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篇1

我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)具有著悠久的發(fā)展歷史，是在我國(guó)歷史文化的醞釀下，由多民族美術(shù)文化相融合產(chǎn)生的，具有獨(dú)特的民族性以及地域性特點(diǎn)。隨著近年來(lái)我國(guó)居民對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)民間美術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。本文從傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵入手，對(duì)其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)民間美術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是為居民提供符合生理需求以及心理需求的高品質(zhì)生存空間，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種精神文化產(chǎn)物，在很大程度上指導(dǎo)著我國(guó)居民的審美取向與行為方式。因此對(duì)如何將傳統(tǒng)民間美術(shù)中蘊(yùn)含的文化精髓以及民族情感，融入到現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中去具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著相互滲透、相互融合的關(guān)系，隨著西方文化逐漸對(duì)我國(guó)藝術(shù)思想以及思維方式造成影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘具有一定的必要性[1]。傳統(tǒng)民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程以及融合過(guò)程，是我國(guó)民族文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)民間美術(shù)從民間衍生而來(lái)又根植于民間。傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)以及源泉，是藝術(shù)心理的發(fā)端。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的根源部分，不僅包含了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言以及文化符號(hào)，而且凝聚了我國(guó)人民最為純粹最為質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)形態(tài)，具有多變性以及獨(dú)特性的特點(diǎn)，其美術(shù)造型風(fēng)格多樣、造型各異，且自身藝術(shù)思維方式較為獨(dú)特，審美意識(shí)具有我國(guó)的民族特點(diǎn)。面臨著現(xiàn)階段中國(guó)傳統(tǒng)本土文化逐漸迷失的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)中的精華元素、人文精神以及民族情感進(jìn)行挖掘與提煉，并與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，可以有效地豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從而創(chuàng)造出更具民族特色的高品質(zhì)生活空間，滿足我國(guó)居民的心理需求以及生理需求。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)建立在環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的邊緣性新型學(xué)科，具有較大的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間。環(huán)境藝術(shù)主要指的是構(gòu)成人類(lèi)生存空間并進(jìn)行美化的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，是對(duì)生活環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃的設(shè)計(jì)過(guò)程?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋了人文、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等多個(gè)方面[2]?，F(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸被社會(huì)所重視，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程也有著較為特殊的意義?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，這就需要現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不僅要尊重文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

1）藝術(shù)化特征。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)民生活水平逐漸提高，我國(guó)居民對(duì)精神文化提出了相應(yīng)的需求，要求社會(huì)環(huán)境中各種物件體現(xiàn)出相應(yīng)的整體美?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是整體性藝術(shù)，對(duì)空間關(guān)系、形體關(guān)系以及色彩關(guān)系都有所把握，具有統(tǒng)一性藝術(shù)化特征。

2）現(xiàn)代化特征。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)單一性的設(shè)計(jì)方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，因此絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師在開(kāi)始將現(xiàn)代化信息技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，在賦予現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)一定的聲光設(shè)計(jì)效果的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了現(xiàn)代化特征。

3）情感化特征。現(xiàn)階段國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向逐漸向情感化設(shè)計(jì)偏移，簡(jiǎn)單來(lái)講就是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，關(guān)注居民實(shí)際需求，集中力量進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)。在情感設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行探索與創(chuàng)新，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在符合時(shí)代需求的同時(shí)，設(shè)計(jì)出人性化的生活空間。

4）民族化特征。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，單方面強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化雖然可以在一定程度上提高居民的生活質(zhì)量，但也導(dǎo)致我國(guó)居民失去相應(yīng)的民族文化寄托。因此現(xiàn)階段設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，逐漸開(kāi)始將我國(guó)悠久的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予相應(yīng)的民族化特征[3]。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)造型上的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型元素主要起源于我國(guó)人民的生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活，是人們通過(guò)對(duì)生活進(jìn)行總結(jié)從而繪制出的圖形與圖案，從日常生活中提煉出來(lái)并服務(wù)于人們的精神需求。從傳統(tǒng)民間美術(shù)的視角進(jìn)行分析，造型運(yùn)用是較為重要的表現(xiàn)形式，不同的造型與圖案可以滿足人們差異性的觀賞與使用需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型運(yùn)營(yíng)可以有效地提高設(shè)計(jì)水平，保證藝術(shù)設(shè)計(jì)可以在對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)需求，從而推動(dòng)傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)講究意形融合，這在很大程度上對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)造成了積極性的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)的融合，可以有效地拓寬其現(xiàn)實(shí)作用與歷史意義。與此同時(shí)，傳統(tǒng)民間美術(shù)中的各種意象與符號(hào)也都具有深刻蘊(yùn)味與意義，這種意象與符號(hào)也在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用[4]。

2、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式上的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式上的應(yīng)用是二者相融合的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品紋樣、色彩等傳統(tǒng)民間美術(shù)方面的視覺(jué)傳達(dá)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先應(yīng)當(dāng)建立在尊重藝術(shù)精神基礎(chǔ)上，在融合的過(guò)程中既應(yīng)當(dāng)考慮傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩、造型上的視覺(jué)表達(dá)，尊重原有藝術(shù)形式的秩序與韻律，也應(yīng)當(dāng)深入考慮對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)氣韻的營(yíng)造。在融合過(guò)程中不能僅僅停留在形象上的拷貝與復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)借由傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有意味的形式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)整體設(shè)計(jì)的韻味與氣質(zhì)進(jìn)行把握，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民間美術(shù)的靈魂，從而提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的靈動(dòng)性。

3、對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號(hào)進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，從而突破傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維定式，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進(jìn)行演繹。盡管傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國(guó)民族文化的象征，但其在審美情趣等方面仍與現(xiàn)代元素有所差異，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行融合的過(guò)程中，應(yīng)注意取其精華、去其糟粕，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進(jìn)行合理的加工。并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民族美術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)與重塑，使其成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分[5]。對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化元素進(jìn)行合理的改變與創(chuàng)新，從而有效地符合現(xiàn)代人的審美觀。當(dāng)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素同現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素在一定程度上發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的滯后性，在有機(jī)運(yùn)用的過(guò)程中將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代化先進(jìn)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，從而有效地提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

4、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域元素

地域性與民族性是我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)最為顯著的特征，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須對(duì)獨(dú)特的地域文化進(jìn)行考慮，通過(guò)將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，創(chuàng)造出具有地域特色且符合區(qū)域性文化環(huán)境的設(shè)計(jì)作品，從而豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式[6]。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出地域性的風(fēng)格與特色，還應(yīng)當(dāng)對(duì)地域歷史文化的傳承進(jìn)行考慮。將地域性元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以塑造出既符合傳統(tǒng)民間美術(shù)審美觀，又富有地域特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)物。傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域性元素經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷程，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文化形式，演化為一種地域性的文化認(rèn)知，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)將傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域元素加以應(yīng)用，在充分聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)地域性的風(fēng)土人情、文化內(nèi)涵進(jìn)行融合。

5、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)上的應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，環(huán)境設(shè)計(jì)工作的主要矛盾就是人工環(huán)境與自然環(huán)境間的沖突。因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中如何提高原有資源的資源利用率，創(chuàng)造具有自然性特征的新空間是設(shè)計(jì)師的重要研究課題。在選取設(shè)計(jì)材質(zhì)上，可以借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)的造物造景經(jīng)驗(yàn)，充分利用設(shè)計(jì)材質(zhì)的自然屬性，對(duì)設(shè)計(jì)材料的自然美感進(jìn)行有效地提煉[7]。這就要求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中盡可能采取當(dāng)?shù)靥赜械牟牧弦约叭斯べY源，在尊重地域性地理特征的基礎(chǔ)上對(duì)特有資源進(jìn)行有意識(shí)的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造，從而拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性。

四、結(jié)論

總而言之，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)國(guó)民對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化藝術(shù)內(nèi)涵需求越發(fā)強(qiáng)烈，將傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，可以為民眾的藝術(shù)情感帶來(lái)寄托，并實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)水平。

作者：李蓋 單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇2

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則與指標(biāo)

現(xiàn)代城市環(huán)境的整體規(guī)劃建設(shè)與核心設(shè)計(jì)理念務(wù)必體現(xiàn)“整體、持續(xù)、協(xié)調(diào)、循環(huán)、節(jié)能、綠色、再生”的指導(dǎo)原則，通過(guò)將綠色生態(tài)觀念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)居住環(huán)境的和諧與完善，進(jìn)一步體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而提升人們整體居住環(huán)境質(zhì)量與住宅區(qū)自然復(fù)合系統(tǒng)趨向穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)、和諧的方向發(fā)展。要想全面實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的生態(tài)化規(guī)劃設(shè)計(jì)，首先要對(duì)傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行革新，在遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律的前提下積極融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全面推動(dòng)生態(tài)文明城市的發(fā)展。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念的內(nèi)容

生態(tài)城市規(guī)劃應(yīng)使綠化指標(biāo)、地面保水指標(biāo)、節(jié)水指標(biāo)、節(jié)能指標(biāo)、二氧化碳與廢物減量指標(biāo)、污水垃圾處理指標(biāo)、綠色交通指標(biāo)等各項(xiàng)指標(biāo)符合生態(tài)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)。綠化指標(biāo)是生態(tài)規(guī)劃建設(shè)的一項(xiàng)關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)體系，必須使住宅環(huán)境內(nèi)綠地率達(dá)到60%以上；應(yīng)采用具有滲水保水能力的高效建筑基地施工材料，利用自然排水系統(tǒng)以確保雨水及時(shí)排出與科學(xué)合理滲透，適當(dāng)減少混凝土覆蓋面積；通過(guò)完善凈水系統(tǒng)與節(jié)水系統(tǒng)，強(qiáng)化城市水資源設(shè)計(jì)，利用省水器與新型水資源對(duì)雨水、生活廢水污水進(jìn)行科學(xué)處理與循環(huán)再利用，確保飲用水符合國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)；開(kāi)通太陽(yáng)能、風(fēng)能等清潔能源，建筑材料的使用應(yīng)以減少二氧化碳排量為關(guān)鍵指標(biāo)，裝修內(nèi)飾應(yīng)體現(xiàn)節(jié)能綠化環(huán)保風(fēng)格；設(shè)計(jì)雨水與生活排放污水分流管理系統(tǒng)，突出可持續(xù)利用原則；倡導(dǎo)綠色交通工具的普及與使用，從而減少環(huán)境污染。此外，城市住宅在經(jīng)濟(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)規(guī)劃方面，應(yīng)突出低能耗的綠色消費(fèi)觀理念，提倡以太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、生物能為主的能源利用模式，鼓勵(lì)自然通風(fēng)、自然采光以減少資源的浪費(fèi)，推動(dòng)綠色科技生產(chǎn)的發(fā)展與普及。

二、中職美術(shù)教育背景下生態(tài)理念藝術(shù)設(shè)計(jì)方案

1.綠色生態(tài)的人性化美感設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)師要充分結(jié)合現(xiàn)代化建筑學(xué)基本原理、生態(tài)理念價(jià)值觀、節(jié)能減排綠色環(huán)保新技術(shù)營(yíng)造適宜的生態(tài)居住環(huán)境，對(duì)能夠影響到城市生態(tài)平衡與美感的各種環(huán)境因素、自然因素以及人文因素進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌規(guī)劃設(shè)計(jì)，使其和諧共融、統(tǒng)一共生，有序而持續(xù)地發(fā)展。在城市住宅布局整體規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)對(duì)環(huán)境空間的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行充分合理設(shè)計(jì)，依據(jù)南北朝向、最大向陽(yáng)與通風(fēng)程度對(duì)住宅區(qū)進(jìn)行規(guī)劃，留出科學(xué)合理的通風(fēng)道口與生態(tài)綠色走廊；科學(xué)合理規(guī)劃設(shè)計(jì)建筑單體、群體的朝陽(yáng)區(qū)與陰影區(qū)，使居民可最大限度地享受陽(yáng)光；應(yīng)以城市空余地面為基準(zhǔn)，強(qiáng)化區(qū)內(nèi)景觀園林建設(shè)；充分利用城市內(nèi)外自然山水環(huán)境，使之相互統(tǒng)一和諧，通過(guò)遠(yuǎn)山借景、引水入市等方式美化生態(tài)景觀；保持動(dòng)植物種類(lèi)的多樣化，為之創(chuàng)建和諧生存環(huán)境；擴(kuò)展區(qū)內(nèi)園林樹(shù)木種植面積，加強(qiáng)生態(tài)氣候調(diào)節(jié)能力，以提升居民生活適宜感與健康指數(shù)。為此，可通過(guò)科學(xué)統(tǒng)籌規(guī)劃綠地、建筑與景觀，形成通透深遠(yuǎn)富有層次感的景觀空間；通過(guò)以曲代直的形態(tài)布局，美化建筑形態(tài)與園林分布空間。

2.積極開(kāi)發(fā)自然可再生資源

創(chuàng)建綠色生態(tài)城市要與我國(guó)人均資源緊缺這一現(xiàn)狀相結(jié)合，通過(guò)積極擴(kuò)展利用新能源、新技術(shù)減少資源浪費(fèi)與環(huán)境污染，節(jié)約有限土地資源與能效資源，充分運(yùn)用太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、地?zé)崮?、生物能代替污染?yán)重的煤炭能源，推廣可再生資源性強(qiáng)，具有降溫、保溫、隔熱性能的家居建筑設(shè)計(jì)，以達(dá)到保護(hù)與節(jié)約資源的目的。在新能源技術(shù)開(kāi)發(fā)利用上，通過(guò)將生活垃圾廢物回收再利用，推廣沼氣的使用普及，利用新能源節(jié)約技術(shù)全面提升人們的生活品質(zhì)與幸福指數(shù)，對(duì)住宅建筑形體與空間形體進(jìn)行革新。

3.生態(tài)資源的和諧統(tǒng)一性

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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)；美學(xué)要素組合和應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0183-01

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)是一種空間藝術(shù)，它不僅體現(xiàn)了自然環(huán)境、建筑環(huán)境，與此同時(shí)也體現(xiàn)了人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境，因此環(huán)藝具有一定的社會(huì)文化性。

再次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的延伸和組成部分，環(huán)境設(shè)計(jì)旨在創(chuàng)造合理、舒適、優(yōu)美的環(huán)境，以滿足使用和審美的要求。在設(shè)計(jì)美術(shù)學(xué)中，環(huán)境設(shè)計(jì)集形式美、功能美、藝術(shù)美于一體。 環(huán)境設(shè)計(jì)利用各種形式美造就人們對(duì)空間的認(rèn)知和視覺(jué)感受。在環(huán)境中的設(shè)計(jì)應(yīng)該首先讓人在空間流動(dòng)中產(chǎn)生視覺(jué)觀感，再經(jīng)由空間中的虛實(shí)在造型、色彩、尺度、比例等方面產(chǎn)生形狀各異的空間心理體驗(yàn)，最后達(dá)到視覺(jué)上的美感。

二、美學(xué)

美學(xué)是指通過(guò)繪畫(huà)、色彩和版面展現(xiàn)自然美感的學(xué)科。人對(duì)自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅的反應(yīng)，即對(duì)美感的反映。

美的這個(gè)定義，抓住了“人的需求被滿足”這個(gè)美的本質(zhì)，克服了以前許多美學(xué)家把美的屬性當(dāng)作美，把美感當(dāng)作美而引起的諸多問(wèn)題。

三、美學(xué)要素組合和應(yīng)用

（一）空間組織造型要素

空間組織和界面處理，是確定環(huán)境基本形體和線形的設(shè)計(jì)內(nèi)容，設(shè)計(jì)時(shí)以物質(zhì)功能和精神功能為依據(jù)，考慮相關(guān)的客觀環(huán)境因素和主觀的身心感受。設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)創(chuàng)造空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終需要把人對(duì)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面放在設(shè)計(jì)的首位，為滿足人和人際活動(dòng)的需要作為設(shè)計(jì)的核心。 現(xiàn)代空間組織需要滿足人們的生理、 心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

（二）美學(xué)色彩要素

1、色彩的運(yùn)用因空間的使用目的不同而不同

由于空間具有不同的使用目的，所以在滿足色彩不同要求的同時(shí)，還要考慮不同性格的體現(xiàn)，以營(yíng)造出不同的氛圍。

2、色彩的運(yùn)用應(yīng)因空間的大小、形式而變化

大的空間多采用深一些的色調(diào)，以增加的重量感；反之，應(yīng)采用淺一些的色調(diào)來(lái)增加空間感。

3、色彩的選擇應(yīng)根據(jù)空間的方位而定

不同方位在自然光線作用下的色彩是不同的，冷暖感也有差別，因此，可利用色彩來(lái)進(jìn)行調(diào)整。如朝北的房間常有陰暗沉悶之感，可采用明朗的暖色，使光線轉(zhuǎn)趨明快，給人以溫暖的感覺(jué)；朝南的房間日照充足光線明亮，可采用中性色或冷色；朝向東西方向的房間有上下午光線的強(qiáng)烈變化，且光線的溫度較高，所以迎光面應(yīng)涂刷明度偏低的冷色，以便綜合自然光線對(duì)它的影響，整個(gè)房間以冷色調(diào)為宜。

4、色彩的選擇應(yīng)注意使用者的偏好

一般來(lái)說(shuō)，在符合色彩搭配原則的前提下，應(yīng)盡可能地滿足不同使用者的愛(ài)好和個(gè)性。這種愛(ài)好和個(gè)性是因人而異的，是受民族、地域、性別、年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)等影響的我們可以因勢(shì)利導(dǎo)，在滿足其要求的基礎(chǔ)上，采用綜合的方法選用一些類(lèi)似色和陪襯色進(jìn)行合理搭配，并用一些對(duì)比色進(jìn)行點(diǎn)綴。

（三）光

光照是指環(huán)境的天然采光和人工照明，光照除了能滿足正常的工作生活環(huán)境的采光、照明要求外，光照和光影效果還能有效地起到烘托環(huán)境氣氛的作用。

因此， 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身中的美學(xué)橫跨了多個(gè)領(lǐng)域，從單純的空間設(shè)計(jì)美學(xué)到多層次的、向其他領(lǐng)域延伸的美學(xué)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正真成為“美”的代名詞。隨著人們生活內(nèi)容的多樣化，每個(gè)人對(duì)空間環(huán)境的需求也更加豐富多彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以自身的美學(xué)與豐富的藝術(shù)手段讓人們體味生活、感悟生活、享受美感，能動(dòng)地為人們表現(xiàn)生活、美化生活等提供了廣闊的天地。 大概只有正真體會(huì)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)，才能悟出一個(gè)道理――生活。

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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 學(xué)生 審美素養(yǎng) 培育

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)院校中的重要專業(yè)方向，從近年來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看其持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)依然十分明顯。由于房地產(chǎn)市場(chǎng)的火爆以及其所帶來(lái)的室內(nèi)裝飾行業(yè)的持續(xù)壯大，有越來(lái)越多的高中畢業(yè)學(xué)生選擇報(bào)考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。不過(guò)，就筆者所了解和掌握的情況來(lái)看，目前有很多被環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所錄取的學(xué)生都缺乏美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)。以筆者所在的湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)每年所招收新生中源自美術(shù)類(lèi)考生的比例并不高；雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)原則上要求學(xué)生具有美術(shù)基礎(chǔ)能力并在高考前參加美術(shù)聯(lián)考，但事實(shí)上由于高校尤其是職業(yè)院校之間招生競(jìng)爭(zhēng)的激烈，很多不是美術(shù)類(lèi)的考生也能被錄取到藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校和專業(yè)，他們中的很大一部分都進(jìn)入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)；而對(duì)于各個(gè)中學(xué)及高考考生家長(zhǎng)而言，那些高考成績(jī)不太理想的學(xué)生也需要尋找升學(xué)出路，最好莫過(guò)于選擇報(bào)考一個(gè)市場(chǎng)前景尚好、容易就業(yè)的專業(yè)，而火爆的房產(chǎn)及室內(nèi)裝飾行業(yè)自然很容易成為他們的首要考慮對(duì)象，于是很多缺乏美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)的學(xué)生就這樣大批進(jìn)入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)中。

藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)不同于理工類(lèi)和管理類(lèi)等專業(yè)，屬于“大美術(shù)”范疇，對(duì)從業(yè)人員的美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)有一定要求。以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，從事這方面工作是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的結(jié)合，同時(shí)還需要有狀態(tài)、能否在學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中進(jìn)入狀態(tài)很重要。美術(shù)基礎(chǔ)和審美意識(shí)普遍低下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)新生群體，想要在專業(yè)的學(xué)習(xí)中迅速進(jìn)入狀態(tài)、的確有點(diǎn)難度，也很容易影響到整個(gè)專業(yè)的教學(xué)效果。面對(duì)這一情況，筆者所在的湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院也采取了一些應(yīng)對(duì)措施，例如在剛?cè)胄５沫h(huán)藝專業(yè)新生中開(kāi)展繪畫(huà)基礎(chǔ)技能培訓(xùn)活動(dòng)，利用周末重點(diǎn)培訓(xùn)非美術(shù)類(lèi)新生，取得了一定效果。但美術(shù)基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上的審美素養(yǎng)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，短期的繪畫(huà)培訓(xùn)很難從根本上解決問(wèn)題，而即便是美術(shù)類(lèi)考生，也未必具有較好的美術(shù)功底和一定的審美素養(yǎng)，以筆者從事環(huán)藝專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和情況來(lái)看，學(xué)生們的美術(shù)造型基礎(chǔ)和審美能力普遍較弱。因此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行審美素養(yǎng)培育很有必要，同時(shí)為了順應(yīng)學(xué)情現(xiàn)狀，包括素描、色彩、構(gòu)成在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)，也應(yīng)當(dāng)作出相應(yīng)改革、充實(shí)和調(diào)整。即便不是單單為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的較多非美術(shù)類(lèi)學(xué)生，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)也應(yīng)該和必須針對(duì)不斷變化的學(xué)情和市場(chǎng)狀況，對(duì)基礎(chǔ)課程教學(xué)作出相應(yīng)改革。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，環(huán)藝設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)還暫處于野蠻生長(zhǎng)狀態(tài)，但隨著國(guó)家政策調(diào)整，行業(yè)逐步走向規(guī)范是必然趨勢(shì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的市場(chǎng)需求前景大，因此更應(yīng)當(dāng)著力為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的審美素養(yǎng)培育，與以培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)造型基礎(chǔ)的素描、色彩、構(gòu)成等基礎(chǔ)課程教學(xué)息息相關(guān)，因此培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，須強(qiáng)化基礎(chǔ)課程教學(xué)，而教學(xué)改革為提升基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果鋪平了道路，并最終為培育和提升學(xué)生的審美素養(yǎng)提供了有力保障。

一、基礎(chǔ)課程教學(xué)是審美素養(yǎng)培育的重要條件

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)下設(shè)有室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)、裝飾工程、建筑等不同方向，每個(gè)方向?qū)W生的美術(shù)基礎(chǔ)情況不盡相同，同時(shí)各方向?qū)γ佬g(shù)基礎(chǔ)的要求也不完全一樣，素描、色彩、構(gòu)成等基礎(chǔ)課程，博大精深，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的造型基礎(chǔ)，但具體到每個(gè)專業(yè)方向上，其側(cè)重程度和具體要求有所不同，就環(huán)藝專業(yè)來(lái)說(shuō)，其對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)的整體要求不是很高，因此大量非美術(shù)類(lèi)考生涌入也在情理之中，但美術(shù)基礎(chǔ)的重要作用并非完全是技術(shù)上的，而更是思維方式層面上的提升，也即審美素養(yǎng)的積累，基礎(chǔ)課程教學(xué)是審美素養(yǎng)培育的重要條件。

二、基礎(chǔ)課程的授課當(dāng)以適應(yīng)本專業(yè)方向的實(shí)訓(xùn)需要為宜

藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)造型能力，于不同專業(yè)方向有各自不同的用途和深度，總體而言是，博大精深的美術(shù)基礎(chǔ)課程很難在有限課時(shí)內(nèi)讓所有學(xué)生熟練掌握并具有較高水平，其教學(xué)目的主要是開(kāi)啟學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)的培育和積累。就教學(xué)內(nèi)容而言，基礎(chǔ)課程的授課當(dāng)以適應(yīng)本專業(yè)方向的實(shí)訓(xùn)需要為宜。例如環(huán)藝專業(yè)中的建筑方向?qū)λ賹?xiě)和立體構(gòu)成的依賴相對(duì)大些，故基礎(chǔ)課的教學(xué)即以基本滿足其后繼專業(yè)課程需要為立足點(diǎn)，素描基礎(chǔ)課程也不必在臨摹作品上花費(fèi)太多精力，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生掌握明暗關(guān)系、懂得欣賞為宜，等等。

三、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)及所屬各方向雖然對(duì)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)的要求不是很高，但任何學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)子，都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)打好美術(shù)造型基礎(chǔ)并以此提升自我審美素養(yǎng)，這既是提升和完善自我的要求，也是時(shí)展的需要。同時(shí)，教師也應(yīng)該積極努力，有效推動(dòng)針對(duì)當(dāng)前學(xué)情的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革。筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)要提出了培育h藝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生審美素養(yǎng)和推進(jìn)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的一點(diǎn)想法，有考慮不周全之處，筆者將在今后的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步加以完善。

參考文獻(xiàn)：

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媒體大環(huán)境的變化，給藝術(shù)設(shè)計(jì)人才提出了新的技能要求，要不斷探索，充分利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和手法，掌握基本的電腦操作技巧軟件及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)，并注意完善各項(xiàng)技能在作品中的適用性。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是多學(xué)科綜合的應(yīng)用型藝術(shù)學(xué)科，新媒體技術(shù)應(yīng)用于專業(yè)設(shè)計(jì)軟件課程的教學(xué)是發(fā)展趨勢(shì)。學(xué)院應(yīng)該整合數(shù)字媒體、動(dòng)畫(huà)以及移動(dòng)傳媒網(wǎng)絡(luò)等業(yè)界公司的資源，創(chuàng)新教學(xué)，探索在高科技和數(shù)字化背景下，藝術(shù)、科技、人文等學(xué)科交叉式人才培養(yǎng)架構(gòu)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育突破以往的局限，也使畢業(yè)生在團(tuán)隊(duì)合作、實(shí)踐能力、新媒體觀念上有著更為突出的優(yōu)勢(shì)。

二、新媒體環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置的新思路

（一）創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)體系，合理設(shè)置新媒體課程，課程體系優(yōu)化與完善。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)信息量大，交互性強(qiáng)、表現(xiàn)形式豐富，所以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系需要增加、創(chuàng)新、融合新媒體內(nèi)容，根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來(lái)完善提高這一新興學(xué)科。根據(jù)新媒體環(huán)境下藝術(shù)的交互性特點(diǎn)，課程設(shè)置要具有開(kāi)放性、多層次、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)。如何對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)課程進(jìn)行合理設(shè)置，可以根據(jù)師資力量和教學(xué)條件的狀況不同，選擇進(jìn)行集中式教學(xué)或融合式教學(xué)：在有師資力量和技術(shù)條件支持的情況，選擇集中式教學(xué)模式，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中單獨(dú)增設(shè)專門(mén)的新媒體的相關(guān)課程，在相對(duì)充裕的教學(xué)時(shí)間里向?qū)W生講授新媒體理論及技能，課程設(shè)置上要有新的課程以適應(yīng)新媒體數(shù)字時(shí)代，除原有的廣告、包裝平面設(shè)計(jì)等，影視動(dòng)畫(huà)、影視包裝、網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)、多媒體交互藝術(shù)等課程也應(yīng)加入到課程設(shè)置，類(lèi)似網(wǎng)絡(luò)多媒體在很多院校都已形成了獨(dú)立的相對(duì)完善的學(xué)科；如果師資力量或教學(xué)條件有限，可以在原有設(shè)計(jì)課程中增加相關(guān)新媒體的內(nèi)容，進(jìn)行融合式教學(xué)，融入式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是教學(xué)安排靈活，實(shí)用性強(qiáng)且節(jié)約教育資源：如電腦輔助設(shè)計(jì)課程中加入軟件新功能的講解或增加動(dòng)畫(huà)類(lèi)新軟件；廣告設(shè)計(jì)課可增加如影視廣告設(shè)計(jì)制作、游戲廣告設(shè)計(jì)制作、網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)制作等；廣告策劃課可以增加新媒體廣告的策劃與創(chuàng)意，如網(wǎng)絡(luò)廣告、移動(dòng)媒體廣告、戶外視頻廣告等。

（二）引入行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目，構(gòu)建新的實(shí)踐教學(xué)模式。作為一門(mén)應(yīng)用性、操作性強(qiáng)的學(xué)科，必須通過(guò)強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)來(lái)鍛煉學(xué)生的操作能力，提高學(xué)生新媒體技能與技巧。當(dāng)課程進(jìn)入高年級(jí)階段，學(xué)生掌握了較完整的新媒體知識(shí)，并能操作相關(guān)應(yīng)用和后期制作軟件，可以在課堂內(nèi)導(dǎo)入與市場(chǎng)接軌的實(shí)踐項(xiàng)目，這樣能讓學(xué)生加深對(duì)新媒體的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)了解，并在完整的設(shè)計(jì)流程和團(tuán)隊(duì)合作中培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)。成立新媒體工作室，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合專業(yè)，從自身所長(zhǎng)與興趣出發(fā)，積極參與工作室的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生有大量的機(jī)會(huì)參與到實(shí)際項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)與制作中，引導(dǎo)學(xué)生形成腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)作風(fēng)，提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。近些年，國(guó)內(nèi)各種有關(guān)數(shù)字媒體的設(shè)計(jì)大賽很多，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的素材和項(xiàng)目，教師可以規(guī)劃切實(shí)可行的設(shè)計(jì)題目，將具體的教學(xué)過(guò)程與大賽設(shè)計(jì)內(nèi)容相結(jié)合，把設(shè)計(jì)大賽的題目融入設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，把設(shè)計(jì)理論知識(shí)和設(shè)計(jì)方法導(dǎo)入鮮活的設(shè)計(jì)實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性投身設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在這樣一個(gè)師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程中，不但可以提升教師的設(shè)計(jì)教學(xué)水平，更重要的是讓學(xué)生親身參與和體驗(yàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)過(guò)程，必將極大地提升學(xué)生的專業(yè)能力，為將來(lái)獨(dú)立進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。

三、充分整合校內(nèi)外資源，深化產(chǎn)學(xué)研一體化教育

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性學(xué)科，人才培養(yǎng)方案修訂時(shí)應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生綜合思維和整體觀念。高校發(fā)揮專業(yè)學(xué)科設(shè)置齊全的優(yōu)勢(shì)，整合校內(nèi)相關(guān)學(xué)科資源，建立各學(xué)科之間的交流和資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的教學(xué)體系，尤其要重視計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、媒體專業(yè)資源的整合利用。學(xué)院專定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)新媒體行業(yè)的資深人士、專家進(jìn)行講學(xué)、交流活動(dòng)，學(xué)生參與各種各樣的媒體理論研討及創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，充分表達(dá)自己與眾不同的想法，讓學(xué)生能了解業(yè)界最新動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)；學(xué)校還可與新媒體制作公司或相關(guān)行業(yè)部門(mén)建立合作關(guān)系，組織學(xué)生或?qū)I(yè)教師參觀學(xué)習(xí)，對(duì)整個(gè)行業(yè)有一個(gè)概念的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，建立固定的實(shí)訓(xùn)基地，利用寒暑假，派送學(xué)生或?qū)I(yè)教師到新媒體行業(yè)相關(guān)企業(yè)學(xué)習(xí)，參與實(shí)際案例的操作。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念；審美特征

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)城市的發(fā)展要求越來(lái)越高，對(duì)城市建筑的欣賞和審美不只是外形設(shè)計(jì)方面，更多的注重設(shè)計(jì)中所包含的藝術(shù)水平和效果，這就要求設(shè)計(jì)師注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美和實(shí)用的融合，高水平的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在帶給人們美的同時(shí)，對(duì)人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提升起到了促進(jìn)作用，所以要將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不斷的滲透到房屋設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等各個(gè)方面，助力城市化發(fā)展。

一、影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與其審美特征的要素

（一）地域環(huán)境概況。一個(gè)地域地理環(huán)境影響著人們的設(shè)計(jì)理念和審美特征，其內(nèi)容主要涉及到氣候與地形等方面。從我國(guó)整體地域環(huán)境來(lái)說(shuō)，在環(huán)境設(shè)計(jì)理念上，多與大自然相融合，追求大自然山、水、植物等融合美。南北方由于地形與氣候的差異，南方氣候溫潤(rùn)，植被豐富，建筑多出現(xiàn)假山、花園池塘等，而北方地勢(shì)平坦、氣候干燥，建筑多數(shù)氣勢(shì)蓬勃，設(shè)計(jì)整體形成了中主對(duì)稱之美，所以地域環(huán)境的差異對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與審美特征影響不同。[1]（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和審美特征產(chǎn)生直接的影響。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的時(shí)期，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念貼近自然，希望利用自然的力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在工業(yè)革命以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平快速提高，工業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，人們開(kāi)始重視環(huán)境保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展影響了環(huán)境設(shè)計(jì)理念與審美特征。（三）社會(huì)政治文化制度。社會(huì)政治文化制度是影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和審美特征的重要因素。在封建社會(huì)制度時(shí)期，皇權(quán)至上，例如故宮的建造，正是為了彰顯皇權(quán)的威嚴(yán)，產(chǎn)生了中主對(duì)稱的審美特征，不同的社會(huì)政治制度和文化氛圍對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念影響不同，在古代受到道家思想中的無(wú)為而治的觀念的影響，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上多追求自然的原始美，而如今環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展的觀念對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。

二、現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

（一）順應(yīng)人們需求的人性化理念。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)向更高層次發(fā)展，對(duì)個(gè)人房屋設(shè)計(jì)、城市綠化美化以及城市規(guī)劃等方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求越來(lái)越高，這就要求在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)從人們的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，開(kāi)展人性化設(shè)計(jì)，既做到方便人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，又要融入?dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。[2]（二）人與環(huán)境協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展理念。從工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)的發(fā)展污染了環(huán)境，破壞了自然生態(tài)，造成了資源枯竭，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中要融入人與自然、與環(huán)境的和諧相處，開(kāi)展環(huán)境保護(hù)宣傳，促進(jìn)群眾的環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注重可持續(xù)發(fā)展理念的應(yīng)用，不斷改善城市生態(tài)環(huán)境。（三）主體參與的多元化理念。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)師或環(huán)境、建筑、規(guī)劃和監(jiān)測(cè)等部門(mén)的事，涉及的內(nèi)容廣泛，這就需要眾多的主體參與進(jìn)來(lái)。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要在以環(huán)境設(shè)計(jì)師為主體下，開(kāi)展多個(gè)部門(mén)的共同參與，另外，還要注重社會(huì)群眾的意見(jiàn)，把人民群眾的真正需要反映到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。

三、現(xiàn)階段環(huán)境設(shè)計(jì)審美的特征

（一）依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要的多層次性。隨著城市化的發(fā)展，城市規(guī)劃中越來(lái)越多的運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。第一，人民群眾作為受益群體，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足人民群眾的需求，確保群眾使用便利與舒適，例如在廣場(chǎng)上，要注重選擇花草，在建筑物上要多選擇雕塑類(lèi)；第二，要注重美感，充分利用好點(diǎn)線面以及色彩的搭配，讓群眾充分享受視覺(jué)之美。[3]（二）空間設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的對(duì)象眾多，小到屋內(nèi)設(shè)計(jì)，大到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要重視設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，在保持各個(gè)要素協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，還要做到空間的多樣性，不可急功近利，例如杭州西湖周?chē)慕ㄖO(shè)計(jì)繁瑣復(fù)雜，限制了西湖的發(fā)展，然而南方的園林在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面具有代表性，把各部分之間的關(guān)聯(lián)性發(fā)揮的淋淋盡致。（三）貼近群眾需求的實(shí)用性。實(shí)用性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目的。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，注重設(shè)計(jì)作品的功能性。例如城市公園中的長(zhǎng)凳，在符合公園環(huán)境的前提下，要滿足人們休息的需要，還有城市中的垃圾桶設(shè)計(jì)，既要體現(xiàn)出城市的特色，更要注重垃圾桶的使用功能。

四、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其審美特征需要從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注重人性化、可持發(fā)展以及多元化參與，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。

作者:宗偉 單位:江西科技師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]張思傲.關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與其審美特征的思考[J].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào),2016(24):103.

篇7

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)；理念

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與美學(xué)的基本概念

室內(nèi)設(shè)計(jì)是指為滿足一定的建造目的（包括人們對(duì)它的使用功能的要求、對(duì)它的視覺(jué)感受的要求）而進(jìn)行的準(zhǔn)備工作，對(duì)現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行深加工的增值準(zhǔn)備工作。目的是為了讓具體的物質(zhì)材料在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，在可行性的有限條件下形成能夠成為合格產(chǎn)品的準(zhǔn)備工作。由于美學(xué)研究的方法是多元的，（既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的方法等），因?yàn)槊赖膶?duì)象，即自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美等等，無(wú)論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過(guò)人的感性、理性作用之后的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的藝術(shù)結(jié)合

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)是科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開(kāi)始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)技術(shù)去探測(cè)第四維效果。針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

三、美學(xué)原理在室內(nèi)造型中的應(yīng)用

（1）室內(nèi)造型的整體性。室內(nèi)造型是一個(gè)完整的而相互和諧的整體。在同一室內(nèi)空間中，天花板的造型、墻壁的造型、家具的造型，要有統(tǒng)一的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的造型缺乏完整的和諧良好的比例，合宜的平衡時(shí)，必將使室內(nèi)效果繁雜零亂。（2）室內(nèi)造型的類(lèi)別。室內(nèi)造型分為結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型。結(jié)構(gòu)性造型主要是以建筑物的構(gòu)架為主要范圍的造型，以及裝飾結(jié)構(gòu)中所需要的造型。如為了將建筑物中的梁柱等結(jié)構(gòu)遮擋起來(lái)的造型，以及裝飾間隔等所需的造型。通常這一類(lèi)結(jié)構(gòu)性造型多數(shù)都處理成較為簡(jiǎn)潔的形體。裝飾性造型是為了加強(qiáng)裝飾效果，增加室內(nèi)的裝飾氣氛，而在吊頂面、墻面、以及室內(nèi)的視覺(jué)中心處設(shè)置的格調(diào)、有韻律的造型體和面；或者以家具、固定設(shè)置和擺設(shè)為主要對(duì)象的造型。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)、充實(shí)和加深建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開(kāi)美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒(méi)有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁．《理性與浪漫的交織：中國(guó)建筑美學(xué)論文集》．百花文藝出版社，2005

篇8

一、 關(guān)鍵要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)

（一）現(xiàn)實(shí)要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)

《完美有多美》以現(xiàn)實(shí)世界的“不完美”為開(kāi)篇，影片的主創(chuàng)者以藝術(shù)化設(shè)計(jì)、高度擬真，現(xiàn)實(shí)地打造了一名將近不惑之年的普通修理工的“不完美”的人生。選擇這樣的一名普通修理工作為影片主角，顯然頗有深意。影片以這樣的平凡視角下的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，一方面，昭示了中國(guó)電影藝術(shù)化設(shè)計(jì)的跨界意識(shí)開(kāi)始漸漸覺(jué)醒，另一方面，亦將中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的普通工人階層與普通工薪階層的狀況，進(jìn)行了同樣高度擬真式的刻劃――家庭、父母、生存、夢(mèng)想等重重壓力交織之下的幾乎不堪重負(fù)，男主角亦因此不得不借酒澆愁。在這些現(xiàn)實(shí)要素的巧妙藝術(shù)化設(shè)計(jì)之下，男主角出離現(xiàn)實(shí)的訴求也就自然應(yīng)運(yùn)而生。而與此同時(shí)，打開(kāi)男主角心門(mén)的那把鑰匙亦就此以一種藝術(shù)化的形式橫空出世。這把鑰匙的出現(xiàn)，既標(biāo)志著男主角現(xiàn)實(shí)世界的有意識(shí)游離的開(kāi)始，又標(biāo)志著男主角平行世界的o意識(shí)臆想的就此開(kāi)啟。

（二）情節(jié)要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)

影片中的情節(jié)要素是藝術(shù)化設(shè)計(jì)的重頭戲，尤其是情節(jié)過(guò)程中的視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)，更是舉足輕重。在影片時(shí)空對(duì)比的快節(jié)奏轉(zhuǎn)換之下，情節(jié)要素的表現(xiàn)力必然會(huì)出現(xiàn)明顯的弱化，為避免這種情況，本片的主創(chuàng)者藝術(shù)化地一方面減少了旁白參與，另一方面則以強(qiáng)對(duì)比色強(qiáng)化了畫(huà)面的沖擊力，并借此藝術(shù)化地為這部影片增添了由畫(huà)面所強(qiáng)化的出彩的整體藝術(shù)表現(xiàn)力。這部影片牢牢地抓住了當(dāng)代青年的普遍求榮求顯求富求貴的心理訴求，以男主角這一特例加以展開(kāi)，以眾多高級(jí)道具藝術(shù)化地鋪陳出了與現(xiàn)實(shí)世界反差對(duì)比都極為強(qiáng)烈的平行世界，同時(shí)，更以奇幻的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，濃墨重彩地強(qiáng)化了男主角、關(guān)鍵道具、場(chǎng)景等之間的對(duì)比度，從而為觀眾帶來(lái)了一種情節(jié)要素強(qiáng)化的更易沉浸的現(xiàn)實(shí)幻境。尤其是影片中的情節(jié)要素的想象發(fā)揮，更是為觀眾帶來(lái)了超乎想象的意象式升華。

（三）門(mén)要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)

門(mén)要素既是這部影片中的最大亮點(diǎn)，又是整部影片中的關(guān)鍵要素。門(mén)要素既牽系著現(xiàn)實(shí)世界中的溫暖親情，又牽系著平行世界中的所謂完美人生。因此，門(mén)要素顯然是整部影片成敗的關(guān)鍵所在。門(mén)要素的一端聯(lián)結(jié)著現(xiàn)實(shí)，另一端則聯(lián)結(jié)著幻境，任何一端的失敗對(duì)于整部影片而言，都有著牽一發(fā)而動(dòng)全身的整體影響。同時(shí)，門(mén)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)意象而言，具有著超越其表象的許多可以引申的多元化、多層次、多視角的認(rèn)知。[1]從影視藝術(shù)視角而言，門(mén)要素的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，既是一種現(xiàn)實(shí)世界代入幻想世界的中介，同時(shí)，又是一種現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界在心靈深處的深度融合，恰恰是這種心靈合一的深度融合，才實(shí)現(xiàn)了以幻想游離現(xiàn)實(shí)，以幻想規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)的直指心靈的隱喻意義。而一旦這一門(mén)要素面臨消失，則男主角便不得不在現(xiàn)實(shí)世界與平行世界之間作出何去何從的終極抉擇。

二、 時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

（一）組鏡式時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

《完美有多美》一片中的藝術(shù)設(shè)計(jì)堪稱完美，影片前半部分中的現(xiàn)實(shí)要素、情節(jié)要素、門(mén)要素等的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，均為時(shí)空的現(xiàn)實(shí)與幻境間轉(zhuǎn)換提供了最佳鋪陳。而從平行世界的意義而言，這部影片更以全新的鏡頭組接設(shè)計(jì)與全新的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，將時(shí)空轉(zhuǎn)換加以藝術(shù)化，從而為觀眾展現(xiàn)了一種“人生得意須盡歡”般寫(xiě)意的人生非常態(tài)。這種以幻境表現(xiàn)的人生非常態(tài)的生命體驗(yàn)代入，之所以能夠令觀眾身臨其境、感同身受，亦在于平行世界藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化無(wú)縫彌合。當(dāng)然，在關(guān)鍵要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)階段，這部影片的藝術(shù)化設(shè)計(jì)還僅僅表現(xiàn)為一種所有影片中都存在的物性與物象，而進(jìn)入時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)設(shè)計(jì)階段，這種物性與物象即已悄然轉(zhuǎn)換為一種藝術(shù)化圖符式的象征表現(xiàn)。主創(chuàng)者更以藝術(shù)化設(shè)計(jì)的思路，將主觀鏡頭、運(yùn)動(dòng)鏡頭的轉(zhuǎn)場(chǎng)應(yīng)用于時(shí)空轉(zhuǎn)換后的平行世界，更強(qiáng)化了平行世界中的沉浸感。

（二）多重蒙太奇式時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

在影片的現(xiàn)實(shí)世界中，男主角的的生活敘事較多以常用的敘事蒙太奇藝術(shù)化地加以表現(xiàn)，這種表現(xiàn)將人物置于環(huán)境氛圍之中，更加強(qiáng)調(diào)事件的邏輯關(guān)系與因果關(guān)系，重在表現(xiàn)影片中男主角眼中的單調(diào)、乏味、無(wú)聊的生活。而在影片的平行世界之中，男主角的臆想化的生活沖突則以表現(xiàn)蒙太奇的藝術(shù)設(shè)計(jì)技法加以藝術(shù)化表達(dá)，以突出男主角身份地位在環(huán)境氛圍中的那種喧賓奪主性，同時(shí)，亦以這種蒙太奇技法凸顯了周旋于兩個(gè)世界間的男主角的那種身份地位巨大落差的戲劇性影視效果。[2]例如，在平行世界中，男主角的生活場(chǎng)景中藝術(shù)化設(shè)計(jì)的畫(huà)像，即在背景中起到了烘托的作用，用以強(qiáng)化男主角平行世界中極不尋常的身份地位，同時(shí)，亦以這種刻意的畫(huà)像形式，為男主角在影片中的身份地位附加一層更具象征性的意義。

（三）格式塔式時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

時(shí)空的穿越與轉(zhuǎn)換，是這部影片的藝術(shù)化設(shè)計(jì)的最大難點(diǎn)?？v觀世界影壇，將這種穿越擬合為幻境世界中的形式且令其能夠在觀眾的視知覺(jué)中生成，才能堪稱是最為完美的藝術(shù)化設(shè)計(jì)。因此，這部影片采取了平行世界的逆格式塔式的同質(zhì)異構(gòu)技法，這種技法的應(yīng)用，顯然是影片中最大的亮點(diǎn)。影片中的幻境世界，仍然是與穿越前的現(xiàn)實(shí)世界的同質(zhì)世界，只不過(guò)是男主角的身份地位發(fā)生了異構(gòu)式的天壤之別，這就使得種種男主角穿越前的仰求不得，變成了穿越后的委身俯就。這種同質(zhì)異構(gòu)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，為幻境世界影射現(xiàn)實(shí)提供了強(qiáng)大的 能量，從這種意義而言，幻境世界其實(shí)已經(jīng)儼然成為現(xiàn)實(shí)世界異化的動(dòng)力場(chǎng)，而幻境世界亦在這種動(dòng)力場(chǎng)的時(shí)空轉(zhuǎn)換過(guò)程之中，變得亦真亦幻，進(jìn)而在觀眾的心靈深處已經(jīng)將二者合而為一，成為一種心源性的“既完美又不完美”的矛盾著的統(tǒng)一體。

三、 現(xiàn)實(shí)幻境藝術(shù)化設(shè)計(jì)

（一）擬真幻境藝術(shù)化設(shè)計(jì)

藝術(shù)化設(shè)計(jì)的真諦，就在于根據(jù)劇本的有限文字描述，釋放給觀眾無(wú)限的基于各種表現(xiàn)手段的完美的視覺(jué)呈現(xiàn)。《完美有多美》中近乎完美的時(shí)空轉(zhuǎn)換的逆格式塔式視知覺(jué)完形，為影片的進(jìn)一步的意象化建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的知覺(jué)基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。顯然，幻境需要一定的擬真性，因此，影片中男主角所進(jìn)入的現(xiàn)實(shí)幻境，采取了多重藝術(shù)化設(shè)計(jì)，其中既有與現(xiàn)實(shí)高度擬真的同質(zhì)化場(chǎng)景，亦有臆想化的奇幻場(chǎng)景，這些臆想化的奇幻場(chǎng)景，在主創(chuàng)者高超的創(chuàng)意之下，既美輪美奐，又充滿了新奇的想象力，為整部影片插上了意象化騰飛的翅膀。同時(shí)，正是這些奇幻藝術(shù)化視效，為男主角平行世界中的性情改變，以及人生的大起大落書(shū)寫(xiě)了完美有多美的平步青云后的反思與詰問(wèn)。[3]由此觀察，中國(guó)電影中的藝術(shù)設(shè)計(jì)，事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始觸及到了電影工業(yè)的靈魂內(nèi)核。

（二）視覺(jué)畫(huà)面藝術(shù)化設(shè)計(jì)

不得不說(shuō)，后F代電影工業(yè)的批量式生產(chǎn)，已經(jīng)將現(xiàn)代電影工業(yè)發(fā)展帶入到了一個(gè)難以自拔的誤區(qū)當(dāng)中。后現(xiàn)代電影工業(yè)的發(fā)展，其實(shí)更應(yīng)關(guān)注于影視藝術(shù)作品的內(nèi)涵，更應(yīng)以藝術(shù)化設(shè)計(jì)，將電影的情節(jié)故事之美、視覺(jué)畫(huà)面之美、音效擬音之美等，以藝術(shù)化設(shè)計(jì)之手深度融合為一種美的更佳形式的釋出呈現(xiàn)。例如，在本片中，故事之美恰在于近乎最低階層的一步登天，而這顯然是許多當(dāng)代年輕人毫不隱晦的終極夢(mèng)想。影片中的男主角自然亦未能免俗，由現(xiàn)實(shí)世界中的倍受奚落驚天逆轉(zhuǎn)為幻境臆想世界中的炙手可熱，從心理上，最大限度地滿足了絕大多數(shù)當(dāng)代年輕人都懷揣著的式臆想，從而為本片展開(kāi)了遠(yuǎn)超電影本身的故事之美。同時(shí)，視覺(jué)畫(huà)面的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，更將那種現(xiàn)實(shí)世界之中無(wú)法實(shí)現(xiàn)且可遇不可求的奇幻性，以無(wú)窮的張力淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。[4]

（三）臆想虛擬藝術(shù)化設(shè)計(jì)

《完美有多美》中的現(xiàn)實(shí)幻境，顯然是基于真實(shí)世界臆想下的虛擬式建構(gòu)。影片中的這種擬真現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，恰恰為幻境的真實(shí)性提供了強(qiáng)大的客觀保障，同時(shí)，亦為觀眾的短時(shí)快速自愿沉浸提供了強(qiáng)大的心理慫恿力。而這一切，事實(shí)上都是影視藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的成果。這部影片以藝術(shù)化設(shè)計(jì)為觀眾詮釋了一種啟示錄式的警世性――完美有多美?？赡茉诿恳晃挥^眾心目中的臆想都不盡相同。而事實(shí)上，人無(wú)完人，事無(wú)完美。因此，完美到底有多美，恐怕在這個(gè)世界上都找不到唯一正確的答案，但是，從《完美有多美》這部影片之中，顯然能夠看到，臆想中的完美即便成為現(xiàn)實(shí)，也不見(jiàn)得真的就是完美。這部影片以藝術(shù)化設(shè)計(jì)，為觀眾營(yíng)造了一場(chǎng)強(qiáng)烈對(duì)比現(xiàn)實(shí)的幻境，同時(shí)，亦旨在忠告觀眾，珍惜當(dāng)下的人生，那些風(fēng)光無(wú)限的表面成功，或許并不值得羨慕，惟有腳踏實(shí)地才是真正的完美。

結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)設(shè)計(jì)視角審視《完美有多美》，我們看到，藝術(shù)設(shè)計(jì)的最根本的目的絕非西方發(fā)達(dá)國(guó)家的批量式電影工業(yè)模式，而是中國(guó)電影的精雕細(xì)刻模式。因?yàn)?，以藝術(shù)化設(shè)計(jì)之力必將獲得一種整體大于局部的美學(xué)意義與美學(xué)價(jià)值。從這種意義而言，《完美有多美》顯然是非常成功的藝術(shù)化設(shè)計(jì)作品。這部影片中針對(duì)現(xiàn)實(shí)幻境的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，更是令觀眾們獲得了既移情且沉浸式的生命體驗(yàn)，這種生命體驗(yàn)賦予了觀眾幻境規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義意義。所謂“物忌全勝，事忌全美”。真正的完美其實(shí)猶如海市蜃樓一般是并不存在的，其僅為人類(lèi)美好愿望的一種逆現(xiàn)實(shí)折射而已。人生總有缺撼在，當(dāng)下或許就是最好的安排。正如影片的最后，當(dāng)完美變成一種禁斷式抉擇的時(shí)刻，觀眾才幡然猛醒。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒(méi)有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛(ài)人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過(guò)去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過(guò)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭?lái)論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無(wú)論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來(lái)營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬(wàn)物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類(lèi)中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過(guò)去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來(lái)散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來(lái)，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開(kāi)源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見(jiàn)利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來(lái)獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來(lái)發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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篇10

關(guān)鍵詞：審美角度；文化建筑；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；建筑概念

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們逐步意識(shí)到文化是人文和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大因素，一個(gè)地區(qū)吸引外來(lái)資產(chǎn)的能力相當(dāng)一部分取決其文化的產(chǎn)出。文化建筑，歷來(lái)是表達(dá)城市地域特征、文化特點(diǎn)，展現(xiàn)人文精神的載體。

如何能夠最大化的滿足人們對(duì)于這一類(lèi)建筑的使用需求的同時(shí)，滿足他們的審美需要，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域長(zhǎng)期研究的課題，因而、深入了解文化建筑的藝術(shù)特質(zhì)，掌握文化建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。值得注意的是，在當(dāng)下，無(wú)論是審美還是其他活動(dòng)，都處于一個(gè)多元化的時(shí)代，從這個(gè)角度來(lái)審視，文化建筑及其建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)絕對(duì)不能僅僅只是建立在不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，還必須滿足人民日益增長(zhǎng)的審美需求，才能賦予文化建筑更長(zhǎng)久的生命力。

1.審美、文化建筑以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

1.1關(guān)于審美

審美、是客觀存在的感受和體驗(yàn)，它更多來(lái)源于人們的心理活動(dòng)，同時(shí)受到客觀因素的制約。

建筑、是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在其作品創(chuàng)作中，審美活動(dòng)既有助于設(shè)計(jì)者從更廣泛的角度去深化作品，同時(shí)又可以輔助他們更準(zhǔn)確的把握受眾的心理，使創(chuàng)作始終貫穿以人為本的理念，達(dá)到其“天人合一”藝術(shù)效果。

1.2文化建筑

文化建筑屬于公共建筑，是人們?nèi)粘Ｉ詈瓦M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)不可缺少的場(chǎng)所。文化建筑包含的類(lèi)型較多，常見(jiàn)的有展覽建筑、文教建筑、紀(jì)念建筑、演出建筑及特定環(huán)境的風(fēng)景建筑等等。在西方國(guó)家，文化建筑甚至是衡量一個(gè)國(guó)家和城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建筑越多，或者建筑水準(zhǔn)越高，就說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)水平越高。如今，文化建筑的類(lèi)型越來(lái)越多樣化，數(shù)量也呈現(xiàn)出不斷增加的態(tài)勢(shì)（見(jiàn)表1）。

1.3文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

文化建筑的設(shè)計(jì)是功能-藝術(shù)-技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)不能脫離總體關(guān)系孤立地進(jìn)行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。

（1）在建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是以環(huán)境來(lái)作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅僅可以實(shí)現(xiàn)文化建筑的基本使用價(jià)值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。

（3）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要將人作為設(shè)計(jì)的根本，設(shè)計(jì)的主要理念必須要圍繞著為更多的民眾提供更加美好的生活來(lái)作為根本。

（4）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅要有調(diào)整自然環(huán)境的能力，也必須要能夠照顧到視覺(jué)秩序，除此之外，更多的就是要裝飾人的存在環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量等，只有將各方面很好的結(jié)合在一起，才能是一個(gè)合格的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

2.從審美角度來(lái)考量文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

綜上所述，文化建筑物的環(huán)境是對(duì)建筑功能的進(jìn)一步深化和延續(xù)，是建筑內(nèi)涵的深層次的表現(xiàn)。我們從審美、審美活動(dòng)的角度來(lái)對(duì)文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行考量的話，可以從以下的幾個(gè)角度入手進(jìn)行探討：

2.1審美主體更趨向于大眾化

①社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化水平的飛速發(fā)展極大的豐富了大眾文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也正是傳達(dá)和弘揚(yáng)了這種大眾文化。②無(wú)論是價(jià)值觀還是社會(huì)文化，抑或是公眾的需求，都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，作為文化建筑，也必須要順應(yīng)這種趨勢(shì)，力求創(chuàng)設(shè)出更加多元的文化需求，為公眾營(yíng)造出更為寬泛的空間。從藝術(shù)的寬泛概念來(lái)看，一切都應(yīng)該是藝術(shù)，而文化建筑應(yīng)該是將普通的生活當(dāng)作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類(lèi)生活中不曾被留意到的美。

以桂林木龍湖景區(qū)為范例：景區(qū)交通流線序列為入口、小廣場(chǎng)、游客觀演臺(tái)，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過(guò)古城墻回到入口廣場(chǎng)，因而、景區(qū)交通流線也是完美的景觀流線。

綜上所述，無(wú)論是大范圍的文化建筑，還是與之相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)，都必須是與民眾的生活相關(guān)的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場(chǎng)所的。

2.2信息傳達(dá)手段的多元化與建筑的人性化

（1）隨著科技的不斷進(jìn)步，特別是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新科技獲得了空前的發(fā)展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀的態(tài)勢(shì)。⑦人們因?yàn)椴煌脑蚓奂诹艘黄穑瑥亩鴤鬏數(shù)慕橘|(zhì)和載體都發(fā)生了極大的變化。③文化建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)可能會(huì)帶來(lái)的視覺(jué)信息傳播，不僅可以擺脫時(shí)間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國(guó)界，這種傳播方式甚至對(duì)以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。

（2）范例分析：①現(xiàn)代劇場(chǎng)在傳統(tǒng)的“觀賞與被觀賞關(guān)系”這一基本關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)觀演互動(dòng)融為一體的親密空間。②在桂林新區(qū)建筑群大劇院、博物館等設(shè)計(jì)中，室外設(shè)置大面積的前廣場(chǎng)組合水景景觀和建筑小品，使建筑內(nèi)外空間流動(dòng)，用設(shè)計(jì)手段引導(dǎo)市民積極參與，促進(jìn)其城鄉(xiāng)的文化交流。

（3）上海大劇院（圖2），是中國(guó)傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側(cè)墻正面裝有玻璃，面向廣場(chǎng)，可以使人們飽覽全城景勝。

2.3文化傳達(dá)的過(guò)程具有很大的模糊性和抽象性

（1）從傳播學(xué)的角度來(lái)考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，而非限制性信息，不能用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)，本身帶有很強(qiáng)的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺(jué)來(lái)體會(huì)，但是每個(gè)人的感覺(jué)又是不同的，所以很容易出現(xiàn)很大的模糊性。但是，我們必須認(rèn)識(shí)得到的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們?nèi)ゲ粩嗟穆?lián)想。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)人與建筑的關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)行研究的，而人作為一種復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物，他的感覺(jué)和品味很難做到高度統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復(fù)雜性，對(duì)于文化建筑所傳達(dá)的信息，沒(méi)有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點(diǎn)或者最主要的一點(diǎn)進(jìn)行感受和分析。

例如，上海東方東方藝術(shù)中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個(gè)音樂(lè)廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點(diǎn)綴有七彩陶瓷珍珠。整個(gè)建筑充滿活力，如流動(dòng)的曲線般優(yōu)美。

2.4審美是一種直觀性的活動(dòng)

視覺(jué)手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺(jué)手段更加的直觀，譬如說(shuō)和語(yǔ)言相比，視覺(jué)具有圖像優(yōu)勢(shì)，所以，審美活動(dòng)的直觀性也是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)必須要注意的特點(diǎn)，通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手段來(lái)傳達(dá)的信息，通常都是通過(guò)視覺(jué)手段實(shí)現(xiàn)的，可能也需要其他的視聽(tīng)媒介和設(shè)計(jì)圖像的方式對(duì)整體的觀感進(jìn)行傳播，從而完成對(duì)作品的影響。

例如，東京藝術(shù)大學(xué)演奏廳：設(shè)計(jì)注重其周?chē)纳裆绾蜆?shù)木的歷史以及信仰精神方面的環(huán)境。該廳設(shè)計(jì)時(shí)，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨(dú)特的嘗試，當(dāng)頂棚過(guò)到最高的15m時(shí)，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場(chǎng)，從“森林”中釋放出全部的音樂(lè)。

3.結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)建筑的審美主體更加趨向于大眾化。而大眾的審美追求，在于提高人的精神境界、促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，在于促進(jìn)和諧發(fā)展、創(chuàng)建和諧世界，在于使這世界因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)而變得更加美好。所以說(shuō)，雖然審美是主觀的心理活動(dòng)，但是，它不可避免地受制于、民俗習(xí)慣、社會(huì)制度、倫理道德以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等等客觀因素。環(huán)境設(shè)計(jì)各要素問(wèn)的關(guān)系猶如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維系著自然萬(wàn)物的萌發(fā)，并處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，使得文化建筑物體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感，體現(xiàn)出人類(lèi)與環(huán)境的共存，體現(xiàn)人與環(huán)境新的高層次的平衡和發(fā)展。

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收稿日期：2013-4-16

作者簡(jiǎn)介：蘭波，女，本科，副總建筑師，國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師，高級(jí)建筑師，建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)從事建筑設(shè)計(jì)，施工圖審查工作，1982年至今，在桂林市建筑設(shè)計(jì)研究院工作，其問(wèn)，1993年任建筑師，1998年任高級(jí)建筑師，所設(shè)計(jì)的工程多項(xiàng)獲得省級(jí)優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)獎(jiǎng)及入選中青年建筑師作品集。