導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)與審美的鑒賞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在教學(xué)實(shí)踐中，如能恰當(dāng)?shù)貜奈幕慕嵌惹腥胝n題內(nèi)容，則有可能引發(fā)學(xué)生在審美、感知、體驗(yàn)以及創(chuàng)作同一主題時多方面的各自不同的想法，這比單純從感性認(rèn)識，如欣賞畫面的視覺效果；或者單純從理性分析，如客觀地解構(gòu)畫面的布局兩個方面入手要更為具體生動，有助于幫助學(xué)生縮短和名作之間的距離，讓他們從更為人性化的角度去感受面前藝術(shù)品的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也引發(fā)更為生動、直接的思索。

比如說，欣賞鄭板橋的墨竹。學(xué)生大致會從感性的角度出發(fā)產(chǎn)生這樣的感受：格調(diào)清新、風(fēng)格豪放等等；或接著從理性的解構(gòu)入手，得出這樣的結(jié)論：形態(tài)清瘦挺拔，筆墨簡約流暢……如果說，學(xué)生的欣賞在教師引導(dǎo)后還只能停留在這一階段，那么，這只能說是給學(xué)生強(qiáng)調(diào)了一種視覺或心理上的模棱兩可的感受，或者說，是一次在審美方面的初級體驗(yàn)。只有以這種感受為基礎(chǔ)，并結(jié)合一些文化因素來引導(dǎo)，才可能讓學(xué)生真正走進(jìn)體驗(yàn)的境界中來，并產(chǎn)生與鄭板橋在畫中所追求的相一致的情感共鳴。甚至通過了解其人其畫，進(jìn)而了解當(dāng)時的社會、人文、風(fēng)貌等等。這等于為學(xué)生在通往了解歷史，傳承文明的征途上開了一扇窗戶，通過這扇窗戶，每個學(xué)生都可以看到不一樣的風(fēng)景，因?yàn)檫@扇窗戶是教師提供的，而望世界的眼睛，是學(xué)生自己的。

至于教師在這一引導(dǎo)過程中所加入的一些文化常識，可以是鄭板橋的背景，如他的生活環(huán)境、藝術(shù)經(jīng)歷、為人處世及理想追求等；也可以是當(dāng)時社會背景；或是帶領(lǐng)學(xué)生共同分析鄭板橋的藝術(shù)追求和當(dāng)時的社會情形之間的關(guān)系，等等。總之，要讓學(xué)生盡可能了解到與這幅作品誕生相關(guān)聯(lián)的大大小小的因素，然后讓學(xué)生去感受，去了解面前的這幅作品。這時，他們讀懂的一定不僅僅是一些稍加分析就能得到的表面結(jié)論，而是通過欣賞這幅作品，學(xué)生的審美修養(yǎng)得到了升華；文化素質(zhì)也有所增強(qiáng)。

在美育中引入文化的概念可以通過多種途徑來實(shí)現(xiàn)，其中最重要的一條簡便易行的方法，也是在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中所特別提及的――跨學(xué)科學(xué)習(xí)，通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理解共同的主題和共通的原理，美術(shù)教育可以從其他學(xué)科角度入手。比如，就理解節(jié)奏這一概念來說，可以是從自然科學(xué)的角度：從認(rèn)識四季的更迭、晝夜的交替、花開花謝、潮起潮落等自然現(xiàn)象開始，進(jìn)而理解節(jié)奏的一般定義，從無所不在的自然現(xiàn)象中體驗(yàn)到時刻存在著的節(jié)奏的美感和韻律，這樣，也可以達(dá)到加深印象、鞏固認(rèn)識的目的。當(dāng)然，也可從體育學(xué)科入手：從認(rèn)識人的呼吸、脈搏、人體的運(yùn)動變化規(guī)律等方面，在人的自身存在中找到節(jié)奏的存在，讓學(xué)生通過了解自己來懂得節(jié)奏的特性。這比單純地宣講概念更為生動，也更能為學(xué)生所接受，甚至，還能從語文學(xué)科中的音調(diào)文字、段落疏密和情節(jié)的變化等方面來認(rèn)識節(jié)奏的美感。

那么，我們在欣賞鄭板橋所畫的墨竹時，就可以恰當(dāng)?shù)匾靡恍┢溥z留下來的反映了他本人藝術(shù)追求和人生感悟的詩句。如，從“聽蕭蕭竹聲，疑是民間疾苦聲”中可以看出，這其實(shí)是驅(qū)使鄭板橋以畫墨竹的最初的原動力；從“一枝一葉總關(guān)情”可以看出板橋先生將竹子化為情思的構(gòu)思過程；從“更無真象有真情”可以了解到他隨意落筆抒寫，力透紙背，以形傳神，以神傳情的創(chuàng)作原則，那夸張變形的瘦竹，實(shí)是他本人潔身自傲的再現(xiàn)；而“墨點(diǎn)無多，淚點(diǎn)多”更是他對現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括和深切情意，在這短短的詩句中，可以讓學(xué)生更好地了解板橋先生畫面中的那“刪繁就簡”的幾處殘竹的真實(shí)意蘊(yùn)。

然而，我們還應(yīng)該注意到一點(diǎn)，文化是多元的，也就是說我們欣賞板橋先生的墨竹，是從多元的文化中提取與之相呼應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行比較，從比較中感受美術(shù)的藝術(shù)魅力。引導(dǎo)學(xué)生從中感受本民族文化的獨(dú)特內(nèi)涵；另一方面，也可以拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生學(xué)會欣賞的途徑與方法。還可以與外國的作品聯(lián)系起來，比如，可選英國十八世紀(jì)的風(fēng)景畫家康斯泰勃爾的《林鄉(xiāng)小徑》、《干草車》；法國十九世紀(jì)原始主義畫家盧梭的《在異國森林里散步的女人》、《夢》；或者生前被人遺忘，死后名聲大振的表現(xiàn)主義先驅(qū)，荷蘭畫家梵高的《月星之夜》、《播種者》，等等，這三者都與鄭板橋的墨竹圖截然不同，但又自成一家。十八世紀(jì)英國風(fēng)景畫的精致寫實(shí)，法國原始主義畫派的恣意想象，表現(xiàn)主義先驅(qū)梵高的獨(dú)特情感宣泄與表達(dá)，這些都與有著中國獨(dú)特文化烙印的鄭板橋的墨竹形成鮮明的映襯和對照，在學(xué)生的眼里，墨竹的形象必然會變得更加深刻而雋永。

如果說，在美術(shù)課中以文化的背景來介紹各種作品會起到拓展學(xué)生視野、提高學(xué)生審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)的作用的話，那么在美術(shù)創(chuàng)作中，介紹作品的文化背景的舉措，則將對學(xué)生接下來要進(jìn)行的美術(shù)創(chuàng)作起到了一個“水到渠成”的作用。

篇2

關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 美術(shù)教學(xué) 審美 素質(zhì)教育

經(jīng)過幾年對高中美術(shù)鑒賞教材的總體分析，尤其進(jìn)入國家新課程改革后，它涉及了工藝、攝影、繪畫、設(shè)計(jì)、雕塑和建筑等多個模塊，并設(shè)有專題鑒賞、隨堂欣賞和專業(yè)基礎(chǔ)知識等幾個部分的內(nèi)容。這里給我們美術(shù)教師提出了更高更新的專業(yè)要求，在平時的教學(xué)中不但要向?qū)W生講授美術(shù)作品的歷史背景、人文關(guān)系，還要求在有限的課時內(nèi)通過對學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶，來培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力，同時對個別有特長愛好的同學(xué)傳授美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識，以美術(shù)課來滲透和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)。高中美術(shù)教育中主要是通過課堂來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的素質(zhì)教育，而學(xué)校審美素質(zhì)大部分都是在美術(shù)鑒賞課中才得以實(shí)現(xiàn)。

一、高中階段提高學(xué)生審美能力的意義

著名畫家、詩人席慕蓉曾經(jīng)說過：“美術(shù)教育的目的并不在于培養(yǎng)幾個專業(yè)的藝術(shù)家，而是培養(yǎng)一個樂觀向上、具有高尚審美情操的民族?！倍鄶?shù)高中生將來不會從事專門的美術(shù)事業(yè)，所以通過美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)他們的審美能力，使其具有高尚的審美情操，則具有更加實(shí)際的意義。因此，教師要充分認(rèn)識審美教育的意義，將審美教育滲透到日常高中美術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生感受美的熏陶、受到美的啟迪。如在講解古典主義作品和印象派作品時，教師可以讓學(xué)生將兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較，領(lǐng)悟兩種藝術(shù)各自的獨(dú)特魅力，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，使其產(chǎn)生具有個性特征的審美觀。當(dāng)今是社會轉(zhuǎn)型的重要時期，各種思潮此起彼伏，人們關(guān)于美的界定趨向多元化和模糊化，要讓心智尚未成熟的學(xué)生在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中鑒別出積極的、高尚的美，教師就應(yīng)發(fā)揮審美教育的重要作用。因此，教師要在教學(xué)中針對高中生的年齡特點(diǎn)和心理特征，合理利用課程資源積極實(shí)施審美教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對于美的感知、理解、想象能力。

二、培養(yǎng)審美能力的策略

1.美術(shù)鑒賞教學(xué)是審美能力培養(yǎng)的途徑

美術(shù)鑒賞不僅能培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，還有助于提高學(xué)生的審美能力。從某種角度來說，美術(shù)鑒賞課程就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美與鑒賞美的能力。美術(shù)鑒賞課程能為學(xué)生帶來喜悅與興奮等審美體驗(yàn)，學(xué)生能在鑒賞活動中獲得獨(dú)特的審美感受，產(chǎn)生審美情感，還能發(fā)現(xiàn)美，理解美的價值。可以說，美術(shù)鑒賞課程在陶冶學(xué)生情感的同時，還能促使學(xué)生自覺地追求一些美好事物，在不知不覺中提高審美能力。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師常借助一些美術(shù)作品的對比來調(diào)動學(xué)生的審美積極主動性，以期學(xué)生在思考中培養(yǎng)審美能力，鑒賞課程的目的也因此實(shí)現(xiàn)了。

2.審美能力的提高以美術(shù)鑒賞活動為基礎(chǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是審美鑒賞能力。所以說，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中十分重要。

以往的美術(shù)鑒賞教學(xué)多采用講授法、互動法、情境教學(xué)等常規(guī)的教學(xué)方法。模式化的美術(shù)鑒賞方法是十分不可取的，不利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)與開發(fā)。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中將美術(shù)鑒賞與創(chuàng)作相結(jié)合，把美術(shù)鑒賞作為審美能力的基礎(chǔ)，可以在鑒賞與創(chuàng)作的結(jié)合下不斷提高學(xué)生的審美水平，還可以發(fā)掘?qū)W生的美術(shù)創(chuàng)作能力與激情。

3.審美創(chuàng)作能力與精神是鑒賞課程的生命線

藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)作，而創(chuàng)作需要創(chuàng)作精神與審美能力。高中的美術(shù)鑒賞課程中包括創(chuàng)作，這就需要創(chuàng)作能力與精神。高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合高中生的審美心理特質(zhì)。首先，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合學(xué)生“動”的審美心理特征。所謂“動”，就是指高中生的感官活躍性較強(qiáng)，對獨(dú)立思考具有強(qiáng)烈的要求，這就要求教師在教學(xué)中盡量減少束縛性、模式化的元素。其次，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)要符合學(xué)生差異化的審美心理特征。教師要在教學(xué)中采用因人而異的教學(xué)啟發(fā)方式。只有保證美術(shù)鑒賞教學(xué)與高中生的審美特征相符合，才能使高中美術(shù)鑒賞教學(xué)收到更好的效果。

三、結(jié)語

高中美術(shù)教育的發(fā)展關(guān)乎每一位學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和審美理念的進(jìn)步。筆者重點(diǎn)探討了在加強(qiáng)師資力量上的投入和扶持、國家教育政策上的調(diào)整、教材媒介的及時更新?lián)Q代、提高藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的比重、多向歐美國家學(xué)習(xí)審美教育的經(jīng)驗(yàn)，探討了實(shí)現(xiàn)高中美術(shù)教育審美價值的有效路徑。國家的長遠(yuǎn)發(fā)展需要每一位學(xué)子的共同努力，學(xué)科單一不利于個人綜合素質(zhì)的提高，藝術(shù)與科學(xué)需要共同邁進(jìn)，社會的進(jìn)步更需要綜合實(shí)用型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]陳艷秋 高中美術(shù)鑒賞對學(xué)生審美和創(chuàng)造能力的培養(yǎng).新課程研究（上旬刊），2011，（8）。

[2]李哲 淺析高中美術(shù)鑒賞教學(xué).現(xiàn)代閱讀（教育版），2012，（16）。

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關(guān)鍵詞：旅游管理；音樂鑒賞課程；必要性

當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)教育已不同于以往那些狹隘的、片面的及過分功利化的專業(yè)教育，它更加注重于受教育者全面、和諧及可持續(xù)發(fā)展，它是一種教育類別，旨在加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)教育，并統(tǒng)籌考慮現(xiàn)有專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置及教學(xué)計(jì)劃等。高校旅游管理專業(yè)是一門綜合性、應(yīng)用性和實(shí)踐性非常強(qiáng)的專業(yè)，在人才培養(yǎng)方面，不僅要注重學(xué)生“才”即專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，更應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)對“人”的培養(yǎng)，即人的品德、修養(yǎng)及內(nèi)涵。在旅游管理專業(yè)課程中品鑒音樂，有利于提高人才審美能力，開設(shè)音樂課程課程更加增加了大學(xué)生結(jié)合旅游知識的綜合藝術(shù)能力。

一、音樂鑒賞課程資訊

根據(jù)國家教育部辦公廳《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》摘要：全國普通高校已經(jīng)將公共藝術(shù)課程應(yīng)用到各個專業(yè)本科生教學(xué)課程中，各中專高職院校也跟隨實(shí)行。在全部課程教學(xué)中，需選定1到2門藝術(shù)限定性選修課程并且通過考核；或者至少取得2個及以上學(xué)分，修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。音樂藝術(shù)是一門多功能的學(xué)科，是一種作用于感情、精神、道德和靈魂的教育，是打開通向自然科學(xué)、社會科學(xué)和各領(lǐng)域大門的鑰匙。為培養(yǎng)現(xiàn)代國際化建設(shè)的高素質(zhì)人才，音樂鑒賞限定性選修課程在對大學(xué)生綜合審美提升，實(shí)踐與創(chuàng)新能力及打造多方位全才具有無可否認(rèn)的作用。高校旅游管理專業(yè)開設(shè)的音樂鑒賞課程以審美為主線，在課程教學(xué)實(shí)踐中，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的音樂藝術(shù)理論、品鑒欣賞國內(nèi)外著名音樂藝術(shù)作品，交流藝術(shù)作品體驗(yàn)心得，舉辦參加畫展、音樂節(jié)目等藝術(shù)類活動，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美思想，創(chuàng)新思維，藝術(shù)涵養(yǎng)。

二、旅游專業(yè)開設(shè)音樂鑒賞課程的必要性

古往今來，中外眾多學(xué)者對音樂的教化作用有過諸多精煉的論述。柏拉圖主張：“對于身體用體育，對于心靈用音樂。”孔子則強(qiáng)調(diào)“：移風(fēng)易俗，莫善于樂?！庇纱丝梢姡魳穼τ跉v練人的內(nèi)在素養(yǎng)具有獨(dú)特的作用。旅游業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，對人才質(zhì)量需求也不斷提高，既要求專業(yè)人才基礎(chǔ)扎實(shí)、掌握專業(yè)知識和操作技能，又要求德才兼?zhèn)?、品質(zhì)優(yōu)良，適應(yīng)性強(qiáng)、道德修養(yǎng)、個性修養(yǎng)、文化修養(yǎng)及藝術(shù)修養(yǎng)都能達(dá)到一定境界，并能在個人的言談舉止中將其內(nèi)化為自身的行為，真正實(shí)現(xiàn)和諧美。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中的重要組成部分，在高校旅游管理專業(yè)開設(shè)音樂鑒賞課程正是迎合整體素質(zhì)教育不可或缺的方法和途徑。

（一）音樂文化與旅游息息相關(guān)。音樂文化與旅游有著無法割舍的聯(lián)系，在眾多人文景觀中，音樂占據(jù)著異常重要的地位。無論是作為旅游吸引物，還是作為附加旅游產(chǎn)品，音樂都能賦予旅游景觀以獨(dú)特的審美內(nèi)涵和別樣的文化韻味，更能帶給游客無窮無盡的樂趣和獨(dú)一無二的體驗(yàn)。在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，音樂文化資源已成為諸多景區(qū)擴(kuò)大知名度的文化載體。我國各民族的傳統(tǒng)音樂文化就是吸引世界各地游客前來游覽體驗(yàn)的重要旅游吸引物之一，例如，我國的昆曲、古琴藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、貴州侗族大歌、廣東粵劇、西安鼓樂和京劇等都已入選聯(lián)合國教科文組織的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并伴隨著旅游不斷被世人所熟知，走出鄉(xiāng)土，奔向世界。

（二）豐富學(xué)生藝術(shù)人文知識。豐富多趣的課程能夠使學(xué)生多方位地吸收更多不同的知識，可以填充自身不足；音樂鑒賞課程的授課可以講述不同國家不同的音樂和樂器各有其產(chǎn)生的背景和故事，而這些都蘊(yùn)含著豐富的人文知識。作為人類文化傳承的重要載體之一，音樂是人類發(fā)展進(jìn)程中寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。在音樂鑒賞課程教學(xué)中，教師可適當(dāng)增加不同的視角知識，如不同時期產(chǎn)生的不同文化所產(chǎn)生的音樂有什么不同；在和平與戰(zhàn)爭年代、在現(xiàn)代與近代、在我國與外國等如何區(qū)分音樂文化特征，以便讓學(xué)生體會東、西方音樂文化的差異。

（三）提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操。音樂是情感的藝術(shù)，審美主體。好的音樂是心靈的靈魂，是人類情感的高度升華。音樂藝術(shù)含有豐富的民族文化和藝術(shù)修養(yǎng)，更體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想、態(tài)度和價值取向，當(dāng)我們欣賞藝術(shù)作品時，將不可避免地影響民族文化，而且通過藝術(shù)家的人生觀、世界觀、價值觀等的影響，傾心于藝術(shù)作品所描繪的意境之美，審美陶醉和情感的升華，思想也得到了一些靈感，高尚的道德情操和文明習(xí)慣會自然發(fā)展。

（四）開啟學(xué)生創(chuàng)新思維，提高審美能力。我國著名學(xué)者葉朗先生認(rèn)為：“旅游是一種審美活動，離開了審美,更不用說什么旅游了，旅游涉及所有領(lǐng)域的美學(xué)和形式,旅游活動是審美活動?！睙o論什么樣的旅游都是在不斷的游歷活動中尋求美的享受，以愉悅身心，陶冶情操，增添生活的樂趣。跟隨著社會發(fā)展的腳步，人們精神生活水平的提升，對音樂的欣賞越來越迫切。旅游專業(yè)學(xué)生開設(shè)音樂鑒賞課程雖然不能用過于專業(yè)的音樂藝術(shù)教學(xué)手段開啟學(xué)生們的音樂文化素養(yǎng)，但是通過適當(dāng)?shù)慕佑|及引導(dǎo)同樣可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“對美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！币魳肥菍θf物以一種音符形式進(jìn)行的詮釋，人們在音樂審美體驗(yàn)中會得到極大的調(diào)動、鍛煉和提高。具體而言，音樂審美能力包括感受美的能力、領(lǐng)悟美的能力、創(chuàng)造美的能力和鑒賞美的能力，通過音樂教育，能夠提高學(xué)生的審美能力。

三、總結(jié)

音樂以獨(dú)特的教育課程方式可在各高院校內(nèi)開設(shè)，在高校旅游管理專業(yè)學(xué)生中開設(shè)音樂鑒賞課，能促進(jìn)學(xué)生身心自由、完善、和諧地全面發(fā)展，提升其音樂鑒賞能力,增強(qiáng)審美能力，培養(yǎng)積極、鮮明的優(yōu)秀個性，直至完善人格。因此應(yīng)重視音樂鑒賞課程的開設(shè)，營造一種適合創(chuàng)造性思維的情緒，引導(dǎo)學(xué)生更多地接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)，提高審美、語言藝術(shù)等，再由藝術(shù)審美活動激活其潛在的創(chuàng)造靈性，達(dá)到音樂審美的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡曉琳.音樂鑒賞課在普通高校素質(zhì)教育中的作用[J].音樂教學(xué),2008（9）.

[2]李靜,周艷.論音樂文化課程在旅游專業(yè)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的運(yùn)用[J].文學(xué)與藝術(shù),2011(5).

[3]崔麗君.普通高校開設(shè)音樂鑒賞課的意義[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（6）.

篇4

美學(xué)及設(shè)計(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)鑒賞的不同方法或模式，這些模式的目標(biāo)是試圖把握恰當(dāng)?shù)蔫b賞本質(zhì)。作為包裝設(shè)計(jì)根據(jù)傳統(tǒng)的審美模式在審美鑒賞中的發(fā)生過程，筆者認(rèn)為可將包裝設(shè)計(jì)的審美鑒賞模式分為兩大基本類型：對象模式和多元模式。對象模式主要關(guān)注所欣賞的包裝對象本身的審美鑒賞并作出說明，其過程更接近于對抽象性的繪畫、雕塑等作品的欣賞，無論是在精神上還是在物質(zhì)上，都是將其內(nèi)容作為某類符號抽取出來并關(guān)注其形式特征。筆者認(rèn)為，這種模式也可以稱之為絕對模式，這種鑒賞模式強(qiáng)調(diào)的是包裝設(shè)計(jì)對象本身的藝術(shù)構(gòu)成要素，忽略日常經(jīng)驗(yàn)及對包裝的個人化理解，從而從美學(xué)角度獲得純粹的審美經(jīng)驗(yàn)，這種審美經(jīng)驗(yàn)是無利害性的。多元模式呼吁鑒賞者參與包裝對象的設(shè)計(jì)過程，關(guān)注覆蓋設(shè)計(jì)過程中的諸多層面，以一種渴望全面擁抱鑒賞對象的姿態(tài)與設(shè)計(jì)作品相遇，通過對對象的使用目的，設(shè)計(jì)語言，科學(xué)結(jié)構(gòu)，一直到文化的深層內(nèi)涵等進(jìn)行積累，獲得一種和純粹主義相反的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這種模式也可以稱為相對模式，它與絕對模式的根本不同在于審美主體對客體鑒賞的中心及驅(qū)動力不同：前者側(cè)重于包裝設(shè)計(jì)作品本身的美學(xué)特征，后者落腳于包裝設(shè)計(jì)作品與各類相關(guān)因素的共生共榮。

二、從沃爾頓的審美觀念解釋包裝設(shè)計(jì)作品的審美判斷

沃爾頓在他的著名論著《藝術(shù)的范疇》中明確指出，一件藝術(shù)作品的審美判斷的真正價值是兩種東西交互作用的結(jié)果。首先，一件藝術(shù)作品具有現(xiàn)實(shí)的（非審美的）感知特征；其次，一件藝術(shù)作品在其正確的藝術(shù)范疇中感知這些感知特征所感知的狀態(tài)。沃爾頓用一種本質(zhì)上為客觀主義的觀點(diǎn)來描述藝術(shù)的審美判斷，又用一種相對主義的觀點(diǎn)來描述審美判斷過程，從而設(shè)定出這樣一個審美判斷的前提——要在正確的藝術(shù)范疇中感知。①沃爾頓提出的在審美上的心理與哲學(xué)觀點(diǎn)如果歸納起來可以總結(jié)為：根據(jù)一件作品看似具有或者本來具有的某種審美特征，當(dāng)相對于根據(jù)某些審美判斷看似或是作品正確或錯誤的審美判斷，②這種觀點(diǎn)應(yīng)屬于多元模式。運(yùn)用沃爾頓的觀點(diǎn)我們以王薇拉（VERAWANG）女士香水包裝為例來對其進(jìn)行審美判斷：首先要把它放在正確的范疇內(nèi)感知——浪漫主義，然后在這個范疇內(nèi)對此包裝設(shè)計(jì)的感知特征產(chǎn)生相應(yīng)的正確的感知狀態(tài)，要形成正確的感知，需要四個條件：1、對于浪漫主義，它具有相對大量的標(biāo)準(zhǔn)特征；2、當(dāng)感知它作為浪漫主義設(shè)計(jì)時，它是一件優(yōu)美的作品；3、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的初衷是希望它作為一件浪漫主義作品被感知；4、浪漫主義設(shè)計(jì)已經(jīng)得到了當(dāng)時社會的承認(rèn)，有了較好的地位。在正確的范疇內(nèi)根據(jù)這四個必要條件審美主體才能做出正確的審美判斷，反之若在判斷所在范疇之初就有所偏差（如將其歸入古典主義）或者不完全滿足上述四項(xiàng)條件（如某種風(fēng)格在當(dāng)時并不為社會所認(rèn)可，所歸范疇背離設(shè)計(jì)者的初衷等），就會對設(shè)計(jì)做出錯誤的審美判斷。從以上判斷依據(jù)可知，王薇拉的這款以浪漫主義為主題的香水包裝設(shè)計(jì)，在其應(yīng)有的范疇內(nèi)是一件值得肯定的成功作品。

三、“無利害”觀點(diǎn)與典范式鑒賞包裝設(shè)計(jì)的審美態(tài)度

斯托爾尼茲的“無利害”觀點(diǎn)訴諸于一種特定的審美態(tài)度：“為其自身，無利害的和移情的注意以及靜觀意識中的任何對象?！痹谒挠^念中審美經(jīng)驗(yàn)參照了審美態(tài)度，當(dāng)審美態(tài)度產(chǎn)生作用時，審美鑒賞被定義為整體的鑒賞，并借助審美觀點(diǎn)為指導(dǎo)鑒賞提供一種普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。③我們的美感功能有先天的原因，它含有歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只看到眼前，因?yàn)槊栏挟a(chǎn)生時，沒思考功用，沒得到功用，看不到歷史上的需求關(guān)系，這正是靜觀的反映論觀點(diǎn)。雖然康德也否定功利、善、認(rèn)識對美感的影響，④但是筆者認(rèn)為從時代的發(fā)展進(jìn)程與包裝所決定的實(shí)際功能來講，這種純粹“無利害”的審美態(tài)度屬審美的對象模式，訴諸于產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上有很大的局限性。典范式鑒賞對象是一個設(shè)計(jì)對象，一個創(chuàng)造的對象，以致它的所有重要特征是一個設(shè)計(jì)者諸多決定的諸多結(jié)果，典范式藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)可以稱之為設(shè)計(jì)鑒賞，⑤設(shè)計(jì)鑒賞的基本特征是鑒賞對象必須作為一個設(shè)計(jì)對象被鑒賞，屬于審美的多元模式，仍以古馳（GUCCI）罪愛香水包裝為例，它必須包含三項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容：

1、設(shè)計(jì)師的此設(shè)計(jì)要解決的問題。古馳（GUCCI）香水包裝要解決的是作為此品牌的香水容器及購買者的接納性問題，就這一點(diǎn)而言，此設(shè)計(jì)很成功——品牌意識強(qiáng)烈，滿足使用功能，符合時下崇尚此商品的購買者的總體欣賞趨勢；

2、作為設(shè)計(jì)對象具有諸多特征。古馳（GUCCI）罪愛香水包裝圓形LOGO與方形外輪廓的對比使“雙G”形成的透明視窗，標(biāo)志更加突出，黑色外包裝盒突出了瓶身和外包裝盒上時下流行的土豪金色，突出了此品牌走在世界潮流最前端的設(shè)計(jì)理念，這些特征使得這一包裝具有超高的辨識度和記憶度；

3、就設(shè)計(jì)者而言，如何將設(shè)計(jì)理念通過特定的表達(dá)方式傳達(dá)出來。意大利設(shè)計(jì)師FridaGiannini以Gucci的傳統(tǒng)靈感作為出發(fā)點(diǎn)，將其加入到現(xiàn)代感設(shè)計(jì)中，在此款設(shè)計(jì)上取得了巨大的成功，工藝之精湛充分體現(xiàn)了高科技和高階時尚的完美結(jié)合。由此可見無利害鑒賞和典范式鑒賞有本質(zhì)上的區(qū)別，就包裝設(shè)計(jì)的審美而言作為設(shè)計(jì)本體典范式鑒賞更具有針對性，做此種鑒賞的根本就是認(rèn)識和理解上述三個關(guān)鍵實(shí)體以及它們的核心特征，尤其是它們發(fā)生作用的諸多方式，因?yàn)檫@種相互作用體現(xiàn)確定了鑒賞對象的本質(zhì)設(shè)計(jì)。

四、包裝審美鑒賞應(yīng)從設(shè)計(jì)者和鑒賞者雙向考慮

法國著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評論家羅蘭•巴爾特將文學(xué)分為兩大類：一種是“讀者的文本”(作品)，讀者只能以“屈從的”態(tài)度閱讀它；另一種是“作家的文本”(文本)，它要求讀者自覺地閱讀它，“參與”并意識到寫作和閱讀的相互關(guān)系，因而也給予讀者以合作、共同著述的樂趣。談?wù)撟髡呔偷扔凇敖o文本強(qiáng)加限制”，而讀者的誕生，“必須以作者的死亡為代價”。⑥她的這種思想也波及了設(shè)計(jì)界，她的文集《埃菲爾鐵塔》一直被公認(rèn)為關(guān)于埃菲爾鐵塔建筑美學(xué)和巴黎風(fēng)景美學(xué)的代表作，⑦而在20世紀(jì)70年代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣也掀起了“以設(shè)計(jì)者為中心還是以鑒賞者為中心”的審美鑒賞討論。⑧以瑪亞科布(MarcJacobs)雛菊綻放女士香水為例，見圖3（圖片摘自絲芙蘭MarcJacobs海報），這一系列的香水味道傾向于清新甜美的花香調(diào)，因此包裝的定位是：青春活力、陽光、快樂、自由，設(shè)計(jì)師MarcJacobs采用了甜美而俏皮的設(shè)計(jì)形式：瓶身設(shè)計(jì)由柔軟邊框包圍著晶瑩剔透的玻璃瓶身，平滑的表面和曲線雅致的邊緣象征著單純而訴諸美感的本質(zhì)，圓形金黃色的瓶蓋上散落著大大小小朵朵充滿生氣的雛朵，在每朵雛菊的中間則鑲著金屬質(zhì)感的圓形花蕊，金色中帶著潔白而觸感極佳的花瓣（以金屬質(zhì)感的小細(xì)節(jié)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的精致感是MarcJacobs喜愛的設(shè)計(jì)手法），外包裝設(shè)計(jì)采用一連串的白色柔和雛菊蕾絲花邊環(huán)繞在黑色紙盒的周圍，盡善盡美的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)賦予了體驗(yàn)者無盡的年輕、神秘感受，加上仍舊燦爛的花朵，帶來明媚繁花的絢爛感，是別致享受的精髓體現(xiàn)。MarcJacobs從1997年開始擔(dān)任LV設(shè)計(jì)總監(jiān)，但是從此款香水的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以看出和LV所有產(chǎn)品包裝有著巨大差異，其設(shè)計(jì)無論從售賣效果還是藝術(shù)評價來看無疑是成功的，由此可見設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時的考量包括了設(shè)計(jì)師本身的藝術(shù)傾向、鑒賞者的審美需求，還有商品自身定位的體現(xiàn)以及品牌意識。包裝設(shè)計(jì)有其作為商品附加值的特殊性質(zhì)，必然從各方面努力符合消費(fèi)者的審美情趣，但是符合不等同于迎合，所有單純?yōu)榱宋镔|(zhì)利益而迎合消費(fèi)者的設(shè)計(jì)必會隨波逐流，而不考慮消費(fèi)者審美傾向只關(guān)注設(shè)計(jì)師自我藝術(shù)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)同樣會面臨問題，因此在討論以設(shè)計(jì)者為中心還是以鑒賞者為中心的時候必須以體現(xiàn)商品乃至商品品牌本身的認(rèn)知度為前提，這同樣也是多元審美模式的一種審美方法；但是作為消費(fèi)者單純消費(fèi)鑒賞時可以以自身為中心采用對象模式來鑒賞，這是和設(shè)計(jì)鑒賞不矛盾的。

五、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞: 美術(shù)鑒賞課 高校 素質(zhì)教育 作用

隨著教育體制的深化改革,美術(shù)鑒賞課逐漸融傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體。美術(shù)鑒賞課在高校的開設(shè),進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)生的自由和諧發(fā)展,為造就合格的人才服務(wù)。那么,美術(shù)鑒賞課在高校素質(zhì)教育中的作用體現(xiàn)在哪些方面呢?筆者認(rèn)為體現(xiàn)在以下幾方面。

一、以美引善

先生大力提倡“以美育代宗教”,就是因?yàn)樽鳛椤懊烙钡闹匾d體之一的美術(shù)有輔助道德進(jìn)步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的,也不是后天自發(fā)形成的,而是在社會、家庭,特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來的。

人的道德理想、道德認(rèn)識、道德情感、道德行為建立在審美的基礎(chǔ)之上,并以美作為追求的價值取向。在思想道德素質(zhì)養(yǎng)成過程中,美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現(xiàn)給廣大學(xué)生,使他們產(chǎn)生“直觀”的美感?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”(黑格爾語),能使人的主體性得到美的提升。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說:“美是人的道德財富的源泉。”高校的美術(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續(xù),是一種富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過鑒賞美術(shù)作品的意境、線條、色彩、構(gòu)圖、肌理、空間,以及作者創(chuàng)作背景等完成的,它可以把高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為直觀的、生動的感性形式,其中蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵,能使受教育者在提高審美感受、表現(xiàn)能力的同時,心靈得到凈化,道德情操得到升華,從而達(dá)到崇高的精神境界。生動的藝術(shù)形象和直觀的構(gòu)思,能給學(xué)生以啟迪、感動,使學(xué)生從美術(shù)作品中感受到美,精神上獲得愉悅和滿足,同時也能使學(xué)生在潛移默化中獲取很多人文知識,接受思想道德教育,使其人的身心得以全面和諧的發(fā)展。

二、以美啟真

素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點(diǎn)。美術(shù)鑒賞課可以使學(xué)生以愉快的心理體驗(yàn)展開想象,現(xiàn)代心理學(xué)指出,興趣和愉快的心情可以為復(fù)雜繁重的智力活動提供最佳的情緒背景。好的美術(shù)作品,可以充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。愛因斯坦曾說:“想象力比知識更重要,因?yàn)橹R是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進(jìn)步,并且是知識進(jìn)化的源泉?！泵佬g(shù)鑒賞可以使學(xué)生的感知、注意、記憶聯(lián)想、幻想、創(chuàng)造等思維能力得到發(fā)展。教師通過作品的鑒賞,可以提高學(xué)生的視覺感知能力,使學(xué)生對各種色彩的象征義和引申義的理解更加敏銳、協(xié)調(diào)。因此,美術(shù)鑒賞具有啟迪智慧的作用。

美術(shù)鑒賞的過程是一種視覺思維的過程,也是鑒賞者審美創(chuàng)造的過程。它是鑒賞者通過對藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗(yàn)、理解和鑒別等一系列視覺思維活動,通過對藝術(shù)作品的欣賞,從而達(dá)到開闊視野、擴(kuò)大認(rèn)知領(lǐng)域,提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。在美術(shù)鑒賞過程中,鑒賞者面對的是富于啟發(fā)性的典型視覺形象,所以會自然地喚起種種有關(guān)的聯(lián)想和想象。在聯(lián)想和想象的作用下,鑒賞者通過特定藝術(shù)形象可以感知和認(rèn)識更為豐富的內(nèi)容。中國古代詩論中就有“象外之象,景外之景”之說,宋代詩人梅堯臣要求“作者得于心,覽者會以意”。中國畫的留白處理,正是留給鑒賞者想象的空間,這是鑒賞者對藝術(shù)作品再創(chuàng)造的過程。藝術(shù)作品不論表現(xiàn)得多么完整、具體,都留有廣大的想象空間,這些空間需要鑒賞者通過聯(lián)想和想象去豐富和發(fā)展。這樣可以使鑒賞者形象思維能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)與提高。美術(shù)鑒賞與美術(shù)創(chuàng)作一樣,都是一個創(chuàng)造的過程,因此,鑒賞過程也是培養(yǎng)鑒賞者創(chuàng)造力的過程。

創(chuàng)造力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心,美術(shù)鑒賞正適合這種創(chuàng)造心理的培養(yǎng),尤其在美術(shù)鑒賞過程中對作品的色彩、比例、空間、節(jié)奏等視覺思維的訓(xùn)練,能在潛移默化中幫助學(xué)生開拓視野,培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的空間想象力,開啟思維的深度和廣度。

三、以美怡情

身心素質(zhì)包括體質(zhì)、體能教育和心理教育。

1.美術(shù)鑒賞對學(xué)生身體素質(zhì)的提高大有裨益。

如古希臘雕塑《擲鐵餅者》就是力量與健美的和諧統(tǒng)一,這表明體質(zhì)體能的發(fā)展過程就是按照美的原則和規(guī)律塑造美、追求美。教師在引導(dǎo)學(xué)生對《擲鐵餅者》深入分析、鑒賞并進(jìn)一步了解作品來龍去脈的同時,還要以健康的美感引發(fā)學(xué)生強(qiáng)健體魄的自覺性。如鑒賞古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》時,教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞人體美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行討論,通過美術(shù)鑒賞課幫助學(xué)生認(rèn)識美的時代性、階級性和多層次性,并引導(dǎo)其欣賞“維納斯”的古典、和諧、健康、自然之美。

2.美術(shù)鑒賞對學(xué)生健全心理素質(zhì)也是至關(guān)重要的。

教師在美術(shù)鑒賞課對學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育的過程中,首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛美心理,使他們對美有一個正確的認(rèn)識和概念,學(xué)會欣賞美、鑒賞美、表現(xiàn)美。優(yōu)秀的美術(shù)作品都是創(chuàng)作者對自然、人生和社會的理解,是創(chuàng)作者心靈的表露。所以在美術(shù)鑒賞中,廣大學(xué)生可以通過藝術(shù)作品這一媒介與創(chuàng)作者進(jìn)行心靈對話,使自己的心靈得到熏陶、感染、凈化與提升,從而使認(rèn)知心理、情性心理、社會心理得到和諧發(fā)展。此外,教師還可以通過各種形式和方法培養(yǎng)學(xué)生的寬容心理和創(chuàng)造心理等。

總之,美術(shù)鑒賞中的各個方面、各個環(huán)節(jié)無一不關(guān)聯(lián)著素質(zhì)教育,關(guān)聯(lián)著學(xué)生自由和諧的發(fā)展。2004年9月10日,主席發(fā)表了關(guān)于美育的講話,他指出:“實(shí)施素質(zhì)教育,必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中,促進(jìn)學(xué)生的全面和健康發(fā)展?！敝挥幸源藶闇?zhǔn)則,我們才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo),造就出大批具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力并自由和諧發(fā)展的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn):

[1]張道一主編.美術(shù)鑒賞.高等教育出版社,1998.

篇6

【關(guān)鍵詞】 康德；美學(xué)；唯心主義；音樂；感官游戲

康德生活于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初的德國，他是德國古典唯心主義哲學(xué)、美學(xué)的奠基人，通過《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》三大“理論批判”建構(gòu)了唯心主義的思想體系，被后人稱為“批判哲學(xué)”。其美學(xué)思想（包括音樂美學(xué)思想）集中體現(xiàn)于《判斷力批判》中對于美學(xué)問題的分析和討論，其中對鑒賞判斷、對美的藝術(shù)以及各藝術(shù)門類（包括音樂）的美學(xué)剖析鮮明地呈現(xiàn)出他主觀唯心主義的思想內(nèi)涵，在西方美學(xué)思想史上具有重大且深遠(yuǎn)的影響。他提出的“自由美”與“附庸美”的對立概念以及“音樂是諸感覺的美的游戲”的經(jīng)典論斷確立了其思想在西方音樂美學(xué)史上的重要地位和價值。

一、“美的分析”

“美的分析”是康德重點(diǎn)討論美學(xué)問題的一章，主要關(guān)涉審美判斷中鑒賞、判斷的特殊性，他從質(zhì)、量、目的、情狀四個方面分析了鑒賞判斷的四個契機(jī)，即四個要點(diǎn)。

（一）從質(zhì)的方面考察――鑒賞判斷是憑借完全無利害觀念的和不對某一對象或表現(xiàn)方法的一種判斷。

康德認(rèn)為當(dāng)我們判斷一事物是否美時，并不把它與客體的性質(zhì)相聯(lián)系，而是與主體的與不相聯(lián)系，此時作出的判斷不是邏輯的認(rèn)識判斷，而是審美的鑒賞判斷，它是主觀的，只聯(lián)系于主體的情緒。他認(rèn)為那些與人的欲望能力有關(guān)的、關(guān)系對象存在的判斷都是具有利害關(guān)系的，而鑒賞判斷不關(guān)心對象存在與否的重要性，它是一種靜觀的、對對象的存在持純?nèi)坏畱B(tài)度、而對審美主體的與不抱極大熱情的一種判斷

他將人的分為三種：快適、美和善?？爝m是感官上的，是一種受感性制約的愉快；善是依據(jù)理性通過概念引起的、是帶著一種純粹的實(shí)踐的愉快；以上二者都是熱切地關(guān)注著客體的存在，只有美既對客體的存在保持漠然，又不依賴于概念，既沒有官能方面的利害感，又沒有理性方面的利害感的制約，因此，美是唯一無利害關(guān)系的自由的愉快，那么，美的事物也必然成為無一切利害關(guān)系的愉快的對象。

（二）從量的方面考察――鑒賞判斷是不憑借任何概念而普遍令人達(dá)成愉快共識的一種判斷。

在康德看來，美是無一切利害關(guān)系的，它不植根于主體的任何偏愛，是主體的自由的，因此就不能不相信這種具有普遍性。常規(guī)情況下，只有依據(jù)概念的邏輯判斷才具有普遍性，只有概念才能將對象的性質(zhì)呈現(xiàn)與每個個體以達(dá)成共識，但鑒賞判斷中人們會認(rèn)為他們所體驗(yàn)到的是美的事物的性質(zhì)引發(fā)的，這種判斷雖然是審美的，但與邏輯的判斷極其相似，甚至依據(jù)概念也未必形成如此的普遍性。

因鑒賞判斷是無任何利害關(guān)系的，所以它并不要求客體具有普遍性，它只是和主觀普遍性的要求聯(lián)系著的。鑒賞判斷本身并不假定每個人的同意，它只設(shè)想每個人的同意，不是確定被認(rèn)同，而是期待被認(rèn)同。這種普遍性只是一種觀念，是一種主觀的普遍性，它取決于“心意狀態(tài)”的普遍傳達(dá)能力。

（三）從目的方面考察――鑒賞判斷是對不具有目的表象而被知覺的客體對象的合目的性的形式的一種判斷。

康德斷定鑒賞判斷是無一切利害關(guān)系的，它既不能有主觀的目的作為根據(jù)，也不能有客觀的目的表象，它既不涉及關(guān)于對象性質(zhì)的概念，也不涉及其內(nèi)在或外在的可能性，它僅涉及被表象規(guī)定著的表象諸能力的相互關(guān)系。

鑒賞判斷既不關(guān)注對象存在的重要性，也不關(guān)注對象自身的完美性，既沒有外在目的，也沒有內(nèi)在目的，但這種判斷又要求具有普遍的有效性，因此，它所關(guān)注的是對象的表象里無任何目的而又主觀的合目的性的單純形式，即那個不依賴概念而具有普遍傳達(dá)性的愉快。

康德將審美判斷分為經(jīng)驗(yàn)的和純粹的兩類，經(jīng)驗(yàn)的審美判斷說明什么是快適和不快適，這是感官的判斷，是質(zhì)料的審美判斷；純粹的審美判斷說明一個對象或它的表象是怎樣的美，這是鑒賞判斷，是形式的判斷。那種不以作為審美判斷的質(zhì)料的感覺為依據(jù)，而僅以形式的合目的性作為根據(jù)的鑒賞判斷才是一個純粹的鑒賞判斷。

康德認(rèn)為鑒賞判斷的純粹與否還牽涉到兩種美――“自由美”和“附庸美”。自由美是不依賴任何概念、無條件的、無一切利害關(guān)系的美，即自身獨(dú)立的美；而附庸美是以概念以及概念所表示的對象的完滿性為前提的，也就是說它是附屬于一定概念的、有條件的美。在判斷自由美時，鑒賞判斷是純粹的，是不依附于任何條件和前提的；在判斷附庸美時，則要依附于一定的概念為條件和前提，此判斷是應(yīng)用的鑒賞判斷。

（四）從情狀方面考察――鑒賞判斷是對不依賴概念而被當(dāng)作必然令人愉快的對象的一種判斷。

康德肯定美對于愉快具有必然的聯(lián)系，這是一種特殊的必然性，既不是理論性的客觀的，也不是實(shí)踐性的，它只是被稱為范式，是人對于一個判斷贊同的必然性。它既不是由概念引出的，也不是以經(jīng)驗(yàn)的普遍性推論出來的，因此，它不是確定的。

這種必然性是主觀的必然性，是以人類的共通感作為條件的，這種共通感不是外在的感覺，而是從我們的認(rèn)識諸能力的自由活動中產(chǎn)生的結(jié)果，它是作為我們知識的普遍傳達(dá)性的必要條件被假定著的。被假定的共通感不能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由于它將賦予判斷以權(quán)利，所以它是一種理想的規(guī)范，在這一規(guī)范下，鑒賞判斷便具有了主觀的普遍性，獲得人們普遍的贊同。

康德通過詳細(xì)地論述指出了鑒賞判斷的四個要點(diǎn)，實(shí)際上也就是指出了美的性質(zhì)，即美是完全無利害觀念的與不，它是不依賴任何概念而能普遍傳達(dá)并必然令人愉快的主觀合目的性的形式。這一界定既涉及審美客體的性質(zhì)又涉及審美主體的感受，揭示出審美活動中的對象性關(guān)系這一本質(zhì)特性。

二、“美的藝術(shù)”

康德把藝術(shù)分為機(jī)械的藝術(shù)和審美的藝術(shù)兩類，前者是為了適合對一對象的認(rèn)識目的而進(jìn)行的必要動作，后者則是將與不作為直接企圖。審美的藝術(shù)又可以分為兩種，即單純以享樂為其獲得快樂目的的快適的藝術(shù)和以快樂伴隨諸表象作為認(rèn)識的樣式并且具有無目的的合目的性而又能普遍傳達(dá)的美的藝術(shù)。由于美的藝術(shù)無目的而合目的性的形式使其貌似自然的產(chǎn)物，但它絕不是自然，而僅僅是對我們表現(xiàn)出自由且無束縛的自然的品性。無論如何，美是不憑借任何概念和官能感覺而令人愉快滿意的，這就要求美的藝術(shù)作品雖符合一切規(guī)則卻不僵化、死板的顯露人工的痕跡，而能充分顯示創(chuàng)作者、調(diào)動欣賞者的心靈活力。

他又把美的藝術(shù)分為語言的藝術(shù)、造型的藝術(shù)和作為諸感官自由游戲的藝術(shù)三類，分別以文字、表情和音調(diào)為主要手段予以表現(xiàn)。語言的藝術(shù)包括雄辯術(shù)和詩的藝術(shù)，前者是悟性的事作為想象力的自由活動來進(jìn)行，后者則是想象力的自由活動作為悟性的事來執(zhí)行；造型的藝術(shù)包括雕塑和繪畫，前者在直觀里表現(xiàn)為感性的真實(shí)，后者則表現(xiàn)為感性的假象；諸感官自由游戲或稱為感覺的美的自由活動的藝術(shù)則根據(jù)不同的感官感覺而分為音樂和色彩藝術(shù)，前者隸屬于聽覺，后者則隸屬于視覺。在以上諸藝術(shù)中，審美價值最高的當(dāng)屬詩，因?yàn)樗鼧O少是由規(guī)范指導(dǎo)而幾乎是完全依賴于天才的靈感而完成的，它的形式表現(xiàn)著由豐富多樣的思想性所提升出來的諸理念，并成為超感性的圖式而獲得最大的自由使心情感覺著。

三、美的音樂

康德在分析鑒賞判斷第三個契機(jī)時將美分為“自由美”和“附庸美”兩種，他將音樂藝術(shù)中的無標(biāo)題的幻想曲以及沒有歌詞的音樂歸于自由美的范疇之內(nèi)。他的這種無標(biāo)題、無歌詞的音樂應(yīng)指的是純器樂音樂，由于純器樂音樂不依賴于標(biāo)題或歌詞所提示的文學(xué)性內(nèi)容，因此，它只呈現(xiàn)它自身的無目的而合目的性的形式，由此產(chǎn)生的美是無概念、無條件、無任何利害關(guān)系的純粹的、抽象的美，是與依賴概念、有條件、關(guān)涉利害關(guān)系的附庸美相對的自律的美。“自由美”和“附庸美”兩個概念也曾有譯者譯為“絕對美”和“依存美”，由此，康德所指出的這種屬于“自由美”范疇之內(nèi)的音樂便成為德國詩人、作曲家E?T?A霍夫曼“絕對音樂”觀念的雛形和理論基礎(chǔ)?！敖^對音樂”是相對于匈牙利作曲家、鋼琴家李斯特首創(chuàng)的“標(biāo)題音樂”而言的，是一種純器樂的音樂思維，它以絕對的音樂價值為標(biāo)準(zhǔn)，是典型的自律論音樂美學(xué)觀念?；舴蚵倪@一靈感無疑來源于康德的啟發(fā)，他所標(biāo)榜的“絕對音樂”也正是康德劃歸“自由美（絕對美）”范疇之內(nèi)的純器樂音樂。

康德為美的藝術(shù)所進(jìn)行的分類中將音樂歸于諸感覺的自由游戲或曰感覺的美的自由活動的藝術(shù)一類，并指出了音樂藝術(shù)的特殊性所在。

（一）音樂審美的特殊性：在音樂審美活動中，欣賞者美的感覺是從外界產(chǎn)生卻又必然普遍傳達(dá)的。對于這類藝術(shù)只能把握感覺所隸屬的感官不同程度的張弛比例，感官在感受外界表象所傳達(dá)的印象的同時，還要具有一種感覺，但是，這種感覺究竟是以感官還是以反省為基礎(chǔ)，人們卻是難以確定的。在音樂審美活動中，人們對于它的鑒賞判斷是基于其形式所帶來的愉，因此，可以在評判之時說明“音樂是諸感覺的美的游戲”，或說明為“快適的諸感覺的自由活動”，也只有將前一種說法作為前提的時候，音樂才完全作為美的藝術(shù)被看待，而此時音樂所呈現(xiàn)的或所帶來的才是美，而并非快適。

（二）音樂表現(xiàn)方式的特殊性：音樂雖然不同于語言藝術(shù)，但是它的每一種曲調(diào)都會適合一種語言所要表現(xiàn)的意義，這種曲調(diào)傳達(dá)著語言主體的一種情感并通過它調(diào)動欣賞者的內(nèi)心情感，由此暗示或引發(fā)相應(yīng)的觀念，此觀念則是由音樂曲調(diào)這一特殊語言予以表現(xiàn)的。音調(diào)的變化具有普遍性，這些音調(diào)作為情感的語言而呈現(xiàn)著，并將它們在自然形式里結(jié)合著的諸審美觀念依據(jù)一定的聯(lián)想規(guī)律傳達(dá)出來。但是由于音樂語言自身的非語義性、抽象性無法表達(dá)一個確切的觀念或主題，那么，對于音樂審美的愉快也僅僅聯(lián)系于音樂語言所依存的物理性（音樂感性材料的物理振動及物理時間上的呈現(xiàn)）的純形式，只有這種形式才能作為其普遍有效的美的條件。音樂也不同于造型藝術(shù)，造型藝術(shù)是從規(guī)定的諸觀念達(dá)到諸感覺，而音樂則是從諸感覺達(dá)到不規(guī)定的諸觀念，音樂的感覺只是流轉(zhuǎn)著的印象，極易消失，而對造型藝術(shù)的感覺卻可以持久。另外，音樂由于其自身感性材料的性質(zhì)致使在某種情況下會強(qiáng)迫別人被動接受，從而損害了他人的自由，即“謙讓性的缺乏”。

（三）音樂表情的特殊性：以上所說作為表現(xiàn)手段的形式也僅僅是綜合把握諸印象結(jié)合和變化的比例，使其協(xié)調(diào)成為持續(xù)的運(yùn)動，而這些運(yùn)動卻可以呈現(xiàn)出相應(yīng)的情感以激動人們的內(nèi)心，與人的情感勾通，成為一種舒暢的主觀的享受。

（四）音樂的地位：音樂在諸藝術(shù)中的地位僅次于詩，雖然它不能象詩一樣借助語言來傳達(dá)給人們某些思想性的東西，但它卻可以憑借無限的豐富性來激動人們的心情，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻可以深入內(nèi)心，所謂“感人也深，化人也速”之謂也。如以音樂與情感的密切程度以及對人心情的影響來評價的話，音樂的地位恐怕在諸藝術(shù)中會居于最高，但是若以理性為標(biāo)準(zhǔn)來評定，音樂的價值便遠(yuǎn)遜于其它諸藝術(shù)形式了。

結(jié)語

康德的主觀唯心主義思想體現(xiàn)于美學(xué)問題中，我們便可以明顯的發(fā)現(xiàn)他的關(guān)于鑒賞判斷或美的性質(zhì)的一系列論述都是建立在一種假定、推論的基礎(chǔ)上，完全依靠思辨作純?nèi)恍味系挠^照。他所提出的假定能否成立，在現(xiàn)實(shí)中能否得以證實(shí)，恐怕很難解答。

盡管康德對于美學(xué)問題的討論是極其主觀、唯心的，但是其中關(guān)于美的藝術(shù)的界定、對美的藝術(shù)的分類以至對音樂審美的特殊性、音樂表現(xiàn)方式的特殊性、音樂表情的特殊性以及音樂在諸藝術(shù)門類中的地位的見解卻較為客觀和公允，但這種客觀的認(rèn)識僅僅是以其唯心主義思維邏輯為基礎(chǔ)而推衍出來的主觀的客觀性，誠如宗白華先生所言：“康德哲學(xué)中有著明顯的雙重性，他在一定程度上表明他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義。但是這種調(diào)和歸根到底是想在唯心主義、即他所稱的先驗(yàn)的唯心主義的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。在美學(xué)里表現(xiàn)得尤為顯著?！保ㄒ宰诎兹A譯《判斷力批判》（上卷），第208頁）也正是由于康德思想體系的這種復(fù)雜性和矛盾性，才使得他的哲學(xué)、美學(xué)以及音樂美學(xué)思想在西方乃至世界學(xué)術(shù)思想史上具有重要的意義和獨(dú)特的價值。

參考文獻(xiàn)

［1］康德著、宗白華譯《判斷力批判》，商務(wù)印書館1964年1月版。

［2］康德著、鄧曉芒譯《判斷力批判》，人民出版社2002年12月版

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    【關(guān)鍵詞】高中音樂鑒賞;教學(xué);審美教學(xué);審美內(nèi)涵

    【中圖分類號】G423 【文章標(biāo)識碼】A 【文章編號】1326-3587(2012)10-0049-01

    《音樂》新課標(biāo)提出讓學(xué)生聆聽、感受、欣賞的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生豐富的生活情趣和樂觀的態(tài)度,增強(qiáng)集體意識,鍛煉合作與協(xié)調(diào)能力。能自信地、有感情地瘸唱,積極參與瘸奏及創(chuàng)造活動,發(fā)展表現(xiàn)音樂的能力。近年來,隨著音樂教育新課標(biāo)的更改,使得“審美教育”逐漸成為了音樂教育的核心,高中音樂課的實(shí)施和安排也是圍繞著審美教育而展開的。而占據(jù)高中音樂課堂重大部分的音樂鑒賞的教學(xué)中也至始至終堅(jiān)守著這一原則。重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀,培養(yǎng)他們的審美意識形態(tài),通過不同風(fēng)格、不同題材、不同國度樂曲的鑒賞,使得他們的審美水平不斷提高,進(jìn)而使得學(xué)生更加的熱愛音樂藝術(shù),并最終能在感受音樂魅力、理解音樂的同時提高了他們的人文素養(yǎng)和審美水平。

    一、高中音樂審美教育的必要性探究

    教育實(shí)踐的發(fā)展需要理論依據(jù)的支撐才更具科學(xué)性,音樂教育中的高中音樂鑒賞教學(xué)更是需要提高到一定的理論高度,只有在一定理論研究的基礎(chǔ)上,才能使得我們的高中音樂鑒賞課程具有現(xiàn)實(shí)的意義,把理論訴諸于實(shí)踐的教學(xué)才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn),進(jìn)而使得音樂教育的發(fā)展步人正軌。現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展使得傳統(tǒng)教學(xué)模式下的音樂鑒賞課已經(jīng)無法適應(yīng)時展的步伐,也不能被學(xué)生認(rèn)可和接受。審美教育呼吁下的大的藝術(shù)教育環(huán)境也使得傳統(tǒng)的音樂課堂教學(xué)顯得更為單一,模式更為陳舊。多角度、多方位、多元化的教學(xué)方式此時似乎更為迫切的受到呼吁。將審美教育作為課堂教學(xué)的主題,由表及里地滲透到音樂的本質(zhì)中去,通過諸種音樂教學(xué)的手段探究學(xué)生的審美心理、了解學(xué)生的審美習(xí)慣、樹立學(xué)生正確的審美觀念,最終提高他們的審美能力成為了高中音樂鑒賞教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)過程中,要在相對尊重學(xué)生審美取向,整體遵循和把握教學(xué)框架的基礎(chǔ)上開展高中音樂鑒賞課,在教師不斷的教學(xué)改革中,達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美意識、提高學(xué)生審美能力的教學(xué)目標(biāo)。

    二、高中音樂審美教育的審美內(nèi)涵探析

    高中音樂新課程的性質(zhì)決定了高中音樂新課程的基本理念為“以音樂審美為核心”。貫徹實(shí)施這一基本理念,就要求我們的高中音樂教師在課程的設(shè)置、安排和進(jìn)行中就要把感受音樂美、理解音樂美最為基本的教學(xué)方式,在音樂鑒賞的過程中讓學(xué)生感受不同風(fēng)格音樂的魅力,讓學(xué)生的審美意識和能力在美的教育氛圍中便得以培養(yǎng)和提高。

    (一)高中音樂鑒賞課程的審美內(nèi)涵。情感作為人們內(nèi)心的一種體驗(yàn),體現(xiàn)著人們對外界的態(tài)度,它具有一定的獨(dú)立性和特殊性,在審美活動中占據(jù)著重要的位置。情感得以抒發(fā)的最直接的載體就是“美”,“美”可以使人流連忘返,陶醉其中,它對人們內(nèi)心情感世界的映射可以使人無比的震撼和感動,這種美妙的感受讓人熱衷于發(fā)現(xiàn)美、追求美。

    歌德說“人生最重要的是用眼睛看世界,藝術(shù)及其教育的首要價值就在于教人用‘審美的眼睛’看世界,給人的靈魂以活力?！币魳纷鳛槁犛X的藝術(shù)它富有著情感的力量,相對其他藝術(shù)而言,更適合作表情達(dá)意的載體。音樂鑒賞是建立在學(xué)生聽覺感知的基礎(chǔ)之上,借助學(xué)生以往的審美體驗(yàn)的情感積累,加上豐富的想象和聯(lián)想,創(chuàng)造性地感受音樂美的一種實(shí)踐活動,體現(xiàn)了學(xué)生對音樂作品感受、理解并判斷、評價的過程。學(xué)生的審美能力就是在這種審美感受和教學(xué)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來的.欣賞和鑒賞雖一字之差,但卻有著質(zhì)的不同,欣賞是懷著美好的心情去體會美好的事物,而鑒賞則有著對比、判斷和結(jié)合理論性思考的目的性的欣賞?？梢杂煤唵蔚囊痪湓拋黻U釋他們的區(qū)別,欣賞是鑒賞的基礎(chǔ),鑒賞是欣賞的飛躍。

    (二)教材中的審美要素。高中音樂教材中內(nèi)容極其豐富多彩,涵蓋了諸多的形式、體裁、風(fēng)格、流派等,中國民族音樂、歐美音樂、古典主義、浪漫主義、印象主義、現(xiàn)代主義等等,單單就體裁而言,高中音樂教材中便涵蓋了藝術(shù)歌曲、音樂劇、歌劇、合唱、交響曲、浪漫曲、奏鳴曲、清唱劇、套曲等等。這些豐富的內(nèi)容設(shè)置為高中生的審美教學(xué)提供了優(yōu)秀的條件和基礎(chǔ)。除了學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)外,也要求我們廣大的音樂教師能通過自己的授課經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)能力去更好的挖掘音樂教材中的審美要素,要具備高的學(xué)識、美的教學(xué)儀態(tài)、教學(xué)語言,獨(dú)特的教學(xué)氣質(zhì)。將自我學(xué)識和教材相互融合,互相滲透,為高中生的音樂鑒賞課帶來越多越多的審美共鳴、帶來更多的審美享受。

    在21世紀(jì)的今天,我們更需要進(jìn)一步的確認(rèn)和發(fā)展審美價值觀,力爭在我們的教育下使每個高中生都成為具有高審美素養(yǎng)、審美能力和審美理想的人。

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【關(guān)鍵詞】高中音樂教學(xué)審美

一、審美教育是高中音樂欣賞教學(xué)的三維目標(biāo)之一

《高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，高中音樂課程的理念是以音樂審美為核心，在音樂教學(xué)中實(shí)行音樂審美，潛移默化地培育學(xué)生的美好情操和健全人格。音樂作為一種藝術(shù)形式，具有愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操等多重功能，音樂形式也是多種多樣的，具有不同風(fēng)格不同氣質(zhì)的美感。無論是義務(wù)教育階段的音樂課、藝術(shù)課，還是高中音樂中的音樂鑒賞課，都是基礎(chǔ)教育中的一部分，教育的目標(biāo)都不是培養(yǎng)突出的藝術(shù)家，而是提高學(xué)生的整體素質(zhì)。新課程標(biāo)注將高中音樂中的音樂欣賞改成了“音樂鑒賞”，在名稱、教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容上已經(jīng)有別于傳統(tǒng)的音樂欣賞課，它與義務(wù)教育階段音樂教材中的“感受與鑒賞”相銜接，在內(nèi)容上進(jìn)行了拓展和深化，成為一個獨(dú)立的教學(xué)模塊。在內(nèi)容上加入了中國現(xiàn)代音樂、西方音樂、民族音樂、計(jì)算機(jī)音樂等內(nèi)容，同時涉及到很多音樂專業(yè)的知識，既注重音樂的專業(yè)性，又具有一定的人文性，但是它得審美屬性沒有變化，以音樂審美為核心的基本理念沒有動搖，其教育目標(biāo)中的審美教育目標(biāo)也沒有改變.。

二、高中音樂審美教育的審美內(nèi)涵

（1）高中音樂鑒賞課程的審美內(nèi)涵

情感作為人們內(nèi)心的一種體驗(yàn)，體現(xiàn)著人們對外界的態(tài)度，它具有一定的獨(dú)立性和特殊性，在審美活動中占據(jù)著重要的位置。情感得以抒發(fā)的最直接的載體就是“美”，“美”可以使人流連忘返，陶醉其中，它對人們內(nèi)心情感世界的映射可以使人無比的震撼和感動，這種美妙的感受讓人熱衷于發(fā)現(xiàn)美、追求美。歌德說“人生最重要的是用眼睛看世界，藝術(shù)及其教育的首要價值就在于教人用‘審美的眼睛’看世界，給人的靈魂以活力?！币魳纷鳛槁犛X的藝術(shù)它富有情感的力量，相對其他藝術(shù)而言，更適合作表情達(dá)意的載體。音樂鑒賞是建立在學(xué)生聽覺感知的基礎(chǔ)之上，借助學(xué)生以往的審美體驗(yàn)的情感積累，加上豐富的想象和聯(lián)想，創(chuàng)造性地感受音樂美的一種實(shí)踐活動，體現(xiàn)了學(xué)生對音樂作品感受、理解并判斷、評價的過程。學(xué)生的審美能力就是在這種審美感受和教學(xué)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來的，欣賞和鑒賞雖一字之差，但卻有著質(zhì)的不同，欣賞是懷著美好的心情去體會美好的事物，而鑒賞則有著對比、判斷和結(jié)合理論性思考的目的性的欣賞?？梢杂煤唵蔚囊痪湓拋黻U釋他們的區(qū)別，欣賞是鑒賞的基礎(chǔ)，鑒賞是欣賞的飛躍。

（2）教材中的審美要素

高中音樂教材中內(nèi)容極其豐富多彩，涵蓋了諸多的形式、體裁、風(fēng)格、流派等，中國民族音樂、歐美音樂、古典主義、浪漫主義、印象主義、現(xiàn)代主義等等，單單就體裁而言，高中音樂教材中涵蓋了藝術(shù)歌曲、音樂劇、歌劇、合唱、交響曲、浪漫曲、奏鳴曲、清唱劇、套曲等等。這些豐富的內(nèi)容設(shè)置為高中生的審美教學(xué)提供了優(yōu)秀的條件和基礎(chǔ)。除了學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)外，也要求我們廣大的音樂教師能通過自己的授課經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)能力去更好的挖掘音樂教材中的審美要素，要具備高的學(xué)識、美的教學(xué)儀態(tài)、教學(xué)語言，獨(dú)特的教學(xué)氣質(zhì)。將自我學(xué)識和教材相互融合，互相滲透，為高中生的音樂鑒賞課帶來越多越多的審美共鳴、帶來更多的審美享受。

三、培養(yǎng)學(xué)生審美能力的音樂教學(xué)措施

（1）創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，提高音樂欣賞的趣味性

情境教學(xué)是提高課堂趣味性和審美性的一種有效的方法，音樂課程大多數(shù)都是用聽的，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生膩煩心理，會讓音樂課程表現(xiàn)形式過于單一，因此，在音樂欣賞中運(yùn)用多種情境教學(xué)能夠讓音樂欣賞更加生動，也更容易激發(fā)學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的潛能，讓學(xué)生在愉快的課堂中，得到最美好的對音樂的欣賞體驗(yàn)。創(chuàng)設(shè)情境一般可以分為三種模式，一種是表演情境。讓學(xué)生根據(jù)對音樂的了解。自由表達(dá)，或者由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容編創(chuàng)，讓課堂活潑生動起來。另一種則是圖像情境。讓學(xué)生的聽覺與視覺同時處于興奮狀態(tài)，加強(qiáng)對音樂的感受能力。還有一種則是從心理出發(fā)，考慮到學(xué)生之間的差異性而進(jìn)行一種隨性的情境創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生自由發(fā)揮，調(diào)動學(xué)生的主動性，去描述他們心中的音樂感覺，從而提高學(xué)生的音樂審美能力。

（2）著重把握情感的體驗(yàn)和表現(xiàn)

通過演唱和演奏，學(xué)生能直接感受、表現(xiàn)音樂，表達(dá)內(nèi)心情感，享受美的愉悅，受到美的熏陶。高中階段的演口昌和演奏教育屬于普及音樂教育的范疇，其基本技能訓(xùn)練的內(nèi)容和程度、要求與專業(yè)教學(xué)的有關(guān)方面?zhèn)戎攸c(diǎn)是不同的。依照《標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)，教學(xué)的主要目標(biāo)是做到讓學(xué)生理解和表現(xiàn)歌（樂）曲的情感和風(fēng)格，體驗(yàn)和表達(dá)歌（樂）曲的情感。一方面，教師要創(chuàng)設(shè)與歌（樂）曲表現(xiàn)情感、內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)場景，通過播放分析歌（樂）曲、教師有感染的范唱范奏、語言描繪、圖畫再現(xiàn)、音響渲染、扮演體會等多種途徑引導(dǎo)學(xué)生把握歌（樂）曲的基本情緒和情感，通過所學(xué)的識譜知識，體會速度、力度、音色、節(jié)奏、節(jié)拍、旋律發(fā)展基本手法的特點(diǎn)；另一方面，教師要把“舞臺”讓給學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的審美表現(xiàn)欲望，適當(dāng)適時地引導(dǎo)學(xué)生對作品進(jìn)行藝術(shù)的加工和處理，啟發(fā)、鼓勵學(xué)生在歌（樂）曲藝術(shù)處理上進(jìn)行創(chuàng)造性的嘗試，從速度力度、演唱演奏形式等方面進(jìn)行一些變化，使作品的表現(xiàn)形式更加完美，情感的表現(xiàn)更加深刻、動人。經(jīng)過多次美的表現(xiàn)成功的表演后，學(xué)生音樂表演的自信心就逐漸樹立起來，因而更容易地進(jìn)入到審美情感表現(xiàn)的狀態(tài)中，達(dá)到技和美的積極表達(dá)。

（3）巧用流行歌曲，啟迪學(xué)生智慧，提升審美情感

是否把流行音樂引入高中音樂課堂，一直是高中音樂教師不斷探討的問題。但是，流行音樂旋律簡單，節(jié)奏歡快，情感真摯，那些表現(xiàn)同學(xué)友誼、生活中的苦悶、感傷、情感的失落等情感的流行音樂，很容易引起學(xué)生的情感共鳴，因此，有選擇性地把一些流行音樂元素引進(jìn)高中音樂課堂，會對音樂教學(xué)有一定的促進(jìn)作用，也能夠從情感切入，引導(dǎo)學(xué)生積極正向的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升。

四、結(jié)語

綜上所述，高中音樂課程的理念是以音樂審美為核心，在音樂教學(xué)中實(shí)行音樂審美，潛移默化地培育學(xué)生的美好情操和健全人格。教師應(yīng)在音樂鑒賞課的教學(xué)中注重學(xué)生對音樂作品的欣賞體驗(yàn)，結(jié)合對音樂知識的綜合學(xué)習(xí)，全面提高學(xué)生的音樂欣賞水平和文化藝術(shù)修養(yǎng)，完成審美教育的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫玉祥.論音樂鑒賞課中的審美教育[J].音樂大觀.2012（07）.

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一、高校美育的現(xiàn)狀及問題

高校是審美觀念的主要傳播者和審美功能的主要執(zhí)行者，但當(dāng)今高校美育的現(xiàn)狀卻令人憂慮。其美育教育不盡人意，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.忽視美育或美育推行不力

中國傳統(tǒng)教育模式中一個突出的問題，就是僅注重知識的積累和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，而忽視全面素質(zhì)教育和綜合能力的培養(yǎng)。尤其是理工科院校，學(xué)生所接受的只是以專業(yè)知識為主的教育，美育等人文素質(zhì)課，僅作為選修課開設(shè)，課時少，可以選課的學(xué)期有限，實(shí)際上僅有少數(shù)極感興趣的學(xué)生才能選擇美育課程。高校美育的缺失，必然導(dǎo)致大學(xué)生審美能力的不足和審美情趣的低下，多數(shù)大學(xué)生是只知Internet，不知Aesthetic（美學(xué)），只懂專業(yè)設(shè)計(jì)圖紙，不懂欣賞中外名曲、名畫、名建筑。

理工科院校強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的專業(yè)規(guī)范，要求學(xué)生打下深厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)學(xué)生最新的科技知識、管理知識和必要的專業(yè)實(shí)踐能力，這些做法本無可指責(zé)。但問題在于如果學(xué)生僅僅掌握科技知識，缺乏必備的審美能力，其結(jié)果勢必會形成素質(zhì)不完全的畸形人才。這種先天營養(yǎng)不良，必然會影響他們發(fā)展的后勁，只能培養(yǎng)出高分低能的“工具人”和只重利益、重實(shí)際的“經(jīng)濟(jì)人”。更應(yīng)引起我們注意的是，從上世紀(jì)90年代開始，伴隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生的大眾文化，已全方位地滲入我國大眾的日常生活，并在相當(dāng)程度上成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。大眾文化雖然在教育、認(rèn)識和審美功能上具有一定的正面價值，但它對大學(xué)生的負(fù)面影響更顯突出。低格調(diào)的大眾文化作品使大學(xué)生的審美趣味向低層次滑坡，更重要的是導(dǎo)致大學(xué)生精神世界的世俗化、功利化和平庸化，造成價值觀念的混亂和人格的不健全，降低了學(xué)生們的社會責(zé)任感。而美育則具有加強(qiáng)學(xué)生人文修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生審美鑒賞和判斷能力，提升道德情操，塑造健全人格的功能。在高校開設(shè)美育課程，已是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

2.美育理論不完善、教材體系不健全

美育作為一門學(xué)科，一直沒有真正地獨(dú)立出來，其理論研究往往依附于美學(xué)理論的研究之中，缺乏學(xué)科上的獨(dú)立性和完整性，它的獨(dú)特價值和作用沒有得到應(yīng)有的重視和利用，它的學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)特色也沒有被充分認(rèn)識，教學(xué)手段和方式受到很大限制，教材體系尚不健全。因此，高校的美育教學(xué)需要能夠?qū)⒚烙A(chǔ)知識與各門類藝術(shù)欣賞融為一體，理論知識嚴(yán)謹(jǐn)，歷史脈絡(luò)清晰，文化信息含量高，重點(diǎn)突出，深入淺出的美育教材。

同時，根據(jù)美育教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，決定它的教學(xué)環(huán)節(jié)不能采取傳統(tǒng)純理論的教學(xué)方式，而必須運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體等教學(xué)方式，通過生動、具體、直觀的形象才能達(dá)到美育應(yīng)有的教學(xué)效果。而目前很少見到較為全面、精彩的美育多媒體課件，現(xiàn)有的美育教學(xué)實(shí)施方式單一，使用教材過于抽象，缺乏新穎的、現(xiàn)代化的教學(xué)手段，缺少吸引力。

3.美育課程開設(shè)難度較大，美育師資力量薄弱

作為一門綜合性的學(xué)科，美育涉及到美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)史、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，涉獵的知識內(nèi)容多，范圍廣，這些無形中都增加了高校美育教學(xué)、教材及相關(guān)課件開發(fā)、完善的難度。同時，美育教學(xué)需要教師具備深厚的美學(xué)理論基礎(chǔ)，寬廣的人文知識及多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，課程開設(shè)難度大，師資力量較為薄弱。

我們國家一般的師范院校設(shè)有音樂系、美術(shù)系、舞蹈系、表演系，卻從來沒有專門的審美教育系，社會上缺乏專門培養(yǎng)審美教育人才的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)有承擔(dān)美育課的教師，要么是哲學(xué)、中文等專業(yè)的教師，藝術(shù)素養(yǎng)常有所欠缺；要么是學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)出身，缺乏必備的美學(xué)、人文理論素養(yǎng)，致使美育教學(xué)容易流于表面化、膚淺化。美育教師數(shù)量少，素質(zhì)低，這也是我國新時期發(fā)展美育事業(yè)的最大難題之一。

二、高校美育的目標(biāo)定位、課程建設(shè)及實(shí)施途徑

目前，我國高校美育課程尚屬逐步建設(shè)并推廣的過程，現(xiàn)階段，需要對美育的目標(biāo)進(jìn)行定位，首先明確高校美育教育的目的，進(jìn)而才能根據(jù)它的目標(biāo)去研究美育的課程體系、教材建設(shè)及研制相關(guān)的教學(xué)課件。

1.高校美育的目標(biāo)定位

美育課程不同于美學(xué)課程。審美教育的目的并不是去深入研究、探討美學(xué)的基礎(chǔ)理論，而是在美學(xué)理論的指導(dǎo)下，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，使知識與情感相統(tǒng)一，以感性形象的方式作用于學(xué)生的情感世界的課程；美育的目的也不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，更不是純粹的道德教育或知識的傳授，而是將德育、智育、體育，心理、生理，乃至感受力、判斷力、創(chuàng)造力等融合一體的人文教化。

美育的目標(biāo)定位應(yīng)該是：美育以培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)、提高審美能力為起點(diǎn)，以塑造完善的人性、人格為目標(biāo)，以追求個體詩意的生存和全面發(fā)展為根本的目的，最終實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)家”，即以審美的態(tài)度對待自然、社會與人自身。

2.課程體系設(shè)置

審美教育包括傳授審美知識與培養(yǎng)審美情趣、提高審美能力這兩個方面的內(nèi)容，而審美情趣、審美能力的培養(yǎng)和提高，只有通過實(shí)際的審美活動才能實(shí)現(xiàn)，因此，美育課程應(yīng)包括一定的美學(xué)知識與藝術(shù)賞析這兩個部分。

美育首先是一種知識、理論的教育。它需要向人們介紹人類審美活動的基本知識。這里包括美學(xué)與美學(xué)史的知識，藝術(shù)與藝術(shù)史的知識等。它為人們的審美提供必備的理論和方法的指導(dǎo)。馬克思曾指出：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[1]美育離不開美學(xué)的知識，但它又不能照搬美學(xué)的知識，而是要把抽象的美學(xué)理論向可操作的實(shí)踐性知識轉(zhuǎn)化，向育人方面轉(zhuǎn)化，使其內(nèi)化為審美者的文化底蘊(yùn)和審美能力，這種轉(zhuǎn)化的功夫是需要我們探索完成的重要工作之一。

其次是培養(yǎng)健康的審美情趣、提高審美能力。健康的審美情趣不是審美主體生而具有的，它需要后天的培養(yǎng)和教育?，F(xiàn)實(shí)中人們的審美情趣，存在著高低之分和強(qiáng)弱之別。一些人對美的事物非常敏感，十分樂于接受和欣賞美的事物，如孔子聞“韶”如醉如癡，竟“三月不知肉味”，可見“韶”樂之美對孔子吸引之深。美育的任務(wù)就是把人們引入美的世界，通過健康的藝術(shù)欣賞，提高人們的審美情趣，激發(fā)人自覺地追求美的人生境界。

美育還可以提高人們的審美能力。審美能力包括審美感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

審美感受能力是指審美者憑借自己的感覺器官感受美、獲得美的能力。一切審美活動都是以主體對美的感受作為起點(diǎn)的，沒有這一步，就沒有審美活動的全過程。應(yīng)該說，人類的審美感受能力與人所特有的生理結(jié)構(gòu)、機(jī)能是分不開的，優(yōu)越的感受能力建立在發(fā)達(dá)的感受器官的基礎(chǔ)上。但人類審美感受能力的強(qiáng)弱，更主要是在后天長期的社會實(shí)踐中形成和培養(yǎng)的結(jié)果。審美的感受首先是對聲音、色彩、形狀、線條等等的感受。通過審美的訓(xùn)練，可以使人們具有更加豐富細(xì)膩的審美感受力，能夠通過眼睛、耳朵等外在器官調(diào)動起整個身心去感受、領(lǐng)悟?qū)ο螅瑢W(xué)會發(fā)現(xiàn)我們周圍世界的美，品味生活的韻律和真諦。正如席勒所說：“感受能力的培養(yǎng)是時代最迫切的需要，這不僅因?yàn)樗且环N改善人生洞察力的手段，而且因?yàn)樗旧砭蜁酒鸲床炝Φ母纳啤！盵2]

審美鑒賞能力是指從總體上鑒別欣賞對象所蘊(yùn)涵的美的一種能力，它包括對美的對象的鑒賞這兩個方面。鑒是鑒別、判斷，是對審美對象的美丑、類別及其藝術(shù)性高低優(yōu)劣的識別和了解；賞是欣賞、領(lǐng)悟，是對審美對象的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等特點(diǎn)的整體理解和把握，是為對象的美所傾倒和陶醉。鑒是賞的基礎(chǔ)，只有在對審美對象的審美價值進(jìn)行準(zhǔn)確鑒別、判斷的基礎(chǔ)上，才能有更好的欣賞和領(lǐng)悟它的美。具有較高審美鑒賞能力的人，能夠辨別事物的美丑，區(qū)分出不同審美對象的特點(diǎn)，并通過對其的品味、賞玩，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的深刻意蘊(yùn)。這里離不開直接的審美感受，更離不開深厚的人文解析。美首先來自于直觀的感受，沒有直觀的感受無從談美，然而要真正使這種感性沖擊得以提升，必須經(jīng)過理性的沉思。這里，一個人的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活閱歷等，都起著重要的作用。

培養(yǎng)審美鑒賞能力，就是在美學(xué)、人文知識理論的指導(dǎo)下，引導(dǎo)人們更多地接觸優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是最優(yōu)秀的美的作品。德國文學(xué)家歌德曾說：“鑒別美不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成的。……等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來衡量其他作品的標(biāo)準(zhǔn)，估價不至于高，而是恰如其分。”[3]經(jīng)過審美的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，日積月累，潛移默化，不知不覺中人們的審美情趣和審美能力就能得以形成和提升。

審美創(chuàng)造能力是指審美者在社會實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動性，按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造美的能力。人不僅能夠感受美、鑒賞美，更重要的是能夠按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美。不僅在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，而且在我們所從事的各種實(shí)踐活動中，在人與人的實(shí)際交往中，在我們的日常生活中，都存在著按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的問題。因此，美育的一個重要的任務(wù)就是要逐步提高人們的審美創(chuàng)造能力，了解掌握審美創(chuàng)作的規(guī)律和技巧，培養(yǎng)人們創(chuàng)造美的自覺意識，激發(fā)人們的創(chuàng)作沖動和想象力，不斷地美化自己的產(chǎn)品，美化自己生存的環(huán)境，美化自己的生活，美化人們之間的關(guān)系，美化自身的形象和心靈，真正實(shí)現(xiàn)人詩意地生存。

3.實(shí)施途徑

上述諸方面，需要通過實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，因此，具體的實(shí)施途徑顯得尤為重要。

在有條件的學(xué)校，可開設(shè)《大學(xué)美育》《音樂鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《文學(xué)鑒賞》《影視鑒賞》等系列配套的美育課程，但由于受目前理工科院校教學(xué)課時的限制，美育教學(xué)適合采取專題性的講授方式，不求面面俱到，而是有所側(cè)重，做到美育理論與藝術(shù)鑒賞有機(jī)融合，既強(qiáng)調(diào)知識的完整有序，又突出藝術(shù)欣賞的實(shí)效功能。

根據(jù)美育教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，決定它的教學(xué)環(huán)節(jié)不能采取傳統(tǒng)的理論教學(xué)方式，而必須通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，運(yùn)用形象生動、豐富多彩的直觀教學(xué)才能達(dá)到應(yīng)有的效果。

美育教學(xué)不僅具有審美價值，而且具有歷史文化價值。在美育教學(xué)中，應(yīng)該把藝術(shù)品作為人類文化的集中體現(xiàn)來教育學(xué)生，揭示藝術(shù)作品中的文化內(nèi)涵。例如在介紹文藝復(fù)興時期的繪畫作品時，適當(dāng)?shù)亟榻B的人文精神的精髓，在介紹建筑藝術(shù)時，結(jié)合歷史遺跡的民族文化風(fēng)貌，這樣不僅可以幫助學(xué)生更深入地感知和理解這些作品，而且也達(dá)到了傳播人類優(yōu)秀文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：155.

篇10

彭建國

《綱要》指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。”語文課滲透美育有利于培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。下面，就小學(xué)中高年級語文課滲透美育淺談幾條途徑。

一、感知美階段

感知是人們認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。語文課可以通過指導(dǎo)學(xué)生對人物外在形象的觀察，內(nèi)在性格的分析，自然景況的描繪，藝術(shù)表達(dá)的剖析來感知美。

形象美：對于塑造英雄形象的課文?？芍笇?dǎo)學(xué)生表情朗讀，分析課文的表達(dá)方式、感知英雄人物的光輝形象。性格美：教學(xué)揭示人物性格細(xì)膩多采的課文，指導(dǎo)學(xué)生把握情感、分析言行、體會內(nèi)心，從而感知人物的心靈。自然美：此類課文可充分運(yùn)用幻燈、影視、錄音等輔助課堂教學(xué)，調(diào)動學(xué)生審美想象力來感知大自然的美。藝術(shù)美：教學(xué)藝術(shù)性較強(qiáng)的課文，從學(xué)生的審美心理出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生意會意境美，分析構(gòu)思美，欣賞語言美，融進(jìn)情感美。

二、鑒賞美階段

完成感知美后，教者還必須運(yùn)用正確的方法指導(dǎo)學(xué)生鑒賞美，使其認(rèn)識得到升華。以鑒賞人物美為例，淺析幾種方法：橫式鑒賞：課文中常常出現(xiàn)美與丑，好和壞相對的人物形象，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用判斷、比較等方法分析相關(guān)人物的形象，提高學(xué)生的審美能力?？v式鑒賞：按照課文鋪排陳述時間的先后，采用縱式分析法，引導(dǎo)學(xué)生前后連貫地鑒賞人物的整體形象和性格特征。對流鑒賞：在教學(xué)的動態(tài)過程中，為使學(xué)生品德朝著美的方向完善，可以引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地與課文中的人物相對照。

三、創(chuàng)造美階段