導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文主義反映了新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建束縛和發(fā)展資本主義的愿望，具有反封建反神學(xué)的進步意義。它否定了神的學(xué)說，倡導(dǎo)人的作用，主張追求現(xiàn)世的幸福。人文主義倡導(dǎo)“以人為中心”，一切以個人的意志、利益與欲求作為人自身觀察、思考與判斷萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)或是非尺度。

但是這種思想?yún)s掩蓋了資產(chǎn)階級和勞動人民的矛盾，帶有資產(chǎn)階級意識形態(tài)的局限性。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

傳統(tǒng)管理理論建立在經(jīng)濟人的基礎(chǔ)上，因此專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化和等級制等是傳統(tǒng)管理的顯著特征，由此造就了數(shù)以億計的高效率、官僚性的組織。當(dāng)今時代是知識經(jīng)濟時代，變革和創(chuàng)新是組織面臨的新議題，所有企業(yè)都處于瞬息萬變的市場環(huán)境中。顧客需求愈加多樣化，科技創(chuàng)新的速度越來越快，產(chǎn)品的生命周期越來越短，全球價值鏈中的專業(yè)化競爭不斷加劇。組織員工多受過良好教育，是知識型工作者。當(dāng)今組織面臨的最大挑戰(zhàn)是如何持續(xù)創(chuàng)新并不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性，以保持持續(xù)的競爭優(yōu)勢。許多形成于20世紀(jì)的管理理論和組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸暴露出僵化、滯后的缺陷，新時代的管理應(yīng)更多地關(guān)注從營運到創(chuàng)新、從封閉到開放、從資源到能力、從控制到民主、從經(jīng)濟到倫理這些觀念的行動轉(zhuǎn)變。

在這一背景下，未來管理者的任務(wù)是在視管理為理性工具的理念基礎(chǔ)上，增強人文主義的色彩。為此，本期特別策劃了世界頂級管理大師詹姆斯?馬奇（James March）的思想綜述，以期促進企業(yè)家的觀念轉(zhuǎn)型。這位至今健在的管理大師對人類的管理理論做出了巨大的貢獻(xiàn)。從李平教授和馬奇教授的對話以及相關(guān)的馬奇學(xué)術(shù)觀點評述中，不難發(fā)現(xiàn)，在未來的管理制度設(shè)計中強化“善”的因素，增強關(guān)愛、信任、相互支持的組織氛圍，將極為重要。與此同時，運用故事、神話、詩歌、符號等文學(xué)手段，喚醒組織成員原本擁有的“美”的能力，發(fā)展組織對美的學(xué)習(xí)能力，合理擺脫機械化、數(shù)字化管理的不足，也十分關(guān)鍵。成功的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正是因為有效地開發(fā)了基于“善與美”的人文主義管理模式，特別是激發(fā)人性中的善良成分、熱愛美的工作激情和追求真理的科學(xué)精神，保證了組織的長久活力。

中國是一個擁有5000多年文明史的泱泱大國，積淀了浩如煙海的治國之道、修身之法，形成了獨具特色的管理思想和理論。同時，中國是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立了以“愛人貴民”為中心的人本主義管理思想體系的國家?！耙匀藶楸尽笨梢哉f是中國古代論述最多、運用最廣且較為成功的管理思想。中國傳統(tǒng)文化的核心層是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系，其主要特點是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對“仁”的強調(diào)以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系。在中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我國的企業(yè)家們?nèi)缒苷嬲I(lǐng)會頂級管理大師馬奇所倡導(dǎo)的人文主義情懷的管理哲學(xué)的深遠(yuǎn)意義，成為具有堂吉訶德精神的企業(yè)管理者，將是未來中國企業(yè)的福音。

篇3

一、人文主義是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)表現(xiàn)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)境是指室內(nèi)空間環(huán)境、物理環(huán)境、視覺環(huán)境和心理環(huán)境等，從自然方面看，是客觀環(huán)境和建筑室外環(huán)境的有機融合。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的人文主義是以人為中心主體進行設(shè)計，注重的是人的生存環(huán)境，旨在提高人的生活質(zhì)量，維護人的居住利益，表達(dá)的是人性的呼聲和要求。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)人文主義，要求創(chuàng)作靈感應(yīng)該注重人們視覺上的沖擊效果，以人的感受為出發(fā)點，體現(xiàn)人的設(shè)計情感等，從而創(chuàng)造一個美好、舒適的居住環(huán)境。

二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的人文主義體現(xiàn)

1、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)適應(yīng)人的生理、行為特點室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計終歸屬于室內(nèi)設(shè)計，最主要的功能是為人們提供一個舒適的環(huán)境，滿足人的生理需求，所以室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要適應(yīng)人的生理和行為特點，為人們提供一個生存、生活的環(huán)境空間。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先要符合人體的尺寸要求，這也是最基本的要求，否則再有創(chuàng)意的設(shè)計也是徒然的。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括硬件環(huán)境和軟件環(huán)境的設(shè)計，建筑內(nèi)外的光線、空氣、聲音以及熱能的傳遞和變換都屬于軟件環(huán)境，而地域內(nèi)的物質(zhì)空間為人們提供的建筑室內(nèi)與室外、自然和城市等的相互滲透則屬于硬件環(huán)境。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中無論是硬環(huán)境還是軟環(huán)境都因為人的參與而產(chǎn)生了特定的意境，從而營造出一種意境美。意境美因人而存在，同時因人而異。設(shè)計師在進行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、營造環(huán)境氛圍的時候應(yīng)該從人的心理和審美出發(fā)，通過環(huán)境中的色彩、造型以及合適的比例，給人一種良好的感受，從而體現(xiàn)人文主義。此外，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計還應(yīng)考慮到不同的人的行為特點，例如，為兒童設(shè)計室內(nèi)環(huán)境的時候，桌椅、門窗、開關(guān)等方面的設(shè)計就應(yīng)該考慮到兒童身體各方面的尺寸，同時應(yīng)該增強視覺效果，如圖案、色彩等，滿足兒童的視覺要求。為老年人的居住環(huán)境進行設(shè)計的時候應(yīng)該選用沉穩(wěn)的色彩搭配、簡潔的家具擺設(shè)、適當(dāng)?shù)臒艄庹彰鳎瑫r尤其要注意地板的防滑，必要時墻面要安裝扶手等方面，充分滿足老年人的生活習(xí)慣，為他們提供最合適的環(huán)境。

2、關(guān)注人的心理特征和情感需求室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)關(guān)注人的心理需求和情感需求，不同室內(nèi)空間的參與者對室內(nèi)環(huán)境場所的感受和需求是不一樣的，所以在設(shè)計時應(yīng)該先滿足人們物質(zhì)功能上的需求，只有滿足了人們物質(zhì)功能上的需求才能考慮從人為層面上滿足人們的審美要求和心理需求。不同的室內(nèi)空間由于色彩搭配、空間造型和功能的不同都會給人不同的情感感受和心理體驗?？臻g的整體感應(yīng)該和處于這個空間環(huán)境中的人們的心理定勢產(chǎn)生積極的情感融合，只有這樣，人們在空間環(huán)境中才能產(chǎn)生愉悅的感覺。如果環(huán)境的設(shè)計和人們的心理定勢相違背，那么人們就會產(chǎn)生消極的情感反應(yīng)，甚至?xí)械綁阂趾团懦狻＠缭谶M行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時，設(shè)計者就可以充分利用色彩對人們心理的調(diào)節(jié)原理來進行設(shè)計，通過色彩的不同搭配來調(diào)節(jié)不同性格的人的心理，從而為人們提供一個良好的居住環(huán)境。如，在室內(nèi)設(shè)計中使用黃色系列色彩的搭配，可以營造一個溫暖活潑的居住氣氛，使人覺得心情明朗，給人帶來華貴的感覺；綠色系列色彩給人自然、清新的感覺，可以使人心情愉悅，而綠色也是對人眼最有好處的色彩。藍(lán)色系列色彩給人沉穩(wěn)、安靜的感覺，可以穩(wěn)定人的情緒。在空間方面，較大的空間會給人自由、舒展的感受，但是如果太大就會讓人感到孤獨和空曠。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的所有元素在進入人們的感覺系統(tǒng)之后，構(gòu)成了人的感官體驗，人們對室內(nèi)環(huán)境的認(rèn)知是由聽覺、視覺、嗅覺和觸覺等共同完成的，通過動態(tài)的空間設(shè)計元素組合使人們在生活過程中得到滿足。

3、關(guān)注人們的主體審美價值取向在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以先了解掌握使用主體環(huán)境的人的興趣方向，通過投其所好來滿足人們的審美需求，實現(xiàn)設(shè)計環(huán)境與人們審美心境的完美融合。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在進行設(shè)計時應(yīng)該將設(shè)計本身和人們的實際需求相融合，也就是協(xié)調(diào)設(shè)計中的內(nèi)部因素和外部因素，內(nèi)部因素就是環(huán)境設(shè)計中的材料、技術(shù)以及工藝等，而外部因素則是人的需求、空間和環(huán)境等。隨著時代的不斷發(fā)展，人們越來越追求個性化，個人的豐富性慢慢轉(zhuǎn)化為物的豐富性。人們追求物的新奇和個性化，最終都會轉(zhuǎn)化為物的形態(tài)，也就是說物是人們需求的載體。由于人們的主體審美價值取向不盡相同，用戶的差異化、個性化越來越明顯，設(shè)計者在進行室內(nèi)設(shè)計的時候已經(jīng)不能將其看成為自己個人的表演舞臺，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計不能作為是設(shè)計師的自我表達(dá)。設(shè)計師往往和用戶有著不同的意識形態(tài)和審美價值，這就要求設(shè)計師在設(shè)計的時候應(yīng)該對用戶的審美價值取向提出更高的重視。用戶的審美價值取向受到文化、生活經(jīng)歷、年齡、性別和職業(yè)等的影響，所以在實際的設(shè)計過程中，應(yīng)該綜合考慮這些因素，只有這樣，設(shè)計出來的最終效果才能與用戶的審美取向相和諧，從而最大程度化地得到客戶的認(rèn)可。

三、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學(xué)；以人為本

一、加強圖書館學(xué)中人文主義思想的必要性

一是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強調(diào)人在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的基礎(chǔ)與動力。這就使得實現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實踐能力與知識素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識素養(yǎng)與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分。而以實現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學(xué)，在推動圖書館理論建設(shè)與實踐服務(wù)方面有不容忽視的價值，使圖書館學(xué)的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進的根本要求。

二是實現(xiàn)圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔(dān)著保存文化知識、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現(xiàn)，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關(guān)人員對人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強圖書館與其他信息服務(wù)形式的競爭力，就必須從各方面強化圖書館的社會職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強化圖書館的服務(wù)水平與人性化意識才能夠由內(nèi)而外的增強圖書館的整體實力。所以，強化圖書館學(xué)的人文主義思想，是實現(xiàn)圖書館社會職能最大化的本質(zhì)需求。

二、圖書館學(xué)中人文主義思想的主要特征

一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開人們對此學(xué)科的實際需要，圖書館學(xué)同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學(xué)出現(xiàn)的根因c動力。從哲學(xué)角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學(xué)也是一門以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書館學(xué)就是研究人的一門學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。

二是平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書館作為開放的、公共的、免費的服務(wù)設(shè)施與組織機構(gòu)，必須滿足人們追求知識的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書館學(xué)中彰顯人類的平等理想是一項根本內(nèi)容。

三是和諧性。圖書館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開展圖書館相關(guān)活動中對科學(xué)技術(shù)的實用；圖書館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現(xiàn)人的進步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書館學(xué)的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進行融合與統(tǒng)一，才能夠促進圖書館學(xué)的和諧有序發(fā)展。

三、強化圖書館學(xué)中人文主義思想的具體路徑

一是大力加強圖書館學(xué)的服務(wù)理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機構(gòu)，其目的是為用戶提供知識服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責(zé)任相一致，因而強化圖書館學(xué)的人文主義思想，堅持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費化的人本服務(wù)，切實保障每位公民利用圖書館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。

二是建立健全圖書館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國內(nèi)外圖書館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識誤區(qū)，部分激進的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對圖書館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學(xué)的生存危機。所以，強化圖書館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書館學(xué)研究認(rèn)識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術(shù)在圖書館學(xué)中的地位，建立健全圖書館學(xué)的理論體系，是實現(xiàn)圖書館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

三是積極提升圖書館學(xué)的知識管理。知識經(jīng)濟是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發(fā)展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強圖書館學(xué)的知識管理，是實現(xiàn)圖書館知識共享平臺建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書館知識資源的社會價值，強化圖書館學(xué)知識推送服務(wù)水平的重要保障[5]。

圖書館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書館學(xué)的中心對象。這一理論學(xué)說的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動圖書館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學(xué)的人文主義思想對修正當(dāng)前圖書館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識到這一轉(zhuǎn)規(guī)對圖書館學(xué)與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價值，對推動我國的圖書館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]付麗.試論圖書館學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的整合[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2005（04）.

[2]黃順榮.圖書館與社會――《圖書館學(xué)五定律》之圖書館社會學(xué)思想淺析[J].津圖學(xué)刊，2001（01）.

[3]靖繼鵬，陳勇先.試構(gòu)造以用戶為核心的情報學(xué)理論體系[J].情報業(yè)務(wù)研究，1991（04）.

篇5

關(guān)鍵詞 人文主義 康德 人為自然立法 人為自身立法 主體性

十五，十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)生了席卷歐洲的文藝復(fù)興運動，這場運動打破了天主教會封建神學(xué)在文化領(lǐng)域的一統(tǒng)地位，重新恢復(fù)了古希臘的人文主義傳統(tǒng)，把人從神學(xué)枷鎖中解放出來，實現(xiàn)了人性的解放。人們開始意識到了自己作為人的價值與尊嚴(yán)，稱為“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復(fù)興和隨后的興起的啟蒙運動匯集成了一股統(tǒng)一的思潮，康德哲學(xué)就是在這股潮流中形成的，他充分發(fā)揮了文藝復(fù)興時期開始覺醒的自我意識和主體意識的思想，將這種主體性融入人的認(rèn)識領(lǐng)域和道德實踐領(lǐng)域之中。使以人為中心的人文主義得到了徹底的升華。

一、人為自然立法

在認(rèn)識論領(lǐng)域，在人與自然的關(guān)系上，康德強調(diào)人在認(rèn)識過程中的主體能動性。他認(rèn)為以前的理性主義和經(jīng)驗主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因為各自的片面性，只有重新對人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認(rèn)識的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨斷論和經(jīng)驗派的懷疑論泥潭?？档略趯θ祟惱硇赃M行考察時，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認(rèn)識論中認(rèn)識應(yīng)符合對象的關(guān)系顛倒過來，確立了“對象必須與認(rèn)識符合”的根本原則，實現(xiàn)了近代以來認(rèn)識論的“哥白尼式革命”。

康德的主體能動性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來發(fā)揮的?！跋忍炀C合判斷”是康德的一個重大發(fā)現(xiàn)，康德認(rèn)為，人類的知識應(yīng)該是先天的，即獨立于經(jīng)驗的，具有嚴(yán)格的普遍性和必然性的，同時也應(yīng)該是綜合的，即這類判斷應(yīng)該能增加或擴充我們已有的知識，知識即不是來自感覺經(jīng)驗，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認(rèn)識能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W(xué)知識?？档碌南忍炀C合判斷的核心思想就是主體先驗的具有一套用于綜合整理來自感覺經(jīng)驗的能力。唯有理智運用先驗范疇將來自直觀的感覺材料加以規(guī)定和改造，能形成知識。知識就是主體能動作用的產(chǎn)物，換句話說，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。

康德在認(rèn)識領(lǐng)域高揚了人對自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗的自我意識，沒有認(rèn)識主體及其先天的認(rèn)識能力，也就沒有客觀的知識，認(rèn)知者的理性構(gòu)成了認(rèn)識活動的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動，也就沒有知識的對象。因此，他認(rèn)為必須按照理性的計劃進行科學(xué)研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識，數(shù)學(xué)與物理學(xué)的成功，哲學(xué)的困境原因都在于此?？档聫南闰炚J(rèn)識原理方面突出了人對自然的認(rèn)識主體性，這就是人文主義的一個縱深的發(fā)展。

二、人為自身立法

康德通過“人為自然立法”在認(rèn)識論領(lǐng)域張揚了人的主體性，但康德認(rèn)為，人的主體性主要不只是作為認(rèn)識主體的能動性，而是作為實踐主體即道德主體的能動性表現(xiàn)出來。在道德領(lǐng)域，康德提出了“認(rèn)為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來沒人敢把人類彰舉到如此般的獨立性和自主性的程度?？档抡J(rèn)為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因為在自然界，人為自然頒布法律，從而顯示了人的主體性，能動性，但人在為自然立法的同時又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動性收到了極大的限制。而在實踐領(lǐng)域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來思想和行動，達(dá)到理性自身的自由?？档抡J(rèn)為，人的主體性的最高點就是道德實踐理性的自由意志。

康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動機，自己造就自己的道德要求，每個人根據(jù)自己心中的善良意志來安排自己的道德實踐。這就說明了一個中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關(guān)鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學(xué)中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強調(diào)人的意志的能動性和自我強制的主動性，就是把人當(dāng)作目的而不是工具，因為每個人都把別人當(dāng)作目的，而不是把別人當(dāng)作工具，那么每個人都是主人，每個人都有自己的獨立人格和尊嚴(yán)，人與人之間也就有了平等?？档峦ㄟ^“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想深處的人文主義關(guān)懷，就是對于尊重人的價值與尊嚴(yán)，以及成為一個具有獨立人格的人的渴望。

三、結(jié)語

篇6

1.背景

學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景?！雹僬危撼前钆`制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟：古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮；③人在社會中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟與文化是什么關(guān)系？”

設(shè)計意圖：這一部分雖非課程標(biāo)準(zhǔn)要求的重點內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個難點。為突破難點，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識和教材對古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識。也為學(xué)生對智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學(xué)派。提問：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉?！?/p>

提問：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)；②制度、法律是人為產(chǎn)物。

讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評價智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。

（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半?！彼伎迹骸靶芫烤褂袥]有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結(jié)論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續(xù)追問：“蘇格拉底的主張體現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”

小結(jié)：“蘇格拉底認(rèn)為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認(rèn)清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育?！?/p>

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個關(guān)注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識淵博著稱。他不僅青出于藍(lán)而勝與藍(lán)，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”

設(shè)計意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學(xué)生理解的一個難點。教師主要通過讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認(rèn)識到他們關(guān)注的對象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。

3.古希臘時期人文主義的內(nèi)涵與意義

學(xué)生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴(yán)、重視人的理性思考。

學(xué)生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結(jié)合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學(xué)生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠(yuǎn)屹立在我們的心中！

設(shè)計意圖：新課程理念強調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生對知識的主動探索與主動發(fā)現(xiàn)。古希臘先哲們的思想是本課的重點與難點，為此我設(shè)計了學(xué)生活動，為他們寫頒獎詞，營造人人參與的氛圍，激發(fā)學(xué)生的靈感。只有學(xué)生自己參與了，他們的印象才深刻。

篇7

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；主體自我；人文主義；

在整個前蘇格拉底時代，對人自身的研究一直沒有能夠成為哲學(xué)的主流，人文主義的影響十分有限。早期智者學(xué)派的代表人普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度， 也是不存在者不存在的尺度。”[1]然而智者學(xué)派對人的認(rèn)識還處在感覺和經(jīng)驗的層次上。從蘇格拉底開始，人自身成為哲學(xué)研究的主體。哲學(xué)家研究人、關(guān)注人?？梢哉f，蘇格拉底的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在兩方面。一是研究對象從自然轉(zhuǎn)向人自身，思維方式由直觀、猜測的方法轉(zhuǎn)向?qū)υ拞l(fā)式的理性思維。在蘇格拉底的哲學(xué)中，散發(fā)著人文主義的光輝，而他的名言“認(rèn)識你自己”很好地體現(xiàn)了他對人的關(guān)懷?？梢哉f，是他人文主義精神的集中體現(xiàn)。

一、“認(rèn)識你自己”將認(rèn)識對象轉(zhuǎn)向主體自我

“認(rèn)識你自己”是德爾菲神廟的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。[2]蘇格拉底將它作為哲學(xué)問題重新提出。在蘇格拉底認(rèn)看來，只有了解了人自己，審視人自己的心靈，才能真正把握宇宙和自然界。“認(rèn)識你自己”反映了蘇格拉底對人自身的關(guān)注與思考，實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象從神到人、從自然到社會的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)從天上被拉到了人間。西塞羅說：“蘇格拉底以前的哲學(xué)（主要指早期的雅典哲學(xué)），在阿那克薩格拉、阿開勞斯的教導(dǎo)下，研究數(shù)運動以及萬物產(chǎn)生及復(fù)歸的源泉，這些早期的思想家熱衷于探討天體行星的大小、軌跡和距離；蘇格拉底第一個把哲學(xué)從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題。”[3]。因為按照蘇格拉底的話來說，應(yīng)該返回人自身來解答問題，因為這些爭執(zhí)的問題是因為有了人才存在的。

另外，蘇格拉底也實現(xiàn)了哲學(xué)研究從客體向主體的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是哲學(xué)自身發(fā)展的必然階段也是時代的要求。哲學(xué)起源于人對外物的無知與驚奇，人們最初對自然現(xiàn)象的不了解產(chǎn)生了畏懼的心理，而隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)人自身才是最令人驚異的。同時，當(dāng)時雅典的高度文明對人們自身提出了更高的要求。這都要求哲學(xué)家把研究的對象從自然轉(zhuǎn)向人的心靈，從客體轉(zhuǎn)向主體。從蘇格拉底開始，人的知識以及倫理問題開始普遍成為哲學(xué)家的研究領(lǐng)域，在此意義上，蘇格拉底也成為第一個把哲學(xué)從天上拉回到了人間的人。他開啟的哲學(xué)，從某種意義上講，是一種帶有濃厚人文主義色彩的哲學(xué)。

二、“認(rèn)識你自己”是主體自我拷問靈魂的強大動力

“認(rèn)識你自己”，“首先要關(guān)心和改善自己的靈魂”。[4]蘇格拉底這樣說：“因此我不做別的事情，只是勸說大家，督促大家，不管老少，都不要只顧個人和財產(chǎn)，首先要關(guān)心和改善自己的靈魂，這是更重要的事情?！盵5]對于蘇格拉底而言，“認(rèn)識你自己”就是要認(rèn)識人自身的靈魂，因為“你自己”并不是你的那副臭皮囊，而是你的靈魂，那才是你身上的神圣的東西，也是使你成為你自己的東西。認(rèn)識自己就是要認(rèn)識自己的道德本性，認(rèn)識自己靈魂深處的真善美。唯有把自己的道德本性挖掘和實現(xiàn)出來，過正當(dāng)?shù)纳?，才是作為人在生活?！罢J(rèn)識你自己”也要認(rèn)識到自身的局限性、有限性和終極實在的無限性，并懷有一顆敬畏之心。因此，“認(rèn)識你自己”也是一種“反躬自問”的精神，而精神是“理性”和“理智”的對象和產(chǎn)物，因而，只有人的理性精神實體的不斷完善才能促進精神的升華。人是理性的，但同時又是不完美的，所以人在自我實踐中要不斷地運用理性進行反?。何沂鞘裁?？我做了什么？我體驗過或具有什么？然后理智地、有意識地去培養(yǎng)和建立起相應(yīng)的合乎自身、他人和社會的行為規(guī)范，并根據(jù)這種規(guī)范去約束自己和評價別人，去調(diào)節(jié)自己與他人和社會的利益關(guān)系，去抑制私利。所以說“認(rèn)識你自己”實際上也是人類對自身精神本質(zhì)的反省。通過不斷地自我反省，達(dá)到自我創(chuàng)造、自我超越，進而去求真、求善、求美，以實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和社會的全面進步，達(dá)到人與社會和諧相處的目的。

“美德即知識”與 “認(rèn)識你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則。換言之，“美德即知識”為“認(rèn)識你自己”提出了道德目標(biāo)。蘇格拉底曾這樣說：“朋友，你是以偉大、強盛、智慧著稱的城邦雅典的公民，像你這樣只圖名利，不關(guān)心智慧和真理，不求改善自己的智慧和靈魂， 難道不覺得羞恥嗎？”[6]蘇格拉底這里的“美德”是指正義和德行。蘇格拉底在《申辯》中說，“不可一日不談?wù)撋啤盵7]在蘇格拉底看來，正以和德行是人之所以為人最美好的東西。沒有人會不選擇美好的東西。也就是主體自我在認(rèn)識了自己的本質(zhì)后，自然而然就想去實現(xiàn)它。從這個意義上，蘇格拉底把人引向?qū)ψ陨肀举|(zhì)—美德的追求。

三、 “認(rèn)識你自己”的現(xiàn)代意義

“認(rèn)識你自己”首先包含著告誡人們珍惜生命之意。因為沒有了生命，一切都變成了空談。人的生命可以分為自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命。自然生命是根本，精神生命是升華，價值生命是方向，智慧生命是超越。不過，蘇格拉底更重視人智慧生命。智慧生命是對自然生命的超越與創(chuàng)造，它賦予來人靈性，賦予了人靈魂。因為有了智慧生命，人的精神變得健康和崇高，人的生命豐富多彩。

“認(rèn)識你自己”要求我們在這個高度現(xiàn)代化、物質(zhì)化的社會，仍然保持本心，做一個有德性的人。一方面，現(xiàn)代文明極大地豐富了我們的生活。另一方面，人卻迷失了自我，出現(xiàn)了“物統(tǒng)治人”“自我異化”。人們心甘情愿地走進了他們?yōu)樽约捍蛟斓慕鹕位\。人如果不能認(rèn)識和把握自己，沒有自我意識，就會被俗世所累，永無不停止地追求名、追求利，找不到自己靈魂里的那份真與善。對于一個社會而言，如果它的成員都是沒有自我的人，個人與社會的發(fā)展都簡單地等同于永不止息地生產(chǎn)并無休止地消費求得物質(zhì)享受。那么，社會的正義和道德就會喪失，這是一種精神的嚴(yán)重缺失。那么，每天忙忙碌碌的人們是否應(yīng)在某一個時刻停下來想一想”你自己”是否還在？是否應(yīng)該對“認(rèn)識你自己”予以更深刻的思考？

“認(rèn)識你自己”要求人認(rèn)識到自身的局限性、有限性和終極實在的無限性，并保持對超越于人類之上的秩序和力量的敬畏。在現(xiàn)代， 許多人會自詡為“唯物主義”，不信鬼神，不需敬畏。這也讓很多人肆無忌憚。然而，沒有敬畏之心的人破壞自然，傷害同類，同樣也會受到自然的懲罰和同類的報復(fù)?！罢J(rèn)識你自己”要認(rèn)識到自身的局限，常懷一顆敬畏之心去敬畏自然，敬畏生命。這同樣是對人自身的關(guān)懷。因為只有這樣，才會有人類的持續(xù)發(fā)展，才會有人與自然和諧相處的美麗中國，美麗未來。（作者單位：華中師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[9]許暢暢，付文學(xué).“認(rèn)識你自己”的強大力量[J].安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009（5）：95-96.

篇8

論文摘要：白壁德認(rèn)為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?，F(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國大學(xué)，筆者認(rèn)為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。

大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個世紀(jì)我國著名的教育家也有過大學(xué)的名言。但是對大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(Irving Babbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學(xué)評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進行了深刻地闡述，并對大學(xué)如何面對社會的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無疑對我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。

大學(xué)及其人文內(nèi)涵

在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。

在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學(xué)實質(zhì)的揭示。他強調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學(xué)實質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準(zhǔn)的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴(yán)格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀(jì)初，面對美國日益嚴(yán)重的大學(xué)社會化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。

如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認(rèn)為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學(xué)實行選課制并不支持。他認(rèn)為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險——不受限制的個人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認(rèn)民主化是現(xiàn)代社會的需要，但是他認(rèn)為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。

事實上，白壁德的觀點不無道理，如果一個大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個性的需要，同時又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。

基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴(yán)格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機會的場所。

對于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學(xué)的術(shù)語來表達(dá)一切事物，它對大學(xué)最嚴(yán)重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。

對于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學(xué)的目的就是(如果它有獨立的目的的話)：它必須在這個量化的時代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個詞的真正意義而非通俗意義而言?！庇匈|(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點”、“對以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對任何一種學(xué)科過于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學(xué)科而有損健全?！睋Q句話說，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。

適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦

可見，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?？墒?，現(xiàn)代社會發(fā)展的特點是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會經(jīng)濟生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場經(jīng)濟的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費上花費大量的精力。而學(xué)生需要面對社會嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備。市場經(jīng)濟發(fā)展對大學(xué)的滲透使得人文的堅守變得非常的困難和不切實際。

面對工業(yè)革命以來社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對社會的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時宜。事實上，從學(xué)校發(fā)展史來看，學(xué)校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個必然的趨勢。但是片面地迎合社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會各業(yè)人力的“知識的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個兩難的問題。事實上，白壁德已經(jīng)注意到這個問題，但他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時期的美國學(xué)者弗萊克斯納也認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時滿足社會的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強調(diào)教育超然于社會的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會，而非隨逐社會也”，“大學(xué)是社會之光，不應(yīng)隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對現(xiàn)在和將來的社會有所貢獻(xiàn)，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進步，而更當(dāng)注重道德的進步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會現(xiàn)實功利需要的一種制度和機構(gòu)，而更是社會理想的制定者和實行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個平衡點。

余英時先生曾說過，相對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進”都是在緊張之中保持一種動態(tài)的平衡。例如在一個要求變革的時代，“激進”往往成為主導(dǎo)的價值，但是“保守”則對“激進”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業(yè)績。代表激進的功利主義追隨者和社會變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進了大學(xué)在一個相對平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會隨著贈地學(xué)院和實用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個社會現(xiàn)代化和世俗化的過程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會的知識工廠和思想庫、成為科技進步的‘孵化器’和社會進步的‘加速器’，由社會邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會的‘軸心機構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時也是理性主義給予抨擊最猛烈之時。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實用主義的抗?fàn)?，在某種意義上說是對實用主義的糾偏，它使美國大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過。

超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國大學(xué)改革的使命

如果我們依此來反觀一下當(dāng)下中國的教育，實事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對于當(dāng)下中國的急功近利現(xiàn)狀，我認(rèn)為中國大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說得很好，“大學(xué)自12世紀(jì)產(chǎn)生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。

在美國，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現(xiàn)代化在建國后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達(dá)成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?

首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟組織。現(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨特的使命，“無論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體。”“學(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵?！币虼?，對于現(xiàn)代大學(xué)來說，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。

學(xué)者治校就是強調(diào)由學(xué)者來管理學(xué)校。先生從教育目的出發(fā)，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。因此，大學(xué)校長的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個教育家，有自己獨到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實行教授治校和學(xué)生自治。

就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機關(guān)沒有差別，行政機構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長期以來得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用。”所以，即使是2003年北京大學(xué)出臺的教改中，為了與國際接軌，而提出要設(shè)立教授會，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學(xué)這樣一個官員治校的組織中，教授會的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨立性和權(quán)利?！币虼耍瑢τ诟叩葘W(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實際上就是中國大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。

其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達(dá)之士，不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學(xué)才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。

一般專門院校適應(yīng)社會發(fā)展對專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對社會急需的實用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準(zhǔn)備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個塑造社會精英的場所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。

對此，我國學(xué)者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學(xué)迎合社會對技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時說到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в?，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人?！彼J(rèn)為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級工業(yè)人才與推進工程問題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無力擔(dān)負(fù)。為此，他強調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實無法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。

復(fù)歸人文主義第三個要點就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要專門知識的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進步。為實現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會，對社會作出貢獻(xiàn)；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進社會中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚，教育片面追隨市場的需求，進行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關(guān)懷、對人性的提升)。現(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：人文主義；當(dāng)代；公共空間；設(shè)計

中國城市進程的飛速發(fā)展，在交通使得的同時，也帶給人們更多的活動空間。這些公共空間也是最能體現(xiàn)城市地域特色和文化魅力的地方，以機場和地鐵、車站、廣場及歷史街區(qū)等為主體的城市公共空間，記錄了城市的發(fā)展也記載著城市居民生活和歷史發(fā)展的變遷。在城市公共空間的設(shè)計中，人文主義的設(shè)計理念可以更好地凸顯現(xiàn)代城市文明并塑造城市形象，在人文主義要求當(dāng)代公共空間設(shè)計以人為中心進行設(shè)計，堅持以人為本的原則，加強人文關(guān)懷，使公共空間設(shè)計更符合人的需求。在這種情況下，人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用受到了設(shè)計行業(yè)的高度重視，當(dāng)代公共空間設(shè)計積極探索運用人文主義的科學(xué)方法，以提高公共空間設(shè)計質(zhì)量，使公共空間設(shè)計更加符合人們的需求，能夠促進人們的發(fā)展。研究人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用不僅能夠完善當(dāng)代公共空間的設(shè)計，提高公共空間的使用效率，而且對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著直接的現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)代公共空間設(shè)計中的人文主義

（一）人人平等

在當(dāng)代公共空間設(shè)計中，公共空間設(shè)計的對象是社會生活中的人。當(dāng)代公共空間設(shè)計實際上是為了人們的需求而設(shè)計的，而公共藝術(shù)作為城市文化的載體，也在悄悄改變著人們對于美的欣賞和理解能力。同時，當(dāng)代公共空間的使用者是各種各樣的人群，其需求具有多樣性特征，與城市整體環(huán)境相整合的設(shè)計讓居民在藝術(shù)的熏陶下提高整體的綜合素質(zhì)。在這種情況下，當(dāng)代公共空間的設(shè)計要滿足大多數(shù)人的需求，符合社會的發(fā)展方向。因此，在當(dāng)代公共空間設(shè)計時要堅持人人平等的原則。同時，在設(shè)計公共空間的過程中要主義對社會弱勢群體的照顧，保證社會弱勢群體的使用全，使社會公民能夠平等地使用公共空間。

（二）人性自由

人性自由指人們在生活的過程中可以享受相對的自由，追求自己想要的東西。人性自由要求公共空間設(shè)計具有靈活性，能夠滿足人們的使用要求。因此，公共空間應(yīng)該十分簡單并且具有一定的直觀性，能夠相社會群眾傳遞一定的信息，具有容錯能力，滿足當(dāng)代社會群眾對自由的追求。同時，公共空間設(shè)計要向社會群眾提供多種多樣的使用方法，并且每種使用方法要簡單懂，使人們在使用公共空間的過程中能夠達(dá)到期望值。另外，公共空間的設(shè)計要注重舒適度，滿足使用者的感官要求，提高公共空間的使用效率。

（三）理性崇尚

理性崇拜要求公共空間的設(shè)計具有一定的合理性，便于操作和使用。在這種情況下，公共空間的設(shè)計要充分考慮形狀、尺度、質(zhì)感等方面的因素，并要積極重視人體工程學(xué)，利用人力工程學(xué)的原理來進行空間設(shè)計，增強公共空間設(shè)計的合理性。因此我們應(yīng)將現(xiàn)代設(shè)計與科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)相結(jié)合，不僅要使公共空間設(shè)計具有藝術(shù)美感、滿足人的需求，而且要具有一定的技術(shù)成分和科學(xué)新，增強公共空間的實用性。另外，在公共空間的設(shè)計過程中既要注重其人文關(guān)懷，又要注重公共空間的結(jié)構(gòu)和功能，避免公共空間設(shè)計流于形式，增強設(shè)計的科學(xué)性。

二、人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用方法

（一）當(dāng)代公共空間設(shè)計要照顧不同人群的心理

在公共空間設(shè)計過程中運用人文主義要求設(shè)計師能夠運用科學(xué)的設(shè)計思維和設(shè)計理念來提高公共空間的設(shè)計質(zhì)量，注重不同社會人群的心理，根據(jù)人們的心理狀況來進行公共空間設(shè)計，滿足社會群眾的公共空間需求。同時，公共空間設(shè)計要將設(shè)計師的設(shè)計理念與社會群眾的心理相結(jié)合，在保證公共空間具有實用性的基礎(chǔ)上，增強公共空間的藝術(shù)價值。為此，設(shè)計師應(yīng)對公共空間設(shè)計進行全面規(guī)劃，運用高超的設(shè)計節(jié)能對公共空間設(shè)計進行詳細(xì)策劃。同時，要保證各施工單位的積極配合，在保證公共空間實用性的基礎(chǔ)長，體現(xiàn)公共空間設(shè)計的人文主義，加強對人的關(guān)懷。另外，在公共空間設(shè)計的過程中，要注重對社會弱勢群體的關(guān)懷。例如，在公共廁所的設(shè)計中要設(shè)計殘疾人或老年人專用的座便。在道路設(shè)計中要設(shè)計盲人專用的盲道。

（二）當(dāng)?shù)毓部臻g設(shè)計使用人性化的表達(dá)方法

公共空間是構(gòu)建城市品牌形象的重要組成部分，可以充分反映城市居民對自然與空間環(huán)境的審美心理與價值取向，因此在公共空間的設(shè)計中需要深刻感知城市形象信息，將城市的歷史人文脈絡(luò)和現(xiàn)代設(shè)計理念相融合創(chuàng)造人、環(huán)境、意蘊三者之間新的創(chuàng)意空間，讓人與空間在互動中取得最大的正面?zhèn)鞑バЧ?。首先，公共空間設(shè)計可以采用造型、材料、裝飾等公共空間要素的變化來進行人性化表達(dá)，增強人的情感體驗。例如，在造型設(shè)計的過程中，可以采用舒適原則，注重公共空間的舒適性，使人們在使用公共空間的過程中能夠獲得舒適感，增強人們對公共空間的好感度；其次，公共空間的設(shè)計可以對公共空間的功能進行深入挖掘，在挖掘的過程中滲透人文主義，增強公共空間設(shè)計的人文關(guān)懷；最后，在公共空間的設(shè)計過程中要注重人的心理需求和生理需求，以人為尺度來衡量公共空間的使用價值，并根據(jù)人們的生活習(xí)慣和風(fēng)格來設(shè)計公共空間。

三、結(jié)語

隨著人文主義的發(fā)展，以人為本已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的應(yīng)用越來越廣泛。當(dāng)代公共空間設(shè)計就是要滿足人們的需求，為人們的生活提供方面，促進社會的發(fā)展。因此，在當(dāng)代公共空間設(shè)計中運用人文主義十分必要。目前，當(dāng)代公共空間設(shè)計中的人文注意具體包括人人平等、人性自由、理性崇尚這幾個方面，為完善人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用，當(dāng)代公共空間設(shè)計要照顧不同人群的心理，使用人性化的表達(dá)方法，增強公共空間設(shè)計的人文關(guān)懷。在當(dāng)代公共空間設(shè)計中運用人文主義不僅能夠提高當(dāng)代公共空間的設(shè)計質(zhì)量，而且對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

作者:宗欣 單位:商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］馬慧娟，張琦．視覺信息無障礙設(shè)計———運用無障礙設(shè)計理念進行插畫設(shè)計［J］．科教文匯（下旬刊），2008，10．

篇10

一、確立平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)以人為本的教學(xué)氛圍

人文精神強調(diào)以人為本，教育就是使人成其為人，以學(xué)生的發(fā)展為本。永恒主義代表人物馬利丹指出：“人不僅僅作為物質(zhì)的存在而存在，他有更豐富更高尚的存在，通過知識和愛，他獲得了精神上的超存在?！币虼?，強調(diào)人文精神，轉(zhuǎn)變師生關(guān)系的理念至關(guān)重要。教師愛學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，學(xué)生尊敬教師，愛護教師。師生關(guān)系是一種民主、平等、相互協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的互動關(guān)系?！皩W(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。”新課程把平等的師生關(guān)系作為實踐人文性教學(xué)活動的前提。把學(xué)生從傳統(tǒng)的“你教我學(xué)”的師生關(guān)系中解放出來，還學(xué)生學(xué)習(xí)主體，教育主體的地位，教師與學(xué)生在“你-我”平等關(guān)系的基礎(chǔ)上進行對話與交流。教師要尊重學(xué)生的獨立人格和選擇權(quán)利，相信每個孩子都有能學(xué)好，允許學(xué)生發(fā)表不同見解，鼓勵學(xué)生提出疑問、異議甚至批評。正確看待學(xué)生的答錯、寫錯情況，對一些問題的解決應(yīng)允許學(xué)生用自己喜歡的方法解答，而非全班統(tǒng)一地用教師規(guī)定的“標(biāo)準(zhǔn)”答案。對待學(xué)生要多寬容、鼓勵和引導(dǎo)，使教學(xué)過程成為源源不斷的激勵過程。面對學(xué)生的創(chuàng)新想法，教師應(yīng)以商量的口氣：“這么新奇的想法你是怎么想出來的，你能告訴大家嗎？”

只有這樣，學(xué)生才會與教師“零距離”地親密接觸，才會在平等的人際關(guān)系中自由地伸展童真。也只有這樣才能還學(xué)生學(xué)習(xí)主體，教育主體的地位，形成一個以學(xué)生的發(fā)展為本的教學(xué)氛圍。

二、從學(xué)生出發(fā)理解學(xué)生

人文教育的含義就是要讓學(xué)生自己去決定他們是誰，在想些什么?！岸紫聛恚⒆右黄鹂词澜??！边@就要求教師從學(xué)生的心理、需要出發(fā)來理解學(xué)生，而不是順從教師自己教學(xué)中的方便。低年級的學(xué)生喜歡游戲，樂于表演、聽故事，這就可以在教學(xué)中體現(xiàn)出來。例如在數(shù)學(xué)課堂導(dǎo)入或者創(chuàng)設(shè)情境時可以用講故事導(dǎo)入法，在教學(xué)的過程中可以讓學(xué)生表演，如教學(xué)相遇問題的應(yīng)用題時讓學(xué)生表演相遇的情境、不相遇的情境、相遇后再繼續(xù)行走的情境。在教學(xué)結(jié)束時可以進行讓學(xué)生根據(jù)算式找朋友、根據(jù)問題的情境進行摘桃子的游戲等。高年級的學(xué)生喜歡課外活動，喜歡有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)來展示自己的才華。例如在教學(xué)測量時學(xué)生更愿意到操場上去進行上課活動，在平時的學(xué)習(xí)過程中樂于解難題、進行一題多問、一題多解等。為此，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的需要去發(fā)展他們，給予學(xué)生更多的時間和空間，讓他們自主選擇地學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生發(fā)展為本，在上每一堂課、選擇每一個活動時，都要從學(xué)生已有的知識能力層面來進行數(shù)學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生構(gòu)建“自己的數(shù)學(xué)”，新課程的重要理念之一就是重在學(xué)習(xí)的過程，不在于學(xué)習(xí)結(jié)果怎樣。學(xué)生只要在某一方面有所提高，有所進步，就是成功了。

三、尊重和利用學(xué)生的差異

學(xué)生是各不相同的，像世界上的萬事萬物都存在差異和多樣性一樣，因為他們有著不同的生活環(huán)境和知識背景。學(xué)生也存在著智力類型、學(xué)習(xí)風(fēng)格、個性特征等方面的差異性和豐富性，這些差異性和豐富性必然導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時向著不同的方向發(fā)展自己。人文化的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力幫助學(xué)生更好地成為自己，而不存在孰優(yōu)孰劣的問題。數(shù)學(xué)教學(xué)實踐說明，有的學(xué)生不善言辭，但進行獨立思考的能力卻很強；有的學(xué)生回答問題時條理清楚，做起作業(yè)來卻思路不清；有的學(xué)生善于順向思維，而弱于逆向思維；有的學(xué)生發(fā)散性思維較強，但集中性思維卻不理想……從人文的角度看，這些差異或豐富性不僅是數(shù)學(xué)中的一種實現(xiàn)學(xué)生知識能力進行對流的資源，而且在班級這個“學(xué)習(xí)共同體”中具有相互助長、共同進步的教學(xué)效應(yīng)，還能促進學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展。例如教學(xué)分?jǐn)?shù)乘除法應(yīng)用題時，有學(xué)生善于用方程解，有的學(xué)生善于用算術(shù)方法解。這時教師就要引導(dǎo)長于用方和解的學(xué)生向分析法的方向發(fā)展，引導(dǎo)長于用算術(shù)方法解的學(xué)生向用綜合法的方向發(fā)展，以使學(xué)生有一種學(xué)習(xí)的成就感。而在整個課堂教學(xué)活動氛圍中，兩種學(xué)生都會在對方的影響下學(xué)習(xí)對方的思路以充實自己。因此，只要我們學(xué)生的個性得以發(fā)展，生命的意義得以表達(dá)，那么我們的教學(xué)就成功了。

四、促進學(xué)生道德價值觀念的形成

數(shù)學(xué)教學(xué)雖然強調(diào)知識的傳授和智力的開發(fā)，也強調(diào)科學(xué)精神的培養(yǎng)，這與人文教育注重人格的塑造和人的價值觀的引導(dǎo)和創(chuàng)造過程是異曲同工的。人文是在“人”的基礎(chǔ)上生長出來的精神價值系統(tǒng)，而數(shù)學(xué)則是在“物”的基礎(chǔ)上生長出來的精神價值系統(tǒng)。數(shù)學(xué)以自己特有的方式：數(shù)學(xué)語言、數(shù)學(xué)活動和數(shù)學(xué)思維來反映人的價值觀念。

五、培養(yǎng)學(xué)生人際交流合作的能力