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關(guān)鍵詞：西方古典合唱；審美本質(zhì)；中國(guó)合唱藝術(shù)發(fā)展；啟示

合唱藝術(shù)是一種群體藝術(shù)，是不同音色、不同音高、不同旋律之間相互協(xié)調(diào)后形成的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式。

西方古典合唱藝術(shù)的起源與宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。東歐希臘文化中，合唱最早出現(xiàn)在古希臘的神話之中，據(jù)說(shuō)宙斯之子狄俄尼索斯因善于釀酒，被古希臘人成為酒神。在祭祀酒神的活動(dòng)中，古希臘人都要精心打扮，喝著葡萄酒、唱著酒神頌，來(lái)敬拜和祭奠他。而在基督教文化中，合唱藝術(shù)與基督教的禮拜息息相關(guān)。在禮拜中，教會(huì)有專門(mén)的唱詩(shī)班的帶領(lǐng)眾信徒唱歌贊美神，在這個(gè)過(guò)程中，合唱的雛形得以被發(fā)現(xiàn)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)眾多合唱家的不懈努力和辛勤探索，使得西方古典合唱藝術(shù)不斷發(fā)展，逐漸有了自己獨(dú)特的審美。

1 西方古典合唱的審美本質(zhì)

古典藝術(shù)中，普遍存在著和諧、崇高、悲劇、優(yōu)美等特征。西方古典合唱作為古典藝術(shù)中的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也具有這些審美特征，然而西方古典合唱的起源，又決定了它審美的本質(zhì)是“和諧”“崇高”。

1.1 西方古典合唱中的和諧美

在審美學(xué)中，“和諧”包括兩方面。一方面是“多樣統(tǒng)一”的和諧，另一方面是“對(duì)立統(tǒng)一”的和諧。在西方古典合唱中，這兩個(gè)方面相互存在互相補(bǔ)充，使整個(gè)古典合唱達(dá)到整體上的和諧。

1.1.1 多樣統(tǒng)一的和諧

多樣統(tǒng)一的和諧，也稱為和弦縱向結(jié)構(gòu)的和諧，主要體現(xiàn)在各個(gè)聲部在音和旋律中等和聲結(jié)構(gòu)中達(dá)到和諧，這種和諧通常是以音程的形式表現(xiàn)出來(lái)的。

（1）音與音之間的和諧。音與音之間的和諧，實(shí)際上就是“音程”關(guān)系的和諧。在合唱中，依據(jù)人的聽(tīng)覺(jué)感受到的聲音的音程狀況，可以將音程分為協(xié)和音程和不協(xié)和音程。

協(xié)和音程每一種音程的高低組合起來(lái)之后能夠詩(shī)人心情平靜舒暢，樂(lè)聲雖高低不同，但總體上給人一種和諧統(tǒng)一的美感。例如在合唱中，純一度和在一定程度上幾乎完全合一的八度，這兩種音程會(huì)讓人產(chǎn)生空靈飄渺的感覺(jué)，這是滲透進(jìn)人類心靈的組合，是極完全協(xié)和音程；而純四度和純五度在合唱中，聲音融合在一起，同樣沁人心脾，它們就屬于完全協(xié)和音程；還有大小三度以及大小六度，它們雖然不是特別融合，但是能夠使整個(gè)合唱曲變得豐滿有內(nèi)涵，這種就是不完全協(xié)和音程。

不協(xié)和音程顧名思義就是聲音的音程組合過(guò)于不協(xié)調(diào)，甚至刺耳。不協(xié)和音程經(jīng)常讓人們產(chǎn)生煩躁、苦悶、討厭等情緒，這些情緒直接影響著整個(gè)合唱的觀賞質(zhì)量。在音程中，大小二度、七度以及各種增減音程基本都屬于不協(xié)和音程。

在西方古典合唱中，音的和諧尤為重要。甚至在西方社會(huì)早期，就已經(jīng)有人專門(mén)研究“協(xié)和音程”，例如在西方封建社會(huì)晚期以及拜占庭帝國(guó)所寫(xiě)的音程理論之中，就清楚地將四度和五度音程分別歸為諧音和附唱。在西方古典合唱中，音與音之間的和諧是合唱最基本的審美要求。

（2）演唱者聲音的和諧。在合唱中，樂(lè)音和樂(lè)音自身情感的傳遞都要通過(guò)演唱者來(lái)完成，所以演唱者聲音的和諧對(duì)于整個(gè)合唱的成功尤為重要。這里的和諧一般指的是演唱者的音樂(lè)功底，比如聲音的平穩(wěn)、圓潤(rùn)、有感情、不抖動(dòng)等等。這種和諧感是觀眾用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)共同感知的，所以更為直接。

1.1.2 對(duì)立統(tǒng)一的和諧

對(duì)立統(tǒng)一的和諧，一般是指樂(lè)曲中橫向的和聲的和諧。而對(duì)立統(tǒng)一主要針對(duì)的是協(xié)和和弦和不協(xié)和和弦之間。

不協(xié)和和弦、協(xié)和和弦，這兩者之間本身是對(duì)立的關(guān)系。單純的不協(xié)和和弦由于其樂(lè)音極度刺激人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，如果用到合唱中，會(huì)使整個(gè)合唱在質(zhì)量上大打折扣，同時(shí)也毫無(wú)美感而言。而協(xié)和的和弦能夠安靜人們?cè)陝?dòng)的心，陶冶人的情操，用到合唱中，提高合唱質(zhì)量的同時(shí)，也傳遞著音樂(lè)自身的美感和情緒。

“統(tǒng)一”幾乎是世間一切事物的發(fā)展趨勢(shì)，協(xié)和和弦和不協(xié)和和弦也不例外。要實(shí)現(xiàn)和聲的和諧，就必須使不協(xié)和弦與和協(xié)和和弦在樂(lè)曲中相互轉(zhuǎn)化，之后達(dá)到“和諧”。這種方式在樂(lè)曲中很常見(jiàn)，可能夠體現(xiàn)出兩者的統(tǒng)一。

西方古典合唱在發(fā)展的過(guò)程中，一直離不開(kāi)和聲。因?yàn)樵谠嫉臉?lè)音中，音程的結(jié)構(gòu)大都是一音對(duì)一音，隨著音樂(lè)研究的不斷發(fā)展，人們用拉長(zhǎng)或者持續(xù)音符等方法，是的聲部的作用更加重要。之后，各個(gè)聲部之間會(huì)一句音樂(lè)的節(jié)奏而相互穿插互補(bǔ)，這就形成了多聲部，即和聲。合唱本身是多聲部音樂(lè)，它基本上就是在這種情況下發(fā)展起來(lái)的，在一定程度上它也是和聲的一種表現(xiàn)形式。

多樣統(tǒng)一的和諧和對(duì)立統(tǒng)一的和諧，是西方古典合唱中不同的和諧之美的表現(xiàn)，也是這種兼有縱向和橫向的全面的雙重的和諧，促使西方古典合唱成為人類音樂(lè)的瑰寶。

1.2 西方古典合唱中的崇高美

1.2.1 創(chuàng)作目的的崇高

西方古典合唱起源于宗祭祀活動(dòng)，多以它們的創(chuàng)作經(jīng)常是為了歌頌或者祭拜神明的。在古希臘戲劇中，合唱一直是其主要的舞臺(tái)表現(xiàn)藝術(shù)。而古希臘的戲劇經(jīng)常是根據(jù)希臘神話或者傳說(shuō)創(chuàng)作的，并且在這些創(chuàng)作中，悲劇的藝術(shù)成就是最高的。這兩個(gè)方面基本都是崇高的嚴(yán)肅的，所以作為戲劇感情傳達(dá)載體的合唱，同樣也是嚴(yán)肅的崇高的。

與此同時(shí)，基督教中的合唱的主要目的就是為了贊美神。比如四聲部《Ave verum corpus6》這首合唱曲是文藝復(fù)興時(shí)期伯德的代表作，但它隸屬于基督教圣餐儀式中的歌曲。宗教本身帶有的嚴(yán)肅崇高性，自然而言會(huì)感染伯德的創(chuàng)作，使整個(gè)合唱曲顯得莊嚴(yán)崇高。

1.2.2 所表達(dá)的審美情趣的崇高

西方古典合唱在寫(xiě)作過(guò)程中，作者向世人所傳達(dá)的思想和情感是真摯的坦誠(chéng)的，并且能夠揭示相關(guān)的人生哲理和社會(huì)概況。引導(dǎo)聽(tīng)眾看清這些問(wèn)題，同時(shí)能夠透徹的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己，時(shí)刻保持清醒的狀態(tài)。這種崇高在古希臘戲劇的歌隊(duì)合唱中體現(xiàn)的淋漓盡致，比如索?？肆_斯的《俄狄浦斯王》。這是一個(gè)關(guān)于命運(yùn)的悲劇，通過(guò)當(dāng)時(shí)的歌隊(duì)的合唱表演，向人們傳達(dá)的是命運(yùn)之事，這是作者對(duì)生命的感悟，也是崇高審美情趣的表現(xiàn)。

西方古典合唱中中和諧和崇高的美，是其一直延續(xù)至今的法寶，也是整個(gè)西方合唱藝術(shù)發(fā)展的基石。相比之下，中國(guó)合唱藝術(shù)的發(fā)展就有些差強(qiáng)人意。

2 中國(guó)合唱藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)的合唱藝術(shù)發(fā)源于夏商時(shí)代，至于其準(zhǔn)確性，尚有待考證?？芍袊?guó)現(xiàn)代的合唱藝術(shù)卻是在19世紀(jì)西學(xué)東漸時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。如今經(jīng)過(guò)約兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，中國(guó)的合唱藝術(shù)隨著經(jīng)濟(jì)和文化的商業(yè)化，漸漸失卻其本質(zhì)。

2.1 作品不能與時(shí)俱進(jìn)

合唱的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀的作品。然而近幾年來(lái)，由于流行音樂(lè)風(fēng)靡世界，專業(yè)院校中愿意從事合唱事業(yè)的人才越來(lái)越少，直接影響了合唱作品的創(chuàng)作?；叵肴藗兌炷茉?shù)淖髌?，無(wú)非就是《黃河大合唱》、《茉莉花》、改編的《聽(tīng)媽媽將過(guò)去的故事》等。除此之外，能夠引起眾人興趣作品屈指可數(shù)。作品不能與時(shí)俱進(jìn)，是造成整個(gè)中國(guó)合唱藝術(shù)發(fā)展滯后的重要因素。

2.2 對(duì)合唱抱有嚴(yán)重的功利心

當(dāng)前，中國(guó)各高校、各電視臺(tái)中或多或少都會(huì)有合唱比賽，這些比賽在宣傳合唱藝術(shù)的同時(shí)，也摧毀了它。人們參加合唱比賽，很大程度上是因?yàn)樗塬@得獎(jiǎng)品、能為自己帶來(lái)人氣、能使自己更加有名氣，這些都是將合唱作為一種工具，或者一種手段，借此達(dá)到自己的目的。這種功利心使得整個(gè)合唱藝術(shù)界魚(yú)龍混雜，有人達(dá)到目的之后直接轉(zhuǎn)行，導(dǎo)致合唱隊(duì)的人數(shù)缺乏，整個(gè)合唱事業(yè)發(fā)展艱難。

2.3 缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)的合唱藝術(shù)來(lái)源于西方，在發(fā)展的過(guò)程中必然會(huì)受到一定的影響。然而，西方文化的沖擊，使得合唱藝術(shù)中中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化日趨減少。這是整個(gè)中國(guó)合唱藝術(shù)的悲哀，念此令人痛徹心扉。

面對(duì)中國(guó)合唱藝術(shù)中存在的問(wèn)題，我們要尋根溯源，找到合唱藝術(shù)的本來(lái)面目，幫助中國(guó)合唱藝術(shù)發(fā)展，而這個(gè)根就是西方古典合唱藝術(shù)。

3 西方古典合唱對(duì)中國(guó)合唱藝術(shù)發(fā)展的啟示

西方古典合唱從創(chuàng)作到整個(gè)演出都透漏著和諧崇高的美，所以中國(guó)的合唱藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該也要注重四點(diǎn)：一是要?jiǎng)?chuàng)作具有崇高精神的和諧的合唱作品，這是整個(gè)合唱藝術(shù)發(fā)展的前提；二是在演出的過(guò)程中，合唱隊(duì)的成員們要盡量通過(guò)聲音極其自己的肢體語(yǔ)言，將崇高和諧的美體現(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，人們通常能夠直接通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受到這個(gè)合唱營(yíng)造的氛圍；三是要充分尊重和重視合唱藝術(shù)，尤其是已經(jīng)投身合唱中的人，應(yīng)該純粹地忠于合唱本身，而不是功利性地利用它；四是重要的也是最能促進(jìn)中國(guó)合唱藝術(shù)發(fā)展的因素，即在合唱藝術(shù)中加入中國(guó)元素，中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)文化，這些文化能夠?yàn)橹袊?guó)合唱藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

合唱藝術(shù)本身不僅是藝術(shù)，也是群體凝聚力的象征，中國(guó)的合唱藝術(shù)之路還很長(zhǎng)，需要更多人的支持和參與，我們期望中國(guó)的合唱藝術(shù)將來(lái)能在世界中占據(jù)一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；審美；現(xiàn)實(shí)生活；藝術(shù)形象；藝術(shù)特征

車(chē)爾尼雪夫斯基從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)提出了“美是生活”的著名美學(xué)理論，與藝術(shù)的審美觀點(diǎn)不謀而合。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為：人感覺(jué)有趣的事情中是有一般性的，人們感覺(jué)世界上最有趣的事情是生活。第一是人們意愿、人們喜歡的這種生活；第二是任何一種生活都是活著比死去要好?；钪脑诒举|(zhì)上都是恐懼死亡的，恐懼如果不存在了，而活著就是死亡。只有這樣，才能定義：美才是生活。

一、什么是藝術(shù)與審美

藝術(shù)是一種社會(huì)性的意識(shí)形態(tài)、是一種創(chuàng)造性的審美對(duì)象的精神意識(shí)。它是一種生產(chǎn)性、客觀的、有目的性的社會(huì)實(shí)踐；它是一種精神意識(shí)，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且具有能動(dòng)反作用性和一定的意識(shí)形態(tài)性的。它是一種特殊的精神意識(shí)。它是創(chuàng)造審美對(duì)象和滿足人們的審美要求的特有目的性。它是一種通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，來(lái)把現(xiàn)實(shí)生活中的自然加工和提取集中表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的審美特性。藝術(shù)的審美是人類創(chuàng)造的，是人類審美實(shí)踐的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)典總結(jié)，等等。所以它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更突出、更準(zhǔn)確。藝術(shù)的審美具有鮮明的形象性，它不僅要反映社會(huì)和自然中的美，還要顯示藝術(shù)家自我內(nèi)心的火花。藝術(shù)的審美源于生活之中，但是它又不等同于生活，它是藝術(shù)家內(nèi)心的獨(dú)特創(chuàng)造，是具有一定社會(huì)內(nèi)容的感性思維。

二、藝術(shù)的基本特征

主體性、形象性和審美性是藝術(shù)的基本特征。主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它決定了在藝術(shù)生產(chǎn)中必然具有主體性特征。藝術(shù)運(yùn)用生動(dòng)的形象反映客觀社會(huì)生活，但是這種具體反映絕不是單純照搬照抄，它是融入了創(chuàng)作者主觀欣賞的思想情感和創(chuàng)作特征，并體現(xiàn)出十分詳細(xì)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它作為藝術(shù)的基本特征之一，主要體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的全過(guò)程，即藝術(shù)的創(chuàng)作、藝術(shù)的作品和藝術(shù)的欣賞。

形象性是藝術(shù)的基本特征之一。哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界的。文學(xué)和藝術(shù)都是以具體的、生動(dòng)的藝術(shù)形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和表達(dá)藝術(shù)家的思想情感。各種藝術(shù)類別，都是因?yàn)樗鼈兯鶆?chuàng)造的藝術(shù)形象具有各自不同的特征，比如繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形象，大眾可以通過(guò)感官直接感受到。而音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)形象，大眾必須通過(guò)音響、語(yǔ)言文字等媒介才能感受到。不管怎樣，藝術(shù)不能沒(méi)有形象，藝術(shù)的形象必須是客觀和主觀的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

審美性是藝術(shù)的基本特征之一。在藝術(shù)生產(chǎn)中，任何藝術(shù)作品都必須具有兩個(gè)基本條件：第一，必須是人類活動(dòng)生產(chǎn)的作品，即功能性；第二，必須具有審美價(jià)值，即審美性。這兩點(diǎn)，才能使藝術(shù)作品和其他一切非藝術(shù)作品分開(kāi)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的表現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容與形式的和諧。

三、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

（一）藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映

根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反映方式的不同，藝術(shù)作品可以分為兩類：再現(xiàn)性藝術(shù)作品，如寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)、雕塑等，直接呈現(xiàn)了客觀事物的形貌色彩。再現(xiàn)性藝術(shù)作品是人們?cè)谏钪杏辛饲楦?，又把情感還原為社會(huì)生活中的客觀事物表現(xiàn)出來(lái)；表現(xiàn)性藝術(shù)作品，如音樂(lè)等。表現(xiàn)性藝術(shù)作品是人們?cè)谏钪杏辛烁星椋皇侵苯舆€原為事物的形貌色彩，而是表現(xiàn)為人們的思想觀念和感情。

以上兩類藝術(shù)作品的前提是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有了思想感情。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活就沒(méi)有思想感情，也就沒(méi)有再現(xiàn)性和表F性藝術(shù)作品。所以一切藝術(shù)作品都是現(xiàn)實(shí)生活中的反映。

（二）藝術(shù)反作用于現(xiàn)實(shí)生活

1.優(yōu)秀的藝術(shù)作品能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展

2.粗劣的藝術(shù)作品則阻礙現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展

四、藝術(shù)形象的特征

藝術(shù)形象是能夠正確地反應(yīng)客觀社會(huì)生活的載體，是通過(guò)主觀審美與客觀審美的相互融合，并主動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)效果。藝術(shù)形象的基本特征體現(xiàn)在三個(gè)方面：個(gè)性與共性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。

個(gè)性與共性的統(tǒng)一是藝術(shù)形象的基本特性。藝術(shù)形象應(yīng)該是個(gè)別的、特殊的、具體的、歷史的等，它應(yīng)具備獨(dú)特的個(gè)性，又要具有一定的概括性，還要具有一定的普遍性和能體現(xiàn)出一定范圍的共性。用藝術(shù)形象的方式反映客觀世界，就應(yīng)體現(xiàn)出客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，在特殊性中展現(xiàn)一般性，以個(gè)別表現(xiàn)特殊，只有這樣，成功的藝術(shù)形象才能集個(gè)性與共性的和諧、統(tǒng)一。

藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)形象以具體的形態(tài)反作用于欣賞者的視覺(jué)。在創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，是感性到理性和理性到感性的統(tǒng)一，也正是理性認(rèn)識(shí)才能變現(xiàn)藝術(shù)的意義和具備深刻認(rèn)知性。

藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象客觀地反映社會(huì)的生活、自然的心靈、情感的融合。藝術(shù)形象的情感一方面來(lái)源于作品描繪的形象，另一方面源于藝術(shù)家主觀情感的投入。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，往往把客觀的背景事物作為作者的感情載體來(lái)表現(xiàn)。藝術(shù)形象是客觀事物的重現(xiàn)，又是藝術(shù)家的感情寄托，所以它是客觀與主觀的統(tǒng)一。

五、審美的本質(zhì)

審美是感受或領(lǐng)悟客觀事物的現(xiàn)象本質(zhì)所呈現(xiàn)的美。它是人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中與客觀事物的現(xiàn)象發(fā)生建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)實(shí)生活的美是藝術(shù)家審美認(rèn)識(shí)的根源。事物只有以其形象真實(shí)的方面表現(xiàn)出其本質(zhì)的內(nèi)涵，只有以其形象的個(gè)性顯示出其種類的普通。這種現(xiàn)象、這種具體、這種形象必須是非常突出、明確、震撼，它才是美的并具有審美本質(zhì)的。

審美本質(zhì)的理解在于對(duì)客觀事物存在的現(xiàn)實(shí)世界的審美反映和藝術(shù)創(chuàng)造。是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和宗教倫理關(guān)系的道德比較。藝術(shù)的審美對(duì)象包括宇宙、人生、自然科學(xué)等。它在藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常以藝術(shù)審美的方式來(lái)表現(xiàn)，審美的本質(zhì)是藝術(shù)對(duì)象的本質(zhì)屬性，是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值需求，它是在一定社會(huì)關(guān)系下的價(jià)值理解，或以審美的方式來(lái)表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的審美必須符合道德要求、必須包含道德內(nèi)容才能引起美感，是美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一。“樂(lè)而不，哀而不傷”即“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)包含的感情是一種節(jié)制、有限度的情感，符合“禮之用，和為貴”的審美情感，“中和之美”是美的最高境界。一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美，內(nèi)部有光澤，含蓄而光彩，這種光彩是極其絢爛而又極其平靜的。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

 

關(guān)鍵詞：席勒；審美假象；審美批判

《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》(下稱《書(shū)簡(jiǎn)》)深刻地影響了西方現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)程。維塞爾認(rèn)為：“在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的美學(xué)理論更多地指出了未來(lái)的道路?！惫愸R斯則稱它是“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”。本文著力探討席勒在《書(shū)簡(jiǎn)》中提出的“審美假象”概念。首先對(duì)“審美假象”概念進(jìn)行辨析，并梳理其學(xué)理背景，其次是分析“審美假象”論的批判性內(nèi)涵及影響，最后，參照多種美學(xué)視角，對(duì)席勒“審美假象”論的“先天缺陷”進(jìn)行批判性分析。

一

在《書(shū)簡(jiǎn)》第九封信中，席勒就提出了“假象”的概念：“不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過(guò)自然為止?！边@里把“假象”和“藝術(shù)”并置，并分別同“現(xiàn)實(shí)”、“自然”相對(duì)，就已經(jīng)指示了藝術(shù)和假象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在第二十六封信中，席勒則明確將其表述為一個(gè)美學(xué)命題：“鄙視審美假象，就等于鄙視一切美的藝術(shù)，因?yàn)槊赖乃囆g(shù)的本質(zhì)就是假象”。席勒同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“審美假象”不同于“邏輯假象”?！斑壿嫾傧蟆被煜F(xiàn)實(shí)，具有欺騙的性質(zhì)，而“審美假象”自我顯明為“假象”，當(dāng)然談不上“欺騙”。

我們有必要先對(duì)“假象”(Schein)作一番辨析。該詞在德語(yǔ)中有“光輝”、“外表”之義，而“外表”則多有“表面現(xiàn)象”和“靠不住”的意思。僅以《書(shū)簡(jiǎn)》中“Schein”翻譯來(lái)說(shuō)，依筆者所見(jiàn)，就有三種：一是“假象”，如馮至、范大燦的譯文和繆靈珠的譯文(《繆靈珠美學(xué)譯文集》第二卷)；二是“形象顯現(xiàn)”，見(jiàn)于朱光潛先生所著《西方美學(xué)史》；三是“外觀”，如徐恒醇的《書(shū)簡(jiǎn)》譯文、蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》等。自康德之后，“Schein”成為德國(guó)哲學(xué)(美學(xué))的常用詞，除席勒外，它在黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾、阿多諾等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲劇的誕生》中，尼采所說(shuō)的“日神之夢(mèng)境”即是“Schein”。需要注意的是，尼采突出了這個(gè)詞的“光輝”之義，翻譯者或譯為“假象”(繆朗山)，或譯作“外觀”(周?chē)?guó)平)。海德格爾對(duì)該詞的使用也往往突出其“光輝”之義，其著作的中譯者通常將其譯為“假象”或“閃耀”。

筆者認(rèn)為，單就詞義論，將“Schein”翻譯為“假象”、“外觀”、“形象顯現(xiàn)”都沒(méi)有什么不妥。但從上面的論述可以見(jiàn)出，雖然該詞兼具“外表”和“光輝”二義，但在不同的美學(xué)語(yǔ)境中有不同的側(cè)重：或是“非實(shí)在性”之義，或是“光輝”之義，或是二者并重。席勒用“Schein”規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，既是以此來(lái)反對(duì)那種視“美的藝術(shù)”為“消遣之物”的輕視態(tài)度，同時(shí)也是要為藝術(shù)確立不同于自然科學(xué)真理模式的“真理”。正像伽達(dá)默爾所說(shuō)：“把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上，其理論基礎(chǔ)在于：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對(duì)一切立于這種新方法論認(rèn)識(shí)可能性的非議。”伽達(dá)默爾在此還指出，通過(guò)把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，席勒成為第一個(gè)確立“藝術(shù)立足點(diǎn)”人。在更大的意義上，它刻畫(huà)了精神科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)的獨(dú)特要素的特征。由此可見(jiàn)，席勒把“Schein”同“現(xiàn)實(shí)”相對(duì)立，同科學(xué)上的“真實(shí)”相對(duì)立，具有爭(zhēng)辯性，是對(duì)審美之“非實(shí)在性”的強(qiáng)調(diào)，所以我們認(rèn)為將其翻譯為“假象”很妥帖，而若將其譯為“形象顯現(xiàn)”。雖很仔細(xì)，但略顯冗長(zhǎng)。尼采所謂的“Schein”則既強(qiáng)調(diào)“日神”的“光輝”之義，又強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境的“非實(shí)在性”，翻譯成“外觀”很恰當(dāng)；而海德格爾在使用“Schein”時(shí)，“光輝”之義較為突出，譯為“顯耀”或更合適。這里多有妄斷，因?yàn)榉g講求的是靈活變通。

席勒的“審美假象”論直接源自康德。在《判斷力批判》第53節(jié)中，康德宣稱：“詩(shī)的藝術(shù)隨意的用假相游戲著，而不是用這個(gè)來(lái)欺騙人，因它自己聲明它的事是單純的游戲，雖然這些游戲也能被悟性在它的工作里合目的地運(yùn)用著?！?著重號(hào)為引者所加)此處的“假相”就是“Schein”?？档率褂谩癝chein”這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的藝術(shù)”乃是一種想象力的自由運(yùn)作，并且是無(wú)功利的。所以康德又說(shuō)：“在詩(shī)的藝術(shù)里一切進(jìn)行得誠(chéng)實(shí)和正直。它自己承認(rèn)是一運(yùn)用想象力提供慰樂(lè)的游戲，并想在形式方面和悟性的規(guī)律協(xié)和一致，并不想通過(guò)感性的描寫(xiě)來(lái)欺騙和包圍悟性?！北M管從這些表述來(lái)看，席勒與康德非常相近，但如上所論，由于席勒刻意強(qiáng)化了“審美假象”的現(xiàn)實(shí)批判性而開(kāi)辟了美學(xué)的新維度。

篇4

關(guān)鍵詞： “美的本質(zhì)” 審美意識(shí) 審美共通感

“美的本質(zhì)”是關(guān)于美的本體論角度認(rèn)識(shí)，包括對(duì)美的存在可能性、存在意義、基本內(nèi)容、作用影響等一系列問(wèn)題的宏觀把握。人們從現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)始關(guān)注美，在欣賞美、使用美的過(guò)程中開(kāi)始思索“美是什么？”，“美的本質(zhì)”就在“美是什么？”的問(wèn)題中應(yīng)運(yùn)而生，可見(jiàn)“美的本質(zhì)”最終來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，它的存在具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，隨著“美的本質(zhì)”形而上色彩的逐漸濃烈，“美的本質(zhì)”在通過(guò)哲學(xué)思辨獲得理論提升的同時(shí)也逐漸遠(yuǎn)離它所依存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，變成理論中的抽象認(rèn)知?！懊赖谋举|(zhì)”在過(guò)于形而上的思索中漸漸弱化，變得空洞而神秘，人們漸漸失去了討論的熱情。現(xiàn)代性語(yǔ)境的形成，美的實(shí)用性逐漸成為主流，以實(shí)踐美學(xué)為代表的部分美學(xué)家們對(duì)“美的本質(zhì)”選擇了回避的方式，把精力集中在研究美的具體應(yīng)用情況，考察美在各個(gè)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑美學(xué)、電影美學(xué)等紛紛出現(xiàn)。

回避“美的本質(zhì)”，對(duì)美的只用不想，使美在廣泛使用的過(guò)程中淡化了自身的存在意義，仿佛美依托于美的外在表現(xiàn)形式而存在，一旦將美從具體的使用中抽離出來(lái)，美就消失了。美在多元應(yīng)用中自身的學(xué)科存在被無(wú)形解構(gòu)，美陷入一種不可捉摸的尷尬境地，仿佛無(wú)處不在，但又無(wú)從尋找。對(duì)美的運(yùn)用過(guò)于強(qiáng)調(diào)，使得美的思考形成本末倒置的局面，由“美的應(yīng)用”變成“應(yīng)用美”，美由主導(dǎo)性地位變成附屬。針對(duì)美被邊緣化的現(xiàn)狀，還原美的存在，重建美的體系，必須加強(qiáng)“美的本質(zhì)”研究，“只有在樹(shù)立起美的哲學(xué)本體之后，美學(xué)才能以美學(xué)的姿態(tài)面向藝術(shù)（同時(shí)也面向整個(gè)人類實(shí)踐領(lǐng)域）”①。主體性視閾是研究“美的本質(zhì)”較為合理的方式，主體性視閾指以主體為本的考察角度，在主體性視閾的關(guān)注下“美的本質(zhì)”表現(xiàn)為以審美主體為中心的本體存在，審美主體將對(duì)象世界與主觀世界緊密聯(lián)系在一起，“美的本質(zhì)”也以審美主體為媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生積極作用。由于審美主體自身具有多元復(fù)合的特征，“美的本質(zhì)”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的綜合性，是感性與理性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)與理論的結(jié)合。審美主體的存在導(dǎo)向“美的本質(zhì)”存在，“美的本質(zhì)”具體理解也借由審美主體的多重認(rèn)知而展開(kāi)。

一、“美的本質(zhì)”產(chǎn)生前提——主體建構(gòu)

“美”是一種主體色彩強(qiáng)烈的主觀感受，“美”的具體表現(xiàn)和認(rèn)知形態(tài)與審美主體之間存在共鳴關(guān)系。主體的個(gè)體差異性影響到自身對(duì)于美的感受和領(lǐng)會(huì)能力，面對(duì)藝術(shù)作品，魏晉風(fēng)骨與盛唐氣象形成了鮮明的審美對(duì)比。主體構(gòu)成了審美活動(dòng)進(jìn)行的重要一元，是審美活動(dòng)的組織管理者，藝術(shù)美與自然美均須主體的存在才能被納入審美范疇中，否則就會(huì)出現(xiàn)“對(duì)牛彈琴”的尷尬局面。美在主體作用和影響下產(chǎn)生、發(fā)展、變化，“審美主體的存在則是美感產(chǎn)生的主體條件”②。美感是特定主體在審美活動(dòng)中的一種特殊情感，只有適宜的審美主體建構(gòu)完成，相應(yīng)一系列審美活動(dòng)的進(jìn)行才會(huì)成為可能。隨著主體人格的不斷發(fā)展健全，審美才逐漸從具體的日常生活中獨(dú)立出來(lái)，漸次向深遠(yuǎn)方向發(fā)展，從完全依托于實(shí)用性到審美的非功利超越，由此形成的美學(xué)也從哲學(xué)、倫理學(xué)等母體學(xué)科中脫離出來(lái)，獲得學(xué)科的獨(dú)立性。

“美”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，一定程度上是主體審美活動(dòng)的外化表現(xiàn)，“美的本質(zhì)”追問(wèn)自然集中表現(xiàn)在了主體性上，“美的本質(zhì)”在主體存在的前提下才能得到論證，是主體存在在審美領(lǐng)域的形式化結(jié)果?！叭瞬粌H被納入到‘存在’中去，而且，‘存在’需要人的本質(zhì)”③。主體的存在決定了“美的本質(zhì)”存在，主體與“美的本質(zhì)”相輔相成，主體發(fā)現(xiàn)了“美”的存在，并在“美”的不斷成熟中塑造了“美的本質(zhì)”，主體的審美活動(dòng)無(wú)形中成為“美的本質(zhì)”的一部分，形成美的主體性存在?！懊赖谋举|(zhì)”并非脫離主體的純理性把握，也不僅僅是一種純粹的客觀實(shí)在，更是建構(gòu)審美對(duì)象基礎(chǔ)上的主體審美活動(dòng)與對(duì)象內(nèi)感外射系統(tǒng)?！懊赖谋举|(zhì)”是一個(gè)開(kāi)放性的動(dòng)態(tài)存在系統(tǒng)，審美主體是該系統(tǒng)中的核心元素，“美的本質(zhì)”是主體運(yùn)動(dòng)后的結(jié)果，其產(chǎn)生和發(fā)展必然存在一個(gè)基本前提——審美主體。

二、“美的本質(zhì)”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵——審美意識(shí)

審美意識(shí)是具有一定審美能力的主體在審美活動(dòng)中所形成的一系列美感經(jīng)驗(yàn)的理性提升。審美感受是審美主體的初步體驗(yàn)，往往表現(xiàn)為主體情緒與審美對(duì)象之間的剎那交匯，是主體對(duì)對(duì)象的瞬間燭照，穩(wěn)定性和持久性均不足。在不斷反復(fù)的審美活動(dòng)中，主體審美能力逐漸提高，開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用理性反思自己的感性審美體驗(yàn)，隨著主體在審美活動(dòng)中的思想意識(shí)持續(xù)性活躍，理性思維不斷參與審美，審美感受的穩(wěn)定性與持久性大大加強(qiáng)，主體在超越自身的感性沖動(dòng)后形成了較為恒定的綜合認(rèn)識(shí)，這種綜合認(rèn)識(shí)就是審美意識(shí)?！懊溃ㄒ庀笫澜纾┎皇且环N物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界”④。審美意識(shí)是主體在審美活動(dòng)中的意識(shí)存在形式，其中凝結(jié)著主體在感性體驗(yàn)與理性思維共同作用下對(duì)審美活動(dòng)的深刻把握。

審美意識(shí)從主體心理內(nèi)部對(duì)審美活動(dòng)的深刻把握，“美的本質(zhì)”則是從審美活動(dòng)的外在形式角度對(duì)“美”的追溯，二者基本屬于一體兩面的存在形式。對(duì)“美的本質(zhì)”做主體化分析，“美的本質(zhì)”就表現(xiàn)為主體在活動(dòng)產(chǎn)生的審美意識(shí)。審美主體的產(chǎn)生是“美的本質(zhì)”存在前提，審美活動(dòng)中主體的審美意識(shí)不斷完善，促使美的呈現(xiàn)，在審美中成為美的內(nèi)核。審美意識(shí)在審美活動(dòng)中外化為“美的本質(zhì)”，主體審美意識(shí)在“美的本質(zhì)”呈現(xiàn)中也限定了外延，“美學(xué)語(yǔ)言的種種用法取決于我們認(rèn)同的信念與學(xué)說(shuō)所構(gòu)成的較大網(wǎng)絡(luò)”⑤。信念與學(xué)說(shuō)是作為審美意識(shí)的基本理性構(gòu)成，其組成的網(wǎng)絡(luò)形成審美意識(shí)大背景，“美的本質(zhì)”依托這個(gè)大背景而存在。

審美意識(shí)完成對(duì)“美的本質(zhì)”限定的同時(shí)也同樣指導(dǎo)著“美的本質(zhì)”與具體審美活動(dòng)的相互作用。審美意識(shí)立足于審美感受，在感性體驗(yàn)之上建構(gòu)審美的理性有機(jī)部分，這種建構(gòu)主要通過(guò)“思”這樣的意識(shí)活動(dòng)完成?！八寄軌蜻_(dá)到一個(gè)指令，這個(gè)指令執(zhí)著地置身于理性和非理性的非此即彼范圍之外”⑥。審美意識(shí)之“思”將感性與理性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，保證了“美的本質(zhì)”的多元復(fù)合面貌，既避免了“美”在“本質(zhì)”影響下，對(duì)理性的過(guò)于崇拜，導(dǎo)致自身內(nèi)容的空泛，又預(yù)防了“本質(zhì)”在“美”的魅惑下，沉溺在自我的感官享受中不可自拔。審美之思從感性之“美”與理性“本質(zhì)”兩個(gè)角度完成對(duì)“美的本質(zhì)”綜合建構(gòu)，使“美的本質(zhì)”的感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)完美地統(tǒng)一在審美意識(shí)之中。

審美意識(shí)外化為“美的本質(zhì)”，它限定了“美的本質(zhì)”，為其勾勒了基本輪廓，還原了“美的本質(zhì)”基本特征，同樣也強(qiáng)化了“美的本質(zhì)”中主體的存在意義，美“是人的創(chuàng)造，同時(shí)又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽），這兩方面是統(tǒng)一的”⑦。審美需要主體的積極參與，以主體審美為基礎(chǔ)，主體在審美中完成了對(duì)象世界的改造，主體運(yùn)用審美意識(shí)在日常生活中發(fā)現(xiàn)美的存在，消除對(duì)象的審美遮蔽，為審美主體培養(yǎng)了相應(yīng)的審美對(duì)象，共同完成審美活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，審美意識(shí)不僅屬于審美主體意識(shí)深處，在完整的審美活動(dòng)中，參與審美的對(duì)象同樣經(jīng)過(guò)審美意識(shí)的加工，此時(shí)對(duì)象身上也存在審美意識(shí)的痕跡，主體與對(duì)象共同作用，賦予“美的本質(zhì)”以特殊內(nèi)涵。

三、“美的本質(zhì)”穩(wěn)定存在——審美共通感

“美的本質(zhì)”是對(duì)美的本體論追溯，個(gè)別審美活動(dòng)的順利完成無(wú)法充分體現(xiàn)美的本質(zhì)意義，個(gè)別特殊審美活動(dòng)需要一定的普遍性保證“美的本質(zhì)”存在意義?！懊赖谋举|(zhì)”在審美意識(shí)中完成了感性與理性的融合，是個(gè)別審美活動(dòng)后的理性沉積，它除了需要感性基礎(chǔ)貼近生活外，還需要保持理性意識(shí)。當(dāng)審美意識(shí)構(gòu)成了“美的本質(zhì)”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵之后，關(guān)于本質(zhì)的穩(wěn)定就顯得十分重要，主體論視閾下，“美的本質(zhì)”穩(wěn)定存在主要通過(guò)主體穩(wěn)定性完成，這種主體的穩(wěn)定性的典型體現(xiàn)就是審美共通感。共通感表現(xiàn)為“一種共同的感覺(jué)的理念”⑧。是主體群體化所產(chǎn)生的帶有普遍性的感覺(jué)，共通感體現(xiàn)出主體鮮明的社會(huì)性，是社會(huì)性主體的感受形態(tài)。共通感強(qiáng)調(diào)主體感受之間的共同成分，它建立在個(gè)別感受的匯集整合基礎(chǔ)之上，主體正是在這樣共通感的引導(dǎo)下超越美認(rèn)識(shí)了“美的本質(zhì)”。

審美共通感是一種“不執(zhí)著于分別對(duì)象化的心體豐盈共通感對(duì)五官感知的融通狀態(tài)”⑨。這種不執(zhí)著不是漠視審美的差異性，而是“”背景下的普遍化發(fā)展。審美要上升到“本質(zhì)”層次就需要以共同性為起點(diǎn)對(duì)具體審美活動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和超越，對(duì)個(gè)別特殊主體進(jìn)行群體化分心，挖掘其中的社會(huì)意義，“審美經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代社會(huì)的普遍凸顯，催生一門(mén)為之論證的現(xiàn)代學(xué)術(shù)專業(yè)——美學(xué)”⑩。審美是一種主體化活動(dòng)，主體自身的相關(guān)共通感的存在使審美經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，然而一味強(qiáng)調(diào)審美的主觀色彩容易削弱美的本質(zhì)說(shuō)服力，“美的本質(zhì)”必須在觀照具體審美活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理性躍升，美的社會(huì)性反映了主體一定程度上的普遍性，成為實(shí)現(xiàn)躍升的有效手段。

“美的本質(zhì)”是美存在的依據(jù)，是審美活動(dòng)之間固有的、穩(wěn)定的、規(guī)律性聯(lián)系，審美共通感由審美主體產(chǎn)生的，在總結(jié)具體審美意識(shí)的基礎(chǔ)上所形成的人類普遍性感受，“審美共通感的人類公共性系于超越個(gè)人、集團(tuán)與階級(jí)之上的形式美”{11}。審美共通感由特殊主體的審美意識(shí)組成，又在共同性上超越特殊走向一般。主體盡管存在差異性，但同時(shí)也存在群體主體之間的相似性和共同性，主體的社會(huì)屬性審美地表現(xiàn)為審美共通感的存在，美在審美共通感中突破“孤芳自賞”的局面，得到傳播和繼承，使美獲得言說(shuō)的可能，美在主體的言說(shuō)中找到存在意義，得到不斷發(fā)展和提升。

總之，“美的本質(zhì)”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化的大系統(tǒng)，此系統(tǒng)在審美共通感的召喚之下，保持自身的動(dòng)態(tài)平衡和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使得“美的本質(zhì)”得到適合樣態(tài)。系統(tǒng)內(nèi)部，被主體所觀照的審美對(duì)象在打上主體鮮明體驗(yàn)烙印之后繼續(xù)與審美主體既有的思想意識(shí)發(fā)生激烈的交流與碰撞，完成審美活動(dòng)的升華和改造，最終以審美意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)。由于主體活動(dòng)的社會(huì)性和復(fù)雜性，“美的本質(zhì)”表現(xiàn)更多綜合性與變化性的特征，對(duì)“美的本質(zhì)”的理解不應(yīng)片面追求對(duì)其進(jìn)行過(guò)度解剖式的形而上分析，試圖獲得一種“提純”之后的單純客體，而要采取一種整體宏觀的眼光，在主體性視閾下探究“美的本質(zhì)”的存在。深刻認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)中的主體存在，就能較為全面地獲得對(duì)“美的本質(zhì)”的合理化理解。美從來(lái)不是象牙塔中的神圣存在，從它誕生之初就與主體緊密地結(jié)合在一起，是一種綜合性存在，是對(duì)美的本質(zhì)探索，是對(duì)主體與對(duì)象的綜合考察。

注釋：

①尤西林.關(guān)于美學(xué)的對(duì)象.學(xué)術(shù)月刊，1982（10）.

②李龍強(qiáng)，尤西林.人性、美與藝術(shù).美與時(shí)代（下旬），2012（03）.

③孫周興選編.海德格爾選集（上卷）.上海三聯(lián)書(shū)店，1996：631.

④葉朗.美學(xué)原理.北京大學(xué)出版社，2009：82.

⑤[美]達(dá)布尼·湯森德著.王柯平等譯.美學(xué)導(dǎo)論.高等教育出版社，2005：12.

⑥孫周興選編.海德格爾選集（上卷）.上海三聯(lián)書(shū)店，1996：631.

⑦葉朗.美學(xué)原理.北京大學(xué)出版社，2009：83.

⑧[德]康德.判斷力批判.鄧曉芒譯.人民出版社，2002：135.

⑨尤西林.審美共通感與現(xiàn)代社會(huì).文藝研究，2008（3）.

⑩{11}尤西林.審美共通感的社會(huì)認(rèn)同功能.文學(xué)評(píng)論，2004（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[2]孫周興選編.海德格爾選集.（上）[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996.

[3]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

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篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；想象；共鳴；非功利；終極存在價(jià)值

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0048-01

藝術(shù)美究竟是什么？什么才是美的呢？是在日落時(shí)天空中來(lái)不及追隨太陽(yáng)的殘霞而盤(pán)旋的大雁？是近處縷縷青煙中老樹(shù)的枝干上還停留著烏鴉？是《國(guó)家地理》雜志上描繪美妙風(fēng)景的圖片？還是經(jīng)歷時(shí)間更迭通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作而留下的大量精美絕倫的建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)？

美，是建立在心靈上的高度個(gè)性化的心靈體驗(yàn)。鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里就說(shuō)，“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這本身就是美”。審美的價(jià)值屬性決定美亦或是不美，那么就需要認(rèn)清兩點(diǎn)，首先，認(rèn)為美的是去擺脫生活的平均狀態(tài)，是一種常態(tài)的否定。像是我們生活在武漢，偶然一個(gè)機(jī)會(huì)我們?nèi)サ缴褶r(nóng)架的原始森林，就會(huì)覺(jué)得那里天空是美，空氣是美的，一切都新鮮快樂(lè)。第二點(diǎn)，審美是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，擁有虛幻的自我實(shí)現(xiàn)，尋找認(rèn)同感，是一種情感的實(shí)踐，伴隨的是親切的心靈感受，達(dá)到如此程度，美也就自然流露出了。

人們最早認(rèn)識(shí)“藝”字是骨刻文演變來(lái)的，字象為一人手捧樹(shù)苗栽種的樣子，字面之意為種植。從這個(gè)字出現(xiàn)就與人的意愿相互關(guān)聯(lián)，由于這種種植活動(dòng)需要技術(shù)，進(jìn)而字面意義發(fā)生改變，進(jìn)一步引申為才能和技術(shù)，春秋時(shí)期的“六藝”也為所指。接著意義發(fā)生了轉(zhuǎn)折，“藝”變?yōu)榱烁叨染裥缘闹复?，精神性?nèi)涵在藝術(shù)中的比重越來(lái)越重，逐漸演變?yōu)榻裉焖f(shuō)的藝術(shù)一詞。雖然精神性內(nèi)涵比重一直增加，但是其中包涵的人為性也是藝術(shù)美中不可或缺的首要條件。如康德所說(shuō)：“如果我們把某物絕對(duì)地稱之為一個(gè)藝術(shù)品，以便它與自然的結(jié)果區(qū)分開(kāi)來(lái)，那么我們就總是把它理解為一件人的作品”。縱觀歷史，中國(guó)古代審美的原始?xì)v史之美最本質(zhì)最初衷的是對(duì)巫術(shù)、宗教的崇拜；西方原始?xì)v史之美也緣起巫術(shù)說(shuō)，在洞穴中記錄生活，或說(shuō)祈禱未來(lái)發(fā)生的事，從而還原原始人的審美經(jīng)驗(yàn)而不是當(dāng)代人的。

正因?yàn)橛辛藢徝阑顒?dòng)的再現(xiàn)，大腦中所產(chǎn)出對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的“形象性”是藝術(shù)美的存在形態(tài)。古箏協(xié)奏曲《臨安遺恨》就是一部成功將形象性注入到音樂(lè)中的藝術(shù)作品。此曲以南宋名將岳飛抗金的典故為素材，講述岳飛彌留之際在獄中對(duì)戰(zhàn)斗生涯的回憶和對(duì)親人思戀的復(fù)雜心情，表達(dá)了對(duì)敵人的憤慨，對(duì)自己命運(yùn)悲嘆，以及對(duì)國(guó)家和民族的深厚感情。樂(lè)曲以鋼琴加之古箏強(qiáng)烈的音響效果，很自然讓欣賞者產(chǎn)生想象，這種想象不再是客觀的物化形象，而是想象中的形象，眼前即出現(xiàn)岳飛在獄中肩扛枷鎖、腳戴鐵鐐壯志未酬的感慨萬(wàn)千，岳飛精忠報(bào)國(guó)一生豐功偉績(jī)卻落得如此結(jié)局讓人扼腕嘆息。引起聽(tīng)者強(qiáng)烈共鳴，欣賞者的內(nèi)心世界與作品所表現(xiàn)的形象世界得到溝通，正是因?yàn)橄胂螅囆g(shù)品所提供的形象世界才有可能與欣賞者的生活相互交融，能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)與欣賞者生活經(jīng)驗(yàn)的同一，在欣賞者頭腦中形成一個(gè)具體而又充滿個(gè)性的藝術(shù)形象。

當(dāng)然藝術(shù)家表現(xiàn)的藝術(shù)作品和欣賞者之間要有和諧的關(guān)系，即藝術(shù)家與欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)需達(dá)到相互認(rèn)同，這種生活經(jīng)驗(yàn)也許是藝術(shù)家和欣賞者雙方都經(jīng)歷過(guò)，即使不曾有過(guò)也間接了解過(guò)。例如舒伯特的《小夜曲》、維瓦爾第的《四季》，這類音樂(lè)作品能迅速使人進(jìn)去美好狀態(tài)，這種關(guān)系使欣賞者可以暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)生活中逃逸出來(lái)，忘記這是在欣賞，而誤以為這是真實(shí)的生活。這種自覺(jué)和諧在傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中我們把它稱之為“共鳴”時(shí)刻，藝術(shù)欣賞中最理想的狀態(tài)也莫過(guò)于此。作品具備了扣人心弦的感染力，擁有真摯豐厚的情感，能欣賞者產(chǎn)生共同的生理心理的頻率；欣賞者具備一定感知能力，把自己的情感、愿望、意志融入其中，共鳴就產(chǎn)生了。所以共鳴現(xiàn)象不僅取決于客體的性質(zhì)與藝術(shù)家的人格，而且更要取決于主體的特定心理狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)以及此時(shí)的心境、情緒等。

藝術(shù)美的核心本質(zhì)即是審美非功。從這個(gè)路線出發(fā)就是從主觀的精神和心理活動(dòng)來(lái)探究藝術(shù)美的本質(zhì)，其強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美生成的兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一，激活主體的非功利態(tài)度；第二，主體實(shí)現(xiàn)自我確證。藝術(shù)是以美為目的的，是自由的，藝術(shù)世界給人創(chuàng)造出了一個(gè)高度純凈，并且很大程度減少了生活中的功利性的純審美世界，這樣的世界就能為欣賞者提供比現(xiàn)實(shí)世界大得多的審美可能性，正因?yàn)槿绱?，人們一想到藝術(shù)，就會(huì)把它和美聯(lián)系起來(lái)。那什么才是真正的藝術(shù)美生成呢？我認(rèn)為，在審美活動(dòng)中包括親情、愛(ài)情、友情都是審美價(jià)值的靈丹妙藥，在這些因素引導(dǎo)的自我確證下，將人們對(duì)生命力和一些生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)組成了藝術(shù)美的核心內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)可使得我們的情感發(fā)展到更高的自由感。

綜上所述，藝術(shù)美是由人為的物質(zhì)載體導(dǎo)致的能激活人的非功利態(tài)度并進(jìn)而確證人的本質(zhì)力量的形象，在進(jìn)一步由非功利的自我確證繼續(xù)發(fā)展能達(dá)到最終的終極存在及終極價(jià)值，這種超越藝術(shù)美本質(zhì)的層次則是藝術(shù)美的最高層次。這種終極存在與自我從未分開(kāi)，引導(dǎo)我們走向一種超越現(xiàn)實(shí)、超越感性生命的大我境界，去達(dá)到精神自由。那么，藝術(shù)美就使人無(wú)限愉悅了，審美體驗(yàn)從而達(dá)到了成功。

篇6

[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來(lái)實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見(jiàn)解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒(méi)有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。

一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)

消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)審美真正到位。

對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過(guò)這樣的表述：“只有音樂(lè)才引起人的音樂(lè)感覺(jué)：對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義……社會(huì)人的感覺(jué)和非社會(huì)人的感覺(jué)是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開(kāi)的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂(lè)的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡(jiǎn)單地說(shuō)，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來(lái)肯定的各種感覺(jué)。”

二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照

消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開(kāi)藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來(lái)看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來(lái)，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來(lái)面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。

一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過(guò)作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過(guò)程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過(guò)設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過(guò)程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來(lái)的或多或少的必然結(jié)果。

消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來(lái)“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開(kāi)了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過(guò)程的表現(xiàn)是，受眾通過(guò)具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來(lái)的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。

（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀

消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿足感，而且只是說(shuō)“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說(shuō)“美是生活”也沒(méi)有詮釋車(chē)爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的?！薄胺彩潜憩F(xiàn)了歡樂(lè)、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的。”如果沒(méi)有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車(chē)爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來(lái)自生活的事物中，看得見(jiàn)依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)對(duì)受眾來(lái)說(shuō)是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過(guò)程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。

三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任

設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場(chǎng)體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。

參考文獻(xiàn)

篇7

雖然藝術(shù)美學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題為藝術(shù)美提供原型，但是在一定程度上，藝術(shù)美也影響藝術(shù)美學(xué)。但美又是客觀的，美不似人的意志改變，人們心中的美不會(huì)完全從人的審美意志中跳出很大的范疇。美會(huì)在客觀與主觀里面統(tǒng)一，也就是說(shuō)，美在心和物關(guān)系上，當(dāng)然我們心中的美也會(huì)從一定的價(jià)值中體現(xiàn)。

美是客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一。隨著全球變暖，生態(tài)被破壞，環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越成為人們重視的話題。在越來(lái)越多的城市化的大環(huán)境下，城市中的生態(tài)的綠色以及生物多樣性也越來(lái)越成為人們提高生活水平要求的一個(gè)媒介，生態(tài)公園的建成，不僅僅為人們提供了使用價(jià)值的需要，而且，也提供了審美價(jià)值的需要，為了引入審美價(jià)值的高層次發(fā)展，越來(lái)越多的文化生態(tài)園被建成。什么是美，怎樣才算是美，對(duì)于人類而言，當(dāng)一個(gè)物品或者是一種現(xiàn)象再或者是其它，當(dāng)它們具有一定的物質(zhì)上或者情感上的滿足，就會(huì)產(chǎn)生美。

任何美麗的事物都離不了藝術(shù)美學(xué)。我們可以從精神世界出發(fā)來(lái)探究美的本質(zhì)，當(dāng)然也可以從客觀世界的自然屬性出發(fā)來(lái)探究，又或是從人類社會(huì)生活角度來(lái)探究，隨處可以發(fā)現(xiàn)美的痕跡。一切美的源頭，大多是從這幾個(gè)角度出發(fā)，離不開(kāi)藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)。一些建筑的設(shè)計(jì)，雖然現(xiàn)在很多建筑都在不同層次發(fā)生了一些變化，基礎(chǔ)功能的更加的完善，要求人們建造出更高水平的滿足人們使用價(jià)值和審美價(jià)值的雙重體現(xiàn)，好多人都模仿大師的作品，其實(shí)有些奇形八怪的作品已經(jīng)脫離了最初的本質(zhì)。人的審美雖說(shuō)是會(huì)有變化，藝術(shù)美的表現(xiàn)也不會(huì)脫離藝術(shù)美學(xué)。

我們?cè)賮?lái)看文化生態(tài)園這一塊。隨著房?jī)r(jià)的增高，房地產(chǎn)這塊仍然很受大家的重視。越來(lái)越多的開(kāi)發(fā)商不僅僅局限于樓盤(pán)的建成，更加注重樓盤(pán)的周?chē)h(huán)境，一個(gè)好的環(huán)境，好的綠化更加會(huì)讓人感覺(jué)舒適，提高層次和水平。當(dāng)然文化生態(tài)園的建成，也會(huì)為周邊的房?jī)r(jià)提高一個(gè)很大的檔次。隨著歷史的不斷發(fā)展，人的審美在不斷的變化，各方面也逐漸成熟起來(lái)，新的東西在不斷得發(fā)展，符合當(dāng)代的藝術(shù)美也在不斷的變化，藝術(shù)美的變化也為藝術(shù)美學(xué)的不斷完善起著作用。新的事物在不斷發(fā)展，但是人們并沒(méi)有忘記先人所傳承下來(lái)的一些有一定影響的文化。這些文化的創(chuàng)作所付出的艱辛得到了人們的肯定，在人們心中是美的。當(dāng)然，文化生態(tài)園中所呈現(xiàn)的關(guān)于文化的元素，就是在園子的媒介之上，滿足了人們的精神需要，都屬于藝術(shù)美學(xué)范疇之內(nèi)。

一個(gè)好的文化生態(tài)園，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，生態(tài)是至關(guān)重要的，植物在其中起到了很重要的因素。整體植物景觀質(zhì)量高，為一個(gè)好的生態(tài)公園加分很多。植物的種類、種植形式以及植物的層次度都會(huì)為人們的審美享受提供一定因素。當(dāng)人們覺(jué)得舒適，覺(jué)得冬暖夏涼，適應(yīng)了自己的基本身體需要，就會(huì)自然而然得感覺(jué)到美。再加上，很多人現(xiàn)在追求一些大自然的東西，客觀世界的大自然會(huì)給人增加一種自然美的享受。文化生態(tài)園，大多會(huì)植入很多品種的植物，還有很多種顏色，植物之間的高低錯(cuò)落，以及層次的變化，還有之間相互的習(xí)性的不同為文化生態(tài)園提供了不一樣的色彩。這是從客觀世界的自然屬性來(lái)探究美的本質(zhì)。在藝術(shù)層面上，人們會(huì)對(duì)一些植物的擺放，還有修剪的形狀上，以及搭配進(jìn)行一定程度上的調(diào)整。以及在一些植物的搭配當(dāng)中，要與它的真正作用，或者當(dāng)?shù)氐奈幕?，以及?dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境相適應(yīng)，才能真正體現(xiàn)出它的美。從藝術(shù)美學(xué)的層面上出發(fā)，創(chuàng)造出符合實(shí)際的真正的藝術(shù)美。設(shè)計(jì)契合當(dāng)?shù)氐奈幕枰?，契合自然環(huán)境和氣候環(huán)境，才是好的園子，才能體現(xiàn)真正的審美享受與藝術(shù)美。如果做出來(lái)一個(gè)好的作品可以達(dá)到真正的美，是需要花很多心血的，不能隨意的做出來(lái)的。要達(dá)到真正的藝術(shù)美，不能脫離美學(xué)的本質(zhì)，也不能脫離人們心中的藝術(shù)，美是要做出努力的。

篇8

關(guān)鍵詞：美學(xué) 美的探索

美學(xué)

美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識(shí)分析、評(píng)論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會(huì)生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。柏拉圖的發(fā)問(wèn)“美是什么”。正是這一問(wèn)，開(kāi)啟了全部美學(xué)的歷史，它作為美學(xué)的基本理論問(wèn)題，激勵(lì)著歷代美學(xué)家、哲學(xué)家們進(jìn)行不懈的努力。美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。 美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。因?yàn)槊赖膶?duì)象，即自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美等等，無(wú)論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過(guò)人的感性、理性作用之后的結(jié)果。美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用的。

西方“美”的探索

從對(duì)象的自然屬性和規(guī)律來(lái)尋找

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，事物的性質(zhì)是由某種數(shù)量關(guān)系決定的，萬(wàn)物按照一定的數(shù)量比例而構(gòu)成和諧的秩序；由此他們提出了“美是和諧”的觀點(diǎn)，偏重于美的形式的研究，認(rèn)為一切平面圖形中最美的是圓形，一切立體圓形中最美的是球形。據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早發(fā)現(xiàn)了所謂“黃金分割”規(guī)律，而獲得關(guān)于比例的形式美的規(guī)律。亞里士多德認(rèn)為美在事物本身中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”。他說(shuō)：一個(gè)美的事物――一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物―，不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大?。灰?yàn)槊酪揽矿w積與安排，一個(gè)非常小的活東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千里長(zhǎng)的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性。”美的事物的體積大小要合適，要有一定的安排，要看出他的“整一性”，也就是在各部分之間要有一定的比例的關(guān)系。

2、從客觀精神上尋找美

柏拉圖提出美是理論，是現(xiàn)實(shí)中一切美的事物的根源。是宇宙中第二個(gè)真實(shí)的存在，是一個(gè)永恒的不變的實(shí)在。他認(rèn)為有三個(gè)世界存在。一是不依存于人的意識(shí)的純精神的理念世界或者是理式世界；二是因模仿理念世界而存在的感性現(xiàn)實(shí)世界；三是模仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)世界。例如理念中的床、現(xiàn)實(shí)的床、藝術(shù)中的床，現(xiàn)實(shí)中的床是理念的床的影子；藝術(shù)中的床是現(xiàn)實(shí)中的床的影子；藝術(shù)和真實(shí)隔了一層，是影子的影子。他洞察到藝術(shù)的根本特征在于“以假當(dāng)真”，即以假的形象來(lái)“冒充”真實(shí)事物。在某種程度上，創(chuàng)造形象來(lái)“冒充”現(xiàn)實(shí)事物和生活，這正是藝術(shù)的根本所在。

3、從主觀精神上找美

英國(guó)18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)代表休謨提出美即，強(qiáng)調(diào)美是一種心理感受。立普斯建立“移情說(shuō)”，解釋非生物同樣也具有表現(xiàn)性。“當(dāng)我將自己體驗(yàn)到的壓力和反抗力經(jīng)驗(yàn)投射到自然當(dāng)中時(shí)，我也就把這些壓力和反抗力在心中激起的情感一起投射到自然中。這就是說(shuō)，我將我的驕傲、勇氣、頑強(qiáng)、輕率甚至我的幽默感、自信心和心安理得的情緒都一起投射到自然中。只有在這樣的時(shí)候向自然所作的感情移入才能真正稱為“審美移情作用”，美在于感情的投射。

中國(guó)“美”的探索

在中國(guó)甲骨文中，美字被描述為兩種形象，一是“羊人為美”，被解釋為圖騰。一是“羊大為美”，為一種生活。他們都是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，是人類發(fā)展的結(jié)果。

呂熒指稱美為人的觀念，是人的社會(huì)意識(shí)。蔡儀認(rèn)為美為客觀的，物的形象的美不以人的意識(shí)而變。就如同山川大江之美，不為人的意識(shí)所轉(zhuǎn)移。朱光潛認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一，坡曾寫(xiě)小詩(shī)“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”進(jìn)而說(shuō)明琴聲不在于主觀，也不在于客觀，而是人作用于琴的結(jié)果。

美學(xué)何以產(chǎn)生于西方

1、西方之美學(xué)有基礎(chǔ)

西方對(duì)事物的本質(zhì)有追求，美學(xué)就來(lái)源于古希臘人對(duì)于美的哲學(xué)追問(wèn)，他們認(rèn)為事物的本質(zhì)可以用清晰的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是“定義”。西方知、情、意結(jié)構(gòu)引出的是以審美心理為核心的美學(xué)， 18世紀(jì)的古典美學(xué)認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)機(jī)能分為高級(jí)和低級(jí)，前者是思維，后者是感覺(jué)。前者是清晰完善的，后者是模糊殘缺的，于是感性認(rèn)識(shí)方式別冷落。到了康德，著有“純粹理性批判”“實(shí)踐理性批判”“判斷力批判”三大批判，后又完成古典哲學(xué)的三元結(jié)構(gòu)。對(duì)于心理知、情、意有了明確劃分。在古希臘，藝術(shù)和技術(shù)是不分的，他們遵循一定的規(guī)律和法則。七門(mén)藝術(shù)既同為藝術(shù)，就應(yīng)該有統(tǒng)一的性質(zhì)，就是追求美，形成以藝術(shù)為主要研究對(duì)象的美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。對(duì)于各門(mén)藝術(shù)有了統(tǒng)一定義。

2、東方不能使美成學(xué)（以中國(guó)為例）

中國(guó)文化并不認(rèn)為事物的本質(zhì)是可以用明晰的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，講究“只可意會(huì)，不可言傳”。在語(yǔ)言與外物的關(guān)系上講究“言不盡物”，在語(yǔ)言與內(nèi)心的關(guān)系上講究“言不盡意”。客觀事物可以認(rèn)識(shí)，但不能用精確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有一種語(yǔ)言表達(dá)可以用公理和定義與一個(gè)對(duì)象完全對(duì)應(yīng)。例如：《老子》“道可道，非常道；名可名，非常名?！泵缹W(xué)的第二個(gè)基礎(chǔ)是對(duì)心理主題的分類。知情意的不可能劃分，決定了在主題方面不可能有一個(gè)領(lǐng)域來(lái)研究。

美學(xué)的第三個(gè)基礎(chǔ)是各門(mén)藝術(shù)的統(tǒng)一性。在我國(guó)古代，各種藝術(shù)門(mén)類地位不平等，甚至是一些藝術(shù)門(mén)類在社會(huì)中的地位非常低下，其中以詩(shī)文最高；繪畫(huà)、書(shū)法則是士大夫的個(gè)人情趣；建筑和雕塑由于涉及匠人，地位偏低；音樂(lè)趨于三級(jí)。根本不允許有發(fā)展的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿恩海姆:《藝術(shù)與視知覺(jué)》，四川出版社2006年10月第3次,

[2]費(fèi)德勒《論藝術(shù)本質(zhì)》,

[3]張法《美學(xué)導(dǎo)論》中國(guó)人民出版社 1999年4月,

[4]楊辛、甘霖:《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社1983年7月第一版，

[5]立普斯：《美學(xué)》《審美移情作用》，

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美教育；素質(zhì)教育

作為素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育受到了愈來(lái)愈多的高校教師的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也逐漸地被提及。審美教育是教育者借助審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。審美教育形成的良好的審美素養(yǎng)，不僅有利于大學(xué)生的思想品格的提升，而且有利于豐富他們的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)和性格的健全。本文主要立足于藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系，分析了審美教育在藝術(shù)教育中的作用。

一、概念界定

藝術(shù)教育，就是通過(guò)藝術(shù)作品和相關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)，運(yùn)用藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造的規(guī)律，去影響受教育者的感官和心理，培養(yǎng)受教育者的感知能力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)，具有情感性、形象性、愉悅性、滲透性和典型性的特點(diǎn)。[1]有狹義和廣義兩個(gè)方面。從狹義上講，藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。從廣義上說(shuō)，藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這種理論認(rèn)為，世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無(wú)論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說(shuō)，要么聆聽(tīng)音樂(lè)或者觀賞舞蹈活動(dòng)等等。因此，無(wú)論是廣義上還是狹義上的藝術(shù)教育，都強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本原理知識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品鑒賞和批評(píng)，提高人們的審美修養(yǎng)和鑒賞美的能力。

審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，以提高受教育者的審美修養(yǎng)，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。[2]

二、藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系

1、審美教育的核心是藝術(shù)教育

審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。首先，藝術(shù)教育是審美教育的核心，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性決定的。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種教育使學(xué)生置身于審美活動(dòng)之中，獲得審美愉悅體驗(yàn)，體驗(yàn)到一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式。

2、藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說(shuō)藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。正如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇所說(shuō)的:“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了對(duì)世界的審美關(guān)系”?？梢赃@么說(shuō)，藝術(shù)教育和審美教育的關(guān)系十分密切，沒(méi)有藝術(shù)教育，就沒(méi)有審美教育，更說(shuō)不上審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育的直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的，而審美修養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)中不可缺少的組成部分。美育的目的是使大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力。

三、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，既是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開(kāi)形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開(kāi)了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫(xiě)了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年。

其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，其中藝術(shù)美是美的集中表現(xiàn)形態(tài)。在創(chuàng)造和欣賞美的能力的培養(yǎng)上和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，藝術(shù)美具有極其重要的作用和意義。

最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。通過(guò)審美教育，大學(xué)生能更好地處理人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的關(guān)系，更能夠?qū)λ麄兘】档男睦淼呐囵B(yǎng)起到重要的作用。在審美教育中，大學(xué)生可以根據(jù)美的形象的塑造，增強(qiáng)情感的交流和人際關(guān)系溝通的能力，豐富自身的知識(shí)體系，從而達(dá)到審美修養(yǎng)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：審美教育；審美情感；審美創(chuàng)造；審美技能

美術(shù)教學(xué)本就是作為“美”最集中和最高級(jí)存在的藝術(shù)學(xué)科，依據(jù)專業(yè)理念與普通理念，對(duì)美術(shù)教學(xué)中的審美教育目標(biāo)進(jìn)行了概括總結(jié)，即審美技能教育、審美情感教育、審美創(chuàng)造教育三個(gè)方面。

1.審美技能教育——學(xué)會(huì)欣賞和鑒賞

在美術(shù)教學(xué)中，審美教育的首要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的審美技能，即審美知識(shí)和審美實(shí)踐。所謂審美知識(shí)就是指學(xué)生要深刻理解美與美感的不同概念，了解審美活動(dòng)、審美意識(shí)、審美主體的基本原理。所謂審美實(shí)踐就是指結(jié)合審美心理與審美情境的學(xué)習(xí)，初步領(lǐng)會(huì)和掌握審美的基本實(shí)踐技能。

就深層次的實(shí)踐而言，需要學(xué)生準(zhǔn)確掌握從審美欣賞到審美鑒賞的能力，這是一種遞進(jìn)能力拓展與延伸。根據(jù)美感的層次不同劃分：（1）最低層次的是色線形音產(chǎn)生的生理美感；（2）完美體現(xiàn)內(nèi)容的形式結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的生理美感；（3）是體現(xiàn)內(nèi)容的心意情趣引起的心理美感；（4）是體現(xiàn)內(nèi)容格調(diào)的具有升華意義的高級(jí)心理美感。（1）（3）點(diǎn)主要是審美欣賞，（3）（4）主要是審美鑒賞。就審美欣賞而言，它屬于感性的層次，即對(duì)美的感受和體驗(yàn)，所以難免具有情緒型和模糊型，作為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生需要將美感欣賞上升到審美鑒賞。審美鑒賞相對(duì)于審美欣賞而言較為理性，是在評(píng)價(jià)、分析美的過(guò)程中，達(dá)到對(duì)美的深刻化和邏輯化的理解。不同的層次與性質(zhì)決定了審美鑒賞與審美欣賞必須遵循一定的順序，依據(jù)不同的方法來(lái)組織教學(xué)。

2.審美情感教育——激發(fā)心靈的體悟

審美教育在完成審美技能的培養(yǎng)的前提下，需要將感受水平進(jìn)一步升華與內(nèi)化為學(xué)生的領(lǐng)悟能力，而審美教學(xué)也應(yīng)當(dāng)側(cè)重于學(xué)生的審美情感能力的養(yǎng)成。由于審美情感作為審美主體對(duì)審美客體的所具有的個(gè)體性、積極的、肯定的態(tài)度和體驗(yàn)，這就需要學(xué)生從欣賞感知升華為喜歡愉悅的心態(tài)和感受。

審美的直覺(jué)性決定了美感的具體性、形象性、生動(dòng)性和豐富性，為人類社會(huì)締造了紛繁的色彩與美的感官?zèng)_擊。這樣不但提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生畫(huà)面選材的直觀感悟能力，還能夠使其對(duì)畫(huà)面處理的直觀感悟能力得到增強(qiáng)，唯有如此，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生們才有可能在任何平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，創(chuàng)作出高水平的藝術(shù)作品。上世紀(jì)六十年初期，我國(guó)著名畫(huà)家閻松父曾言：“我來(lái)到大街上，有一點(diǎn)饑腸轆轆。沿街很多叫賣(mài)的小販，突然，我眼前一亮，攤上擺著那紅紅的、軟軟的、圓圓的、香噴噴的東西，啊，多美啊——高粱粑”。在這段話中把高粱粑當(dāng)作審美客體，它原本是常見(jiàn)的事物，但是在藝術(shù)家看來(lái)卻成了審美客體。

審美的能力的增強(qiáng)有利于審美的價(jià)值感的培養(yǎng)，這樣一來(lái)人的積極色彩就在無(wú)形中蘊(yùn)含于自然美之中。聞一多曾做《色彩》一詩(shī)，在詩(shī)中體現(xiàn)了審美的價(jià)值感。詩(shī)文內(nèi)容是這樣的：“生命是張沒(méi)價(jià)值的自紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，黃教我以忠義，藍(lán)教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀，再完成這幀彩圖。黑還要加我以死。從此以后，我便溺愛(ài)予我的生命，因?yàn)槲覑?ài)他的色彩?！庇蛇@段詩(shī)文內(nèi)容不看看出，客體的文化意味以審美為媒介被賦予，致使審美客體具備了審美價(jià)值感，進(jìn)而內(nèi)化為審美主體或個(gè)人的心靈體悟與感受。

3.審美創(chuàng)造教育——?jiǎng)?chuàng)造是美的源泉

藝術(shù)美相較于現(xiàn)實(shí)美而言，其具備創(chuàng)造性、永恒性、集中性等優(yōu)點(diǎn)，它可以較為自由地實(shí)現(xiàn)的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”（馬克思）的主體實(shí)現(xiàn)。在美術(shù)教學(xué)中的審美教育也應(yīng)當(dāng)符合人類本質(zhì)意義的理解深度。在現(xiàn)實(shí)生活中，審美勞動(dòng)作為美感主體之一，它作為人的自由與自覺(jué)的本質(zhì)的完美表現(xiàn)，是自由與自覺(jué)本質(zhì)上的統(tǒng)一。藝術(shù)審美的創(chuàng)造作為一種高度自由的創(chuàng)新活動(dòng)，符合關(guān)于勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，即勞動(dòng)的對(duì)象化的原理。

綜合以上理論與研究不難看出，美術(shù)教學(xué)貫穿審美創(chuàng)造教育具有以下兩點(diǎn)內(nèi)容。第一，只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是審美自由最高級(jí)的勞動(dòng)特點(diǎn)，才能夠使學(xué)生具備審美自由的觀念和心態(tài)，進(jìn)一步提升學(xué)生自由創(chuàng)造的審美意識(shí)。第二，只有使學(xué)生不拘泥于普通教學(xué)原理的求異、質(zhì)疑、創(chuàng)新三個(gè)方面，才能夠充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性想象和創(chuàng)造性審美情感，不但可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性審美情感優(yōu)于社會(huì)生活的即時(shí)性和偶然性，也能夠促使學(xué)生的藝術(shù)想象形成一種具有動(dòng)力性的東西；第三，培養(yǎng)學(xué)藝術(shù)審美對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越意識(shí)，首先，在實(shí)際生活的增刪顯隱中對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的超越；其次，在日?，F(xiàn)象的集中概括中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造性的超越；再次，在客體對(duì)象的體物畜情中對(duì)藝術(shù)感染性的超越。創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)形式并非必須與現(xiàn)實(shí)的外在完全一致，它所追尋的是內(nèi)在的心靈力量。例如，現(xiàn)實(shí)實(shí)物外在形體的丑陋經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后形成審美的內(nèi)質(zhì)之美。此外，安格爾的名畫(huà)《泉》表現(xiàn)的是一個(gè)手托水罐正面站立的少女的姿態(tài)之美，在現(xiàn)實(shí)生活中或許大家會(huì)覺(jué)得水手的動(dòng)作平平無(wú)奇，甚至丑陋。但是，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造與加工，《泉》獲得了藝術(shù)領(lǐng)域的高度認(rèn)可，成為一幅世界名畫(huà)。

總之，在美術(shù)教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識(shí)到審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，在促進(jìn)人的全面發(fā)展中起著重要作用，白始至終要貫穿以欣賞美、感悟美、創(chuàng)造美為主要內(nèi)容的審美教育，克服過(guò)去以技能訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，采取靈活多樣的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成學(xué)生正確的審美觀念，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美素養(yǎng)。只有這樣才能培養(yǎng)出具有審美性、創(chuàng)造性的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：