導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

>> 傳承中華傳統(tǒng)文化,提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì) 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)提升 高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀及教育策略分析 立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系述論 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高學(xué)生人文素養(yǎng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程：在實(shí)踐中探究人文與情懷 基于中國傳統(tǒng)文化的高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)探析 大學(xué)文化素質(zhì)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生人文素質(zhì) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系 新疆高職院校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育研究 高職院校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育策略研究方向 傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育 傳統(tǒng)文化與職高學(xué)生人文素質(zhì)教育技術(shù)探析 試論中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)融合的思考 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)的融合策略 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職院校的探索與實(shí)踐 淺論高職生人文素質(zhì)培養(yǎng) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]教育部.教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見[EB/OL].[2016-07-20]. http：///article/jxgz/200909/20090900038657.shtml.

[3]教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[EB/OL].[2016-07-20]. http：///xinwen/2014-04/01/content_2651154.htm.

[4]教育部.教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見[EB/OL].[2016-07-20]. http：///gao_zhi_791/20060323/t20060323_110175.shtml.

[5]孫祥軍.新形勢下高校愛國主義教育的主要問題及應(yīng)對措施[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：72.

[6]陳永國.文學(xué)教育：人何以為人？[J].外國文學(xué)研究，2015（6）： 27.

[7]趙沛霖.文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值及其研究意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（5）：61.

Relationship between Chinese Excellent Traditional Culture and Vocational College Students’ Humanistic Quality

XU Tai-mei，TANG Tai-xiang

篇2

一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的的現(xiàn)代影響力

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過程是社會(huì)主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認(rèn)同到外在自覺踐行的轉(zhuǎn)化過程。要實(shí)現(xiàn)這一過程，就要選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對教育對象進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L期積淀下來的歷史文明成果，其影響無處不在，同時(shí)，給當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑。茉炝巳藗兊慕?jīng)驗(yàn)和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認(rèn)可、接受，特別是在精神認(rèn)同上具有天然的親和力。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期扎根于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識(shí)形態(tài)，還具有生動(dòng)性、直觀性，能夠?yàn)樗枷胝谓逃_展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動(dòng)性強(qiáng)的教育載體。同時(shí)，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強(qiáng)思想政治教育的感召力，有助于主流意識(shí)形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育范疇。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會(huì)或群體意識(shí)與精神的塑造，將教育對象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識(shí)上來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國人民和中華民族對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺認(rèn)同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價(jià)值的認(rèn)同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來源。在思想政治教育中，加強(qiáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認(rèn)同感，容易形成共識(shí)，使得國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值需求、奮斗目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述

濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。

孫武，春秋時(shí)期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭發(fā)展和敵我力量。

范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其青少年時(shí)期曾在今濱州鄒平生活過。憂樂文化，源于其名作《岳陽樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，即先有國家和百姓的幸福安康，才有自己的樂可言，體現(xiàn)了愛國憂民的崇高思想境界。

董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛護(hù)兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報(bào)。

杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進(jìn)士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實(shí)。

以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當(dāng)?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)可。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂文化更是深深的愛國情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺。我國上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過不同時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學(xué)生思想政治教育中并沒有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當(dāng)前的德育工作實(shí)踐中，開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)。

大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的針對性不強(qiáng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和共同追求，開展大學(xué)生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛國主義教育為重點(diǎn)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神。因此，大學(xué)生思想政治教育離不開傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專門接受過傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學(xué)生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的元素。

四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會(huì)環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會(huì)環(huán)境是有效的助推器，對個(gè)人成長具有潛移默化的熏陶作用。十以來，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全民族的力量為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，其愛國精神和人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂文化和勤廉文化的弘揚(yáng)和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見，地方政府應(yīng)當(dāng)將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，納入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)劃當(dāng)中，貫穿于學(xué)校教育、社會(huì)道德教育、人才隊(duì)伍建設(shè)的全過程，以此推動(dòng)全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進(jìn)一步強(qiáng)化地方傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，夯實(shí)文化育人的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

加大高校的重視，主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學(xué)生思想政治教育的空間和層次。高校應(yīng)主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設(shè)置和教師素養(yǎng)上主動(dòng)開展工作。首先，在課程設(shè)計(jì)方面，雖然目前各高校都開設(shè)大學(xué)語文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開設(shè)系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，同時(shí)，要鼓勵(lì)教師開設(shè)相關(guān)選修課、講座，讓大學(xué)生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生對理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認(rèn)識(shí)和自身文化素養(yǎng)。引導(dǎo)高校教師轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)科間的有機(jī)融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時(shí)，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊(duì)伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開展授課、德育工作時(shí)，能夠提高教育內(nèi)容的針對性、現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性，避免大而空的泛泛之談，切實(shí)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

建設(shè)高雅校園文化，營造良好的教育氛圍。校園文化是高校大學(xué)生身邊的人文環(huán)境，良好的校園文化是一種潛移默化的教育力量，對大學(xué)生的思想、情感、道德等人文素養(yǎng)有熏陶作用。因此，高校要結(jié)合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地理優(yōu)勢，積極開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽、文化周教育活動(dòng)；邀請傳統(tǒng)文化教育專家學(xué)者，舉辦傳統(tǒng)文化講座；組織當(dāng)?shù)貧v史文化名人故居游覽，并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫有關(guān)論文；鼓勵(lì)學(xué)生開展相關(guān)主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立實(shí)踐基地。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)制度建設(shè)，建設(shè)傳統(tǒng)文化教育工作長效機(jī)制，形成以傳統(tǒng)文化為主題的濃厚校園文化氛圍。

篇3

【關(guān)鍵詞】中國；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價(jià)值

文化的發(fā)展過程有其內(nèi)在的生長規(guī)律性，可以說，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化具有一條不可分裂的潛在紐帶，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的生長點(diǎn)和穩(wěn)固基石，人類任何一種文化不是憑空捏造出來的。我國傳統(tǒng)文化可以說是以儒家文化為根基，以儒、道、釋三家結(jié)合并逐步發(fā)展，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張把重視個(gè)體的情感上升到集體主義、愛國主義情感。誠然，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也有特殊性并在現(xiàn)代化的過程中彰顯她應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。國人要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化以人為本、內(nèi)圣外王、貴和尚中的基本精神，弘揚(yáng)天人合一、人際和諧的人生觀，促進(jìn)文化軟實(shí)力的提升和文化產(chǎn)業(yè)繁榮的良性循環(huán)。

我國傳統(tǒng)文化具有博大深邃、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的特點(diǎn)，具體主要是“中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)可以大致分為以下四個(gè)主要的方面：重視人生和入世的人文思想；重視綱常倫理的道德教化；重視中庸和諧的處世哲學(xué)；重視的堅(jiān)韌頑強(qiáng)文化性格?！庇麣v史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中，大加贊揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育形成的世界精神，能夠成為世界統(tǒng)一的核心力量。不管是在國家興盛的時(shí)期，還是在國家衰落的時(shí)期，中國人都能一如既往的弘揚(yáng)這種精神。所以，他預(yù)言，中國人和東亞各民族的大力合作，可能將在未來人類統(tǒng)一過程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是線性的、機(jī)械的復(fù)古和盲目地照搬，必須根據(jù)文化的特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)際狀況不斷創(chuàng)新、改造。文化的發(fā)展必須重視“創(chuàng)新”這個(gè)源源不竭的動(dòng)力，張岱年先生曾指出，“我們主張綜合中西文化之長以創(chuàng)新文化，并不是說對于中西文化可以東取一點(diǎn)、西取一點(diǎn)，勉強(qiáng)拼湊起來：綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創(chuàng)建新的文化體系的過程?！?樹立創(chuàng)新、和諧的科學(xué)文化發(fā)展觀。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造國民良好的人格素養(yǎng)和提升我國文化軟實(shí)力

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子、賢人、圣人的人格追求，主張“反身而誠”、“盡心知性知天”、“天人合一”， 主張從小事做起，多做善事，不做損人利己、危害社會(huì)和集體的事情，培育高尚的道德情操。人們要接受自由、公正等人類近代基本理念，然后重新闡釋自己的仁、義、禮、智、信、忠、孝等觀念。季羨林指出：“中國人向來強(qiáng)調(diào)‘有容乃大’，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大?！睂Υx利關(guān)系上，“以義節(jié)利”或以義節(jié)欲，孔子曾經(jīng)指出，“君子唯義而已矣，何必日利？”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；第二階段是宋明儒家，把重義輕利推向極端，主張“存天理，滅人欲”，具有明顯的禁欲主義色彩。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)引領(lǐng)潮向，盡展風(fēng)流。指出，“當(dāng)吾國文明全盛之時(shí)，泱泱國風(fēng)，為東洋諸國所表則?；h(yuǎn)古，則有重譯之來朝。洎乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭譴子弟來學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國之典謨。紙貴雞林，以覘詩人之聲價(jià)。猗歟盛哉！大國之風(fēng)也”。我們要提升國民素養(yǎng)和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并且不斷提升國家形象，只有這樣，才能提升我國的文化軟實(shí)力。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然也有空談心性，追求出世的思想，但從總體來說，中國傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用和實(shí)事求是精神。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為我國的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，陳寅恪曾認(rèn)為：中國古人素擅長政治及實(shí)踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實(shí)用，不究虛理，其長處短處均在此。長處即修齊治平之旨；短處即實(shí)事利害只得失，觀察過明，爾乏精深遠(yuǎn)大之思。

傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨(dú)厚的條件。開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)生化，應(yīng)轉(zhuǎn)變政府的管理方式。文化從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，政府的職能主要是制定合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)文化市場秩序，確保公平競爭，提供信息服務(wù)等。政府文化部門要從這種轉(zhuǎn)變中提高效率，文化企業(yè)要從這轉(zhuǎn)變中獲得市場的主體地位。其次，要培育和發(fā)展一批有品牌、有規(guī)模、有參與世界文化市場競爭的具有核心競爭力的企業(yè)。只有靠文化產(chǎn)品和服務(wù)才能分割文化市場的蛋糕，而只有真正作為市場主體的有核心競爭力的文化企業(yè)才能生產(chǎn)出具有獲取文化市場的大塊蛋糕的文化產(chǎn)品和服務(wù)。揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個(gè)產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M] .廣西師范大學(xué)出版社，2005

[2]（[英]湯因比，[日]池田大作著，旬春生，朱繼征，陳國梁譯.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司，1985

[3]張岱年全集（第一卷）[M]，河北人民出版社，，997年版，第63頁

[4]季羨林：東學(xué)西漸與‘東化’，光明日報(bào) [N].2004 年 12 月 23 日

[5]著；耿云志，宋廣波編.學(xué)問與人生（新編文選）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.12

[6]轉(zhuǎn)引侯才、張瑞芳.哲學(xué)與中華民族精神內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，科學(xué)社會(huì)主義[J].2007 年第2 期

[7].從反思到文化自覺和交流，讀書[M].北京：三聯(lián)書店，1998（11）.

篇4

關(guān)鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合

新時(shí)期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運(yùn)用和有效鏈接，對加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育工作具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。［1］研究表明，對于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強(qiáng)審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對于學(xué)校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育工作開展的精神動(dòng)力和思想保證，是學(xué)校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不少中小學(xué)紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對學(xué)生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學(xué)特別重視利用校園文化建設(shè)來推進(jìn)傳統(tǒng)文化育人工作，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅(jiān)持怎樣的價(jià)值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實(shí)際效果，本文對此進(jìn)行一些探討。

1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位

校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認(rèn)同的校園文化就僅僅是被懸置的符號(hào)，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)傳承與意義生成也會(huì)失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實(shí)現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實(shí)現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點(diǎn)：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應(yīng)該展示學(xué)校的辦學(xué)理念。人格化的學(xué)校應(yīng)該具有獨(dú)特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會(huì)的地域特點(diǎn)、民族特色的同時(shí)，還要彰顯獨(dú)特性質(zhì)的辦學(xué)理念，而這個(gè)理念應(yīng)該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價(jià)值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊(yùn)。我們說，物化的形式或許可以改變一個(gè)人、一個(gè)地方的生活習(xí)慣，但是思想才是一個(gè)人、一種文化能看多廣能走多遠(yuǎn)的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化性格。校學(xué)生的文化性格是學(xué)生對傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值取向、豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵、增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標(biāo)，從而讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕碧烊话▽W(xué)校中的教師，教師除了擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對他們的專業(yè)知識(shí)有基本的要求，還對他們的文化底蘊(yùn)提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實(shí)現(xiàn)文化育人的過程。當(dāng)今的學(xué)校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會(huì)與時(shí)代背景，督促著教育者用毅力、用夢想、用靈魂去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時(shí)，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學(xué)需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強(qiáng)的生命力，反過來校園文化對傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴(yán)與信仰。

2意義生成：扎根學(xué)生生活世界

傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務(wù)自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號(hào)化之后往往容易給人一種遠(yuǎn)離生活世界的感覺。中小學(xué)在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號(hào)的形式存在，而應(yīng)該是為了影響學(xué)生當(dāng)下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童在理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義的前提下更容易習(xí)得知識(shí)。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識(shí)意義和價(jià)值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實(shí)現(xiàn)意義生成，需要注意兩個(gè)個(gè)問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學(xué)校機(jī)械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號(hào)，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴(yán)肅性，但是卻完全是學(xué)生生活世界。所以，學(xué)校一定要考慮學(xué)生的視角，以學(xué)生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學(xué)生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學(xué)生的實(shí)際參與。如果學(xué)校認(rèn)為學(xué)生只是涉世不深的孩子，對傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學(xué)生的參與，那就必然會(huì)讓學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學(xué)校在文化建設(shè)的時(shí)候?qū)ｉT留有學(xué)生專區(qū)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己對文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學(xué)生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在生活世界中實(shí)踐文化。我們認(rèn)為，學(xué)校通過實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚(yáng)文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)質(zhì)上也是人生教育，讓文化進(jìn)入并影響學(xué)生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)生的生活世界，就有可能激蕩學(xué)生的心靈，并影響學(xué)生的思想和行為，影響學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和未來。

3橫向關(guān)聯(lián)：挖掘地方文化資源

當(dāng)我們談及傳統(tǒng)文化的時(shí)候，往往理解為是國家傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國家層面被分享的國家傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化。［4］前者是指作為一個(gè)政治實(shí)體的國家內(nèi)的各民族各階層所共同認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范、社會(huì)制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內(nèi)人們在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族或者地域特點(diǎn)的地方文化。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與學(xué)校和學(xué)生所生活的區(qū)域緊密聯(lián)系，對學(xué)生的生活影響更大，而且因?yàn)橹腥A文化多元一體，地方文化往往與國家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，從這個(gè)意義上將，地方文化也是理解國家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。所以在校園文化建設(shè)中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯(lián)系，還應(yīng)該注重與地方文化的橫向關(guān)聯(lián)。學(xué)校始終只是一個(gè)連接的紐帶，學(xué)校教育的最終目的還是將學(xué)生們培養(yǎng)成才，并輸送到社會(huì)，為建設(shè)更加和諧美好的社會(huì)做貢獻(xiàn)，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會(huì)變遷使得很多學(xué)校在建設(shè)過程中盲目注重普遍性知識(shí)的記憶，而忽略了社會(huì)之間的地域差異性和文化特殊性，導(dǎo)致了校園文化建設(shè)割裂了與地方資源的聯(lián)系。社會(huì)中可資利用的資源遠(yuǎn)比我們想象的要多得多，變遷的社會(huì)帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會(huì)的文化也是屬于整個(gè)中華民族社會(huì)的文化，它通過參與校園文化的建設(shè)，既能夠平等、和諧地促進(jìn)學(xué)校師生接受現(xiàn)代教育，并將先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)與地方文化融合，也能夠讓民族學(xué)生、家長逐漸認(rèn)同并接受現(xiàn)代教育理念。與此同時(shí)，社會(huì)中的民族資源的參與還能夠?yàn)閷W(xué)校提供新鮮的、多層次的校園文化建設(shè)理念。校園文化將優(yōu)質(zhì)的地方文化資源納入建設(shè)視野，可以極大提升民族師生的社會(huì)主人翁意識(shí)，使民族地區(qū)的教育工作者能夠更加主動(dòng)地投身到教育教學(xué)改革的實(shí)踐過程中去，對整個(gè)文化教育環(huán)境改善起著積極健康的作用。當(dāng)然，在這一過程中，學(xué)校還要積極努力地改變部分家長傳統(tǒng)而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵(lì)家長共同參與校園文化建設(shè)，從而提升家長、社會(huì)對孩子教育的參與和關(guān)心，從根本上實(shí)現(xiàn)地方文化與校園文化的穩(wěn)步整合。要知道，民族地區(qū)的校園文化建設(shè)絕不是一種文化單向地、簡單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機(jī)融合與共榮共生。

4潛移默化：重視學(xué)生思想陶冶

傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個(gè)國家和民族文化性格的集中體現(xiàn)，在校園文化建設(shè)過程中，我們要注重傳統(tǒng)文化四個(gè)層面的相互聯(lián)系、相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌共建，還要特別重視對學(xué)生的思想陶冶，讓傳統(tǒng)文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學(xué)生認(rèn)同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內(nèi)而外地有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神與行為方面的相互聯(lián)結(jié)。要讓傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行思想陶冶不能生硬灌輸而應(yīng)該潛移默化潤物無聲。灌輸式的教育只能讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)而很難改善價(jià)值觀。在這一過程中需要注意四個(gè)方面的問題。第一、高度重視對傳統(tǒng)文化的解讀。傳統(tǒng)文化生長于過去，當(dāng)下的學(xué)生已經(jīng)不熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，有可能會(huì)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，文化解讀才更有利學(xué)生明白文化的內(nèi)涵和價(jià)值，尤其是讓學(xué)生明白文化在當(dāng)代的生命力，讓學(xué)生在理解文化的厚重與實(shí)用的同事增強(qiáng)文化的認(rèn)同、內(nèi)化文化的價(jià)值。第二、創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以利用經(jīng)典誦讀活動(dòng)、傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識(shí)層面掌握，與此同時(shí)，還可以通過多種形式讓學(xué)生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的存在，并自覺在改善學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，確定人生理想等方面踐行傳統(tǒng)文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學(xué)校通過對資源的優(yōu)化和合理配置，讓傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)有的教育資源整合，充分發(fā)揮教育的導(dǎo)向、塑造、陶冶等功能，通過對年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)變，從基礎(chǔ)開始培養(yǎng)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的真正力量。第四、讓學(xué)生正確理解傳統(tǒng)文化與多元文化的關(guān)系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，傳統(tǒng)文化與校園文化整合的過程中要幫助學(xué)生樹立兼容并包的思想。

參考文獻(xiàn)

［1］沈建華．傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接［J］．教育研究，2015（11）：25－29＋48．

［2］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實(shí)與超越［M］．中央文獻(xiàn)出版社，2015：26－42．

［3］盧德生．從普遍境域到特殊境域：學(xué)校民族文化傳承的路徑探析———基于生活世界現(xiàn)象學(xué)的視角［J］．民族教育研究，2016（06）：123－128．

［4］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實(shí)與超越［M］．中央文獻(xiàn)出版社，2015：23．

篇5

關(guān)鍵詞：；當(dāng)代中國；中國文化；實(shí)踐；社會(huì)

一、與中國

從文化角度上看，思想是西方文化的產(chǎn)物，具有西方文化的思維特點(diǎn)，但思想關(guān)注于人類世界的命運(yùn)和價(jià)值。深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)要求遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的歷史尺度，即關(guān)注歷史發(fā)展的具體階段及具體實(shí)踐，使人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

具有整體性的屬性特征，這就決定了具有科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性、階級(jí)性等本質(zhì)屬性。表現(xiàn)為是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證法與唯物思想的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物的歷史觀的統(tǒng)一。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，關(guān)注時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，具有大眾的人本主義思想和情懷，并不是遠(yuǎn)離人民大眾的純粹的思想理論，因此，是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

二、中國化與中國傳統(tǒng)文化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化重要的文化根基，因此，中國化不應(yīng)拋離中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻只限于的基本原理與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。因此，中國化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及怎樣結(jié)合是關(guān)乎當(dāng)代中國文化建設(shè)能否持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵問題。

中國五千年優(yōu)秀的歷史文明構(gòu)成了中國化的重要思想基礎(chǔ)。的革命性與批判性的特征要求中國化的要學(xué)會(huì)在批判的繼承中對待中國傳統(tǒng)文化，使中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)既與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，又批判地發(fā)展、

創(chuàng)新。中國化要求我們運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)、方法對待中國的傳統(tǒng)文化，著眼于時(shí)代的要求，著眼于人民大眾的呼聲去弘揚(yáng)繼承和批判發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，立足實(shí)踐為之注入新的活力。因此，可以說承擔(dān)著對中國傳統(tǒng)文化繼承、超越、重建的歷史重任。

三、與中國特色社會(huì)主義文化

中華傳統(tǒng)文化有著它特有的包容性，即、兼收并蓄，使得中國化有著廣泛的大眾基礎(chǔ)，由此，我們進(jìn)一步立足當(dāng)代中國文化建設(shè)的實(shí)踐，運(yùn)用的立場、方法正確客觀地對待中國的傳統(tǒng)文化，對之深入地挖掘弘揚(yáng)、批判發(fā)展、創(chuàng)新重構(gòu)一種真正意義的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色社會(huì)主義文化，以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，在當(dāng)代激烈的文化激蕩中能夠堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義文化道路。

是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說，因此，從人的解放和發(fā)展來解讀與社會(huì)觀、國家觀的關(guān)系，便可深入地理解以人為本構(gòu)建社會(huì)的理念。人是構(gòu)成社會(huì)的主體，所以構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人為本的思想原則是中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。當(dāng)代文化建設(shè)的過程中，由于受到中國傳統(tǒng)落后文化和腐朽文化遺留的影響，加之市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的弊端以及改革開放向西方敞開大門隨之不良文化的侵蝕，使當(dāng)代文化發(fā)展雖色彩斑斕、異彩紛呈，又呈現(xiàn)出一些不令人滿意的文化現(xiàn)象，這是文化建設(shè)進(jìn)程中文化發(fā)展的博弈。而一直堅(jiān)持的以人為本，要求我們要平等地維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，解決公民權(quán)利被侵害和踐踏的問題，這其實(shí)正是當(dāng)下解決社會(huì)矛盾重大現(xiàn)實(shí)問題的一把金鑰匙。公民在變化，公民社會(huì)也在不斷地成長，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，也是時(shí)展的必然。它們的成長和成熟對于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)的意義重大。因此，發(fā)展教育事業(yè)，提升國家科學(xué)技術(shù)水平，開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，開展思想道德建設(shè)，把它作為中心環(huán)節(jié)來抓，發(fā)揮先進(jìn)模范的榜樣示范作用，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以提升公民素養(yǎng)是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

四、文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

從文化形成和發(fā)展的長期過程來看，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)造，這就需要進(jìn)一步分析文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

文化概念是“相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”，包括意識(shí)形態(tài)部分，如信仰、理念等，和非意識(shí)形態(tài)部分，包括科學(xué)、技術(shù)等，并且不斷處于發(fā)展的模式當(dāng)中。這種發(fā)展模式由多種要素構(gòu)成，有它自身的發(fā)展模式，也包括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、人等等的發(fā)展模式。很顯然，文化離不開它周圍和自身的發(fā)展環(huán)境，同樣，這些要素的發(fā)展也離不開文化的指引，因此，在當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等社會(huì)發(fā)展離不開先進(jìn)文化的指引。

經(jīng)濟(jì)無疑是中國發(fā)展模式中最重要的因素，而今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化功能和文化發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素更加密切，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出。因此，從某種意義上說，經(jīng)濟(jì)決定著文化的功能，文化給經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大的影響，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化離不開發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)，提升中國的綜合國力，同樣，文化與政治相互影響、相互交融也越來越強(qiáng)。正如恩格斯所說“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯(cuò)綜復(fù)雜。”因此，談?wù)摦?dāng)代中國文化的發(fā)展也好，沖突矛盾也好，應(yīng)該學(xué)會(huì)跳出文化自身的維度，應(yīng)從更廣闊的視角去理解和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，抓住文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，或許能獲得更加精準(zhǔn)的理解和認(rèn)知，這正是的哲學(xué)思維。

“猶如高飛的風(fēng)箏，線永遠(yuǎn)攥在人的手中一樣，人類文明的一切樣式包括藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等作為獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門，它們雖然都是‘自由的精神生產(chǎn)’的不同表現(xiàn)形式，都有著時(shí)代根源，它們雖然看似超越了時(shí)空，卻無不扎根于生活和時(shí)代的深處?！币虼?，文化發(fā)展雖然具有相對獨(dú)立性，有著它獨(dú)有的運(yùn)行軌跡，但它始終受制于它所屬的那個(gè)時(shí)代，這是貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

篇6

關(guān)鍵詞：工科；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意義

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大功能之一。中國傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對象之一，深刻指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)功能的題中應(yīng)有之義。在全國高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國工科在校生數(shù)量總計(jì)約1072萬，位居世界第一，無疑工科大學(xué)生是我國大學(xué)生中最大的一個(gè)群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對較少，同時(shí)由于工科大學(xué)生長期接受工科教育所形成的重視實(shí)用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識(shí)到作為工科學(xué)生加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的四個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，解讀對他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛國基因

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：中國傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時(shí)尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對比的則是中國傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來乍到式的體驗(yàn)，而是得到了全方位的融入。二是由于中國歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識(shí)體系都來自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識(shí)點(diǎn)為主的應(yīng)試教育，對中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進(jìn)入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無法補(bǔ)上對中國傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的意義。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時(shí)代和社會(huì)加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會(huì)現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨(dú)有現(xiàn)象。在全球化時(shí)代下，世界各國文化交流極度深化，西方文化話語權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂?！皞鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨(dú)立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個(gè)體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動(dòng)搖個(gè)體愛國的核心價(jià)值觀。對于接受技術(shù)知識(shí)本身就多于人文藝術(shù)知識(shí)、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會(huì)更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價(jià)值取向?qū)颐褡宓挠绊懸沧畲?。因此，加?qiáng)工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：中國傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對于知識(shí)價(jià)值判斷的坐標(biāo)是以“實(shí)用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來解決問題。以更為高遠(yuǎn)的工科視野思維來審視人文科學(xué)，會(huì)肯定人文學(xué)科對科學(xué)產(chǎn)生與進(jìn)步的影響，但對于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實(shí)用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實(shí)際可見的效用價(jià)值。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識(shí)和精神財(cái)富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會(huì)科學(xué)則代表價(jià)值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)、所研究的對象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價(jià)值所在———解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對于工科大學(xué)生而言，以獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會(huì)更為貼近。例如最為典型的“儒道互補(bǔ)”心態(tài)，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補(bǔ)的人生價(jià)值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時(shí)采取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，能夠安于平淡和自得?！斑@種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換?！睂τ谝越鉀Q實(shí)際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國古典詩詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)韻味、虛實(shí)，無不都體現(xiàn)出獨(dú)特的中國風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對于以面對枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲(chǔ)備管理經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競爭力在工程技術(shù)，用不上中國傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實(shí)用”為價(jià)值坐標(biāo)來衡量中國傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠(yuǎn)的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識(shí)范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)對管理進(jìn)行優(yōu)化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，有許多內(nèi)容可從中國傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識(shí)的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對未來走上管理崗位將是一種極大的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識(shí)點(diǎn)。一是要善于活用中國傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗(yàn)，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實(shí)中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗(yàn)。清代開國與皇太極等人大量運(yùn)用小說《三國演義》中的計(jì)謀不無關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語?子路》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記•中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補(bǔ)充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識(shí)

篇7

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文化自覺；文化自信；斷層

中國分類號(hào)：G455

文化自覺和文化自信是總書記在十中再次確立的我國文化建設(shè)的發(fā)展課題，實(shí)現(xiàn)文化自覺與樹立文化自信已成為我國21世紀(jì)中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，作為當(dāng)代優(yōu)秀文化的集結(jié)著、實(shí)踐者和創(chuàng)新者，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責(zé)任與期待。但是，從大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀來看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點(diǎn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來面對傳統(tǒng)文化與外來文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與文化自信，這是我國高校教育急需解決的一大課題。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺與文化自信的基石

“文化自覺”是先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對文化生命力的信念和信心。

文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。

但同時(shí)，伴隨著民族興衰、國運(yùn)沉浮，我們在對待自身文化的態(tài)度上，不時(shí)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響?，F(xiàn)在，世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對待別人的文化，充分認(rèn)識(shí)中國文化的獨(dú)特優(yōu)勢和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求。

中國作為世界四大文明古國之一，歷史悠久，文化博大精深。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的民族瑰寶，是中華民族歷史的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“國以人為本”的民本思想；中國傳統(tǒng)文化注重為人之道，強(qiáng)調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強(qiáng)調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“和為貴，和而不同”、“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國傳統(tǒng)文化的精髓作為人類文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進(jìn)程中熠熠生輝。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學(xué)生文化自覺的出發(fā)點(diǎn)，又是文化自信的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)文化自覺必須以文化反思為前提，文化自覺與文化自信必須建立在對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認(rèn)識(shí)與熟知的基礎(chǔ)之上。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)中國大學(xué)生文化自覺與自信的基石。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)大學(xué)生人群中的斷層問題

任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化。文化是人類基于自覺意識(shí)的靈感迸發(fā)、情感表達(dá)、觀念創(chuàng)新，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到現(xiàn)階段，文化對人類的影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。

在高等教育大眾化、信息全球化的當(dāng)代，人與人的交流、外來文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強(qiáng)、增多。然而，隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，處于改革開放思潮中社會(huì)新技術(shù)、新思潮的前沿群體――大學(xué)生，在外來文化的沖擊下，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。

新世紀(jì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想的形成對中國文化建設(shè)事業(yè)來說至關(guān)重要。但是，從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導(dǎo)致大學(xué)生對本土文化的不認(rèn)同、不自信。試想，對于一個(gè)對本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛自己的民族？

對文化內(nèi)涵的模糊化、對文化思想體系的無序化，影響著當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與自信的樹立。在我國高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來的社會(huì)精英逐漸淡忘了中國傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對西方外來文化的追逐中，忽視了對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之下衍生的卻是對外來文化不分良莠地盲目崇拜與對自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機(jī)及道德問題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與核心價(jià)值觀的錯(cuò)位。

三、新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信實(shí)現(xiàn)路徑分析

大學(xué)生的文化自信是建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自信首先需要對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對自己的文化堅(jiān)守堅(jiān)信，在多元文化下，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代新文明。基于此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使當(dāng)代大學(xué)生了解本民族文化，樹立文化意識(shí)，始終保持對文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同。

立足現(xiàn)實(shí)教育條件、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，這是近幾年我國教育體制領(lǐng)域大力推進(jìn)的一種培養(yǎng)大學(xué)生人格信仰的項(xiàng)目。以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛國精神、進(jìn)取精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神為核心的人為精神的培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，高等院校應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，轉(zhuǎn)變觀念，改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，從實(shí)踐角度創(chuàng)建大學(xué)生文化知識(shí)思想結(jié)構(gòu)，樹立全新的文化自覺與文化自信。

（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)

人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過程。從目前高校對各類人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位來看，基本都是從專業(yè)培養(yǎng)角度進(jìn)行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會(huì)被歸結(jié)為是對政治、思想層面的要求，因而在課程設(shè)計(jì)上這一培養(yǎng)目標(biāo)通常由政治思想課程的設(shè)置來實(shí)現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這種定位所體現(xiàn)的正是對大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個(gè)口號(hào)存在了。因此，樹立大學(xué)生的文化自覺和文化自信，首先要革新觀念，重新對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位，凸顯對人文精神的培養(yǎng)要求。

（二）根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的斷層，歸根結(jié)底是長期以來功利性的教育模式下導(dǎo)致的青年群體對傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺與文化自信的樹立必須建立在對本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎(chǔ)之上，沒有基本的認(rèn)知，就不可能有普遍的認(rèn)同。因此，對于大學(xué)生文化自覺與文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，改革課程設(shè)置，研發(fā)并增加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過課程設(shè)置的方式對學(xué)生提出學(xué)習(xí)要求，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。

此外，高校還應(yīng)該通過校園文化活動(dòng)，提倡、鼓勵(lì)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實(shí)踐活動(dòng)：通過校園網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)、討論或開展師生對話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢；通過學(xué)生活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開展古典詩詞朗誦會(huì)、演講比賽，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力；通過邀請國學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動(dòng)的開展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化的精神，使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，使他們的社會(huì)使命感增強(qiáng)，民族文化底蘊(yùn)得到全面提升。

（三）追尋歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)故土情懷

任何一個(gè)時(shí)期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會(huì)勾起人類對往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹立文化的自覺與自信。以中華民族的歷史脈絡(luò)為路徑、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信的樹立同樣也離不開歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的浩瀚泉源。樹立大學(xué)生文化自信還應(yīng)當(dāng)通過歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認(rèn)同。據(jù)此，高?？梢酝ㄟ^以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍(lán)本的歷史知識(shí)競賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀(jì)錄片、游覽博物館等形式進(jìn)行歷史文化疏導(dǎo)，開啟校園文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。

（四）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)大學(xué)生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握

路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個(gè)高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本任務(wù)融入國民教育建設(shè)的過程中，使得當(dāng)代大學(xué)生樹立文化自信意識(shí)，主動(dòng)地探索中國傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。

高度的文化自覺與文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。高校在推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場為導(dǎo)向，在課程設(shè)置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學(xué)課程的設(shè)置和市場的需要緊密的結(jié)合起來，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學(xué)生牢固樹立對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信，在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]云杉.《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)――對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》.紅旗文稿，2010年第15期

[2]溫立強(qiáng).《中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想教育的開展》.山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第2期

[3]朱萌、張立成.《大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析》.思想教育研究，2011年第11期

篇8

[關(guān)鍵詞]真寫作；語文學(xué)科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構(gòu)建；文化傳承

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）03-0016-01

目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導(dǎo)高考作文應(yīng)該把“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”相結(jié)合。這看起來似乎很有道理，但其結(jié)果是學(xué)生不再注重自己的情感體驗(yàn)，而去追求所謂的“藝術(shù)真實(shí)”，到最后卻連“藝術(shù)真實(shí)”也失去了，因?yàn)椤八囆g(shù)真實(shí)”也是建立在“生活真實(shí)”的基礎(chǔ)上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當(dāng)今提倡的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。

為此，我們提倡學(xué)生作文的“真寫作”， 這對學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益?！罢鎸懽鳌本褪沁x擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，抒發(fā)出自己真實(shí)的感情體驗(yàn)，以情動(dòng)人，以格感人，以理服人。自我寫作動(dòng)機(jī)、真情實(shí)感、鮮明個(gè)性、創(chuàng)意表達(dá)是“真寫作”的主要特征。對于高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認(rèn)同以下說法，它包括四個(gè)方面：語言構(gòu)建與運(yùn)用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。“真寫作”與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)的。

一、“真寫作”帶領(lǐng)學(xué)生感悟真實(shí)情感，這是學(xué)生審美鑒賞的開始

審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學(xué)生的真實(shí)情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學(xué)生的真情實(shí)感從哪里獲得呢？

1.學(xué)生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生在生活中要善于捕捉閃光點(diǎn)，尋找內(nèi)心真實(shí)的生活體驗(yàn)，這樣的感情才是個(gè)性的，獨(dú)一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學(xué)生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學(xué)生會(huì)把爬山過程的曲折與情感起伏結(jié)合起來表達(dá)，抓住個(gè)性內(nèi)容，借爬山表達(dá)自己的獨(dú)特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。

2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來。”學(xué)生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗(yàn)就被進(jìn)一步強(qiáng)化了；或者先從書本上體會(huì)了這種情感，當(dāng)自己有了類似的真實(shí)體驗(yàn)，那么對這種體驗(yàn)也就不會(huì)“視而不見了”。讀書體驗(yàn)和生活體驗(yàn)相互補(bǔ)充，感性經(jīng)驗(yàn)和理性思考相結(jié)合，會(huì)使中學(xué)生對生活的感受更加深刻和立體。

二、“真寫作”對學(xué)生語言構(gòu)建和運(yùn)用提出了更高的要求

1.“真寫作”要求學(xué)生恰當(dāng)表達(dá)自己的情感。不同的情感，其表達(dá)方式與特色不一樣?？鞓返那楦?，語言如跳動(dòng)的山泉，和煦的春風(fēng)，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達(dá)方式及修辭手法的運(yùn)用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。

2.“真寫作”要求學(xué)生把真情實(shí)感表達(dá)得有個(gè)性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學(xué)生的記憶力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力等。語文學(xué)科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學(xué)生對語言文字的感悟能力。課堂教學(xué)中，應(yīng)把閱讀和寫作結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生不僅理解情感、碰撞思想，更要學(xué)習(xí)表達(dá)，鍛煉表達(dá)。再次鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個(gè)性表達(dá)情感；鼓勵(lì)學(xué)生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。

三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承

篇9

戲曲，作為“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)的先行示范，生動(dòng)地將音樂、詩歌、舞蹈、服飾等藝術(shù)結(jié)合于一體，有著其他藝術(shù)無法替代的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報(bào)國、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著積極的引導(dǎo)作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道路上，傳統(tǒng)戲曲文化育人成為必不可少的一部分。

實(shí)施“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)

2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結(jié)合現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，以青少年喜愛的動(dòng)漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動(dòng)漫版《小學(xué)生學(xué)戲曲》、《幼兒版戲曲動(dòng)漫畫冊》等教輔讀本；捐贈(zèng)書籍和20萬套戲曲動(dòng)漫光盤；活動(dòng)中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺(tái)覆蓋近170萬學(xué)生、對千名藝術(shù)類教師和少先隊(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行了培訓(xùn)。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計(jì)劃將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)（湖南模式）在全國10～15個(gè)省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。

“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)聯(lián)合中國教育科學(xué)研究院專家對教學(xué)方面進(jìn)行指導(dǎo)，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學(xué)校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時(shí)，也提高了他們的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺(tái)、《人民日報(bào)》（海外版）、《人民政協(xié)報(bào)》、《中國文化報(bào)》等主流媒體先后多次對活動(dòng)進(jìn)行專題報(bào)道，在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。

優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護(hù)和傳承人之間的延續(xù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結(jié)合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動(dòng)漫為載體，將戲曲文化引進(jìn)校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。

研發(fā)“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”

2006年，民進(jìn)中央向全國政協(xié)遞交了《關(guān)于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進(jìn)湖南省委會(huì)主委謝勇提出《關(guān)于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護(hù)基地》的建議。文化部在答復(fù)中指出：“通過學(xué)校教育、社會(huì)教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時(shí)代相融合。”為提升孩子學(xué)習(xí)戲曲的興趣，在中國藝術(shù)研究院專家的指導(dǎo)和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺(tái)和新媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨(dú)特藝術(shù)形式――戲曲動(dòng)畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動(dòng)漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強(qiáng)動(dòng)漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機(jī)動(dòng)漫大賽銀獎(jiǎng)等殊榮?！爸袊鴳蚯?jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”現(xiàn)已成為全國具有獨(dú)特性、唯一性的品牌。

建議推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)

將具有鮮明的民族特色、時(shí)代特征和地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項(xiàng)需要全社會(huì)共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應(yīng)該引起國家層面的高度重視。為此建議：

1.政府組織文化、教育專家對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)界定。制定從幼兒園到大學(xué)等不同階段的課程、課時(shí)、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)和評價(jià)體系。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)納入義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。采取動(dòng)畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育融入相應(yīng)課程。

2.將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)納入公共財(cái)政保障范圍，建立專項(xiàng)事業(yè)經(jīng)費(fèi)。整合文化資源進(jìn)入學(xué)校，開展學(xué)校教育資源與文化藝術(shù)素質(zhì)兩大培訓(xùn)。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”的經(jīng)驗(yàn)，在文學(xué)、書法、繪畫、民間技藝等相關(guān)領(lǐng)域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。

3.對“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”動(dòng)畫制作提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，將已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進(jìn)行創(chuàng)造性地普及推廣。通過在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，將民族精神與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新文化傳承品牌和大眾普及方式。

篇10

[關(guān)鍵詞]先進(jìn)文化 反腐倡廉

以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，切實(shí)發(fā)揮先進(jìn)文化在企業(yè)反腐倡廉建設(shè)中的導(dǎo)向作用，是貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神的內(nèi)在要求，是推進(jìn)武鋼三次創(chuàng)業(yè)、實(shí)施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略的客觀需要，對于科學(xué)構(gòu)建懲防體系，全面提升武鋼反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化水平，推進(jìn)武鋼黨風(fēng)廉政建設(shè)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 先進(jìn)文化的引領(lǐng)功能

1．導(dǎo)航功能。先進(jìn)文化包含先進(jìn)的精神理念、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，引領(lǐng)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對弘揚(yáng)正氣、促進(jìn)廉政、遏制腐敗起到積極促進(jìn)作用，并為反腐倡廉活動(dòng)有效開展?fàn)I造良好文化輿論氛圍。

2．輻射功能。先進(jìn)文化一旦形成固定模式，不僅對企業(yè)職工產(chǎn)生影響，在企業(yè)內(nèi)部發(fā)揮作用，而且還會(huì)通過各種渠道對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其輻射功能十分強(qiáng)大。先進(jìn)文化以科學(xué)理論為先導(dǎo)，引領(lǐng)職工樹立正確的理想信念，在企業(yè)形成敬廉崇潔濃厚氛圍，使職工提起腐敗就深惡痛絕。

3．聚合功能。當(dāng)一種價(jià)值觀被企業(yè)的職工認(rèn)同后，就會(huì)成為一種粘合劑，從各方面把企業(yè)的成員凝聚和團(tuán)結(jié)起來，形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力。先進(jìn)文化能夠凝聚職工形成反腐倡廉合力，為構(gòu)建風(fēng)清氣正和諧企業(yè)奮斗。而腐敗作為一種落后的腐朽文化現(xiàn)象，它損害的是職工群眾的根本利益，最終不為人齒。

4．約束功能。先進(jìn)文化對企業(yè)職工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用，從道德上約束職工行為，規(guī)范職工做“規(guī)定動(dòng)作”。先進(jìn)文化不僅能從思想政治上引領(lǐng)職工的行為，還從風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等層面對人的行為起到約束作用。

5．激勵(lì)功能。先進(jìn)文化激勵(lì)職工奮發(fā)向上。通過先進(jìn)文化的塑造，使職工從內(nèi)心深處產(chǎn)生為企業(yè)拼搏的獻(xiàn)身精神，形成以廉為貴、以廉為美、以廉為樂的價(jià)值取向，從而自覺規(guī)范自己的廉潔從業(yè)行為。

二、 先進(jìn)文化與廉潔文化的關(guān)系

1．廉潔文化是先進(jìn)文化的重要組成部分。判斷一種文化是否先進(jìn)，其標(biāo)準(zhǔn)看它是否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力，是否適應(yīng)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。廉潔文化是在反腐斗爭中形成的，引導(dǎo)人們確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是健康向上的文化形態(tài)，并具有鮮明的時(shí)代特征?！笆晃濉逼陂g，武鋼的企業(yè)文化含有科技、質(zhì)量、品牌、制度、執(zhí)行、思想道德、節(jié)約、安全環(huán)保、廉潔等9個(gè)子文化，引領(lǐng)和助推了武鋼的改革發(fā)展和黨風(fēng)廉政建設(shè)。由此可以看出，先進(jìn)文化包含有廉潔文化，廉潔文化是當(dāng)代企業(yè)先進(jìn)文化的重要組成部分。

2．廉潔文化是先進(jìn)文化在反腐倡廉建設(shè)中的具體體現(xiàn)?！笆晃濉睍r(shí)期，武鋼重點(diǎn)抓了“廉潔武鋼”文化作品展、“廉潔從業(yè)頌”文藝匯演、“廉潔勤政”讀物、“武鋼廉政相關(guān)制度知多少”知識(shí)競賽等廉潔文化創(chuàng)建活動(dòng)，通過歌頌先進(jìn)典型，抨擊弄虛作假、、權(quán)錢交易、行賄受賄等不道德、不廉潔行為，營造“以廉為榮、以貪為恥”的氛圍，推動(dòng)武鋼廉潔從業(yè)、依法經(jīng)營、遵章守紀(jì)風(fēng)氣的形成。武鋼廉潔文化建設(shè)以豐富多彩的文化形式宣傳黨風(fēng)廉政建設(shè)的意義和要求，通過箴言警句、故事新編表現(xiàn)出來，顯現(xiàn)在文學(xué)作品、影視媒體等文化領(lǐng)域。由此證明，廉潔文化是企業(yè)長期黨風(fēng)廉政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，是先進(jìn)文化在反腐倡廉工作中的具體體現(xiàn)。廉潔文化作為當(dāng)今一種先進(jìn)文化現(xiàn)象，既客觀反映了當(dāng)今時(shí)代的企業(yè)現(xiàn)象，又反映出企業(yè)對建設(shè)好清正廉潔的經(jīng)營行為的迫切期望。

3．廉潔文化是先進(jìn)文化在新時(shí)期的創(chuàng)造性發(fā)展。廉潔文化作為先進(jìn)文化在新時(shí)期的創(chuàng)造性發(fā)展，進(jìn)一步豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)容，有力地促進(jìn)了先進(jìn)文化的發(fā)展。先進(jìn)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守。先進(jìn)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。廉潔文化是企業(yè)價(jià)值觀的體現(xiàn)，是一種先進(jìn)文化。我們黨建黨以來，歷代領(lǐng)導(dǎo)集體更是廉潔文化的倡導(dǎo)者和踐行者，將反腐倡廉作為共同的政治追求。創(chuàng)立、豐富和發(fā)展了一系列廉政理論，賦予了廉潔文化嶄新的內(nèi)涵。可以說，廉潔文化既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新的時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，也是對新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的新總結(jié)和新概括，更是對新時(shí)期反腐倡廉實(shí)踐的新探索。

三、 加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)是先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)反腐倡廉建設(shè)的必經(jīng)之路

廉潔文化是先進(jìn)文化核心價(jià)值體系的重要組成部分，發(fā)揮先進(jìn)文化在反腐倡廉建設(shè)中的引領(lǐng)作用，必須由廉潔文化作支撐。

1．突出廉潔文化建設(shè)內(nèi)容。把理想信念、宗旨觀念教育作為廉潔文化建設(shè)的核心內(nèi)容，引導(dǎo)黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把思想道德觀念教育作為廉潔文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。通過黨風(fēng)、黨紀(jì)和示范、警示教育，使黨員干部自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做到廉潔從業(yè)。把廉潔文化素養(yǎng)教育作為廉潔文化建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容。通過形式多樣的主題教育活動(dòng)，讓黨員干部在比對中得出正確的判斷，在親身體驗(yàn)中接受文化的熏陶，從而提高自身的素養(yǎng)、素質(zhì)，自覺做到遵紀(jì)守法。

2．拓展廉潔文化宣傳平臺(tái)。一是加大正面宣傳引導(dǎo)力度，用健康向上的廉潔文化占領(lǐng)思想“陣地”，占領(lǐng)社會(huì)“市場”，形成宣傳廉潔文化的“強(qiáng)勢”，將廉潔理念滲透到職工群眾精神生活中去，使之成為企業(yè)職工的共同精神財(cái)富。二是注重企業(yè)優(yōu)勢，積極推動(dòng)廉潔文化“進(jìn)廠礦、進(jìn)車間、進(jìn)科室、進(jìn)班組、進(jìn)崗位”，通過短信、賀卡、春聯(lián)、臺(tái)歷、寄語箴言、電腦屏保、頌“廉”演講，拓寬廉潔文化受教育群體，使其更具群眾性和影響力。三是發(fā)揮報(bào)刊、電視陣地優(yōu)勢，制作廉潔文化專欄、展播廉政公益廣告，開展廉政訪談、專家論壇，作品展播，使廉潔文化入腦入心。四是用廉潔文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，做好網(wǎng)絡(luò)信息收集研判和處置工作，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，推動(dòng)廉潔文化更快、更廣傳播。

3．雕琢廉潔文化藝術(shù)精品。一是運(yùn)用各種文化形式和藝術(shù)作品，表現(xiàn)武鋼核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，組織創(chuàng)作無愧于歷史、無愧于時(shí)代、具有鮮明武鋼特色的優(yōu)秀作品，讓職工在美的享受中受到鼓舞、得到啟迪。二是把握武鋼企業(yè)文化生活的新特點(diǎn)和職工群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上進(jìn)行探索和創(chuàng)新，在弘揚(yáng)廉政建設(shè)主旋律的同時(shí)堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一，重格調(diào)品位，重寓教于樂。三是發(fā)揮黨校管院人才、陣地兩個(gè)優(yōu)勢和培訓(xùn)、研究、智囊三個(gè)作用，精雕出武鋼企業(yè)特色廉潔文化品牌。

4．加強(qiáng)廉潔文化理論研究。一是不斷深化廉潔文化理論研究，發(fā)揮理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，提高廉潔文化建設(shè)的能力和水平。二是創(chuàng)新思路，積極探索武鋼廉潔文化建設(shè)的有效途徑和方法，把握武鋼廉潔文化建設(shè)的特點(diǎn)、規(guī)律和發(fā)展趨勢，在實(shí)踐中不斷深化對廉潔文化的認(rèn)識(shí)。三是組織理論研討、職工論壇、論文征集等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)職工群眾普遍參與廉潔文化理論研究的積極性，促進(jìn)武鋼廉潔文化建設(shè)交流，共享武鋼廉潔文化成果。

5．創(chuàng)新廉潔文化建設(shè)機(jī)制。堅(jiān)持正面宣傳為主，創(chuàng)新廉潔文化建設(shè)的輿論導(dǎo)向機(jī)制。把廉潔文化建設(shè)納入黨的建設(shè)和文化建設(shè)的整體規(guī)劃，建立廉潔文化分工合作、齊抓共建的責(zé)任機(jī)制、文化作品的創(chuàng)新機(jī)制、群眾參與的組織機(jī)制、項(xiàng)目運(yùn)作的市場機(jī)制、推進(jìn)工作的動(dòng)力機(jī)制，力推廉潔文化建設(shè)深入開展。

四、 先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)反腐倡廉建設(shè)的思考

思考一：先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)反腐倡廉建設(shè)必須正確把握文化反腐與制度反腐的關(guān)系。文化反腐與制度反腐兩者相互依賴、相互促進(jìn)。文化反腐是基礎(chǔ)，制度反腐是保證。推進(jìn)文化反腐，離不開制度的支撐；制度的有效執(zhí)行在很大程度上有賴于風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變；而風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變又要靠制度的剛性約束。多年來，武鋼堅(jiān)持把企業(yè)文化建設(shè)融入到企業(yè)管理、思想政治工作和精神文明建設(shè)的全過程，利用各種媒體整合優(yōu)勢，營造輿論氛圍，擴(kuò)大廣大員工對核心理念認(rèn)知的影響力。重視用先進(jìn)的文化引導(dǎo)人、塑造人，不讓“腐敗文化”有市場。

思考二：先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)反腐倡廉建設(shè)必須正確把握文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系。文化的傳承與文化的創(chuàng)新是相輔相成的，傳承與創(chuàng)新的共同發(fā)展必將促進(jìn)文化的跳躍性發(fā)展，能為促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)文明的進(jìn)步起到重要的作用。中華民族有著五千多年的悠久歷史，其中蘊(yùn)含著大量優(yōu)秀的廉潔文化遺產(chǎn)。要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，挖掘和提煉傳統(tǒng)歷史文化中有價(jià)值的思想資源，以面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的包容心態(tài)，努力建設(shè)有武鋼企業(yè)特色、武鋼企業(yè)風(fēng)格、武鋼企業(yè)氣勢的廉潔文化。近年來，武鋼在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、兼容中外優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，融入時(shí)尚元素，制定并實(shí)施企業(yè)文化建設(shè)戰(zhàn)略，逐步形成具有時(shí)代氣息、健康向上、獨(dú)具特色的企業(yè)文化，不斷提升了武鋼企業(yè)核心競爭力。武鋼的廉潔文化隨同企業(yè)文化一并創(chuàng)建，在武鋼反腐倡廉建設(shè)中起到引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

思考三：先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)反腐倡廉建設(shè)必須正確把握共性與個(gè)性的關(guān)系。廉潔文化既是先進(jìn)的政治文化，也是大眾文化，必須面向企業(yè)和職工。武鋼的企業(yè)文化體現(xiàn)了武鋼傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合、管理文化和精神文化的結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)文化與群體文化的結(jié)合。多年來，武鋼一方面夯實(shí)共性教育，同時(shí)針對不同群體突出個(gè)性教育。對領(lǐng)導(dǎo)干部，重在世界觀、權(quán)力觀和人生觀教育；對一般黨員，重在遵章守紀(jì)、廉潔從業(yè)教育；對干部家屬和子女，重在助廉教育；對普通家庭，重在美德教育；對普通群眾，重在開展喜聞樂見的活動(dòng)，提高他們參與廉潔文化建設(shè)的主動(dòng)性和積極性，有效增強(qiáng)了干部職工對企業(yè)核心理念的認(rèn)同。