或機(jī)器制作而成的具有三維立體空間實(shí)感的動(dòng)畫形象。計(jì)算機(jī)生成的二維和三維的虛擬圖像，是由計(jì)算機(jī)中的相關(guān)技術(shù)和軟件制作而成的。

動(dòng)畫作品將上面三種形式巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成動(dòng)畫角色獨(dú)特和鮮明的性格特征，從而有力地推動(dòng)故事情節(jié)的展開(kāi)。從另一個(gè)角度看，動(dòng)畫角色還可以分為具象和抽象兩類。具象類的動(dòng)畫人物即使經(jīng)過(guò)了夸張的藝術(shù)設(shè)計(jì)，仍然能夠通過(guò)藝術(shù)造型生動(dòng)形象展示現(xiàn)實(shí)生活中的真切的客觀現(xiàn)象。抽象類的動(dòng)畫角色形象則缺乏客觀性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行大力夸張，走的是超現(xiàn)實(shí)主義的路線。無(wú)論是從空間視覺(jué)效果還是從具象和抽象上進(jìn)行分類，動(dòng)畫作品中的角色形象要求具備情感性、簡(jiǎn)單性和獨(dú)特性，是動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)工作的重要組成部分。

2、動(dòng)畫角色的視覺(jué)形象

動(dòng)畫角色對(duì)整個(gè)動(dòng)畫設(shè)計(jì)有著極為重要的作用，從第一部動(dòng)畫片誕生之日起，動(dòng)畫片中的人物角色和形象造型都直接關(guān)系到一部動(dòng)畫作品的成敗。動(dòng)畫作品中的角色和人物是整部動(dòng)畫片的主體和靈魂。比如，聰明的一休哥，活潑的機(jī)器貓以及討人喜愛(ài)的米老鼠，這些動(dòng)畫角色已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知。動(dòng)畫角色作為每部動(dòng)畫作品的核心，其獨(dú)一無(wú)二的特性將對(duì)作品的成敗起到?jīng)Q定性的作用，所以，動(dòng)畫角色必須要具備動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)所要求的各類要素，以保證作品的效果和質(zhì)量。

3、傳統(tǒng)視覺(jué)元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1傳統(tǒng)造型語(yǔ)言的運(yùn)用。傳統(tǒng)視覺(jué)包括線描和顏色等要素，在傳統(tǒng)的動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)、情節(jié)設(shè)計(jì)和對(duì)話設(shè)計(jì)中，這些要素都發(fā)揮著極為重要的作用。線描俗稱白描，在平面制圖和角色設(shè)計(jì)方面有比較廣泛的應(yīng)用。雖然畫線主要是運(yùn)用線條來(lái)描繪動(dòng)畫人物，其質(zhì)感和立體表現(xiàn)能力有比較明顯的不足，但它是傳統(tǒng)視覺(jué)設(shè)計(jì)當(dāng)中最基礎(chǔ)、最清晰、最簡(jiǎn)單的形式。比如，《漢宮春曉圖》、《明宣宗行樂(lè)圖》等很多傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，都是采用這種表現(xiàn)方式，真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)出不同時(shí)間、不同空間的事件。

紅、黃、青、白、黑這五種基本顏色，統(tǒng)稱“五色”，就是傳統(tǒng)視覺(jué)要素中的顏色，這五色是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫中最常被使用的顏色，畫家不斷改變顏色的搭配，從而設(shè)計(jì)出色彩豐富、性格鮮明的動(dòng)畫角色。在我國(guó)動(dòng)畫歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，“五色”已逐步形成了具有強(qiáng)大獨(dú)特性、藝術(shù)性和傳統(tǒng)性的配色系統(tǒng)，將我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)特征突出地展現(xiàn)出來(lái)。例如，1955年由上海美術(shù)電影制片廠出品的動(dòng)畫作品《烏鴉為什么是黑的》，其整個(gè)畫面只使用黑、青、紅三種顏色，雖然顏色選擇相對(duì)簡(jiǎn)單，但依然創(chuàng)造了一個(gè)聰明靈巧、討人喜歡的烏鴉形象。這部動(dòng)畫片是中國(guó)第一部獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的動(dòng)畫作品，這個(gè)動(dòng)畫就是利用傳統(tǒng)視覺(jué)元素“五色”中的三種顏色，并使用各種處理方式不斷對(duì)其進(jìn)行完善和優(yōu)化，最后取得了國(guó)際上的成功。

3.2傳統(tǒng)藝術(shù)形式的運(yùn)用

3.2.1木版年畫語(yǔ)言形式的借鑒

動(dòng)畫藝術(shù)家獲得靈感的來(lái)源是中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇、年畫等視覺(jué)表現(xiàn)形式，采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技巧和表現(xiàn)形式，生動(dòng)地描繪動(dòng)畫角色的性格和形象。年畫是一種深受廣大人民群眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，其生動(dòng)形象的畫面圖案、緊湊連貫的故事情節(jié)以及獨(dú)特鮮明的人物形象都貼近于人們真實(shí)的生活，人們能夠在最大程度上得到內(nèi)心的滿足，而這種藝術(shù)表現(xiàn)手法和動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)風(fēng)格極為相似，所以，動(dòng)畫作品能夠采用年畫的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作肯定會(huì)得到很多人們的支持，“美猴王”的形象設(shè)計(jì)就是典型的例子，它來(lái)源于四川綿竹的民間年畫。

綿竹年畫具有強(qiáng)烈的地方特色感。綿竹年畫的畫面構(gòu)圖技巧要求很高，追求鮮明的主次劃分、豐富飽滿的人物形象以及多樣化的統(tǒng)一，色彩方面要求鮮艷明亮、簡(jiǎn)單純凈、熱情似火，用線方面力求線條流暢、剛?cè)峤Y(jié)合、松緊合理、節(jié)奏緊湊，往往采用夸張、象征和寓意的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)畫面的動(dòng)態(tài)感和形象感。

3.2.2京劇臉譜與服飾的運(yùn)用

《大鬧天宮》中的齊天大圣形象的成功設(shè)計(jì)，很大一部分靈感來(lái)源于我國(guó)京劇中的臉譜造型。京劇臉譜從結(jié)構(gòu)上大體分為以下幾部分：

（1）整臉。選擇一種顏色作為主要顏色，涂滿整個(gè)臉，再用其他色彩勾畫出面部五官。

（2）三瓦臉。將三塊主要色彩涂在額頭和雙頰。

（3）十字門臉。十字門臉就是在面部中間構(gòu)成一個(gè)十字，具體做法是從鼻尖向上畫一條直柱，到眼睛處與兩眼窩連接起來(lái)。

（4）碎花臉。碎花臉指的是除了整個(gè)額頭涂的是完整的顏色，其余位置都增添一些比較復(fù)雜的花紋圖案。

（5）象形臉。這種臉一般用在神話題材的作品中，將各種動(dòng)畫形象用花紋圖案刻畫出來(lái)，象征人物形象是由哪種動(dòng)物幻化而成的。

（6）歪臉。由于面部扭曲，所以在刻畫壞人形象時(shí)通常使用歪臉。

美猴王的形象就是借鑒了京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法，塑造了孫悟空腰圍虎皮，手持金箍棒的藝術(shù)形象。應(yīng)用京劇臉譜的表現(xiàn)手法，不僅可以將人物形象設(shè)計(jì)得靈活生動(dòng)，而且還可以深入地表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和思想情緒的變化，所以，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師常常運(yùn)用臉譜造型，設(shè)計(jì)無(wú)數(shù)活潑靈巧的動(dòng)畫人物角色。

總而言之，藝術(shù)生命得以傳承的重要方法就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式與創(chuàng)新的藝術(shù)手法有機(jī)地融合，動(dòng)畫形象作為一種文化傳播的符號(hào)，對(duì)文化傳承有著重要的意義。現(xiàn)如今，我們似乎很難從當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)中尋找到能夠代表中國(guó)文化意蘊(yùn)的動(dòng)畫角色，因?yàn)楝F(xiàn)在的動(dòng)畫角色缺乏鮮明的特色，更重要的是缺少中國(guó)的本土文化內(nèi)涵。所以，在動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)中，要重視動(dòng)畫角色獨(dú)特風(fēng)格的形成和塑造，創(chuàng)新地運(yùn)用傳統(tǒng)視覺(jué)元素中的線條和色彩，不斷促進(jìn)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邵曉峰.“五色”理論探微[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（1）.

[2]張慧臨.中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)史[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2012.

篇10

一、京劇視覺(jué)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）京劇視覺(jué)元素

京劇是集文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺(jué)藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺(tái)道具、裝飾這兩種類型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個(gè)方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺(tái)道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺(tái)、船槳、馬鞭、各種武器等，同時(shí)也涉及到整體的舞臺(tái)擺設(shè)。例如桌椅是最常見(jiàn)的舞臺(tái)裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺(jué)元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形象

綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形象來(lái)講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對(duì)這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時(shí)，第一時(shí)間可以通過(guò)視覺(jué)捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評(píng)價(jià)這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的主要橋梁。通常來(lái)講，這些視覺(jué)形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計(jì)意義，是一種意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國(guó)家大力推動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場(chǎng)內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個(gè)性化。

（三）京劇視覺(jué)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

在京劇表演過(guò)程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺(jué)元素，這些元素具有極強(qiáng)的個(gè)性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺(jué)元素和視覺(jué)形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺(jué)元素轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來(lái)，通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場(chǎng)后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、京劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

（一）常見(jiàn)的京劇視覺(jué)元素

常見(jiàn)的京劇視覺(jué)元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過(guò)程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時(shí)，第一反應(yīng)便是京劇，因此對(duì)京劇來(lái)說(shuō)，臉譜是應(yīng)用價(jià)值最高的視覺(jué)形象符號(hào)。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。

（二）京劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺(jué)元素的過(guò)程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢(shì)相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對(duì)客觀的視覺(jué)元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺(jué)觀感以及消費(fèi)心理的視覺(jué)形象符號(hào)，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值提升的雙重目的。1.臉譜視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號(hào)，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺(jué)形象是以平面繪畫以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來(lái)的，長(zhǎng)久以來(lái)這種視覺(jué)形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計(jì)來(lái)講效果更好。2.服飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時(shí)，也可以借助其本身的繪畫紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來(lái)，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來(lái)，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為意識(shí)形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過(guò)程中展現(xiàn)出靈動(dòng)的姿態(tài)。這些可以作為視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書簽、木簪、扇面等中，通過(guò)靈動(dòng)飄逸的筆觸來(lái)勾畫出動(dòng)態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時(shí)，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過(guò)頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例》，《美與時(shí)代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵。