導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文主義產(chǎn)生的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：人文主義是近代在歐洲興起的一種思潮，也是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。很多人認(rèn)識(shí)人文主義是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)的，否認(rèn)中國(guó)有人文主義的傳統(tǒng)，對(duì)于這種看法，本人持不同的看法，下文將闡述我的觀點(diǎn)。

人文主義這個(gè)概念一般認(rèn)為是在19世紀(jì)的歐洲開始出現(xiàn)的，中國(guó)學(xué)者在翻譯英文Humanism時(shí)把它譯成“人文主義”。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)人們講到人文主義的時(shí)候，一般總是把它看作歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，它成為一個(gè)主要思想流派或思想體系，主要是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用。其主要內(nèi)容為崇高“真善美”、鞭撻“假丑惡”，以及以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以現(xiàn)世生活和現(xiàn)世的幸福反對(duì)來(lái)世說(shuō)教和禁欲主義，以科學(xué)、理性的精神反對(duì)蒙昧主義和封建迷信等等。

人文主義一詞最早在公元前150年產(chǎn)生于羅馬，出自西庇阿斯(Suipios)家族。當(dāng)時(shí)人文主義是作為希臘文明的繼承者的口號(hào)，相對(duì)而言，這個(gè)新帝國(guó)的文明不如古希臘文明那樣精致和高級(jí)，所以提出這個(gè)口號(hào)與野蠻或野性相對(duì)立，以告別野蠻人的行為方式，表示教化的理性。

人文主義是人的一種生活觀、理想觀、價(jià)值觀，是人的一種高尚的精神境界，它在任何時(shí)候都是人們應(yīng)當(dāng)努力去實(shí)踐和追求的，因此它是永恒的。人文主義這個(gè)概念是在19世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期正式提出來(lái)的，它是指貫穿于資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本的價(jià)值理想和哲學(xué)觀念，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。它強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的需求以及人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級(jí)和市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的。

談到中國(guó)人文主義問(wèn)題，很多人持否定的態(tài)度，認(rèn)為人文主義這種意識(shí)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期才興起的，人文主義這個(gè)概念也是在十九世紀(jì)的歐洲才開始出現(xiàn)的，到了近代才慢慢為人們所接受，認(rèn)為中國(guó)歷史上不曾出現(xiàn)過(guò)人文主義這種思想意識(shí)，只是到了近代慢慢學(xué)習(xí)西方的各種思想意識(shí)，才出現(xiàn)人文主義這種思潮的。我覺得這種觀點(diǎn)值得商榷。

中國(guó)人文主義之有無(wú)的問(wèn)題，在某種意義上可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人文主義的定義問(wèn)題。我認(rèn)為，人文主義作為一種思潮的命名，它指的僅是十四至士六世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但作為一種人的自我意識(shí)，一種以人為中心的世界觀，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在此岸世界中認(rèn)識(shí)、肯定和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，它在所有人類的歷史上都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義，不過(guò)是西方古代人文主義在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后的一個(gè)必然發(fā)展，這個(gè)運(yùn)動(dòng)之所以以復(fù)興文藝為名和因此著名，并不全在于某些倡導(dǎo)者提出的口號(hào)，而在于它確有一個(gè)古代人文主義的歷史基礎(chǔ)。人權(quán)、自由、平等和博愛等口號(hào)，是人文主義發(fā)展到一定階段上所應(yīng)有的總結(jié)，而并非人文主義在所有一切階段上所必有的標(biāo)志。一一因此，不應(yīng)懷疑中國(guó)古代人文主義的存在，正如我們之不懷疑中國(guó)古代唯物主義、唯心主義或辯證法、形而上學(xué)的存在一祥。更何況中國(guó)文化本是一個(gè)多元的系統(tǒng)，我們?cè)缇蛻?yīng)從多角度去認(rèn)識(shí)它。

人文主義并非西方人的獨(dú)有，早在幾千年前的古代中國(guó)就已產(chǎn)生并發(fā)揮出了重大的作用。只不過(guò)東西方人文主義在內(nèi)涵上有很大的差別而已。造成這種不同的原因一方面是因?yàn)闁|方的人文主義誕生太早，早熟性決定了它對(duì)“人”缺乏深刻的認(rèn)識(shí)；而西方的人文主義則誕生得較晚，它是在漫長(zhǎng)歲月中逐步認(rèn)識(shí)到了“人”的，具有成熟性。另一方面則是由于中國(guó)人文主義與西方人文主義反對(duì)的“神”有不同特點(diǎn)。古文獻(xiàn)體現(xiàn)出我們的“天帝”是與人合一的人格化的至上神，它通過(guò)造化監(jiān)視人的行為，決定著國(guó)家的興盛，實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的根本意志和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的神格化。而西方人眼中的“上帝”是完全與人分隔的超越一切的人格神，它只通過(guò)“言說(shuō)”的方式來(lái)創(chuàng)造與統(tǒng)治世界。

中國(guó)并不是不存在人文主義，中國(guó)的人文主義甚至比西方人文主義出現(xiàn)的時(shí)間更早些，只是由于人文主義這個(gè)概念是由西方首先提出的，對(duì)于人文主義的概念和內(nèi)容的界定也是由西方人作出的，在人文主義方面，西方已經(jīng)掌握著話語(yǔ)權(quán)。由于中西在很多方面，尤其在傳統(tǒng)文化方面存在著巨大的差異，導(dǎo)致中國(guó)的人文主義尤其是古典人文主義和西方人文主義無(wú)論在形式和內(nèi)容上存在著一定的不同之處，但二者在體現(xiàn)全人類人文精神方面應(yīng)該是一致的。下面我將粗略地談一下中國(guó)人文主義及中西人文主義的比較。

“人文主義”一詞是從西方輾轉(zhuǎn)翻譯到中國(guó)來(lái)的。中國(guó)本來(lái)有“人文”一詞，最早見于《周易》?！吨芤住べS·彖》曰：“賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨?！瓌?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

中國(guó)人文主義產(chǎn)生于世界文明軸心時(shí)代的中國(guó)，是中國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)東方社會(huì)由亂而治的理論指導(dǎo)。大約在公元前二十多個(gè)世紀(jì)，即《尚書》記載的堯舜時(shí)代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入原始社會(huì)末期。堯、舜、禹是在黃河流域先后相繼的三個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由“堯”而“舜”而“禹”，“黎民”都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)（“帝”）的服務(wù)對(duì)象，部落聯(lián)盟首領(lǐng)（“帝”）都以“黎民於變時(shí)雍”（眾民贊美善道，時(shí)世雍和太平）為大治天下的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)歷史與社會(huì)的演進(jìn)中，有關(guān)“民為邦本”思想的道德論說(shuō)，在“人道”與“天道”交互影響中不斷積淀，逐步形主義思潮，在中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)期勃然興起。

春秋時(shí)期，新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，一些先進(jìn)的思想家、政治家，他們?cè)诳偨Y(jié)和借鑒堯舜時(shí)代以及夏、商、周所提出的“民惟邦本”的道德論說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了有關(guān)人文主義思想的新的道德論說(shuō)。孔子在這些“道德論說(shuō)”的基礎(chǔ)上，建立了以“克己”、“愛人”、“力行”為基本內(nèi)容的“仁學(xué)”，而成為中國(guó)人文主義思想的集大成者。

中國(guó)人文主義，雖興起于中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)期，但作為中國(guó)人文主義核心內(nèi)容的“民惟邦本”思想，卻早在堯舜時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生?！渡袝は臅の遄又琛份d:“皇祖有訓(xùn)：‘民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！薄拔遄印?，夏啟之子，太康之弟?！段遄又琛罚宋遄印笆龃笥碇湟宰鞲??！薄盎首妗?，指“大禹”?！盎首嬗杏?xùn)”，即大禹有訓(xùn)。“民可近，不可下”，是“大禹”對(duì)后人的訓(xùn)戒。“大禹”訓(xùn)誡其后人，對(duì)“民”要親近，不能疏遠(yuǎn)?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，民乃邦國(guó)之根本，作為邦國(guó)之根本的“民”安定了，時(shí)世才能雍和太平。

春秋時(shí)期，周內(nèi)史叔興所闡述的“忠、仁、信、義”是處理周天子與諸侯國(guó)之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則；晉范文子所闡述的“仁、信、忠、敏”是處理諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這些考慮周天子與諸侯國(guó)以及諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間的關(guān)系時(shí)所闡述的“仁、忠、信、義、敏”等都為孔子仁學(xué)所接受。特別是“仁”，孔子認(rèn)為“仁”是人文主義者的道德規(guī)范，是人文主義者一切行為的基礎(chǔ)?？鬃踊卮稹鞍Ч珕?wèn)政”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“為政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不不知天。天下之達(dá)道有五，其所行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者天下之達(dá)道；智、仁、勇，三者天下之達(dá)德也，所行之者一也。”孔子所謂具有“仁”德的人，就是中國(guó)人文主義者，就是“修身”、“事親”、“知人”、“知天”的君子；他們熱愛生活，關(guān)心他人，積極入世；他們“知其所止”，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬：為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！?/p>

說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)中沒(méi)有人文精神，是從西方人文主義概念出發(fā)的。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)人是宇宙萬(wàn)物的中心，所謂人“為萬(wàn)物之靈”，“贊天地之化育”;強(qiáng)調(diào)文化的基本功能在于對(duì)人的道德教化，即所謂的“道德人本主義”;強(qiáng)調(diào)在一定的關(guān)系中考察人，有鮮明的倫理特征。這些都突出了中國(guó)文化的人本主義特征。

人文主義不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國(guó)文化的核心和主導(dǎo)部分是中國(guó)哲學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)的核心部分則是人生論，以人生和人心為觀照;天人關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)天道服從、服務(wù)于人道;人神關(guān)系經(jīng)歷了由人神一體、人神分化到人的地位漸漸提升，而神的地位逐漸服從于人的中心的歷程，人道抑制神道，神道始終不得抬頭。

參考文獻(xiàn)

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［5］ 布克哈特［瑞士］《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，商務(wù)印書館，1979年.

篇2

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義；意大利；經(jīng)濟(jì)

一、文藝復(fù)興

“文藝復(fù)興”一詞的原來(lái)意思是指“希臘、羅馬古典文化的再生”，中世紀(jì)時(shí)期發(fā)源于意大利的弗洛倫薩，后傳播到歐洲大陸的其他國(guó)家。16世紀(jì)中葉的人文主義者們認(rèn)為這次思潮是在希臘、羅馬之后歐洲大陸文化歷史上的第二個(gè)巔峰，有的史學(xué)家們便認(rèn)為它是希臘、羅馬文化的復(fù)興，所以被稱為“文藝復(fù)興”。

文藝復(fù)興的產(chǎn)生是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互作用、影響的條件下：

（一）經(jīng)濟(jì)原因：14～16世紀(jì)，意大利的弗羅倫薩最早產(chǎn)生了文藝復(fù)興的萌芽，弗羅倫薩地區(qū)的工場(chǎng)手工業(yè)是意大利發(fā)展最早的，且發(fā)展迅速，商品貿(mào)易規(guī)模越來(lái)越大，資本主義經(jīng)濟(jì)為了尋求更大的發(fā)展空間，代表資本主義的文藝復(fù)興必然要沖破教會(huì)的約束，于是代表新文化各個(gè)方面的新興資產(chǎn)階級(jí)就向封建統(tǒng)治階級(jí)和制度展開了宣戰(zhàn)。

（二）政治原因：弗羅倫薩著名的美第奇家族所統(tǒng)治的弗洛倫薩，文化達(dá)到最高峰。美第奇家族出于統(tǒng)治的需要，對(duì)人文主義者尤其重用，到15世紀(jì)50年代，各地政府機(jī)構(gòu)中已有很多的人文主義者，積極推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝藗兘邮苋宋闹髁x。

（三）文化原因：意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。這里一直是古希臘、羅馬文化交匯的中心，意大利在吸收古希臘、羅馬文化方面比其他國(guó)家占有巨大優(yōu)勢(shì)，幾世紀(jì)以來(lái)繼承下來(lái)的文化還繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)著西歐各國(guó)，是意大利成為文藝復(fù)興起源地的一個(gè)原因。

文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是：人文主義。人文主義的核心思想是：反對(duì)中世界神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由；反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，提倡人們追求現(xiàn)實(shí)人生的美好生活；提倡科學(xué)和文化，反對(duì)迷信；提倡人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然，以造福人類。

二、意大利的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

意大利經(jīng)濟(jì)自20世紀(jì)中葉以來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化，由一個(gè)簡(jiǎn)單的以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向以先進(jìn)工業(yè)為主體的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。根據(jù)對(duì)意大利GDP的統(tǒng)計(jì)，意大利在2012年度是世界第經(jīng)濟(jì)體，僅僅排在美國(guó)、中國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、巴西、英國(guó)之后。意大利是世界舉世矚目的G8成員，也是經(jīng)合組織的會(huì)員國(guó)。

意大利有兩種經(jīng)濟(jì)，由北部的發(fā)達(dá)私有制工業(yè)和南部欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)組成。北部的大中型公司生產(chǎn)力很高，在國(guó)際上具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，很多都是世界品牌，在世界500強(qiáng)企業(yè)之中，這些企業(yè)為資本家和員工們創(chuàng)造了很多財(cái)富；南部的小型企業(yè)由于缺乏創(chuàng)新意識(shí)，生存環(huán)境也是缺乏競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)滯后，不能給員工提供良好的保障，更不用說(shuō)帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)?shí)現(xiàn)致富，提高人們的生活水平。令人意想不到的是，南部小型企業(yè)卻在排擠著發(fā)達(dá)的大型企業(yè)的發(fā)展空間，使之離開意大利，去歐元區(qū)的其他國(guó)家發(fā)展。某些觀點(diǎn)認(rèn)為，歐債危機(jī)是一場(chǎng)單一的危機(jī)，僅僅是由意大利的錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)和政治措施原因造成的。但是仔細(xì)分析看來(lái)，歐債危機(jī)也由意大利資本家經(jīng)濟(jì)頭腦意識(shí)所影響，意大利面臨的生產(chǎn)力危機(jī)，嚴(yán)重影響著到了意大利人的生活，甚至是將來(lái)的發(fā)展。

三、文藝復(fù)興對(duì)意大利現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響

恩格斯曾高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興的歷史作用：“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用，寫道：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。

文藝復(fù)興對(duì)人生的思考和追問(wèn)：中世紀(jì)時(shí)期對(duì)人的要求是無(wú)所作為的，人在世界上沒(méi)有存在的意義，而文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了人的偉大，提出了個(gè)性解放，追求自由。反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極的冒險(xiǎn)精神。提倡樂(lè)觀主義的的人生態(tài)度，人們?cè)诘赖孪略试S可以自我放縱，反對(duì)自我克制，提倡“公民美德”，認(rèn)為家庭是人的道德德行的體現(xiàn)。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，事物都具有兩面性。而文藝復(fù)興的消極影響是，在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響，在傳播后期造成意大利人個(gè)人私欲膨脹，追求物質(zhì)享受、驕奢逸。在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，直至現(xiàn)代，文藝復(fù)興仍對(duì)意大利人有著深遠(yuǎn)影響，影響著他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

文藝復(fù)興追求自由、個(gè)性解放，這種思潮不僅對(duì)意大利人的日常生活影響有著負(fù)面影響，致使很大部分人生活懶散，不愿意工作，而且在政治生活中，對(duì)政府持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，不愿意向政府交稅。

文藝復(fù)興傳播的后期使意大利公民缺乏公民文化或公民美德，現(xiàn)在南部小企業(yè)偷稅漏稅現(xiàn)象嚴(yán)重，黑手黨勢(shì)力遍布那不勒斯，黑色恐怖事件籠罩著每一個(gè)意大利公民的心頭，意大利人對(duì)社會(huì)公德、事業(yè)道德漠不關(guān)心，只是將家庭美德看成是自己為人處事的原則。人們彼此之間缺乏信任，不能坦誠(chéng)相待，甚至不去信任政府，普通意大利人將參與政治生活的政治家們看作是跳梁小丑。

經(jīng)濟(jì)離不開文化，文化也離不開經(jīng)濟(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的滲透力越來(lái)越強(qiáng)，影響力越來(lái)越大，文化的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越突出。文化與經(jīng)濟(jì)日益一體化，成為綜合國(guó)力的組成部分。意大利國(guó)家歐債危機(jī)的原因，不僅是本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不均衡，還與人口素質(zhì)有著很大的關(guān)系。應(yīng)該對(duì)意大利的傳統(tǒng)文化加以改造，吸取人文主義中優(yōu)秀的文化，摒棄落后了文化，讓人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“公民文化”。人們之間不僅能夠相互信任，而且對(duì)政府的正確決策能夠全力支持，形成一種正確的生活方式和工作節(jié)奏。

意大利如果能正確形成本國(guó)的“公民文化”，那么就為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)健康發(fā)展提供了保證，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的巨大活力，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)能夠健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.《自然辯證法》.武漢大學(xué)出版社，2006，楊德才（編著）

篇3

（一）對(duì)待他人冷漠自私，個(gè)人主義思想嚴(yán)重

人文精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內(nèi)的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內(nèi)涵之一即是對(duì)他人的尊重和關(guān)懷。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生在人際交往中冷漠自私，事事以個(gè)人為中心，從不關(guān)心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時(shí)不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說(shuō)，反而冷嘲熱諷。與人交往時(shí)首先考慮的是是否能對(duì)自己產(chǎn)生直接的利益，而不是考慮建立長(zhǎng)久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問(wèn)題時(shí)根本不考慮他人，純粹從個(gè)人利益出發(fā)不惜損害集體的利益。人雖然是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是典型的社會(huì)動(dòng)物，在每個(gè)個(gè)體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關(guān)心他人，完全以個(gè)人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對(duì)，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會(huì)受到道德輿論的譴責(zé)，也會(huì)給自己未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)重重障礙。

（二）對(duì)待自己畏難怯懦，不思進(jìn)取，自拋?zhàn)詶?/p>

人文主義的中心內(nèi)容之一，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，因此強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、不屈不撓的個(gè)人精神。人生活在世界上，無(wú)論是誰(shuí)，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現(xiàn)是必然的，只是程度上不同而已。個(gè)人存在于社會(huì)上的價(jià)值，實(shí)際上很大程度是通過(guò)不斷地克服產(chǎn)生的種種困難而實(shí)現(xiàn)的。因此，要保證個(gè)人的順利成長(zhǎng)，并最終達(dá)成自己的目標(biāo)，不怕困難，自強(qiáng)不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學(xué)生在大學(xué)期間，由于環(huán)境較之前發(fā)生了較大的變化，不能很好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在碰到其之前沒(méi)有遇到過(guò)的困難時(shí)，畏難情緒嚴(yán)重，不敢面對(duì)自己遭遇的挫折，對(duì)自己缺乏信心，甚至因?yàn)闀簳r(shí)的困難而不思進(jìn)取，自拋?zhàn)詶?。在大學(xué)期間，假如不能養(yǎng)成對(duì)自己的必要自信和自強(qiáng)不息的精神，這樣的大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后是很難有很大的發(fā)展，遑論最大程度實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。

（三）趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道，缺乏平等精神

人文主義的支柱之一，是對(duì)平等精神的提倡。這也同之前所述的對(duì)他人的尊重和關(guān)懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對(duì)他人的尊重和關(guān)懷的。缺少平等精神的社會(huì)，必然是強(qiáng)者通吃，弱者生存困難的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)。因此，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)平等精神意味著對(duì)自己周邊的人至少在地位上應(yīng)當(dāng)做到基本上的一視同仁。但是很多大學(xué)生受等級(jí)制度的毒害嚴(yán)重，對(duì)待比自己地位高，經(jīng)濟(jì)條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢(shì)，對(duì)待比自己地位低、經(jīng)濟(jì)條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風(fēng)氣日益泛濫，社會(huì)就有可能倒退到等級(jí)制度的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，這是與人文精神所代表的時(shí)展潮流格格不入的，也理所當(dāng)然受到道德和輿論的指責(zé)和排斥，最終對(duì)這些大學(xué)生自身的發(fā)展造成很大的影響。

（四）自我放縱，生活習(xí)慣極差

人文主義關(guān)注的自我發(fā)展，除了之前講過(guò)的自強(qiáng)不息之外，同樣包括對(duì)自身發(fā)展也很重要的個(gè)人自律。只有在擁有嚴(yán)格的自律精神的情況下，大學(xué)生才能抵擋各種物質(zhì)和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發(fā)展的努力學(xué)習(xí)的過(guò)程之上。但是很多大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，由于學(xué)校對(duì)其相對(duì)于中小學(xué)管理上的相對(duì)放松，以及缺少之前父母的嚴(yán)格督導(dǎo)，往往對(duì)相應(yīng)的物質(zhì)和精神上的誘惑毫無(wú)抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學(xué)里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂(lè)場(chǎng)所的學(xué)生的存在。大學(xué)的主要作用是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)所必須具備的各項(xiàng)知識(shí)，為其今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這些大學(xué)生自我放縱，毫無(wú)自律精神的行為，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)極大地影響其大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對(duì)其日后的發(fā)展有百害而無(wú)一利。

二、產(chǎn)生以上大學(xué)生德育問(wèn)題的原因

以上大學(xué)生德育問(wèn)題的存在是多方面的，既有如今社會(huì)大環(huán)境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對(duì)大學(xué)生的德育建設(shè)的方式以及大學(xué)生自身對(duì)其重視不夠密切相關(guān)。以下陳述這些問(wèn)題存在的主要原因。

（一）高校過(guò)于重視課堂教學(xué)和考試成績(jī)，對(duì)大學(xué)生的個(gè)人品德教育關(guān)心不夠

因?yàn)楦鞣N量化標(biāo)準(zhǔn)的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項(xiàng)具體指標(biāo)的課堂教學(xué)和學(xué)生的考試成績(jī)。尤其是某些關(guān)鍵考試的成績(jī)，如司法考試的通過(guò)率、注冊(cè)會(huì)計(jì)師的通過(guò)率、大學(xué)四六級(jí)通過(guò)率等等，相當(dāng)多的高校甚至在招生的時(shí)候?qū)⑦@些成績(jī)印刷在其宣傳彩頁(yè)上。當(dāng)然，對(duì)這些量化指標(biāo)的重視對(duì)高校的發(fā)展無(wú)疑極為重要。但作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的地方，高校同樣應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在同樣重要的學(xué)生個(gè)人良好品德的培養(yǎng)上。但是，學(xué)生的個(gè)人品德是難以量化的，或者說(shuō)是根本不可精確量度的，因此雖然高校都很重視德育建設(shè)的問(wèn)題，但根本找不到切實(shí)可行的方法，因此事實(shí)上除了開設(shè)思想品德課之外，對(duì)大學(xué)生的個(gè)人品德教育關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）大學(xué)生自身對(duì)人文精神的德育重視程度不夠

很多大學(xué)生認(rèn)為其大學(xué)最重要的任務(wù)是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業(yè)，然后找到一份能安身立命的工作。而對(duì)自己人文精神的培養(yǎng)，對(duì)德育根本就沒(méi)有給予足夠的重視。甚至很多大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為自己受到人文精神缺失的社會(huì)大環(huán)境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應(yīng)社會(huì)的對(duì)自己今后發(fā)展有利的事情。因此，對(duì)自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢(shì)等不以為恥反以為榮，對(duì)自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會(huì)上找到類似的榜樣，處之泰然，認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)畢業(yè)后的真實(shí)人生就應(yīng)當(dāng)是這樣。只看到社會(huì)墮落腐化的一面，沒(méi)有意識(shí)到實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的重要性。

三、人文視角下大學(xué)生德育的創(chuàng)新路徑

針對(duì)人文視角下大學(xué)生德育存在的上述問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，必須對(duì)大學(xué)生的德育進(jìn)行某些方面的創(chuàng)新，以保證其能符合人文主義的時(shí)代潮流，提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，具體的創(chuàng)新路徑如下所述。

（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上符合人文精神的事跡的宣傳

很多大學(xué)生之所以受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，是因?yàn)槠浣?jīng)常得到相應(yīng)的不良事跡報(bào)道的信息。因此，高校進(jìn)行大學(xué)生德育創(chuàng)新的第一步，應(yīng)當(dāng)是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會(huì)存在誣告助人為樂(lè)的好人的事實(shí)，但這種人同樣受到社會(huì)的鄙視。大學(xué)生需要的是培養(yǎng)分辨動(dòng)機(jī)不良的人的能力，而不是對(duì)真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會(huì)上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄完全捐獻(xiàn)給需要幫助的貧困學(xué)生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國(guó)家利益放在最高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無(wú)數(shù)的失敗，不屈不撓勇攀科學(xué)高峰的科學(xué)家?？傊咝Ｔ谙嚓P(guān)的課堂教學(xué)上、各種宣傳陣地上尤其是學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上要占領(lǐng)德育建設(shè)的陣地，充分宣揚(yáng)人文主義精神的正能量，是社會(huì)大環(huán)境對(duì)高校的德育建設(shè)產(chǎn)生正面的影響。

（二）通過(guò)組織各種集體活動(dòng)的方式進(jìn)行德育建設(shè)

如上所述，目前僅僅通過(guò)開設(shè)思想品德課進(jìn)行德育建設(shè)的方式明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生人文視角下德育建設(shè)的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對(duì)待其他人的尊重和關(guān)愛以及團(tuán)隊(duì)精神等人文情懷。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種方式增加大學(xué)生參加各種集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如組建各種學(xué)生很感興趣的協(xié)會(huì)，組織各種集體性的競(jìng)賽活動(dòng)等。學(xué)校可以考慮將學(xué)生參加協(xié)會(huì)活動(dòng)和集體性的競(jìng)賽活動(dòng)的頻率、成績(jī)以及具體表現(xiàn)納入學(xué)校的學(xué)分制體系，以實(shí)質(zhì)性地增強(qiáng)通過(guò)這種方式進(jìn)行德育建設(shè)的力度。使學(xué)生在同人交往的過(guò)程中養(yǎng)成良好的人文主義情懷。

（三）加強(qiáng)與學(xué)生的雙向交流，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)向

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 語(yǔ)文教育 人文素養(yǎng)

引言

對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，其作用不僅僅是提高大學(xué)生熟練運(yùn)用語(yǔ)言的能力，促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升也是其重要目標(biāo)。[1]大學(xué)語(yǔ)文教育通過(guò)其對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授的各種經(jīng)典文學(xué)作品為媒介，使這些作品中包含的思想對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。對(duì)于文學(xué)經(jīng)典作品來(lái)說(shuō)，除了其嫻熟的語(yǔ)言運(yùn)用技巧和藝術(shù)外，其中包含的各種人文主義精神思想乃是整個(gè)作品的靈魂，也是其之所以能成為文學(xué)經(jīng)典的根本原因。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育中經(jīng)典文學(xué)作品中包含的思想對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響，必然在很大程度上促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

一、大學(xué)生在人文素養(yǎng)上需要提升的方面

由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求主要集中在各種專業(yè)人才方面，因此，高校對(duì)人才的培養(yǎng)也主要著重于各種專業(yè)知識(shí)的教育，尤其是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的各種理工科以及經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)知識(shí)的教育。但是，這種教育產(chǎn)生的最大問(wèn)題是對(duì)不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的大學(xué)語(yǔ)文教育以及其所重視的大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的忽視，而高質(zhì)量的語(yǔ)文教育及相應(yīng)的人文素養(yǎng)又是大學(xué)生人生道路上必不可少的重要方面。

（一）與他人交往時(shí)勢(shì)利刻薄

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要求學(xué)生具備的人文素養(yǎng)之一，是要盡量考慮他人和集體乃至國(guó)家的利益，在幫助他人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但由于功利主義的盛行，很多學(xué)生形成了只顧短期利益的拜金主義思想。這種思想對(duì)很多大學(xué)生最大的影響是在與他人交往時(shí)斤斤計(jì)較，以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，自私自利，勢(shì)利刻薄。不僅不符合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的尊重關(guān)心他人的人文主義情懷，也直接同中國(guó)傳統(tǒng)的“仁者愛人”的美德背道而馳。這些與他人交往時(shí)勢(shì)利刻薄的大學(xué)生，必然因?yàn)槠渥运嚼淠艿狡渌说呐懦夂椭肛?zé)，從而不利于其對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，從根本上影響其學(xué)習(xí)和今后的發(fā)展。

（二）對(duì)待自己不思進(jìn)取，怕苦畏難

對(duì)于進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，環(huán)境的改變對(duì)其思想造成了很大的沖擊。尤其是其必須面臨著不同于中小學(xué)時(shí)期的更大的競(jìng)爭(zhēng)，以及必須為自己進(jìn)入社會(huì)做好準(zhǔn)備的挑戰(zhàn)，此時(shí)其迫切需要吸取大學(xué)語(yǔ)文教育中提供的榜樣力量，適應(yīng)這種環(huán)境的改變，在新的環(huán)境下調(diào)整自己的心態(tài)，從而為自己更好地發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。但不少大學(xué)生卻由于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的忽視而無(wú)所適從，遭遇幾次困難之后即自拋?zhàn)詶?，意識(shí)不到困難的暫時(shí)性及自身努力的重要性。而且因?yàn)榕W(xué)習(xí)和提高自己各方面素質(zhì)都需要艱苦的付出，他們同樣得過(guò)且過(guò)，怕苦畏難，不愿意通過(guò)暫時(shí)的付出而取得相應(yīng)的進(jìn)步。其結(jié)果是陷入一事無(wú)成、難以取得任何成績(jī)的不利處境。

（三）人文素養(yǎng)的基本知識(shí)積累的缺乏

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其在學(xué)校所受教育的主要知識(shí)是其所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，人文素養(yǎng)方面的基本知識(shí)則更多地通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育獲取。在這樣的情況下，很多大學(xué)生由于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的忽視，缺乏人文素養(yǎng)方面的基本知識(shí)的現(xiàn)象非常普遍。如很多大學(xué)生根本不知道中國(guó)設(shè)立民族自治區(qū)的省級(jí)行政區(qū)有哪幾個(gè)，不知道中國(guó)南北的地理分界線在哪里，甚至有少數(shù)大學(xué)生不知道中國(guó)四大發(fā)明具體是什么，不知道文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資本主義啟蒙思想運(yùn)動(dòng)到底有什么區(qū)別。對(duì)于這些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其在進(jìn)入社會(huì)后，不僅會(huì)使其很難理解社會(huì)上存在的各種現(xiàn)象，而且很容易使人對(duì)其產(chǎn)生淺薄、見識(shí)淺陋的印象，從而對(duì)其未來(lái)的發(fā)展造成不利的影響。

二、大學(xué)語(yǔ)文對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用

大學(xué)語(yǔ)文教育通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各種文學(xué)知識(shí)的教育，使文學(xué)知識(shí)中包含的各種人文思想和知識(shí)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而使其對(duì)大學(xué)生在上述人文素養(yǎng)方面起到一定的提升作用，具體表現(xiàn)如下。

（一）養(yǎng)成團(tuán)結(jié)友愛、尊重關(guān)懷他人的人文主義情懷

大學(xué)語(yǔ)文教育中的經(jīng)典文學(xué)作品，到處閃耀著尊重關(guān)懷他人，團(tuán)結(jié)友愛，注重集體榮譽(yù)的思想光芒。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛精神，以及忠義孝悌的美德，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)輩朋友兄弟等自己周邊的人群的愛護(hù)關(guān)懷以及尊重和照顧等。相關(guān)的描述以及事例，在中國(guó)的各種儒家經(jīng)典文學(xué)中比比皆是。而現(xiàn)代文藝復(fù)興之后興起的各種人文主義精神，更是強(qiáng)調(diào)各種以人為本，對(duì)他人要尊重和寬容，崇尚和平，講究平等和自由的可貴。因此在文藝復(fù)興之后的文學(xué)作品中，處處體現(xiàn)出對(duì)勢(shì)利貪婪的鄙視，對(duì)殘酷冷血的厭惡，以及對(duì)他人不幸的悲憫和同情。因此，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育這些文學(xué)經(jīng)典的講授和學(xué)習(xí)，大學(xué)生可以從中吸收相應(yīng)的思想精華，逐漸養(yǎng)成團(tuán)結(jié)友愛、尊重關(guān)懷他人的人文主義情懷。

（二）養(yǎng)成自強(qiáng)不息、不怕困難的精神

作為大學(xué)語(yǔ)文素材的很多文學(xué)作品中，都有著對(duì)各種自強(qiáng)不息、不怕困難精神的歌頌和贊美。如中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的表述;唐代著名詩(shī)人李白在《行路難》一詩(shī)中所表達(dá)的不畏困難、不怕失敗、不達(dá)目的誓不罷休的浪漫主義激情;東晉祖逖為了北伐中原，光復(fù)故土，從小“聞雞起舞”、行軍時(shí)中流擊楫的豪邁;二戰(zhàn)時(shí)英國(guó)首相丘吉爾在倫敦大轟炸的艱難時(shí)刻，發(fā)表戰(zhàn)斗到底、決不妥協(xié)的宣言。都會(huì)使人聞之精神振奮，從而促使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難時(shí)能時(shí)時(shí)保持樂(lè)觀向上的精神，不頹廢、不向命運(yùn)低頭，堅(jiān)持不懈，為自己今后的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）增加大學(xué)生在人文知識(shí)方面的積累

任何文學(xué)作品，都必然同特定的歷史背景以及其他的人文知識(shí)相聯(lián)系，大學(xué)語(yǔ)文中的各種文學(xué)經(jīng)典，往往是同時(shí)期歷史在文學(xué)上的最強(qiáng)音。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，大學(xué)生要想真正理解相應(yīng)的文學(xué)作品包含的真實(shí)含義，就必須對(duì)相應(yīng)的人文知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的了解和學(xué)習(xí)。[2]因此，大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的過(guò)程，事實(shí)上也是對(duì)相應(yīng)的人文知識(shí)進(jìn)行積累的過(guò)程。如學(xué)習(xí)唐朝的詩(shī)歌，就必須對(duì)唐朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至當(dāng)時(shí)的地理、軍事情況、思想變遷有著基本的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)司馬遷的《史記》，就必須對(duì)漢武帝時(shí)期的歷史背景、司馬遷本身的家世經(jīng)歷以及特長(zhǎng)等有著初步的了解。而學(xué)習(xí)的《可愛的祖國(guó)》，則需要對(duì)中國(guó)輝煌燦爛的古代文化與近代的百年屈辱互相對(duì)照，才能真正明白老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為國(guó)家的崛起、為人民的安樂(lè)而拋頭顱灑熱血的自豪和悲壯之情。因此，大學(xué)語(yǔ)文中文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生人文知識(shí)的積累有著非常重要的作用。

綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文教育可以促使大學(xué)生在與人相處時(shí)養(yǎng)成尊重關(guān)懷愛護(hù)他人的良好習(xí)慣，對(duì)待自己能形成自強(qiáng)不息、不怕困難的堅(jiān)忍不拔的精神，而且能在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過(guò)程中增加其對(duì)人文知識(shí)的積累，從而全面提升其人文素養(yǎng)。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的具體措施

大學(xué)語(yǔ)文雖然對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著上述的一系列作用，但要使這些作用得到最大程度的發(fā)揮，還需在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中采取一系列相應(yīng)措施，這些具體措施如下所述。

（一）提高大學(xué)語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)

要想使大學(xué)語(yǔ)文教育能最大程度地起到提升大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的作用，其重要的前提是大學(xué)語(yǔ)文教師能對(duì)學(xué)生起到相應(yīng)的人文素養(yǎng)提升教育的功能。假如大學(xué)語(yǔ)文教師自身對(duì)相應(yīng)的文學(xué)作品中包含的人文主義精髓不能進(jìn)行透徹的理解，對(duì)其歷史文化背景以及其他相關(guān)知識(shí)缺乏相應(yīng)的儲(chǔ)備，其在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)能起到的指引作用也就可想而知。因此，高校必須通過(guò)專業(yè)知識(shí)考試以及培訓(xùn)相結(jié)合的方式，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的相關(guān)素質(zhì)進(jìn)行考核，以提高其相應(yīng)的人文素養(yǎng)。另一方面，大學(xué)語(yǔ)文教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的過(guò)程中，自己也應(yīng)當(dāng)以身作則，通過(guò)言傳身教的方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。假如大學(xué)語(yǔ)文教師在課堂講授的過(guò)程中要求學(xué)生要達(dá)到這樣那樣的道德情操標(biāo)準(zhǔn)，而自己在具體行為時(shí)卻與之背道而馳，很容易引發(fā)學(xué)生對(duì)相應(yīng)的人文精神的質(zhì)疑乃至逆反情緒，從而嚴(yán)重影響人文素養(yǎng)教育的效果。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)以身作則，為學(xué)生樹立良好的人文素養(yǎng)的榜樣。

（二）提高大學(xué)語(yǔ)文中包含人文精神的文學(xué)作品的比例

大學(xué)語(yǔ)文教材中文學(xué)作品的選取，其最重要的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)僅僅是語(yǔ)言藝術(shù)的高低，而應(yīng)盡量注意其中是否包含有相應(yīng)的人文主義精神以及包含人文精神的程度。如中國(guó)古代文學(xué)作品瑰寶之一的宋詞，就包含了以家國(guó)情懷為基調(diào)的豪邁派和以日常情緒變動(dòng)為基本描述素材的婉約派。很顯然，在語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)方面兩者基本一致的情況下，其對(duì)大學(xué)生能夠產(chǎn)生的人文素養(yǎng)提升的作用是大相徑庭的。[3]婉約派宋詞除了能使大學(xué)生充分欣賞到這一流派的語(yǔ)言藝術(shù)之外，在人文素養(yǎng)方面的作用是非常微弱的，因此在大學(xué)語(yǔ)文教材中，應(yīng)主要以豪邁派而不是婉約派詩(shī)詞作為宋詞文學(xué)作品教學(xué)的主流。只有提高包含人文主義精神的文學(xué)作品在大學(xué)語(yǔ)文中的比例，才能充分發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用。

（三）課堂講授中注重對(duì)相應(yīng)背景知識(shí)的介紹

在大學(xué)語(yǔ)文的課堂講授的過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教師承擔(dān)的任務(wù)不僅僅是對(duì)相應(yīng)的文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行充分的講解。很多大學(xué)語(yǔ)文教師一方面由于其對(duì)大學(xué)語(yǔ)文承擔(dān)的提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用認(rèn)識(shí)不足，另一方面由于其自身也對(duì)相應(yīng)的文學(xué)作品的背景知識(shí)缺乏了解，因而經(jīng)常將大學(xué)語(yǔ)文上成純粹的文學(xué)鑒賞課。大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)作品中包含的背景知識(shí)往往對(duì)大學(xué)生增加其人文知識(shí)積累相當(dāng)重要， 因此在課堂講授中應(yīng)注重對(duì)相應(yīng)背景知識(shí)的介紹，以充分發(fā)揮其提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]彭書雄.基于人文素質(zhì)培養(yǎng)和語(yǔ)文能力提升的大學(xué)語(yǔ)文教育改革論[D].華中師范大學(xué)，2006.

篇5

關(guān)鍵詞：高中歷史;人文教育;課堂

教育家夸美紐斯說(shuō)：“教育是人的教育，要充滿人性與人文，而非理智知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆積?！币虼耍宋纳适遣豢梢詮臍v史教學(xué)中抽出的。正因?yàn)橛羞@樣的理論，所以歷史教學(xué)中更需要人文教育。歷史這門學(xué)科作為人文學(xué)科的核心學(xué)科之一，其任務(wù)不僅要求學(xué)生傳承歷史知識(shí)，還要引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，促進(jìn)學(xué)生成才。

一、定位人文目標(biāo)，積極推進(jìn)人文教育

“重智輕情”是歷史教學(xué)的現(xiàn)狀，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒與教學(xué)效果不理想的主要原因。這種現(xiàn)象其實(shí)就是沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到人文精神在歷史教學(xué)中的價(jià)值與教育訴求，也是在追求升學(xué)率條件下表現(xiàn)出來(lái)的急功近利思想的具體體現(xiàn)。但是，人文主義教育是歷史課堂教學(xué)中情感因素的重要組成部分，是人文精神的載體。因此，教師教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該圍繞歷史教學(xué)的三維目標(biāo)，突出歷史學(xué)科的人文教育功能。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中更加關(guān)注教學(xué)的情感目標(biāo)。對(duì)目標(biāo)進(jìn)行重新定位，讓情感目標(biāo)更有其目的性。例如，在設(shè)計(jì)“”這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，通過(guò)多媒體視頻或歷史圖片來(lái)刺激學(xué)生的感官，從而讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到日本帝國(guó)主義侵略的罪惡，把侵略者殘暴的一面展示出來(lái)，進(jìn)而激起學(xué)生產(chǎn)生一種民族的責(zé)任感。

二、融人文于課堂，增強(qiáng)人文教育有效性

人文教育重在中學(xué)階段，而歷史學(xué)科具有獨(dú)特的教育功能。但是，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)只重視進(jìn)行歷史事件、歷史人物與歷史線索的學(xué)習(xí)，完全是為了適應(yīng)應(yīng)試教育的需要。這樣造成的后果是：學(xué)生對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)僅停留在知識(shí)的表面層面，沒(méi)有上升到道德層面、思想情感層面上來(lái)。所以，教師融人文教育于課堂，把歷史知識(shí)傳授與人文教育充分地結(jié)合起來(lái)，從而增強(qiáng)人文教育的有效性。例如，在學(xué)習(xí)司母戊鼎、火藥、指南針、趙州橋、歷代大運(yùn)河的開鑿與開通這些內(nèi)容時(shí)，不僅給學(xué)生介紹歷史事實(shí)，還講述這是勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶。在潛移默化地進(jìn)行人文教育的同時(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。學(xué)生也更加珍惜古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的成果，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一次人文主義教育。

三、以學(xué)生為根本，落實(shí)人文素質(zhì)教育

歷史是一門人文學(xué)科。不可能像其他學(xué)科那樣可以掌握一種技能作為以后生活中謀生手段，而是要學(xué)會(huì)在今后的生活中如何做一個(gè)有素養(yǎng)的人。高中歷史課本中很多內(nèi)容通過(guò)借鑒前人生存與生活方式的得失來(lái)啟迪人們?cè)鯓舆M(jìn)行人與人之間、人與自然之間和諧共處。因此，教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)生本化教育理念，落實(shí)人文素質(zhì)教育。例如，在學(xué)習(xí)了荀子的“天人合一”思想后，感悟其境界的高遠(yuǎn);在學(xué)習(xí)了墨子“兼愛”與“非攻”思想后，充分感受其和諧的理念。通過(guò)這樣的滲透，學(xué)生就會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題、道德問(wèn)題等有了重新的認(rèn)識(shí)。這種以學(xué)生為本的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了和諧與人文精神，從而收到了預(yù)期的教學(xué)效果。

四、創(chuàng)設(shè)人文情境，實(shí)現(xiàn)知識(shí)到人文遷移

新課程改革理念的實(shí)施與貫徹，讓人文化教學(xué)理念走進(jìn)了高中歷史課堂。人文教育并不是只是把認(rèn)知之外的價(jià)值觀作為我們歷史課堂的教育目標(biāo)，還應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中有目的地把意志、品格、興趣、愛好等心理品質(zhì)等方面的內(nèi)容貫穿到教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)到人文意識(shí)的遷移。課堂教學(xué)模式在不斷地改革，時(shí)時(shí)都在接受挑戰(zhàn)。因此，在教學(xué)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)人文教育情境，把豐滿的歷史人物形象呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，愛國(guó)主義永遠(yuǎn)是歷史教育教學(xué)的主旋律。例如，我們把屈原的憂國(guó)憂民之情通過(guò)具體事件呈現(xiàn)出來(lái)，把岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”思想展示給學(xué)生。這都是對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行人文教育的遷移。

五、構(gòu)建對(duì)話課堂，建立平衡師生關(guān)系

在高中歷史教學(xué)中開展人文教育應(yīng)該遵循“理解――體驗(yàn)――情動(dòng)――內(nèi)化”這一原則。對(duì)照我們的教學(xué)實(shí)際情況，就是要把情感價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，高中歷史課堂中開展人文教育最好的方式就是進(jìn)行師生之間的對(duì)話。我國(guó)古代有“親其師，信其道”的名言?？沙掷m(xù)性的師生關(guān)系是建立在相互理解、相互互動(dòng)、和諧民主的基礎(chǔ)之上的。通過(guò)構(gòu)建對(duì)話課堂，才能致力于新型師生關(guān)系的建立。這才真正符合新課改理念的訴求。要真正實(shí)現(xiàn)師生之間關(guān)系的平衡，那就要對(duì)師生所處的角色進(jìn)行重新定位。

六、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，全面普及人文精神

歷史學(xué)科是一門理論性與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。但歷史學(xué)科所具有的過(guò)去性與不可再現(xiàn)性特征常常讓學(xué)生有一種紙上談兵的感覺，因此，還需要通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體會(huì)歷史學(xué)科的人文精神。例如，可以把歷史教學(xué)與時(shí)事結(jié)合起來(lái)。這樣，就把學(xué)生的愛國(guó)情懷與歷史事件進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而使人文教育得到了普及。

總之，在高中歷史課堂教學(xué)中進(jìn)行人文教育是歷史發(fā)展的必然。因此，這就需要我們認(rèn)真尋找新課改實(shí)施中應(yīng)試教育給人文主義教育帶來(lái)的沖突，努力構(gòu)建有利于開展人文教育的課堂新模式，從而讓人文教育在歷史課堂教學(xué)中色彩更濃，促進(jìn)學(xué)生成才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]裴岸.從歷史教育看人文教育與素質(zhì)教育[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2012（10）.

篇6

關(guān)鍵詞：圖書館 人文精神 人文主義

一、圖書館的人文精神

1.圖書館與人文主義。圖書館是以人文為基礎(chǔ)的。文獻(xiàn)是人類進(jìn)行人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。而文獻(xiàn)的產(chǎn)生及積累是圖書館產(chǎn)生的直接原因，圖書館正是為了滿足人類對(duì)文獻(xiàn)的有序化存儲(chǔ)、管理和利用的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明，圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根溯源也是為了滿足人類人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。因此，圖書館“天生”就具有人文屬性，即人文主義精神。

但是，自從20世紀(jì)40年代以后圖書館領(lǐng)域開始重視技術(shù)應(yīng)用以來(lái)，圖書館理論與實(shí)踐中的科學(xué)精神與人文精神長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)，人們一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，卻忽視了人文精神的建設(shè)。

其實(shí)，學(xué)者們?cè)缫炎⒁獾郊夹g(shù)的有害傾向，他們強(qiáng)調(diào)人文精神在圖書館和圖書館學(xué)中的重要地位。美國(guó)圖書館學(xué)家巴特勒認(rèn)為：“圖書館作為一個(gè)‘專業(yè)’，和其他任何一個(gè)專業(yè)一樣，有技術(shù)、科學(xué)和人文學(xué)這三個(gè)層面。以往的圖書館學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的層面，而忽視了科學(xué)和人文學(xué)的層面。今后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文學(xué)層面”。圖書館事業(yè)“主要還是一個(gè)人文主義的事業(yè)。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)靠得更近，但我們要提醒自己記住，圖書館學(xué)始于人文主義”。我國(guó)的盧泰宏先生指出：“圖書館學(xué)人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。蔣永福先生提出“圖書館學(xué)也是一種人學(xué)”。

2.圖書館的人文精神?！叭宋闹髁x”（Humanism）指稱，主要體現(xiàn)是以人為本的思想，而之所以用“人文”一詞，主要是為了同“科學(xué)主義”（Scientism）中的“科學(xué)”一詞相對(duì)應(yīng)。人文主義的基本特點(diǎn)是：第一，與把人看作神的秩序的神學(xué)觀點(diǎn)和把人看作自然秩序的科學(xué)觀點(diǎn)不同，人文主義的焦點(diǎn)是在人的身上，是從人的經(jīng)驗(yàn)開始的。第二，每個(gè)人都是有價(jià)值的或者說(shuō)是有尊嚴(yán)的，其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對(duì)此的尊重。第三，它始終對(duì)思想十分重視。

在圖書館的發(fā)展史中，正是這種思想促使了近代公共圖書館的產(chǎn)生，圖書館成為人們自我發(fā)展和自我完善的重要場(chǎng)所，并且“研究人文的圖書館是21世紀(jì)圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)的研究方向之一”。圖書館人文精神是一般意義上的人文精神在圖書館中的具體體現(xiàn)，是指“在圖書館實(shí)踐和理論研究中所體現(xiàn)的以人為本的思想，以滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種思想態(tài)度”

二、圖書館人文精神的意義

1.圖書館人文精神的發(fā)展符合社會(huì)的進(jìn)步。圖書館是社會(huì)需求的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人的自我意識(shí)的顯著提高，人們的社會(huì)進(jìn)化觀已經(jīng)從致力于物的發(fā)展、以物為中心逐漸過(guò)渡到以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，社會(huì)的現(xiàn)代化和信息化以人的現(xiàn)代化和信息化為首要條件。從這個(gè)意義上講，圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人文精神是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步潮流對(duì)它的要求，符合圖書館自身發(fā)展的規(guī)律。

2.圖書館人文精神有利于認(rèn)清和克服技術(shù)傳統(tǒng)的局限性。在圖書館理論與實(shí)踐中，講究科學(xué)精神和方法，以此保證圖書館活動(dòng)的先進(jìn)性和有效性，這本來(lái)是無(wú)可厚非的事情。但我們決不能顧此失彼或走向極端――只重視技術(shù)的應(yīng)用，而忽視人文精神的培養(yǎng)和人文方法的使用。缺乏人文精神的圖書館精神，則是一種少了人情味的、冰冷的圖書館精神。

3.有利于建立以用戶為中心的服務(wù)體系，體現(xiàn)以人為本的管理思想?，F(xiàn)代信息環(huán)境對(duì)圖書館所提出的要求是：以用戶為中心，即“以用戶而不是技術(shù)為龍頭，要以服務(wù)而不是資源為導(dǎo)向”，實(shí)施個(gè)性化服務(wù)。這與以往文獻(xiàn)、圖書館為中心的傳統(tǒng)圖書館服務(wù)模式具有顯著區(qū)別?，F(xiàn)在迅速發(fā)展和推廣的信息推送服務(wù)、檢索幫助服務(wù)、智能服務(wù)、專題服務(wù)等，就是個(gè)性化服務(wù)的具體表現(xiàn)。圖書館人文精神所主張的“圖書館是用戶的圖書館”、“建立以用戶為核心的圖書館服務(wù)體系”、“在圖書館面前人人平等”、“圖書館是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地”等思想，完全可以為圖書館實(shí)施以人為本的管理與個(gè)性化服務(wù)提供充分的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一和貫穿。

三、圖書館人文精神的建設(shè)

圖書館人文精神的實(shí)現(xiàn)需要從理念到行為、從圖書館工作人員到用戶、從圖書館業(yè)務(wù)到圖書館環(huán)境的全面的實(shí)施，需要在理念、行為、環(huán)境等全方位的散發(fā)出圖書館的人文氣息。

1.圖書館人文精神的理念。思想是行為的先導(dǎo)，人的行動(dòng)都是人的思想的反映。因此，圖書館人文精神的體現(xiàn)首先要從圖書館工作人員的思想理念中反映出來(lái)。這就要求我們樹立圖書館公益性、平等性、服務(wù)性的理念。

自由平等是圖書館公益性的進(jìn)一步延伸，它的公益性決定圖書館要向社會(huì)的所有人提供無(wú)差別的服務(wù)。美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)1995年發(fā)表了《美國(guó)圖書館事業(yè)發(fā)展12條宣言》，其中強(qiáng)調(diào)：“圖書館是改變社會(huì)不平等現(xiàn)象的基地……圖書館應(yīng)不論貧富等級(jí)，向社會(huì)所有的人平等地提供資料……圖書館尊重個(gè)人價(jià)值，圖書館要每一個(gè)人、每一種思維方式打開方便之門?！痹凇豆矆D書館宣言》的1996年修訂本中，對(duì)這一論點(diǎn)表示的更為簡(jiǎn)潔、明晰：“每個(gè)人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國(guó)籍、語(yǔ)言或社會(huì)地位的限制?！边@說(shuō)明平等地獲得圖書館的知識(shí)服務(wù)是民主社會(huì)中每個(gè)人的基本權(quán)利。樹立了這個(gè)觀念后，圖書館在具體行動(dòng)中才能把用戶放在第一位，我們是用戶的服務(wù)人員；才能體現(xiàn)圖書館的人文精神，表現(xiàn)出濃厚的人情味。

2.圖書館員工的人文精神。人力資源是各種生產(chǎn)資料和先進(jìn)技術(shù)的使用者。圖書館的各項(xiàng)制度、政策和服務(wù)的實(shí)施都有賴于圖書館的員工。對(duì)圖書館員工要進(jìn)行人力資源開發(fā)，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)、考核、提供晉升的機(jī)會(huì)，提高圖書館員工的自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面，滿足了圖書館員工對(duì)自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，達(dá)到對(duì)自我的提高，實(shí)現(xiàn)人的自我完善，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面，能夠更好地為用戶開展服務(wù)，從中更好地體現(xiàn)出圖書館的人文精神。對(duì)圖書館員工的人文關(guān)懷更要從細(xì)微之處落實(shí)，實(shí)行彈性化工作制，使員工有更多的時(shí)間從事業(yè)務(wù)提高和個(gè)人事務(wù)的處理，注意解決員工的家庭問(wèn)題，如住房、孩子上學(xué)等，從而穩(wěn)定后方，為圖書館的高質(zhì)量服務(wù)提供后盾。

3.服務(wù)用戶的人文精神。隨著圖書館的公共性與開放性不斷增強(qiáng)，用戶的范圍不斷擴(kuò)大，用戶的數(shù)量也迅速倍增，從而促使用戶的地位及其重要性也受到了前所未有的重視，以至發(fā)展到今天，用戶已占據(jù)了圖書館各組成要素中的核心地位。圖書館是用戶的圖書館，強(qiáng)調(diào)用戶及其需要在圖書館理論與實(shí)踐中的核心地位，是圖書館固有的人文屬性的必然要求，是圖書館人文精神最集中和本質(zhì)的表現(xiàn)。

這要求我們?yōu)橛脩籼峁﹫D書館的開放服務(wù)，從資源和時(shí)間等方面開放，為用戶提供多樣化的服務(wù)，用用戶的滿意度衡量圖書館工作。資源開放要求圖書館反對(duì)“藏以致用”的觀念，使圖書館的一切館藏和設(shè)施都要向用戶開放，最大限度地實(shí)施開架服務(wù)；各館之間相互開通館藏，實(shí)現(xiàn)資源共享。時(shí)間開放，即最大限度地延長(zhǎng)開館時(shí)間，做到節(jié)假日不閉館。需求是多樣的，開展服務(wù)也應(yīng)是多種的形式，如咨詢服務(wù)、借閱服務(wù)、主題服務(wù)、代譯代查服務(wù)等。

4.圖書館環(huán)境的人文精神。圖書館建筑不僅以其強(qiáng)大存貯、傳播文獻(xiàn)信息的功能而成為充滿地域特色的標(biāo)志性建筑，而且在外部造型的功能設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局上極大地體現(xiàn)人文關(guān)懷的建筑思想，構(gòu)成建筑、色彩、內(nèi)部布局、家俱配置交相輝映的勃勃生機(jī)和溫馨如家的閱讀環(huán)境。

(1)便利的地理位置。列寧早在20世紀(jì)20年代就提出應(yīng)該在離家徒步10分鐘之內(nèi)可以找到一家圖書館的辦館思路。從地理上接近讀者，是圖書館普及發(fā)展的方向。所以在建造圖書館時(shí)，應(yīng)該考慮選址在交通便利、四通八達(dá)的樞紐地帶。

(2）人文意蘊(yùn)濃厚的建筑造型。圖書館建筑作為瑰麗的文化風(fēng)景在建筑造型以及外部形象上要具有濃厚的人文意蘊(yùn)和時(shí)代精神，以優(yōu)雅、新穎、親切的格調(diào)，成為平易近人的“人間圖書館”。

(3）人性化的閱讀環(huán)境。圖書館的閱讀環(huán)境通常是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和營(yíng)造的，人性化的環(huán)境可以提高讀者利用圖書館的興趣和效率。

綜上所述，圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的精神內(nèi)核和動(dòng)力，在圖書館中將發(fā)揮其重要作用。我們要珍視這種寶貴的傳統(tǒng)，讓它與科學(xué)精神相融合，以指導(dǎo)圖書館人的思想和工作，使我們的圖書館事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

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6.肖希明：《圖書館呼喚科學(xué)精神與人文精神的融合》，《圖書館》，2000.1。

孫英：河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，館員。

篇7

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過(guò)分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來(lái)的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問(wèn)題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無(wú)法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問(wèn)題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來(lái)結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒(méi)有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無(wú)關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來(lái)辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來(lái)決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫(kù)，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來(lái)解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語(yǔ)言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問(wèn)題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問(wèn)題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說(shuō)明。以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說(shuō)，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無(wú)所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來(lái)說(shuō)，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問(wèn)題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說(shuō)到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無(wú)人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無(wú)生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無(wú)法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無(wú)法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過(guò)程無(wú)法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過(guò)程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來(lái)的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來(lái)說(shuō)明全部教育問(wèn)題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問(wèn)題的說(shuō)明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問(wèn)題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過(guò)程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無(wú)意義的。

參考文獻(xiàn)：

篇8

其中最讓我震撼的是當(dāng)年朱熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講臺(tái)一張桌子后邊，下邊是學(xué)生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。我看了一下，驚訝地發(fā)現(xiàn)，他們讀的書中沒(méi)有同時(shí)代人編寫的教材，只有古老的四書五經(jīng)之類。學(xué)生在教室靜讀，讀不懂了，就問(wèn)老師，老師間或有講解，或外請(qǐng)一些如陸九淵之類的名學(xué)者在此授課，這些老師們心心念念的不是創(chuàng)建自己的學(xué)科體系，而是引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)入經(jīng)典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念茲在茲的“經(jīng)上如是說(shuō)”，不是“六經(jīng)注我”，而是“我注六經(jīng)”。

這使我想到西方的人文教育理念，照雅斯貝爾斯的設(shè)想，人文教育其實(shí)就是讀經(jīng)典、讀大書。對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認(rèn)為孩子們從小讀書只讀經(jīng)典就夠了，根本不需要?jiǎng)e的教材，所謂專業(yè)化和技術(shù)化的學(xué)科教科書，等到十多歲之后再開始教也不遲。教材是普通學(xué)者編的，經(jīng)典卻是大師寫的。只有早早學(xué)會(huì)跟大師對(duì)話，孩子們才可能學(xué)會(huì)拒絕精神垃圾，養(yǎng)成良好品味。所以，戒網(wǎng)癮用電擊不是辦法，最根本的是培養(yǎng)孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養(yǎng)需從經(jīng)典入手。

古羅馬的貴族家庭會(huì)聘請(qǐng)訓(xùn)蒙師傅來(lái)帶孩子們背誦、閱讀和理解經(jīng)典，像中國(guó)古代的西賓。教師們的任務(wù)不是兜售自己的知識(shí)，而是忠實(shí)地教會(huì)孩子們讀通經(jīng)典。此乃西方人文主義教育理念濫觴之根源。美國(guó)新人文主義巨匠歐文?白璧就盛贊古羅馬的人文主義教育理念，甚至以此貶低180年后經(jīng)由法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區(qū)別可見一斑。

而猶太民族則要求孩子到了12歲就必須會(huì)背誦希伯來(lái)文《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》對(duì)他們民族來(lái)說(shuō)，乃書中之書，家長(zhǎng)每天都有責(zé)任給孩子們講解。這樣一來(lái)，晚上最寶貴的時(shí)間不是獻(xiàn)給電視，而是獻(xiàn)給經(jīng)典。日復(fù)一日、年復(fù)一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經(jīng)書的血液，使這個(gè)民族，哪怕歷經(jīng)近2000年流亡漂泊，仍能凝聚成國(guó)。

這也使我想起小學(xué)階段，對(duì)我影響最大的不是小學(xué)課本，而是莎士比亞的《麥克白》。固然課本也有名著節(jié)選，但大都經(jīng)過(guò)改寫，在最能背誦經(jīng)典的階段，孩子們背過(guò)的不是名著，而是這些拙劣的改寫或時(shí)文。若非讀了莎士比亞著作，以后能否從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是未知數(shù)。這也正是我自己動(dòng)手寫作《一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典》的原因所在。

為什么經(jīng)典比教材重要，或者說(shuō)經(jīng)典是最好的教材?朱熹在《觀書有感》里說(shuō)：“半畝方塘一鑒開。天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！敝挥泄爬辖?jīng)典才是“源頭活水”。

英國(guó)“朝圣山三巨星”之一的邁克爾?博蘭尼，特別提到一個(gè)人若要有真正創(chuàng)新，必須得有特別沉潛力，這種沉潛力首先是回到經(jīng)典的能力，在不斷、反復(fù)閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，一個(gè)人得到某種“支援意識(shí)”，這種“支援意識(shí)”不同于“集中意識(shí)”，是人知識(shí)結(jié)構(gòu)中可意會(huì)而不可言傳的部分。

其實(shí)，沒(méi)必要說(shuō)那么遠(yuǎn)，我們平時(shí)所謂“名師出高徒”、“三代出一個(gè)貴族”或“三代出一個(gè)廚師”等類說(shuō)法，不都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)積淀和家學(xué)淵源的重要嗎?這來(lái)不得半點(diǎn)虛的。要成為鋼琴家，你一定要勤練大師的樂(lè)曲，否則打開琴就談那叫“亂彈琴”。要成為書法家，肯定得臨摹碑帖，否則那叫涂鴉。

篇9

關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);物理教學(xué);熏陶

中圖分類號(hào):G427　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B　文章編號(hào):1009-8631(2010)01-0158-02

著名教育家杜威說(shuō)過(guò):“離開了人和人的發(fā)展,一切美妙的教育計(jì)劃都無(wú)異于海市蜃樓?！毙乱惠唶?guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中,非常強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育中的物理課程在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的教育作用,明確規(guī)定了課程的三維目標(biāo),把情感、態(tài)度與價(jià)值觀這一人文素養(yǎng)內(nèi)涵和過(guò)程與方法、知識(shí)與技能并列,作為新課程中最重要、最核心的目標(biāo)之一,體現(xiàn)了在教育教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性。作為物理教師應(yīng)該改變教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀和價(jià)值觀。教師不僅是教書,更主要的是育人,是幫助學(xué)生成長(zhǎng),創(chuàng)造完美人生的過(guò)程,如何在物理課堂教學(xué)中融入對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)卻束手無(wú)策,本文結(jié)合自己任教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),就此作些探討。

一、什么是人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是指關(guān)注入,尊重人格和人性,以人為中心來(lái)看待世界事物的一種思想態(tài)度。一個(gè)具備人文素養(yǎng)的人,才是一個(gè)熱愛生命,善待自然的人;一個(gè)充滿人文主義的社會(huì),才是一個(gè)和諧的社會(huì);一個(gè)充滿人文主義的國(guó)家,才是一個(gè)充滿自由、富有活力、善于創(chuàng)新的國(guó)家。我們的教育要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),就要在平時(shí)教育工作中注重滲透人文主義?！坝H其師,才能信其道”,教師首先要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),通過(guò)教師的言傳身教,在學(xué)科教學(xué)中體現(xiàn)出“以人為本”的人文主義色彩。在具體授課中,通過(guò)向?qū)W生傳授人類長(zhǎng)期積累的閱歷經(jīng)驗(yàn)與智慧精神即人文知識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)于自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識(shí)和能力,并最終促使他們理解人生的意義與目的,樹立起高尚的人文素養(yǎng),形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)存在的問(wèn)題

一方面,考試的功利主義阻礙了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。目前,在以功利主義為代表的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,以經(jīng)濟(jì)的眼光為標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的升學(xué)功利價(jià)值取向,而忽視了人文素養(yǎng)這一內(nèi)在的價(jià)值取向,從學(xué)校的角度看,受社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利性驅(qū)動(dòng),更多地看到或強(qiáng)調(diào)考試的應(yīng)試價(jià)值,甚至以分?jǐn)?shù)作為唯一評(píng)價(jià)目標(biāo)。學(xué)生整日忙于各種練習(xí)考試,淹沒(méi)在題海之中淪為了“解題機(jī)器”、“考試機(jī)器”,缺乏對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)社會(huì)的關(guān)心和對(duì)科學(xué)家所應(yīng)有的崇敬,缺少精神和信仰,沒(méi)有激情和樂(lè)趣等等。這些來(lái)自社會(huì)的功利性評(píng)價(jià),讓學(xué)校的人文素養(yǎng)教育舉步為艱。另一方面,當(dāng)代教師本身缺乏人文素養(yǎng)阻礙了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。且前不少教師尤其是農(nóng)村教師缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,教育中缺乏人文化的手段,教學(xué)中缺乏人文精神的滲透。我們的教師在課堂上只注意到“教書”,卻沒(méi)有看到教育最根本的價(jià)值在于“育人”。教師本身缺乏人丈素養(yǎng),這才是人文教育最難突破的瓶頸。

三、在物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1.以物理教師高尚的人格,教育和影響學(xué)生人文素養(yǎng)精神的形成

“學(xué)高為師,德高為范”,提高教師自身的人文素養(yǎng),是實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。特別是在初中階段,正是學(xué)生心理和生理變化顯著的時(shí)期,一個(gè)注意方式方法干細(xì)微之處、全心全意為學(xué)生服務(wù)的教師,將為學(xué)生的一生播下幸福的種子,受益無(wú)窮。因此,教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提高,素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師。

通過(guò)物理教學(xué)中的人文教育,正確理解人與社會(huì)的關(guān)系并產(chǎn)生熱烈的感情,形成了對(duì)美和善的辨別力和追求熱情,發(fā)展了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力,使自己的心智得到和諧的發(fā)展,激發(fā)了內(nèi)心的潛能,正如斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)有著極美好的闡述:“人文科學(xué)是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的需要,它賦予社會(huì),世界以方向、目的和意義。

2.從物理學(xué)發(fā)展史著手滲透人文素養(yǎng)

科學(xué)家和科學(xué)史對(duì)人文教育起到了橋梁作用。平時(shí)教學(xué)中組織學(xué)生閱讀教材中的“讀一讀”,并補(bǔ)充介紹一些科學(xué)家獲得成果的經(jīng)歷和過(guò)程,分析他們的經(jīng)驗(yàn)和從中應(yīng)吸取的教訓(xùn),幫助學(xué)生解讀科學(xué)家的人生。如牛頓勤于思考、悉心鉆研的故事;布魯納用生命捍衛(wèi)真理的故事;我國(guó)的墨翟和他的學(xué)生共同完成的小孔成像實(shí)驗(yàn),并記錄在《墨經(jīng)》一書中,是世界上最早關(guān)于光的直線傳播的記載:我國(guó)宋代學(xué)者沈括的成就――他最早記載了磁偏角,比西方哥倫布早400多年,等等。

物理學(xué)史有著豐富的人文內(nèi)涵,物理學(xué)的發(fā)展史,本身就是一部科學(xué)家們?yōu)樽非笳胬矶案昂罄^、不屈不撓的奮斗史,對(duì)她知道得多一些,寬一些,學(xué)生不就有了更大的勇氣,以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣,確立為科學(xué)而奮斗,為真理而獻(xiàn)身的崇高品德。這就極大地提升了內(nèi)在的人文素養(yǎng)?？梢?在課堂中適時(shí)介紹物理學(xué)史其意義深遠(yuǎn)。

3.從物理教材、物理知識(shí)本身著手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

物理教材各章節(jié)的語(yǔ)言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性。如圖片“各拉丹冬雪山”、“北京天壇回音壁”等令人神往;三峽大壩、巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。

在學(xué)習(xí)講解慣性知識(shí)和安全用電時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí):講水循環(huán)、能的開發(fā)和利用,噪聲的危害和控制時(shí),培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)水資源,節(jié)約水資源及環(huán)保意識(shí);講能的開發(fā)和利用、機(jī)械效率時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、效率意識(shí);講功的原理、能量守恒定律時(shí),補(bǔ)充介紹一些科學(xué)工作者研究永動(dòng)機(jī)的故事,培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識(shí)。推至人類社會(huì),人是社會(huì)動(dòng)物,就要遵循一定的社會(huì)規(guī)律和與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)準(zhǔn)則,在社會(huì)行為,態(tài)度傾向和價(jià)值觀等方面,與社會(huì)保持一致,這也是學(xué)生今后所在社會(huì)群體具有穩(wěn)定性所必須的。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地把“五彩繽紛”的科學(xué)世界,呈現(xiàn)在學(xué)生的面前,使他們心曠神怡地深入其中,去感受,去受教育,去鍛煉和提高。促進(jìn)學(xué)生情感的遷移和人性的完善,進(jìn)而無(wú)限地?zé)釔邸拔锢硎澜纭薄?/p>

4.在應(yīng)用科學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題中培養(yǎng)人文素養(yǎng)

物理學(xué)科是實(shí)驗(yàn)性和實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科,充分利用教材上的演示實(shí)驗(yàn)和課后的小實(shí)驗(yàn),也可補(bǔ)充一些學(xué)生條件允許的小實(shí)驗(yàn)“做一做”,養(yǎng)成學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的習(xí)慣,補(bǔ)充一些“生活中的物理”思考題,如擦皮鞋的學(xué)問(wèn)(光的反射)、拍打衣服上灰塵的道理(慣性),海市蜃樓(光的折射),如何從地圖上測(cè)出上海到天津鐵路線的長(zhǎng)短(間接測(cè)量)等。學(xué)習(xí)了電學(xué)、聲學(xué),能解釋雷電的形成

及先看見閃電后聽到雷聲的原因;學(xué)習(xí)了熱學(xué),能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人,為什么當(dāng)今國(guó)家推行退耕還林的政策;學(xué)習(xí)了磁和能,回答為什么在一定條件下,某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發(fā)出等。并要求學(xué)生平時(shí)注意觀察身邊的物品的使用,培養(yǎng)學(xué)生探索自然現(xiàn)象和日常生活中物理學(xué)道理,樂(lè)于探究日常生活用品或新器件中的物理學(xué)原理,形成將科學(xué)技術(shù)與日常生活、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的意識(shí),激起學(xué)生對(duì)自然界的好奇,領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧,養(yǎng)成對(duì)大自然親近、熱愛、和諧相處的人文素養(yǎng)。樂(lè)于參與觀察、實(shí)驗(yàn)制作、調(diào)查等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)科學(xué)的求知欲,學(xué)生也同時(shí)受到了辯證唯物主義教育。

5.課堂教學(xué)中塑造人文環(huán)境

個(gè)性解放、思想自由是人文思想的內(nèi)涵之一,對(duì)此教師努力營(yíng)造一個(gè)平等、信任、理解、尊重、和諧的課堂環(huán)境。在新課標(biāo)下,堅(jiān)持教師和學(xué)生都是主體,稱謂“雙主體”,課堂上教師把自己放到與學(xué)生平等的地位,樹立相互尊重的人文情感氛圍,以學(xué)生的心理去看待學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生開放思想、敢于質(zhì)疑:提高學(xué)生的邏輯推理、判斷和形象思維、想象的能力;鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)創(chuàng)新和自主獲得知識(shí),自我發(fā)展的能力和敢于冒尖、發(fā)展自我個(gè)性。讓學(xué)生在課堂上不感到壓抑,而是輕松活潑的,學(xué)習(xí)是在和睦、友好的氛圍中進(jìn)行的,在這種新課程理念的課堂教學(xué)模式下,學(xué)生的人文素養(yǎng)得以健康迅猛發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代和將來(lái)的社會(huì)需要大批有真才實(shí)學(xué),有文化底蘊(yùn)的綜合性人才,《新課程標(biāo)準(zhǔn)》把物理教學(xué)中要展現(xiàn)科學(xué)的人文價(jià)值列入目標(biāo),這是對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一次質(zhì)的飛躍。通過(guò)物理教學(xué)我們真正將學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與物理融合,并充實(shí)于日常的課堂物理教學(xué)教育中,來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物理科學(xué)的熱愛,對(duì)自然環(huán)境的熱愛,加強(qiáng)人與人的溝通與協(xié)作,將物理教學(xué)著眼干現(xiàn)在與未來(lái),讓學(xué)生將學(xué)習(xí)物理知識(shí)與認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決與社會(huì)相關(guān)的物理實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和使命感的內(nèi)在人文素養(yǎng)。讓學(xué)生受到科學(xué)與人文兩種文化的雙重熏陶,從中細(xì)品慢嚼,讓學(xué)生有所思、有所悟、有所感。

參考文獻(xiàn):

[1]朱慕菊.走進(jìn)新課程一與課程實(shí)施者對(duì)話.教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫.

[2]趙超先.物理教學(xué)論與物理教學(xué)改革.東北師范大學(xué)出版社.

篇10

一、實(shí)證主義與西方心理學(xué)結(jié)合的原因

西方心理學(xué)在獨(dú)立之前長(zhǎng)期孕育于哲學(xué)母體中。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，隨著自然科學(xué)發(fā)展的高歌猛進(jìn)和日益成功，對(duì)心理學(xué)的研究產(chǎn)生了很大的吸引力。在19世紀(jì)中期，天文學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)和物理學(xué)等多門自然科學(xué)已獲得巨大進(jìn)步，它們的共同特點(diǎn)是信奉實(shí)驗(yàn)的方法，這就使得一些學(xué)者意識(shí)到，若要擺脫哲學(xué)的束縛而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，則必須把觀察和實(shí)驗(yàn)的方法引入心理學(xué)，將它建設(shè)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)。然而，科學(xué)心理學(xué)只出現(xiàn)在1879年，科學(xué)心理學(xué)正式成立的里程碑事件是馮特實(shí)驗(yàn)室的正式設(shè)立。在德國(guó)的社會(huì)歷史下，同時(shí)在科學(xué)和哲學(xué)的影響下，西方科學(xué)心理學(xué)得到創(chuàng)立。實(shí)證主義出現(xiàn)的時(shí)代，西方擁有各種哲學(xué)派別，而恰恰是實(shí)證主義深刻影響了西方的心理學(xué)，而且形態(tài)各異的實(shí)證主義促進(jìn)了心理學(xué)的傳播發(fā)展，下面探究其原因。

首先，二者具有共同的產(chǎn)生背景，這種背景就是相同的哲學(xué)思維背景。在同時(shí)期的洛克和休謨的思維影響下而產(chǎn)生了孔德的實(shí)證主義。洛克擁護(hù)“白板說(shuō)”，人生來(lái)沒(méi)有任何的感覺經(jīng)驗(yàn)，人的任何知識(shí)以及感覺全憑其后天的學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)與能力，這與笛卡爾的“天賦觀念”相對(duì)。但是這一點(diǎn)卻與孔德的觀念有契合點(diǎn)。在西方，馬赫主義以及其他流派明顯的會(huì)有貝克萊和休謨的思想的影子，而貝克萊和休謨的思想主要還是以唯心主義為主。在西方，哲學(xué)的起源來(lái)源于古希臘的思想，同時(shí)，受到經(jīng)驗(yàn)主義和理想主義的影響。由此我們可以得出，共同的哲學(xué)思想是實(shí)證主義與西方心理學(xué)能夠有利的契合。

其次，是實(shí)證主義才使得西方擁有獨(dú)立的心理學(xué)，實(shí)證主義才有自己的哲學(xué)方法論。西方的心理學(xué)，積極地在其中使用客觀事實(shí)的研究方法，才使得西方心理學(xué)能夠獨(dú)立于其他學(xué)科，而使自己?jiǎn)为?dú)的成為一門科學(xué)。實(shí)證主義為后期的西方心理學(xué)提供了重要的方法，對(duì)其具有深遠(yuǎn)的影響，另外，實(shí)證主義促進(jìn)了西方心理學(xué)的形成與發(fā)展，它也成為了西方科學(xué)研究方面主要的研究方法。

二、實(shí)證主義對(duì)西方心理學(xué)的影響

（一）孔德的實(shí)證主義

實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德（1798-1857），繼承了古代和近代西方哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)創(chuàng)立了實(shí)證主義哲學(xué)。認(rèn)為實(shí)證就是指能為事實(shí)所證明的、確實(shí)的、實(shí)在的、有用的東西，而所謂科學(xué)就是指對(duì)人們所經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的事實(shí)與現(xiàn)象的描寫與記錄。世界上只有人們親身經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)和是確實(shí)可靠的?？茖W(xué)的任務(wù)只是研究和記錄“是什么”，而沒(méi)有必要去探討“為什么”。在孔德看來(lái)，真正的實(shí)證精神用對(duì)現(xiàn)象的不變規(guī)律的研究來(lái)代替所謂原因。他堅(jiān)持把知識(shí)等同于經(jīng)驗(yàn)觀察，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的基礎(chǔ)上，要把科學(xué)應(yīng)用于哲學(xué)和社會(huì)。他從不可知論和現(xiàn)象論出發(fā)，建立其實(shí)證主義體系，以超越唯物主義與唯心主義。孔德把知識(shí)的發(fā)展分為三個(gè)階段：（1）神學(xué)階段――以知識(shí)的虛構(gòu)為基本特征，以信仰和神來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物;（2）形而上學(xué)階段――是神學(xué)階段的變態(tài)，追求本質(zhì)、終極知識(shí)，絕對(duì)性和因果關(guān)系;（3）實(shí)證階段――以科學(xué)為基本特征，尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通過(guò)觀察和理性的力量，研究可觀察現(xiàn)象之的關(guān)系。

（二）實(shí)證主義與馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

雖然馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)并沒(méi)有對(duì)實(shí)證主義有明顯的影響，但是，19世紀(jì)出現(xiàn)的實(shí)證主義卻對(duì)馮特具有重要意義。這些意義主要體現(xiàn)在，韋伯等人將物理與心理學(xué)結(jié)合，以準(zhǔn)確數(shù)據(jù)來(lái)研究心理學(xué)，以實(shí)驗(yàn)為方法，這樣的方法恰恰符合實(shí)證主義。馮特主要以經(jīng)驗(yàn)為主，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，對(duì)于這一點(diǎn)，馬赫與其是一致的觀點(diǎn)。馮特在對(duì)心理學(xué)的研究中，對(duì)心理學(xué)元素的研究影響了馬赫的思維，對(duì)其接受“世界要素說(shuō)”思想產(chǎn)生了重要的影響。

（三）馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義與鐵欽納的構(gòu)造主義

在馮特的基礎(chǔ)上，鐵欽納接受了馬赫的思維，可以在他的研究過(guò)程中看出這種影響，例如在研究對(duì)象和目的方法上，都可以體現(xiàn)出馬赫的思維。在鐵欽納的研究中，他的觀點(diǎn)是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而他這種以經(jīng)驗(yàn)為主的思維主要是受阿芬那留斯以及從屬經(jīng)驗(yàn)代替了馮特經(jīng)驗(yàn)的影響。在馬赫的“世界要素”說(shuō)的起點(diǎn)上，鐵欽納對(duì)意識(shí)擁有更詳細(xì)的分析和解釋，結(jié)合元素論，由此產(chǎn)生了心里要素說(shuō)。為了體現(xiàn)更加嚴(yán)格的實(shí)證主義，然后再結(jié)合可觀察性，通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)更為嚴(yán)格的控制，同時(shí)，也有相當(dāng)高的要求，通過(guò)這種嚴(yán)格的控制，使心理學(xué)內(nèi)容更加明確，以此表示出明確的結(jié)果，這樣的方法將心理學(xué)更加具有科學(xué)化，更加具有說(shuō)服力。

（四）實(shí)證主義與行為主義

行為主義出現(xiàn)的里程碑式事件是1913年華生發(fā)表的《行為主義者心目中的心理學(xué)》，這也表示實(shí)證心理學(xué)的運(yùn)用在西方達(dá)到最為廣泛的階段。華生的觀點(diǎn)是：意識(shí)是沒(méi)有價(jià)值的，行為才具有參考價(jià)值，不要以主觀的意識(shí)為研究對(duì)象，將物理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用在心理學(xué)中，真正的把心理學(xué)作為一門科學(xué)來(lái)對(duì)待，以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支。斯金納的思維受到了華生激進(jìn)行為主義的影響，另外他的思維還有實(shí)證主義與操作主義的影子，他的觀點(diǎn)是，心理可以反映行為，由行為探求心理，行為的可觀察性使得心理能夠得到直觀的控制與反應(yīng)，這樣，就可以將環(huán)境與心理的關(guān)系直觀化為行為與環(huán)境的關(guān)系。斯金納不認(rèn)為有機(jī)體有內(nèi)部的心理過(guò)程，認(rèn)為其只具有行為，這是一種具有極端性的行為主義。

（五）后實(shí)證主義哲學(xué)的興起

后實(shí)證主義哲學(xué)是在新物理學(xué)、科學(xué)歷史主義、科學(xué)證偽主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新科學(xué)思潮。進(jìn)入20世紀(jì)中期之后，西方科學(xué)哲學(xué)界出現(xiàn)了一股重新認(rèn)識(shí)的方法論價(jià)值意義的新運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出了像科學(xué)歷史主義范式論、多元方法論、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等流派。理論先于經(jīng)驗(yàn)觀察，一切觀察都是在一定理論指導(dǎo)之下進(jìn)行，觀察與實(shí)驗(yàn)也只有在一定的理論關(guān)系中才有實(shí)際的意義。傳統(tǒng)科學(xué)觀的危機(jī)發(fā)生以后，理論的前提假設(shè)也需要有相應(yīng)的變化。這些新科學(xué)觀點(diǎn)極大地影響了心理學(xué)界對(duì)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)重大理論問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和思考，進(jìn)而也為心理學(xué)研究提供了新的思想基礎(chǔ)，即如何重新從學(xué)科水平上討論實(shí)證心理學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。為了更好地研究人類的精神、心理等非實(shí)證性的“意義”問(wèn)題，進(jìn)而確立及重建一種更適合于心理和行為研究的新的科學(xué)觀和方法論，目前后實(shí)證主義哲學(xué)普遍將科學(xué)實(shí)在論、科學(xué)解釋學(xué)和社會(huì)建構(gòu)論作為自己的元理論基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。