導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)民俗文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：游客凝視 旅游符號(hào) 歷史街區(qū) 什剎海

一、引言

游客旅游的目的是離開自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗(yàn)，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”?！澳暋币彩且环N權(quán)力，游客通過這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中?！坝慰湍暋敝饕P(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場(chǎng)域，基于游客體驗(yàn)視角，研究同一凝視主體游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)的凝視，通過問卷調(diào)查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行分析。

二、凝視研究

20世紀(jì)60年代末，法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權(quán)力關(guān)系，不僅是一種壓制，也是一種生產(chǎn)[2]。在此基礎(chǔ)上，1990年，英國社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類學(xué)的一個(gè)重要研究工具。諸多旅游人類學(xué)家不斷地運(yùn)用這一概念進(jìn)行實(shí)證研究，并進(jìn)一步對(duì)凝視理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用提出新的理論建設(shè)，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當(dāng)?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權(quán)力從游客對(duì)旅游地居民的單向度研究轉(zhuǎn)向雙向權(quán)力施加，確認(rèn)居民在旅游中的作用，強(qiáng)調(diào)旅游地居民在旅游的社會(huì)性建構(gòu)中的能動(dòng)性。后來有學(xué)者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構(gòu)包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動(dòng)的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點(diǎn)及其發(fā)生的作用還會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)文化語境而變化。“凝視”是個(gè)隱喻的概念，它不僅包括游客通過目光施加的行為力量，還包括表情、動(dòng)作、口頭表達(dá)等多元化的方式，將旅游動(dòng)機(jī)、旅游訴求、旅游體驗(yàn)融合并表達(dá)出來，向旅游地、當(dāng)?shù)鼐用袷┘佑绊憽３膛c米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門工作人員、學(xué)者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營者、從業(yè)者等）三類[4]，把旅游研究的關(guān)注對(duì)象從游客與旅游地居民的二元對(duì)立中解放出來。北京師范大學(xué)代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產(chǎn)——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認(rèn)識(shí)到旅游過程中權(quán)力主體的復(fù)雜多元化的基礎(chǔ)上，將旅游生產(chǎn)所涉及到的主體全部納入考察范疇，強(qiáng)調(diào)主體間的交叉互動(dòng)，揣測(cè)、試探、協(xié)商、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、合作等，包括異質(zhì)性主體作為群體的交互關(guān)系，主體內(nèi)部個(gè)體的個(gè)性化權(quán)力態(tài)度及其行為，個(gè)體化的權(quán)力向度與群體的權(quán)力向度并不總是一致的；異質(zhì)性主體在旅游場(chǎng)域中因掌握資源的差異，其權(quán)力位點(diǎn)不同，權(quán)力行為施加的時(shí)機(jī)和環(huán)節(jié)也就不同，權(quán)力地位也不對(duì)等，使得主體之間以及主體內(nèi)部各個(gè)體之間的權(quán)力不均質(zhì)化，且在共同的場(chǎng)域內(nèi)共同施加權(quán)力行為，相互之間產(chǎn)生影響。

厄里認(rèn)為是凝視是旅游體驗(yàn)的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號(hào)的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國內(nèi)外學(xué)界對(duì)于旅游體驗(yàn)和旅游符號(hào)研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號(hào)解讀的過程、影響因素及結(jié)果[6，7]。楊振之等運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)旅游活動(dòng)和旅游開發(fā)的全過程進(jìn)行全面審視，指出符號(hào)化旅游是解決旅游“符號(hào)化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標(biāo)志化符號(hào)，認(rèn)為人們總是通過旅游目的地的圖像符號(hào)和語言符號(hào)認(rèn)知旅游目的地的客觀存在特性[9]。

三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗(yàn)調(diào)查分析

1.什剎海旅游發(fā)展?fàn)顩r

什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內(nèi)老北京風(fēng)貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點(diǎn)保護(hù)的二十五片歷史街區(qū)之一。

什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨(dú)家經(jīng)營，每年接待15萬人次左右，呈現(xiàn)以國外游客為主，國內(nèi)游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國內(nèi)游客數(shù)量迅猛增長，逐漸發(fā)展成為以國內(nèi)游客為主，國外游客為輔的態(tài)勢(shì)。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營辦公室，對(duì)什剎海的胡同游進(jìn)行特許經(jīng)營，通過招標(biāo)的方式選擇幾家有實(shí)力、有經(jīng)驗(yàn)的公司進(jìn)行規(guī)范化的特許經(jīng)營，目前共有9家公司，共300輛三輪車共同經(jīng)營什剎海胡同游旅游項(xiàng)目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級(jí)旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風(fēng)味”等一系列旅游活動(dòng)項(xiàng)目。

2.問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析

本文采用便利抽樣調(diào)查的方法，針對(duì)國內(nèi)游客，于2013年10月上旬與中旬集中進(jìn)行，調(diào)研地點(diǎn)主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場(chǎng)、酒吧街和金絲套保護(hù)區(qū)胡同（奧運(yùn)人家）。共發(fā)放問卷260份，回收有效問卷214份，有效問卷回收率為82.3%。

游客的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征。運(yùn)用SPSS18.0軟件對(duì)回收的有效問卷的被調(diào)查對(duì)象的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果顯示，就被調(diào)查游客的性別來看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調(diào)查對(duì)象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調(diào)研對(duì)象的63.8%。就月收入水平來看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對(duì)較少。就受教育水平來看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學(xué)歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來看，專業(yè)文教技術(shù)人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學(xué)生群體，接下來就是企事業(yè)管理人員和服務(wù)銷售商務(wù)人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場(chǎng)的空間分布特征來看，絕大多數(shù)的游客是來自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場(chǎng)空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應(yīng)。

就出游目的而言，大多數(shù)的游客來什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來此觀光和看風(fēng)景，休閑泡吧會(huì)友的游客相對(duì)較少，購物的游客最少。約有四分之一的游客來什剎海歷史街區(qū)觀光看風(fēng)景的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來此休閑泡吧會(huì)友的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對(duì)本地游客而言，則是來此放松休閑的，以觀光看風(fēng)景為主。

因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國內(nèi)游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術(shù)人員和學(xué)生是比較突出的兩大類群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風(fēng)景為主。

游客體驗(yàn)中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)和銀錠橋等。相對(duì)而言，游客對(duì)酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)感知不顯著。值得注意的是，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對(duì)高于酒吧和寺廟，說明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號(hào)，對(duì)廣大游客產(chǎn)生旅游吸引力。

游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)也是存在差異的，由下表可以看出，游客對(duì)胡同、四合院、恭王府、三輪車和老字號(hào)這幾個(gè)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知最為顯著，驗(yàn)證了孫九霞的研究觀點(diǎn)，即游客凝視具有選擇性，民俗村內(nèi)，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號(hào)[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺體驗(yàn)，同時(shí)也包含了其他感官體驗(yàn)，如嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等[11]。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)體驗(yàn)中的“老字號(hào)”的體驗(yàn)，既是一種視覺體驗(yàn)，更是一種嗅覺體驗(yàn)和味覺體驗(yàn)。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會(huì)品嘗中華老字號(hào)烤肉季的烤肉。游客感知體驗(yàn)到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是什剎海的標(biāo)志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產(chǎn)物，同時(shí)也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷商大肆宣傳的旅游符號(hào)。厄里認(rèn)為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構(gòu)起旅游的氛圍。因此，從游客體驗(yàn)視角來看，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視是一種集體凝視。

旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類型的差異影響旅游凝視的內(nèi)容[12]。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，整體上來看，文化型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)中，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車、老字號(hào)和銀錠橋等旅游符號(hào)?；谟慰蛯?duì)旅游符號(hào)胡同的感知最為顯著，進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海胡同的體驗(yàn)。分析結(jié)果表明，30%的游客認(rèn)為什剎海胡同比較古樸寧靜，36.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認(rèn)為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對(duì)什剎海胡同沒什么感覺。相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對(duì)這里的酒吧還是比較喜歡的，認(rèn)為酒吧建筑風(fēng)格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。

旅游凝視的功能在于空間的建構(gòu)。旅游地在旅游者的凝視下被消費(fèi)，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺(tái)化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時(shí)間和空間上被建構(gòu)，最終發(fā)展成為一個(gè)與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結(jié)果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。

“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實(shí)上，激發(fā)這種游客凝視消費(fèi)活動(dòng)的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進(jìn)一步地統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查游客中，39.9%游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來此旅游，他們能夠較多感覺到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺到一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒有感覺。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對(duì)在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認(rèn)為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗(yàn)差異較為顯著，約35%的外地游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點(diǎn)。就游客類型而言，文化型游客和觀光型游客認(rèn)為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗(yàn)到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗(yàn)則不相同。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性。進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性的感知體驗(yàn)，結(jié)果顯示，7.5%的游客認(rèn)為這些旅游符號(hào)元素之間非常協(xié)調(diào)的，46.9%的游客認(rèn)為它們之間是比較協(xié)調(diào)的，33.3%的游客對(duì)此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認(rèn)為它們之間不協(xié)調(diào)。總體上游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間是比較協(xié)調(diào)的。盡管酒吧是外來文化符號(hào)，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風(fēng)格與周邊地區(qū)相和諧。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗(yàn)的視角來分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調(diào)查分析結(jié)果表明，大多數(shù)游客認(rèn)為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗(yàn)。問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認(rèn)為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷。調(diào)研結(jié)果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

四、游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的凝視分析

文章從游客體驗(yàn)的視角，分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視。研究結(jié)果顯示：

1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)、銀錠橋、酒吧和寺廟等

相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)和銀錠橋的感知體驗(yàn)要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗(yàn)。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復(fù)雜多元的生產(chǎn)主體的交互凝視下不斷地再生產(chǎn)；其再生產(chǎn)是文化符號(hào)的解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過程，在這一過程中逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過旅游途徑的再生產(chǎn)，在生產(chǎn)主體的交互凝視下被符號(hào)性地構(gòu)建，呈現(xiàn)出來的已經(jīng)不是“無旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當(dāng)作可以操作的對(duì)象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內(nèi)在的、外來的文化符號(hào)元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗(yàn)的是建構(gòu)出來的民俗文化“奇美拉”。正如萬建中教授所說，外來生產(chǎn)者會(huì)根據(jù)需求將民俗變成“權(quán)力資源”而加以利用，而民俗對(duì)于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權(quán)力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當(dāng)?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，是老北京“活著的歷史博物館”。

2.游客類型的差異影響游客凝視的內(nèi)容

文化型游客和觀光型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗(yàn)最顯著。說明在交互凝視過程中，作為同一凝視主體的游客之間對(duì)同一凝視客體的權(quán)力態(tài)度和權(quán)力向度差異，即凝視主體游客之間權(quán)力非均質(zhì)化，在共同的凝視場(chǎng)域什剎海歷史街區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)共同施加權(quán)力行為。

3.游客凝視一項(xiàng)綜合性的文化工程

游客凝視是一種權(quán)力，游客通過這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中。游客凝視主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗(yàn)和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

4.游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗(yàn)

除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

五、游客凝視對(duì)于歷史街區(qū)旅游開發(fā)的影響

什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風(fēng)格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護(hù)區(qū)。因此，對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的保護(hù)對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：

1. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，要注重多權(quán)力主體的共同參與

旅游凝視處于一種涉及多個(gè)權(quán)力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對(duì)象旅游產(chǎn)品是不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，在旅游開發(fā)過程中，要注意旅游凝視中權(quán)力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動(dòng)的過程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過程中，作為東道主的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權(quán)力主體之一，他們對(duì)該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產(chǎn)產(chǎn)生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開發(fā)中，注重多元權(quán)力主體的交互凝視，尤其是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。

2. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性

歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過程，并在旅游開發(fā)過程中注重對(duì)傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）Nelson Graburn.人類學(xué)與旅游時(shí)代[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2]劉丹萍.旅游凝視：從?？碌蕉蚶颷J].旅游學(xué)刊，2007，22（6）：91-95.

[3]吳茂英.旅游凝視：評(píng)述與展望[J].旅游學(xué)刊，2002，27（3）：107-112.

[4]Cheong S-M， Miller M L， Power and tourism： A Foucauldian Observation [J]. Annals of Tourism Research， 2000， 27（2）：371-390.

[5]鄧小艷.符號(hào)消費(fèi)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑選擇[J].廣西社會(huì)科學(xué). 2010，（4）：38-41.

[6]謝彥君，彭丹.旅游、旅游體驗(yàn)和符號(hào)--對(duì)相關(guān)研究的一個(gè)評(píng)述[J].旅游科學(xué)， 2005，19（6）：1-6.

[7]彭丹.論旅游體驗(yàn)中的符號(hào)及其解讀[D].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2005.

[8]楊振之，鄒積藝.旅游的“符號(hào)化”與符號(hào)化旅游——對(duì)旅游及旅游開發(fā)的符號(hào)學(xué)審視[J].旅游學(xué)刊，2006，21（2）：75-79.

[9]白凱，孫天宇，謝雪梅.旅游目的地形象的符號(hào)隱喻關(guān)聯(lián)研究——以陜西省為例[J].資源科學(xué)，2008，30（8）：1184-1190.

[10]孫九霞.族群文化的移植：“旅游者凝視”視角下的解讀[J].思想戰(zhàn)線，2009，35 （4）：37-42.

[11]John Urry.The Tourist Gaze[M].London：Sage，2002.

[12]周憲.現(xiàn)代性與視覺文化中的旅游凝視[J].天津社會(huì)科學(xué)，2008， （1）：111-118.

[13]張秀娟.“旅游凝視”視角下的民族文化建構(gòu)研究——以廣南縣“世外桃源”風(fēng)景區(qū)為例[D].昆明：云南大學(xué)，2012.

[14]周志強(qiáng).從“游客凝視”到“游客化”——評(píng)《游客凝視》意識(shí)形態(tài)批評(píng)的理論貢獻(xiàn)[J].文化與文學(xué)，2010，（1）：138-142.

篇2

民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進(jìn)程民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。制定公共政策引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展不僅是新時(shí)期我國建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)文化繁榮的要求，也是我國精神文明建設(shè)，傳承人類文明，弘揚(yáng)民族文化，構(gòu)建和諧文化的期待。

二、研究目的與意義

1.能夠正確認(rèn)識(shí)到民俗文化歷史的發(fā)展軌跡，定位及其現(xiàn)狀，了解民俗文化的淵遠(yuǎn)流長和博大精深。

2.能夠在探索中不斷檢驗(yàn)公共文化改革對(duì)民俗文化的引導(dǎo)的科學(xué)性，有效性，全面性，增強(qiáng)我們實(shí)踐中制定文化政策的能力。

3.能夠增強(qiáng)我們的民俗文化保護(hù)意識(shí)和樹立促進(jìn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展觀的培養(yǎng)，為制定引導(dǎo)民俗文化可持續(xù)發(fā)展政策打好思想基礎(chǔ)。

三、研究現(xiàn)狀

在對(duì)公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個(gè)方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

四、研究方法

系統(tǒng)綜合，比較分析，列舉事例。

(正文)

一、民俗文化的概念和范圍

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨(dú)特的社會(huì)文化背景。 19世紀(jì)以來世界各國的民族學(xué)家和民族心理學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了大量的研究，產(chǎn)生了一系列極有價(jià)值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點(diǎn)形成不同的視野和角度，也提供了認(rèn)識(shí)不同民族心理及其獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識(shí)的原型。在人類文化意識(shí)形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態(tài)意識(shí)團(tuán)在人類文化意識(shí)的長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識(shí)團(tuán)為核心構(gòu)成了人類文化意識(shí)與心理的意想原型。

民俗文化的范圍大致包括以下三個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化：以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容：社會(huì)民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等都是重點(diǎn)：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學(xué)、游藝競(jìng)技等，此外還有心理民俗是指民俗對(duì)某一民族心理素質(zhì)的影響。

中國各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨(dú)特的民俗藝術(shù)。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動(dòng)及夸父逐日的勇敢堅(jiān)韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺(tái)不畏權(quán)勢(shì)金錢的生死戀情等等。②中國民俗文化以文化和風(fēng)俗為主體包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制習(xí)俗、民間文藝等。內(nèi)容非常龐雜豐富。

二、我國民俗文化發(fā)展存在的問題及成因

（一）民俗文化理論研究的落后

由于學(xué)術(shù)的偏見和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認(rèn)為民俗文化對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化進(jìn)程沒有意義。于是在人們的思想意識(shí)方面對(duì)民俗文化沒有好的感覺。不會(huì)在認(rèn)識(shí)方面給予其過多的探討與關(guān)注，人們?cè)趯?duì)其的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域步入了死角，導(dǎo)致學(xué)識(shí)理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進(jìn)的步伐，于是便出現(xiàn)了對(duì)民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父逐日的批判與否定，認(rèn)為那是愚蠢之行。這些以神話構(gòu)筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對(duì)象。

事實(shí)上這種對(duì)待民俗文化的態(tài)度和立場(chǎng)正是現(xiàn)實(shí)中學(xué)術(shù)偏見的結(jié)果，當(dāng)然不可否認(rèn)的是的確有相當(dāng)多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時(shí)這也是有原因的，因?yàn)?，“一般而言，民俗作為人類社?huì)群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個(gè)人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學(xué)思維的尺度衡量，難免看出某個(gè)民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個(gè)體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)?！雹塾秩缬捎诿褡迦诤隙纬傻牡湫偷臇|北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到了相當(dāng)多的批判，對(duì)這種民俗文化的認(rèn)知在學(xué)術(shù)界也是批判多于贊揚(yáng)，罵聲多于掌聲，批判它“低級(jí)，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強(qiáng)烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對(duì)民俗文化的全面性了解，這種思想意識(shí)領(lǐng)域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領(lǐng)域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗(yàn)。

（二）民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴(yán)重

在中國民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭(zhēng)﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災(zāi)難﹑時(shí)間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時(shí)也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進(jìn)，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越虛弱了，原本強(qiáng)勢(shì)的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時(shí)代的變化而沒落，比如在貴州有三萬多個(gè)自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數(shù)民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量優(yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個(gè)中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個(gè)有代表性的省份，據(jù)《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。④

（三）現(xiàn)實(shí)的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展

1.長期以來，民俗文化領(lǐng)域由于受到計(jì)劃體制的影響，人們的思想觀念，價(jià)值趨向，知識(shí)結(jié)構(gòu)，能力結(jié)構(gòu)，工作思路以及運(yùn)作方式，仍具有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩導(dǎo)致文化單位較多的強(qiáng)調(diào)民俗文化意識(shí)形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對(duì)事業(yè)單位企業(yè)化運(yùn)作心存疑慮放不開手腳。

2.從文化消費(fèi)的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p”什么的被動(dòng)接受狀態(tài)，文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)單一消費(fèi)促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。

3.有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補(bǔ)貼，社會(huì)融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒有完善的配套政策。

4.整個(gè)文化體制的不到位機(jī)制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強(qiáng)有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動(dòng)力。

5.資金投入不足，經(jīng)營人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項(xiàng)目。另外，民俗文化的產(chǎn)生需要經(jīng)濟(jì)，文化的復(fù)合型經(jīng)營管理人才嚴(yán)重缺乏。民俗文化領(lǐng)域的人才還需要具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

三、發(fā)展思路及對(duì)策

公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報(bào)告建設(shè)小康社會(huì)，文化更加繁榮的要求。在正確對(duì)待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

（一）發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭(zhēng)鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭(zhēng)議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點(diǎn)。在比較優(yōu)劣中篩選，對(duì)其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動(dòng)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺(tái)為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會(huì)，及公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)其以產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉(zhuǎn)專家田子馥所認(rèn)為的 “專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出的潛在市場(chǎng)很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個(gè)市場(chǎng)，那么專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出市場(chǎng)將有一轟而起之勢(shì)”。

由此可見二人轉(zhuǎn)受到的“壓抑”和它期待發(fā)展的渴望。事實(shí)上二人轉(zhuǎn)這個(gè)東北的民俗文化已經(jīng)彰顯其潛在的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，以長春和平大戲院為例，他們?cè)陂L春市共有4個(gè)劇場(chǎng)，以觀眾1200人計(jì)，每天的票房收入可達(dá)27600元一年的票房收入就達(dá)上千萬元。這便是一個(gè)顯示民俗文化潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事例。與此同時(shí)公共文化部門更要注重對(duì)二人轉(zhuǎn)的引導(dǎo)，如對(duì)二人轉(zhuǎn)藝人實(shí)行資格準(zhǔn)入制度對(duì)欲從藝者進(jìn)行職業(yè)資格認(rèn)證考試實(shí)行持證上崗提高演員素質(zhì)，對(duì)二人轉(zhuǎn)藝人藝德試行年終評(píng)審制。堅(jiān)決杜絕“臟口”，發(fā)展“綠色二人轉(zhuǎn)”，以政策的推動(dòng)確保這一民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對(duì)待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵(lì)考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評(píng)估他們的價(jià)值。

對(duì)優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

如在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點(diǎn)的貸款融資方式和相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵(lì)適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭(zhēng)取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會(huì)捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵(lì)境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人投資興辦國家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵(lì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡(jiǎn)化手續(xù)，有計(jì)劃地引進(jìn)國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實(shí)行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級(jí)學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

如二人轉(zhuǎn)進(jìn)入中戲，長春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設(shè)立民俗文化考古專業(yè)專門培養(yǎng)民俗文化的考古發(fā)掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續(xù)發(fā)展方面，人才的培養(yǎng)是必需的要?jiǎng)?wù)。同時(shí)通過宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個(gè)文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。

重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會(huì)展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵(lì)個(gè)人，企業(yè)社會(huì)，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對(duì)待。

（三）鼓勵(lì)和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實(shí)上任何民俗文化都會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷變化，任何一個(gè)民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時(shí)去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實(shí)現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

（四）民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時(shí)盡量最大程度的反映真實(shí)的民俗文化。因?yàn)椤叭绻环N民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會(huì)盛行的價(jià)值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會(huì)被遺忘而不會(huì)繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價(jià)值觀必有于現(xiàn)代的價(jià)值觀相通之處?！?/p>

所以說在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民俗文化改革的時(shí)候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)在對(duì)民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

四、公共文化政策對(duì)民俗文化發(fā)展的意義

世紀(jì)之交，中國社會(huì)處在劇烈的變動(dòng)之中，許多傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來引導(dǎo)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)、研究、開發(fā)民俗文化能充分認(rèn)識(shí)到民俗價(jià)值所在，“找到我們民族自身生存與發(fā)展的根基、智能、靈感源泉和啟動(dòng)創(chuàng)造力的鑰匙”，能揭示一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化的真諦，在很多方面都有積極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）政治方面

我國56個(gè)民族的民風(fēng)、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發(fā)展過程中，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進(jìn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展，對(duì)正確處理民族關(guān)系、維系民族感情、增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)新時(shí)期我國政治文明建設(shè)都有著十分重要的意義。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

民俗文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累，是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源、是生產(chǎn)力，因此民俗文化資源可以作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)去經(jīng)營、可以作為文化資本去投入生產(chǎn)，“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經(jīng)濟(jì)，必將發(fā)揮巨大作用”因而它具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如當(dāng)今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經(jīng)濟(jì)資源與旅游業(yè)的緊密結(jié)合而且取得了十分顯著的經(jīng)濟(jì)效益。所以引導(dǎo)和保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展 ，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造自己特有的品牌，擴(kuò)大影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也具有一定的意義。

（三）社會(huì)生活方面

對(duì)于傳承統(tǒng)民俗文化來說，保護(hù)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)歌舞、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)民俗能夠在現(xiàn)代生活中傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，民俗文化的發(fā)展也豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裆?，積極的推動(dòng)了精神文明建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，同時(shí)也有利于擴(kuò)大人們的視野，豐富人們的知識(shí)，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。

注釋:

①陳勤建：19 89《中國民俗》中國民間出版社

②北京日?qǐng)?bào)>>理論周刊 2004年9月20日本版語萃

2004年9月20日

③ [美]維特巴諾《心理人類學(xué)》P4212001版

參考文獻(xiàn)

[1] 馬華泉，王淑娟，《民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展》。佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2001第19卷第5期

[2] 宋云飛 《現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對(duì)策研究》 廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)2005第15卷第1期

[3]新華網(wǎng)吉林頻道 二人轉(zhuǎn)《學(xué)者藝術(shù)家藝人把脈二人轉(zhuǎn)》

[4] 葉坦《區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與民族多元一體文化》

[5] 陶立璠《現(xiàn)代化帶來民俗文化的變遷》

[6] 林國良，周克立 《當(dāng)代文化行政學(xué)》p332

[7] 阿馬蒂亞·森（amartya sen）：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》（王宇等譯），商務(wù)印書館2000年版

[8]廈門日?qǐng)?bào)《呼喚民俗文化的價(jià)值回歸》

[9]《中原民俗志》 HYPERLINK

篇3

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識(shí)，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時(shí)的語文教學(xué)中，教師在教授語文知識(shí)，分析民俗文化現(xiàn)象時(shí)，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值。在初中語文教材中，不少課文蘊(yùn)涵了民俗文化氣息。如七年級(jí)上冊(cè)第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭(zhēng)看劃船、競(jìng)追鴨子、賽事結(jié)束的時(shí)間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場(chǎng)景。課文中的三個(gè)“莫不”，活畫出湘西民俗、民風(fēng)的特點(diǎn)。在描寫河上賽龍船時(shí)，作者著重刻畫了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競(jìng)賽時(shí)，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。這樣，通過多個(gè)精彩場(chǎng)景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭(zhēng)先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強(qiáng)學(xué)生感知知識(shí)的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)，教師可采取對(duì)比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進(jìn)行民俗文化滲透。同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢(shì)因時(shí)而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關(guān)于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語、諺語，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會(huì)傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時(shí)，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進(jìn)行專題教學(xué)―――《走進(jìn)民俗風(fēng)情》?？蓜?chuàng)設(shè)問題情境，提問民俗知識(shí)：在中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，會(huì)賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時(shí)的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團(tuán)圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨(dú)具意味。同時(shí)，中秋節(jié)的月亮，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊(yùn)，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡(jiǎn)單活動(dòng)。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報(bào)。

三、組織民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)

篇4

關(guān)鍵詞：民俗；資源；幼兒；教育

民俗文化所具有的生活性、稚拙性、娛樂性等特點(diǎn)，符合幼兒園課程生活化、游戲化的要求，是獨(dú)具價(jià)值的、鮮活的幼兒園課程資源。

我們昆山作為上海和蘇州之間的“中心花園”，風(fēng)景秀麗，景色宜人。這里物華天寶，人杰地靈，曾誕生過著名愛國主義學(xué)者顧炎武、散文家歸有光、畫家龔賢，更是被譽(yù)為“百花園中一株幽蘭――昆曲的發(fā)源地。美食文化源遠(yuǎn)流長：陽澄湖大閘蟹、奧灶面、周市燠鴨、正儀青團(tuán)子、周莊萬三蹄系列食品深受眾多游客的青睞。這些地方民俗資源既有利于形成地方教育和園所特色，又有利于地方民俗文化的傳承與創(chuàng)新，從而讓幼兒更多地了解本土民俗文化，并在這個(gè)過程中充分感受地方民俗文化的魅力和價(jià)值。

一、引入“環(huán)境”，服務(wù)課程內(nèi)容

蒙臺(tái)梭利曾說過：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中。”為了讓幼兒潛移默化地接受本土民俗文化的熏陶，我園以民俗文化為主基調(diào)調(diào)整園舍環(huán)境規(guī)劃布局。走進(jìn)校園，映入眼簾是水鄉(xiāng)牌坊，側(cè)墻的民間工藝展示區(qū)擺放了家長和孩子們共同制作的民間工藝品，讓人仿佛走進(jìn)了水鄉(xiāng)人家。一樓的走廊里紅墻黃瓦，古色古香，開設(shè)有青團(tuán)子、奧灶面、萬山蹄、襪底酥等地方特色美食店；二樓的藍(lán)印花布更展現(xiàn)了水鄉(xiāng)獨(dú)特的韻味，昆石加工、草藝編織、土布印染……孩子們?cè)诶锩娲┧笾?，忙碌著，不亦樂乎，儼然成了民間工藝坊；三樓的臉譜、民族服裝、戲曲舞臺(tái)燈精心營造濃厚的民俗文化氛圍，從不同角度向幼兒展現(xiàn)中國優(yōu)秀的民俗藝術(shù)文化。讓幼兒在環(huán)境的刺激、引導(dǎo)、激勵(lì)下，潛移默化地受到民俗文化的熏陶。

二、研磨“內(nèi)容”，豐富課程資源

1.開展民俗文化在主題活動(dòng)中滲透的園本教研活動(dòng)

當(dāng)前幼兒園課程內(nèi)容多以教材為主，教師在實(shí)施教材活動(dòng)的過程中，往往忽視幼兒生活中蘊(yùn)含的許多有價(jià)值的資源，從而錯(cuò)失了對(duì)幼兒進(jìn)行民俗文化教育的契機(jī)。為此，我們開展“民俗文化在主題活動(dòng)中的開展”的專題研討。每位老師先思考，向家長或長輩了解昆山的風(fēng)俗文化資源和形式，然后集中分享、交流自己搜集到的昆山民俗文化，最后各年級(jí)組商定如何將這些民俗文化融入主題。例如大班在“我是中國人”主題活動(dòng)中，融入了剪紙、中國畫、泥塑、昆山名人、昆曲等活動(dòng)內(nèi)容，讓民俗文化有效成為課程教學(xué)內(nèi)容。

2.開展民俗文化在集體教學(xué)中的課例研究

教師們采用一課多研、同課異構(gòu)、對(duì)比教學(xué)等形式挖掘家鄉(xiāng)民俗文化的主題教育資源。如在“昆山三寶”的主題中，通過同題異構(gòu)，形成了適合不同年齡段的教學(xué)活動(dòng)。小班科學(xué)活動(dòng)“并蒂蓮兒開”，在有趣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中讓幼兒了解并蒂蓮的特征，知道并蒂蓮是昆山的三寶之一。中班社會(huì)活動(dòng)“昆山三寶”中，通過看看、講講、玩玩認(rèn)識(shí)昆山三寶的名稱、特征以及用途，讓幼兒感受昆山三寶的奇特。大班語言活動(dòng)“昆山三寶真不錯(cuò)”，則讓幼兒感受到多元文化，將三寶的奇特與美用快板的方式念出來，孩子們非常感興趣，因此對(duì)家鄉(xiāng)文化有自豪感，感受家鄉(xiāng)文化的傳承和發(fā)展。

通過一系列的研究探討、拓展挖掘，現(xiàn)如今形成“昆山的飲食文化”“昆山的工藝文化”“昆山的節(jié)日文化”等具有園本特色的課程體系。由此，教師大膽地嘗試了主題背景下的課例研究，取得了意想不到的效果。

三、走進(jìn)“節(jié)日”，拓展課程內(nèi)容

傳統(tǒng)節(jié)日沉淀并折射出千百年來的傳統(tǒng)文化，它潛在的教育價(jià)值對(duì)幼兒的發(fā)展有著特別重要的意義，可以讓幼兒在真實(shí)情境中潛移默化地接受民俗文化的熏陶。因此，我們找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)，整合傳統(tǒng)節(jié)日中昆山的特色文化來拓展課程內(nèi)容。

在元宵節(jié)來臨之際，幼兒園處處張燈結(jié)彩，充滿了節(jié)日的氣氛。小班幼兒玩燈籠賞燈籠，中班幼兒搓元宵，大班幼兒做燈籠、猜燈謎等；端午節(jié)時(shí)孩子們?cè)诋嬼兆?、裝飾龍舟，與爺爺奶奶一起包粽子，邀請(qǐng)爸爸媽媽講述屈原的故事等活動(dòng)中了解端午節(jié)的習(xí)俗。每逢重陽佳節(jié)孩子們帶著自己買的重陽糕走進(jìn)敬老院，給爺爺奶奶吃重陽糕、為爺爺奶奶表演節(jié)目，從小培養(yǎng)孩子關(guān)愛老人、尊敬老人的傳統(tǒng)美德。立夏時(shí)節(jié)根據(jù)昆山立夏吃蛋、吃蠶豆的習(xí)俗，孩子們?cè)趧兊?、剝蠶豆、剝豆瓣的活動(dòng)中不僅感受了傳統(tǒng)節(jié)日的趣味性，也鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力。

在新的課程資源觀的指導(dǎo)下，我們逐步形成了“學(xué)習(xí)領(lǐng)悟―收集整理―審議篩選”的資源開發(fā)思路。民俗文化資源的開發(fā)與利用是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工作，隨著社會(huì)的發(fā)展和幼兒成長需求的變化，我們要不斷更新教育觀念，進(jìn)一步研究資源開發(fā)和利用的有效策略，讓優(yōu)秀的民俗文化資源進(jìn)入幼兒園，讓幼兒在真實(shí)的情境中“看得見、聽得懂、摸得著、做得來”，在欣賞、體驗(yàn)、探索、合作中潛移默化地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

篇5

【關(guān)鍵詞】海洋型 民俗文化 傳承發(fā)展 【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民俗文化是由特定區(qū)域勞動(dòng)人民所創(chuàng)造、傳承、分享、發(fā)展的，具有良好的群眾基礎(chǔ)、深厚文化內(nèi)涵及生活化和儀式化特征的一種特殊的傳統(tǒng)文化形態(tài)。我國擁有綿長的海岸線，這種特殊的地理環(huán)境構(gòu)成了具有鮮明個(gè)性和豐富內(nèi)容的海洋型民俗文化。它反映了沿海居民對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷，折射出沿海居民的生活方式、娛樂習(xí)慣和原始信仰崇拜等，體現(xiàn)了沿海居民創(chuàng)造海洋文化的歷史。隨著社會(huì)歷史變遷及西方現(xiàn)代文化對(duì)我國傳統(tǒng)民俗文化的影響，如何更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展我國海洋型民俗文化，已成為一個(gè)重大課題。 我國海洋型民俗文化具有四個(gè)主要特性

海陸交融性。由于地理環(huán)境的特殊性，海洋型民俗文化既包括了海洋民俗文化屬性，又包括了內(nèi)陸民俗文化屬性，比如沿海地區(qū)特有的“鬧?！薄百惸囫R”“人龍舞”“開漁節(jié)”“攻淡菜”等活動(dòng)都體現(xiàn)出內(nèi)陸生產(chǎn)和海洋漁業(yè)活動(dòng)的交織性，并在此過程中將生產(chǎn)勞動(dòng)、舞蹈和音樂進(jìn)行結(jié)合。海洋賦予當(dāng)?shù)鼐用褚造`性，人們將造船、捕魚等勞動(dòng)場(chǎng)景巧妙地融入舞蹈和娛樂中，而陸地賦予當(dāng)?shù)鼐用褚皂g性，人們將勞作、祭祀、捕獵等場(chǎng)景提煉升華，兩者的有機(jī)結(jié)合形成了海陸交融性的海洋民俗文化特性。

歷史傳承性。沿海地區(qū)在悠久的歷史中形成了世代傳承、共同信奉的文化傳統(tǒng)習(xí)俗，如山東沿海在兩千年前就產(chǎn)生了日主、月主、陰主、陽主、四時(shí)主的神仙文化，繼而催生了中國道教文化；東南沿海在宋朝產(chǎn)生了媽祖文化，形成了中國海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜；廣東沿海在北宋時(shí)期出現(xiàn)的波羅誕廟會(huì)，是現(xiàn)今全國唯一對(duì)海神進(jìn)行祭祀的活動(dòng)，蘊(yùn)含了廣州最有代表性的傳統(tǒng)民俗文化元素，有著千年的歷史文化傳統(tǒng)。這些海洋民俗文化活動(dòng)與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教變遷緊密相連，具有明顯的歷史傳承性。

休閑娛樂性。海洋型民俗文化活動(dòng)的形成，與當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的海洋型生產(chǎn)生活密不可分。大量的漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)技能被漁民應(yīng)用到休閑娛樂活動(dòng)之中，如放海燈、媽祖出巡、船舞、吃普度等，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民吃苦耐勞、拼搏向上的精神。但與其它地區(qū)反映當(dāng)時(shí)艱苦生產(chǎn)勞動(dòng)過程的民俗文化活動(dòng)不同，沿海的各港口直到現(xiàn)在都是區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)文化中心，形成了沿海地區(qū)民俗文化活動(dòng)發(fā)展的直接動(dòng)力，這些民俗文化活動(dòng)都是為了祭祀豐收、歡度新年、祝賀新婚產(chǎn)生的，是音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的完美結(jié)合，深受廣大勞動(dòng)人民喜愛。

功能多樣性。比如，膠東半島民俗文化活動(dòng)是集古代與現(xiàn)代、大陸與海洋文化于一身的，包含著丘陵、大河、內(nèi)陸、海洋等不同類型地理特征的民俗文化活動(dòng)，其載體多樣、內(nèi)涵豐富、極為罕見。沿海地區(qū)諸多的民俗文化活動(dòng)，流傳至今的有幾十種活動(dòng)項(xiàng)目，若能加以保護(hù)和開發(fā)，將更好地體現(xiàn)出海洋型民俗文化的多元化功能。而且隨著沿海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海洋民俗文化活動(dòng)將逐漸集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、娛樂和文化等多種功能于一體。 積極開展海洋型民俗文化活動(dòng)的保護(hù)，推動(dòng)民俗文化市場(chǎng)化工作

隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，大部分海洋民俗文化活動(dòng)出現(xiàn)傳承斷代的問題。作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，海洋型民俗文化項(xiàng)目理應(yīng)得到相應(yīng)的保護(hù)。首先要進(jìn)行有組織的挖掘整理。著眼于海洋型民俗文化的傳承，投入必要的人力資金，對(duì)海洋型民俗文化進(jìn)行發(fā)掘、復(fù)原、整理、記錄、保存和提煉。海洋型民俗文化的傳承更多的是依靠言傳身教，在其發(fā)掘和整理過程中，應(yīng)利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的多種技術(shù)手段，通過文字、視頻、音頻等記錄海洋型民俗文化活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從而使海洋型民俗文化的挖掘整理工作效益最大化。其次要注意海洋型民俗文化環(huán)境的保護(hù)。海洋型民俗文化可持續(xù)發(fā)展的根本保障，在于當(dāng)?shù)厝罕姷淖杂X意識(shí)。只有群眾自覺主動(dòng)地^承海洋型民俗文化，才能使海洋型民俗文化在社會(huì)變遷中進(jìn)行自覺的改造。再次要建立海洋型民俗文化“生態(tài)文化保護(hù)鎮(zhèn)”“生態(tài)文化保護(hù)區(qū)”等，為不同海洋型民俗文化項(xiàng)目營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)不同海洋型民俗文化項(xiàng)目進(jìn)行整體性與原真性的保護(hù)與傳承。

海洋型民俗文化事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要限制因素就是后繼乏人、傳承斷代。已有學(xué)者提出通過結(jié)合學(xué)校的模式，來促進(jìn)海洋型民俗文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在此過程中，應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：一是政府教育部門和學(xué)校管理者要認(rèn)可海洋型民俗文化，這是海洋型民俗文化人才培養(yǎng)的首要條件。二是聘請(qǐng)專家學(xué)者選擇適合學(xué)校的海洋型民俗文化項(xiàng)目，編寫相關(guān)教材，選擇個(gè)別學(xué)校進(jìn)行海洋型民俗文化與學(xué)校相結(jié)合的試點(diǎn)研究，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)海洋型民俗文化的了解和喜愛。三是培養(yǎng)海洋型民俗文化指導(dǎo)員。政府和高?？梢院献髋囵B(yǎng)一批具有海洋型民俗文化理論的畢業(yè)生，鼓勵(lì)他們?nèi)セ鶎娱_展海洋型民俗文化指導(dǎo)工作，這樣既解決了就業(yè)，又解決了海洋型民俗文化傳承斷代的問題。

市場(chǎng)化是海洋型民俗文化事業(yè)發(fā)展的必由之路，可以通過市場(chǎng)化運(yùn)作來挖掘海洋型民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益。首先，政府職能部門應(yīng)出臺(tái)相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，從稅收、場(chǎng)地、創(chuàng)業(yè)、融資等方面支持海洋型民俗文化項(xiàng)目。其次，培育海洋型民俗文化產(chǎn)業(yè)，確定核心產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，逐步吸收社會(huì)資金，做大做強(qiáng)海洋型民俗文化核心產(chǎn)業(yè)。再次，以海洋民俗文化為核心，結(jié)合地理和生態(tài)特色，針對(duì)性地開發(fā)海洋型民俗文化產(chǎn)品，并將海洋型民俗文化與地方旅游、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)假日緊密結(jié)合，加大海洋型民俗文化資源開發(fā)與利用的力度，實(shí)現(xiàn)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。 實(shí)施海洋型民俗文化品牌戰(zhàn)略，強(qiáng)化節(jié)慶品牌意識(shí)

打造民俗文化品牌戰(zhàn)略，有助于提高民俗文化的整體素質(zhì)，也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化等綜合實(shí)力的體現(xiàn)。我們應(yīng)牢固樹立品牌意識(shí)，打造海洋型民俗文化品牌的社會(huì)氛圍，圍繞有一定社會(huì)影響力的、具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特魅力的項(xiàng)目進(jìn)行品牌開發(fā)，制定一系列長期性的、帶有根本性的總體發(fā)展規(guī)劃和行動(dòng)方案，逐步擴(kuò)大其影響力，提高品牌知名度。尤其是現(xiàn)在國內(nèi)文化旅游產(chǎn)業(yè)方興未艾，各地可以根據(jù)本地區(qū)實(shí)際情況，打造海洋型民俗文化旅游精品，如山東沿海以嶗山神仙文化為主題的高端水上度假區(qū)；閩南沿海以媽祖文化為核心的民俗文化體驗(yàn)區(qū)等。將這些民俗文化旅游區(qū)域聯(lián)合起來，協(xié)同制定發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)行統(tǒng)一的品牌定位，形成多類型、多層次、多系列的海洋旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的格局。

海洋型民俗文化活動(dòng)是依附民俗文化節(jié)假日傳承和發(fā)展起來的，因此豐富節(jié)假日的民俗文化活動(dòng)，強(qiáng)化節(jié)慶品牌意識(shí)，對(duì)民俗文化的發(fā)展意義重大。沿海地區(qū)的民俗文化節(jié)慶活動(dòng)舉辦最早且發(fā)展較好，如福建的普渡節(jié)、廣東海南的開漁節(jié)等，尤其是媽祖節(jié)的活動(dòng)已經(jīng)成為海內(nèi)外知名的節(jié)慶活動(dòng)。節(jié)慶文化已成為貫穿海洋型民俗文化的活態(tài)名片，各種民俗文化活動(dòng)已成為節(jié)慶活動(dòng)中的重要組成部分。我們應(yīng)該積極開展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，并對(duì)一些海洋型民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行包裝，制定規(guī)則，使其向正規(guī)化、規(guī)則化和娛樂化方向發(fā)展。

（作者為成都大學(xué)體育學(xué)院副教授） 【參考文獻(xiàn)】

①黃永林：《民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實(shí)踐運(yùn)用》，《民俗研究》，2015年第2期。

篇6

關(guān)鍵詞：融媒體；海南民俗文化；傳播路徑

一、引言

海南省位于我國的南部，是我國國土面積最大的省份，更是歷史上絲綢之路在南海航線中的重要站點(diǎn)?，F(xiàn)階段，海南省作為我國新時(shí)代絲綢之路的五個(gè)省份之一。在這種特殊的地理位置和文化背景的影響下，海南省的文化出現(xiàn)了多元化和交互性、融匯性的特點(diǎn)。海南省的民俗文化源遠(yuǎn)流長，不僅是我國民俗文化對(duì)外傳播的重要內(nèi)容之一，更是海南省的獨(dú)特名片。在融媒體背景的影響下，民俗文化的推廣已經(jīng)被打開了新的傳播路徑，無論是文化推廣中的對(duì)象還是環(huán)境，以及推廣渠道和推廣方法，都得到了極大程度上的改變。然而融媒體背景下的民俗文化傳播路徑，就是一個(gè)可以嘗試的選擇，提升海南省形象的同時(shí)，還能為文化產(chǎn)業(yè)帶來良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

二、融媒體背景下海南民俗文化傳播的優(yōu)勢(shì)

（一）實(shí)現(xiàn)傳播主體多元化

按照現(xiàn)階段的發(fā)展形勢(shì)來看，海南省的民俗文化傳播方式要依靠政府部門和民間藝術(shù)組織，以及民俗文化發(fā)展者，這三者在不同角度上維護(hù)著民俗文化，推動(dòng)對(duì)外傳播。海南省的政府部門主要以文化走出省內(nèi)為傳播路線，民間藝術(shù)組織集結(jié)了大量的海南民俗文化資源，民俗文化發(fā)展者積極參與到文化傳播過程中。在現(xiàn)實(shí)中的推動(dòng)環(huán)節(jié)中，三者往往通過共同協(xié)作的方式來推動(dòng)民俗文化的對(duì)外傳播。近幾年，海南民俗文化借助不同力量實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并且在傳播勢(shì)頭上來看，是不容小覷的。隨著互聯(lián)網(wǎng)融媒體時(shí)代的到來，民俗文化傳播充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，給民俗文化賦予了更多的內(nèi)容和直觀、良好的表達(dá)形式，以及強(qiáng)大的互動(dòng)性，不受地域和時(shí)間的限制等等。而且在傳播的過程當(dāng)中，受益群眾可實(shí)現(xiàn)分類，并實(shí)現(xiàn)線上與線下的活動(dòng)宣傳，提升了民俗文化的普及效果。融媒體還能為人們提供重復(fù)觀看的功能，延續(xù)了民俗文化傳播方式的有效性和空間性，最大程度發(fā)揮了融媒體背景下的民俗文化價(jià)值，可以說融媒體是一種“病毒式”的宣傳、推廣路徑。同時(shí)，隨著信息技術(shù)和通信技術(shù)的不斷發(fā)展，很多計(jì)算機(jī)用戶轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了移動(dòng)終端，再加上智能手機(jī)、智能設(shè)備不斷地改革換代，手機(jī)、iPad、智能手表等移動(dòng)設(shè)備，成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的設(shè)備，用戶在這種移動(dòng)終端的體驗(yàn)過程中，獲得了前所未有的時(shí)效性和新鮮感，活躍度明顯提高，網(wǎng)民的數(shù)量持續(xù)增加。再加上5G的問世，融媒體為人民群眾提供了信息獲取和信息傳播的介質(zhì)，并且有廣播、書刊、電視等傳統(tǒng)媒介作為支持，無論是信息內(nèi)容的豐富度還是傳播速度，都呈現(xiàn)出了多元化特征。

（二）突破時(shí)間與空間上的局限性

在以融媒體為背景的海南民俗文化傳播過程中，最為明顯的優(yōu)勢(shì)就是突破了時(shí)間和空間上的局限性。人們的信息接收狀態(tài)無論是在時(shí)間還是空間上，都表現(xiàn)出了實(shí)時(shí)性和任意性。以人人都熟悉的一款軟件“微信”為例，這是騰訊公司的主打產(chǎn)品，更是人們?nèi)粘＝涣鳌⒒?dòng)離不開的一項(xiàng)移動(dòng)終端APP，只要移動(dòng)終端保持電量和網(wǎng)絡(luò)，就能在微信上獲取各類資源。微信中有一個(gè)模塊的產(chǎn)品“朋友圈”，更能讓好友之間互相分享民俗文化，只要對(duì)方拿出手機(jī)，就能夠查閱到整個(gè)好友圈之內(nèi)的信息，這種方式不僅是現(xiàn)階段的民俗文化傳播突破時(shí)間與空間局限性的一種具體表現(xiàn)，更是人們接受實(shí)時(shí)信息、了解政治新聞、學(xué)習(xí)與工作中不可缺少的一種方式，對(duì)民俗文化的傳播有著明顯的價(jià)值意義。

（三）提高海南民俗文化的傳播效率

融媒體雖然是一個(gè)比較廣泛的概念，但是卻能跟著時(shí)代的發(fā)展不斷更新和優(yōu)化的技術(shù)。近年來，隨著我國移動(dòng)終端逐漸朝著5G靠近，移動(dòng)時(shí)代下人們無論是在輿論導(dǎo)向、信息傳播還是生活學(xué)習(xí)上，都打破了傳統(tǒng)媒體的定義，以跨界、融合的方式重組上新，影響構(gòu)建了當(dāng)前時(shí)代言論場(chǎng)合的生態(tài)格局，超越了傳統(tǒng)媒體的傳播方式，代表著融媒體時(shí)代已經(jīng)落地。由于移動(dòng)的便捷性和時(shí)效性，逐漸展現(xiàn)出了微型通信的特征，成為通信的主流和發(fā)展趨勢(shì)。因此，與傳統(tǒng)媒體相比較，融媒體有很多不同之處，其中值得提起的就是對(duì)民俗文化傳播效率的推動(dòng)。在融媒體時(shí)代，傳播內(nèi)容不僅追求新穎性和時(shí)效性，還強(qiáng)調(diào)了短、快、平的特點(diǎn)。很多民俗文化的引爆時(shí)間不會(huì)超過一天，如果在媒體上經(jīng)過推廣后引爆，還會(huì)比以往的50%增加30%左右，五天內(nèi)即可達(dá)到引爆率的88%。由此可見，融媒體的各項(xiàng)形式都在強(qiáng)調(diào)民俗文化傳播途徑的微妙之處，只要內(nèi)容精致，信息量大，就越容易獲得廣泛的關(guān)注和傳播，進(jìn)而提高海南民俗文化的傳播效率。

三、融媒體背景下海南民俗文化傳播路徑

（一）基于本土文化培育海南民俗文化的內(nèi)在動(dòng)力

在海南地區(qū)，要想使民族藝術(shù)、技藝、民俗文化以及衍生產(chǎn)品引入人文資源，都離不開當(dāng)?shù)厝嗣竦募兪止趧?dòng)。以海南地區(qū)獨(dú)有的黎錦為例，這種料子不僅制作過程較難，而且還需要?jiǎng)趧?dòng)力進(jìn)行長時(shí)間的設(shè)計(jì)和調(diào)整，才能得到最為理想的形態(tài)，而且這種勞動(dòng)付出，往往很難得到同等的經(jīng)濟(jì)回報(bào)的，所以很多年輕人不愿意從事這項(xiàng)民俗技藝。其次，雖然傳承人具有獨(dú)一無二的民俗技藝，但是缺乏現(xiàn)代化的傳播手段，無法滿足現(xiàn)代化消費(fèi)者的需要。因此，當(dāng)?shù)氐闹鞴懿块T必須要培育民俗文化的內(nèi)在動(dòng)力，為民俗文化、技藝提供傳播基金，支持當(dāng)?shù)氐拿耖g組織、博物館等利用新的融媒體傳播方式，幫助基層的技藝傳承人，并用當(dāng)代年輕人喜歡的方式向他們展現(xiàn)，為生產(chǎn)力和勞動(dòng)力注入新鮮血脈，實(shí)現(xiàn)民俗文化和技藝的傳承，解決生產(chǎn)消費(fèi)不對(duì)等的問題。只有通過多方位的融媒體渠道進(jìn)行宣傳，才能激發(fā)民俗文化的內(nèi)在動(dòng)力，讓海南民俗文化有序、健康、穩(wěn)定的傳承和發(fā)展下去。

（二）積極引入先進(jìn)的現(xiàn)代化傳播技術(shù)手段

如果在融媒體背景下對(duì)海南的三月三、軍坡節(jié)等民俗文化進(jìn)行推廣，不僅能讓海南省的當(dāng)?shù)鼐用駷槊袼孜幕院?，還能使游客和外來人口體驗(yàn)豐富的黎族、苗族傳統(tǒng)風(fēng)俗文化。如果能充分借助融媒體背景塑造新時(shí)代的海南民俗文化形象，那么對(duì)傳承、推廣海南民俗文化，促進(jìn)海南地區(qū)的文化發(fā)展都是有著至關(guān)重要意義的。以海南黎族的民俗節(jié)日三月三為例，這個(gè)節(jié)日可能外地或者北方的朋友沒有了解過，或者說有所耳聞，但是不知道具體的內(nèi)容以及傳承的文化是什么。其實(shí)這個(gè)節(jié)日是在海南省非常有紀(jì)念意義和傳承民俗文化意義的節(jié)日，包含了海南省各個(gè)地區(qū)的黎族文化。根據(jù)真實(shí)調(diào)查能夠發(fā)現(xiàn)，很多來到海南省旅游的朋友曾經(jīng)都被這一節(jié)日的活躍度所吸引，而且對(duì)于海南黎族民俗文化也有所認(rèn)知，但是又不完全了解。因此，引入先進(jìn)的現(xiàn)代化民俗文化傳播手段就顯得非常有必要了。當(dāng)?shù)氐膱D書館、民族文化館、博物館等文化機(jī)構(gòu)，不僅要充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)推廣模式的優(yōu)勢(shì)，還要融入新的現(xiàn)代化技術(shù)來加大宣傳。首要目標(biāo)是把海南民族文化推廣到全國，隨后的目標(biāo)則是把海南省的民俗文化推廣到國際文化中，甚至還可以朝著申請(qǐng)非遺作為發(fā)展方向，讓更多的人了解海南地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，拓展海南地區(qū)的民俗文化傳播，為海南省帶來源源不斷的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，給當(dāng)?shù)厝嗣駧韽?qiáng)烈的民族自豪感。例如可以通過走到現(xiàn)場(chǎng)的直播進(jìn)行展示，網(wǎng)民可以隨時(shí)隨地通過視覺和聽覺了解海南民俗文化，并對(duì)海南民間技藝以及一些衍生的產(chǎn)品形成初步了解。另外，代表文化傳播的優(yōu)秀主播，還可以通過直播積極與網(wǎng)民互動(dòng)，分享自己親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)感，給觀眾帶來一種強(qiáng)烈的身臨其境之感。用長遠(yuǎn)的眼光去看待融媒體背景下的海南民俗文化傳播途徑，未來幾年內(nèi)，AR和VR技術(shù)一定會(huì)成為新的傳播手段，給人們帶來更加直觀、生動(dòng)的感受。同時(shí)，人們還能在評(píng)論區(qū)與其他的受眾群眾交流互動(dòng)，或者與傳播者和民俗文化繼承者進(jìn)行交流，哪怕在千里之外，也能對(duì)民俗文化形成深刻的認(rèn)知和感受，真正了解海南民俗文化的魅力。這種現(xiàn)代化傳播技術(shù)不僅為海南省民俗文化傳播打開了新思路和新路徑，還為海南地區(qū)的民俗技藝、衍生產(chǎn)品等開辟了一條新的發(fā)展空間。

（三）結(jié)合文化差異采用科學(xué)的傳播方式

我國地域遼闊，不同地區(qū)的民俗文化存在著一定的差異，所以如何采用科學(xué)的傳播方式，實(shí)現(xiàn)海南民俗文化的傳播，也是現(xiàn)階段必須要解決的問題。通過真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷可以看出，微信、微博、抖音、快手等社交短視頻平臺(tái)，是當(dāng)前人們了解民俗文化的主要渠道，將近80%的人們都通過融媒體來獲取信息。所以可以通過不同平臺(tái)的在線觀看人數(shù)，積累觀看用戶的大數(shù)據(jù)，逐漸形成有效的客戶群體。大數(shù)據(jù)作為新時(shí)代的產(chǎn)物，不僅有針對(duì)性的特點(diǎn)，還是一種結(jié)合文化差異的科學(xué)傳播方式，充分挖掘民俗文化，提升海南省的文化魅力。

四、結(jié)語

在融媒體背景下，我國已經(jīng)進(jìn)入了5G時(shí)代，如果海南省的文化部門、民間藝術(shù)組織和民俗文化傳承人能夠充分利用融媒體背景中的現(xiàn)代化推廣和傳播方式，那么不僅能使本地的民俗文化被傳播到世界各地，還能使民俗文化被人們更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)民俗文化發(fā)展、傳承、保護(hù)的同時(shí)，為海南地區(qū)帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪珍.基于融媒體的民俗文化傳播研究[J].信息記錄材料,2019(9):50-51.

[2]李婷玉,袁沁,竇川川.淺析融媒體環(huán)境下中醫(yī)香療文化傳播[J].環(huán)球市場(chǎng),2019(34):276.

[3]張武橋,黃永林.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播研究[J].廣西民族研究,2015(5):145-151.

篇7

【摘要】宿遷以獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，為立足服務(wù)地方的技能型高校美術(shù)，具有地域和資源等優(yōu)勢(shì)，把本土民俗文化整合到高校美術(shù)教育中正契合了雙方協(xié)同發(fā)展的良機(jī)。本文將從民俗項(xiàng)目推進(jìn)、開設(shè)民俗課程、民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新民俗文化課堂教學(xué)等方面闡述宿遷民俗文化在地方高校美術(shù)中的應(yīng)用，旨在提升高校美術(shù)對(duì)本土民俗資源的運(yùn)用領(lǐng)域與空間，構(gòu)建地方與高校文化有機(jī)交融的理論與實(shí)踐體系。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；民間藝術(shù)；高校美術(shù)；應(yīng)用；教學(xué)

民俗文化是民間民眾在長期生活和實(shí)踐中形成的生活習(xí)俗文化的總稱，它具有民間傳承性和共識(shí)性，涵蓋了生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、宗教等范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和情感動(dòng)力的源泉，也稱為民間文化。地處魯南和蘇北交界的江蘇宿遷就是別具地域性民俗文化特色的地方，這里是項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，在一代代人民堅(jiān)韌精神的創(chuàng)造下積淀了淳樸的民風(fēng)和民俗，使這塊千年古土更具歷史與文化底蘊(yùn)。由于宿遷“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民俗特性，民俗文化的內(nèi)容豐富，有別具地方特色的戲曲文化，如淮紅戲、大鼓、琴書等，更有繁榮的民俗活動(dòng)，如民俗廟會(huì)、民俗節(jié)日、貼門神、舞獅子、踩高蹺等，尤其民間藝術(shù)領(lǐng)域是本土民俗文化中最具特色的，具有很高的研究、傳承和運(yùn)用價(jià)值，如云渡桃雕、民間泥塑、沭陽烙畫、民俗服飾等，為地方高校美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作提供了豐富的資源。

一、宿遷民俗文化和地方高校美術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平的提高，宿遷的民俗文化逐漸被新文化藝術(shù)沖擊和掩蓋，尤其是一些頗具歷史價(jià)值的民間技藝正面臨著傳承人匱乏或流失的情況，盡管政府也倡導(dǎo)要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化，但仍鮮有人真正參與進(jìn)來。這種情態(tài)下，本土高校美術(shù)院系首具參與優(yōu)勢(shì)，如宿遷學(xué)院、宿遷高師等，它們的美術(shù)理論體系較成熟，又兼?zhèn)涞赜虮憷?、人才資源豐富、美術(shù)師生素質(zhì)全面等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，理應(yīng)契合注重美術(shù)專業(yè)學(xué)生技能能力培養(yǎng)的良機(jī)，真正把有傳承價(jià)值的相關(guān)技藝整合到高校的美術(shù)專業(yè)建設(shè)和教學(xué)中來。我們可以引進(jìn)這些具有傳承和應(yīng)用價(jià)值的民俗藝術(shù)，積極地參與宿遷的民俗活動(dòng)，為高校美術(shù)的多元化教學(xué)、技能實(shí)踐、創(chuàng)作題材運(yùn)用等提供一線資源，還可以在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗經(jīng)典的同時(shí)，把散落的民間技藝升級(jí)為具有獨(dú)立理論和實(shí)踐體系的專業(yè)課程，從而優(yōu)化和完善我們的美術(shù)教育教學(xué)體系。

二、民俗文化在高校美術(shù)中應(yīng)用

宿遷以其獨(dú)特的人文生態(tài)形成了別具特色的本土民俗文化，傳承和發(fā)展民俗文化是既往歷史和改造未來的民族使命。以民間藝術(shù)為主體的民俗生活是地域人文形象的特征，擁有豐富的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對(duì)高校美術(shù)的造型藝術(shù)、工藝技術(shù)、文化理念等方面都有著積極的參照和應(yīng)用價(jià)值。如何讓本土民俗文化藝術(shù)真正與地方高校美術(shù)產(chǎn)生有機(jī)交合，如何在應(yīng)用中產(chǎn)生良性互動(dòng)和各自價(jià)值的提升與體現(xiàn)，是我們不斷思考與推動(dòng)的課題。

（一）加強(qiáng)民俗項(xiàng)目推動(dòng)力度

民俗文化的類群很多，要過濾出適合高校美術(shù)教育運(yùn)用和發(fā)展的門類是一項(xiàng)系統(tǒng)繁雜的工程，需要持續(xù)的投入大量的人力、物力和財(cái)力，需要系統(tǒng)的調(diào)研、分析、歸納，高校美術(shù)職能部門是主動(dòng)方，要有政策導(dǎo)向、項(xiàng)目資金支持、人才資源分工、項(xiàng)目研討、實(shí)踐總結(jié)等環(huán)節(jié)，這就需要官方的支持和推動(dòng)，以保障宿遷民俗課程進(jìn)入大學(xué)課堂。以目前狀況看，盡管宿遷的民俗文化藝術(shù)有聲有色地進(jìn)行著，但偏向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和普遍應(yīng)用的代表性項(xiàng)目，如云渡桃雕工藝、傳統(tǒng)繪畫等。另外，高校美術(shù)還未真正從傳統(tǒng)的理論模式為主的教學(xué)思路中跳出來，這就約束了雙邊的發(fā)展。因此，在高校職能部門推動(dòng)的同時(shí)，要增強(qiáng)教師對(duì)本土民俗的了解，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和認(rèn)識(shí)，提高民俗文化的縱向傳遞和空間擴(kuò)布的力度，為傳承民俗文化、完善美術(shù)教學(xué)體系和多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。

（二）開設(shè)民俗藝術(shù)課程

對(duì)民俗藝術(shù)的研究和運(yùn)用是一門具有現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐意義的課程，是關(guān)乎民族文化能否較好延續(xù)與發(fā)展的重要問題，把民俗藝術(shù)的相關(guān)課程納入高校美術(shù)教育體系中，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和提高文化責(zé)任感的重要舉措?；诖耍覀兛梢蚤_設(shè)“宿遷民藝概論”（包括宿遷民俗文化藝術(shù)概述、民間藝術(shù)門類、代表藝人、代表作品、作品賞析等內(nèi)容）、“民間藝術(shù)實(shí)踐”（以理論課程為基礎(chǔ)，并把傳統(tǒng)的教育實(shí)踐課程轉(zhuǎn)換為民間藝術(shù)實(shí)地實(shí)踐，師生共同參與，民間藝人親授技藝，以此考核學(xué)生的實(shí)踐能力）、“民間工藝美術(shù)”（了解宿遷的民間工藝美術(shù)門類，理論、實(shí)踐、考察環(huán)節(jié)）等課程，還可以開設(shè)選修課程。因?yàn)槊袼姿囆g(shù)課程與我們傳統(tǒng)美術(shù)課程都有知識(shí)的關(guān)聯(lián)和交叉，但民俗藝術(shù)的低調(diào)和世俗性往往沒有完備的理論體系，這是民俗藝術(shù)主要流行民間的重要因素。其實(shí)，民俗藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化和知識(shí)，是最具生活性和人文情感的藝術(shù)形態(tài)，開設(shè)民俗藝術(shù)課程可以讓我們回歸現(xiàn)實(shí)，并立足于高校美術(shù)的視角對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新和延伸，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程模塊的多元化和知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系的完善。

（三）民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作

列賓曾說：“只有在自己土壤中成長的藝術(shù)才能得到透徹和充分的理解?！睔v經(jīng)千年積淀的宿遷民俗是地域性文化的經(jīng)典，與現(xiàn)實(shí)生活和民眾精神緊密相連，我們理應(yīng)立足和挖掘人們喜聞樂見的本土民俗文化資源，從不同的文化視角來應(yīng)用于美術(shù)創(chuàng)作中。像宿遷的民間傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、禮儀、歷史傳說、地方戲曲等均可以作為我們美術(shù)創(chuàng)作的題材，其傳統(tǒng)圖案符號(hào)和樣式都蘊(yùn)含著美術(shù)造型、透視、色彩、語言、形式等元素，不僅能給我們帶來視覺審美體驗(yàn)，還能激發(fā)我們的藝術(shù)創(chuàng)造力，這是民俗文化的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性魅力所在。在本人指導(dǎo)的美術(shù)生畢業(yè)創(chuàng)作中，我鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作有關(guān)宿遷民俗文化和藝術(shù)題材的油畫作品，如宿遷的古建（乾隆行官、項(xiàng)王故里等）、民俗活動(dòng)（趕廟會(huì)、踩高蹺、舞獅子等），還有借鑒民間泥塑和沭陽烙畫的繪畫元素等。在實(shí)地考察和調(diào)研中，這些飽含地方風(fēng)情的民俗文化為我們的美術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。以傳統(tǒng)的圖形和色彩來表達(dá)我們對(duì)宿遷民俗文化的質(zhì)樸情感，作品的語言和形式更有情趣和內(nèi)涵，是我們創(chuàng)作的源泉。

（四）創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)模式

為了更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代、理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)該大膽改革傳統(tǒng)的高校美術(shù)課堂教學(xué)模式，讓民間藝術(shù)和藝人進(jìn)入課堂教學(xué)，這種做法在一些職業(yè)技能教育類院校的設(shè)計(jì)領(lǐng)域有所嘗試，但高校美術(shù)教育中未加推行。我們普遍的觀念是民間文化和藝術(shù)沒有系統(tǒng)的理論體系，不能應(yīng)用于專業(yè)教學(xué)，這顯然是一種偏見。例如，宿遷的非遺項(xiàng)目“云渡桃雕”、“沭陽烙畫”、“民間泥塑”、“麥稈畫”等都有傳承藝人和作品，也受到了民眾的喜愛，如果將這些民間技藝變成課程教學(xué)，讓專業(yè)教師在理論上予以闡釋，讓民間藝人進(jìn)行技藝流程示范，將大大提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效果，無論它作為獨(dú)立課程引入，還是以相關(guān)學(xué)科的融人性教學(xué)，都有必要性和可行性。為此，本人了解和拜訪了云守陽、湯征、郝鈞等民間藝術(shù)大師，親睹了一些作品和技藝流程，并與之探討民藝課程化的問題，達(dá)成了藝術(shù)交流合作的意向，為雙邊融入鋪設(shè)了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)的協(xié)同發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

宿遷以其獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，將民俗文化和技藝與地方高校美術(shù)對(duì)接，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必然，對(duì)文化的傳承和高校美術(shù)教育特色化體系構(gòu)建均具有重要價(jià)值和意義。我們要合理運(yùn)用本土民俗文化資源，以多元化形式引入教學(xué)和學(xué)習(xí)，在感受地方文化親和力的同時(shí)，既能增進(jìn)美術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)宿遷民俗文化的感識(shí)，還能提升我們的文化認(rèn)同感，更能提高我們的實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。

注釋：

科研項(xiàng)目：本文系宿遷市2014年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宿遷民俗文化在高校美術(shù)教育中應(yīng)用研究”的成果；宿遷學(xué)院教改課題“美術(shù)專業(yè)技能應(yīng)用型特色教學(xué)體系研究”階段性成果

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；民俗文化；教育

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0151-02

民俗文化教育是民族文化教育的一個(gè)組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語文教學(xué)質(zhì)量。

一、增強(qiáng)語文教師的民俗文化意識(shí)

散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來的生活縮影，更是一個(gè)民族賴以生存的精神家園。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法。“感受人物形象”、“體會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對(duì)文本語言的品析方可獲得。《刷子李》語言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為“中國封建社會(huì)的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會(huì)百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢(mèng)》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對(duì)課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動(dòng)。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對(duì)重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。

此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對(duì)國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配。”②它是以某所學(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對(duì)民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

我國幅員遼闊，民族眾多，在開發(fā)與編寫民俗校要課程時(shí)，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕⒎窖?、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對(duì)象的不同采取不同的編寫原則與方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”

“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對(duì)中華文化的整體認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對(duì)本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。

注釋：

①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994：16

②引《高中語文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開發(fā)的理念.cn.

參考文獻(xiàn)：

[1]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]秦水洲.中國社會(huì)風(fēng)俗史[M].太原：山東人民出版社，2000.

[3]王彥章.民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[4]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年修訂版）[S].北京師范大學(xué)出版社，2012.

篇9

民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國已經(jīng)是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，也是向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功率最高、批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)量最多的國家。近年來，中國民俗學(xué)界也提出，中國民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個(gè)民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實(shí)證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實(shí)了這種深遠(yuǎn)的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了漫長的“休眠時(shí)期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會(huì)學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀(jì)初，從國際到國內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c(diǎn)。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實(shí)現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對(duì)待的問題。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點(diǎn)似乎應(yīng)是加強(qiáng)應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個(gè)方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動(dòng)，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對(duì)民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個(gè)基本點(diǎn)值得注意，第一個(gè)就是民俗主體，即民俗對(duì)其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因?yàn)槊袼妆疚黄姇?huì)影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點(diǎn)偏離，事實(shí)可能會(huì)遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評(píng)價(jià)難以準(zhǔn)確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對(duì)象。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時(shí)，民俗研究者是一個(gè)參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。一個(gè)民俗學(xué)工作者必須要嚴(yán)格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識(shí)民俗文化。

民俗學(xué)研究不會(huì)被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認(rèn)的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場(chǎng)文化熱力運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項(xiàng)文化保護(hù)工程的實(shí)際工作，做出了頗為可觀的成績。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點(diǎn)，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護(hù)工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個(gè)比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個(gè)超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)程做選擇。

篇10

民俗是一個(gè)國家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是我國歷史悠久的文化遺產(chǎn)，隨著我國人民生活水平的日益提高，人們對(duì)文化的需求也越來越強(qiáng)烈。在全國城鄉(xiāng)，民俗傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)十分深厚，并且大都與旅游資源的開發(fā)密切相關(guān)。例如，在北方大中城市中，春節(jié)時(shí)的民間“皇會(huì)”踩街表演、傳統(tǒng)手工藝品制作、賽燈會(huì)以及涉及文廟、天后宮的相關(guān)節(jié)日慶典活動(dòng)等，都具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色。但是，這些寶貴的民俗文化資源還沒有被高度重視起來，在與旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相互配合方面也比較薄弱，明顯地存在著專項(xiàng)扶植不夠、配套設(shè)施不完善、專業(yè)資金投入偏少、專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)不足、缺乏深度開發(fā)規(guī)劃和管理機(jī)制不完善等諸多問題。

針對(duì)這些問題，我認(rèn)為首先要加大投入、扶植企業(yè)，建造傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。制定財(cái)政引導(dǎo)政策，加大資金投入，將相關(guān)活動(dòng)發(fā)展基金納入財(cái)政年度預(yù)算。利用重要傳統(tǒng)文化場(chǎng)所、場(chǎng)地，通過政策導(dǎo)向和營造環(huán)境，吸引民間傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集入駐，積極培育大量的收藏及市場(chǎng)消費(fèi)群體，形成民俗傳統(tǒng)文化精品創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

其次，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，跟蹤管理、重點(diǎn)扶植具有發(fā)展?jié)摿Φ拿褡迕袼讉鹘y(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品企業(yè)；加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入?yún)^(qū)域國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，并對(duì)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)實(shí)行跟蹤管理，保證非遺保護(hù)基金切實(shí)用于傳承項(xiàng)目和傳承人；結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，投入資金，重點(diǎn)扶植能夠建構(gòu)起產(chǎn)業(yè)鏈條、有發(fā)展?jié)摿Φ姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和能夠快速增長的高端藝術(shù)品企業(yè)，爭(zhēng)取長期舉辦非遺展覽、絕活絕技體驗(yàn)及講座等。

第三，加強(qiáng)研究、擴(kuò)大宣傳，加大市場(chǎng)化運(yùn)作模式：組織專家及民間人士深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，加強(qiáng)對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的各項(xiàng)研究，鼓勵(lì)他們多出優(yōu)秀研究成果；利用各種媒體，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化和相關(guān)旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目和產(chǎn)品進(jìn)行專項(xiàng)策劃、宣傳、營銷，引導(dǎo)形成符合市場(chǎng)規(guī)律的富有地方特色的民俗傳統(tǒng)文化商品；建設(shè)民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)、宣傳和旅游及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的相關(guān)門戶網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡(luò)上的文化產(chǎn)品展示和推廣平臺(tái)。定期組織專家進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的專門介紹、點(diǎn)評(píng)，普及社會(huì)歷史、古玩文物等方面知識(shí)，增強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)意識(shí)和欣賞水平；定期舉辦相關(guān)戲劇觀賞節(jié)、曲藝旅游節(jié)、相聲文化藝術(shù)節(jié)、民間藝術(shù)精品博覽會(huì)等，通過節(jié)慶活動(dòng)帶動(dòng)其他業(yè)態(tài)發(fā)展，引導(dǎo)周邊商鋪售賣戲劇、曲藝、民俗文化的特色衍生產(chǎn)品，滿足戲迷、曲迷以及廣大普通觀眾的各種文化需求。