導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇和諧社會(huì)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)資本；政治治理；和諧社會(huì)

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家或民族的生存之道應(yīng)該是以建立和諧有序的社會(huì)為其根本目的，而和諧社會(huì)的形成依賴于有效的政治秩序、良好的政治治理。然而以制度理性為主要形式的政治秩序建構(gòu)并不是自足的，沒(méi)有與其對(duì)應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)的支撐，政治秩序無(wú)法有序、有效運(yùn)行。社會(huì)資本就是這樣一種支撐政治良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)。目前社會(huì)資本和治理理論開(kāi)始受到越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，雖然中國(guó)的國(guó)情與西方國(guó)家存在很大的差距，但對(duì)于探索當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理之道、構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)資本和治理理論具有重要的理論及實(shí)踐意義。

一、社會(huì)資本與治理理論的淵源及意涵

社會(huì)資本是一個(gè)具有很強(qiáng)的包容性、解析力的概念，社會(huì)資本理論的研究在20世紀(jì)90年代開(kāi)始引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，近十年來(lái)不同領(lǐng)域的學(xué)者們把社會(huì)資本作為一個(gè)新的解釋范式來(lái)分析各種社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席阿里簡(jiǎn)德羅·波提斯認(rèn)為，社會(huì)資本概念最早可以追溯到法國(guó)學(xué)者涂爾干對(duì)群體生活的強(qiáng)調(diào)，可以追溯到馬克思對(duì)自在的階級(jí)與自為的階級(jí)的區(qū)分。[1]盡管社會(huì)資本的思想根源由來(lái)已久，但運(yùn)用社會(huì)資本這個(gè)概念還是最近幾十年的事情。第一位對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的現(xiàn)代性分析的是法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄，他提出了三種資本形式：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本，并把社會(huì)資本界定為是實(shí)際的或潛在的資源的集合體。布爾迪厄?qū)ι鐣?huì)資本的定義和探討，受到很多學(xué)者的關(guān)注，他們進(jìn)一步對(duì)社會(huì)資本理論進(jìn)行了研究和闡發(fā)，如美國(guó)芝加哥大學(xué)教授羅納德·伯特認(rèn)為社會(huì)資本不僅是交往者所擁有的資源，同時(shí)也是交往者的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而提出了“結(jié)構(gòu)洞”理論。奧斯特羅姆則將社會(huì)資本分為狹義的社會(huì)資本觀、過(guò)渡的社會(huì)資本觀以及擴(kuò)展的社會(huì)資本觀，他的貢獻(xiàn)在于將社會(huì)資本與制度主義理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。而美國(guó)政治學(xué)家羅伯特·帕特南的貢獻(xiàn)則在于將社會(huì)資本概念擴(kuò)展開(kāi)來(lái)并運(yùn)用于政治學(xué)領(lǐng)域，使這一概念成為眾多學(xué)科的流行術(shù)語(yǔ)。帕特南在《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》一書中，令人信服地指出，民主政府在面對(duì)強(qiáng)力的公民社會(huì)時(shí)更負(fù)責(zé)任、更有效，與等級(jí)制的零碎組織或委托人結(jié)構(gòu)相比，超越社會(huì)分裂而依水平狀態(tài)組織的自愿社團(tuán)更可能培育較廣范圍的社會(huì)合作，加強(qiáng)互惠關(guān)系，并因此更容易“使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)”。[2]帕特南將社會(huì)資本界定為社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)的效率。

綜合上述觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本概念的各種界定在基本內(nèi)涵上是一致的：社會(huì)資本是指保證社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)效率和社會(huì)持續(xù)發(fā)展所必備的制度性的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

社會(huì)資本理論的產(chǎn)生和影響與治理理論的出現(xiàn)密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代末90年代初產(chǎn)生的治理理論是“一套十分復(fù)雜且充滿爭(zhēng)議的思想體系”[3]。西方治理概念涉及的最核心的問(wèn)題是權(quán)力多中心化，由此引發(fā)主體多元化、結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化、過(guò)程互動(dòng)化和方式協(xié)調(diào)化的訴求。其產(chǎn)生的背景是，“面對(duì)全球化的國(guó)際事務(wù)，以及日益活絡(luò)的社會(huì)互動(dòng)和高度復(fù)雜的公共問(wèn)題，過(guò)去強(qiáng)調(diào)政府角色、國(guó)家干預(yù)的‘統(tǒng)治’典范，己然無(wú)法充分回應(yīng)人民的需求以及有效地因應(yīng)危機(jī)的發(fā)生，因此，一個(gè)超越傳統(tǒng)政治學(xué)架構(gòu)……的‘治理’典范就在理論與實(shí)務(wù)壓力下醞釀而出”[4]。治理是相對(duì)于“統(tǒng)治”提出的概念，現(xiàn)代意義的“治理”是“世界銀行在1989年發(fā)表的報(bào)告中面對(duì)非洲國(guó)家公共治理的危機(jī)而提出的，后來(lái)成為指導(dǎo)公共行政改革的一種理論基礎(chǔ)”[5]。根據(jù)全球治理委員會(huì)的定義，治理是一個(gè)任何組織、公與私管理共同事務(wù)的各種方法的總和，是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或以符合其利益的非正式的制度安排。它有四個(gè)特征：治理不是一整套規(guī)則，也不是一種活動(dòng)，而是一個(gè)過(guò)程；治理過(guò)程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門，也包括私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動(dòng)。治理理論認(rèn)為公共產(chǎn)品的供應(yīng)可以由私人部門和第三部門承擔(dān)，公共事務(wù)的管理權(quán)限和責(zé)任要從傳統(tǒng)的政府壟斷中解放出來(lái)，形成一種社會(huì)各單元（政府、社會(huì)組織、企業(yè)和個(gè)人）共治的局面。

對(duì)公民社會(huì)的關(guān)注已成為治理方面文獻(xiàn)的一個(gè)共同主題，世界銀行最近立場(chǎng)的最有新意的部分就是關(guān)注公民社會(huì)對(duì)于發(fā)展的意義?！吧浦螌?shí)際上是國(guó)家權(quán)力向社會(huì)之間的友好合作，它有賴于公民自愿的合作和對(duì)權(quán)威的自覺(jué)認(rèn)同，要求公民的積極參與，其基礎(chǔ)就是公民社會(huì)?！盵6]“公民社會(huì)基本被定義為非政治性的不受國(guó)家任意干預(yù)的民間團(tuán)體或社會(huì)公共生活領(lǐng)域；其共同性是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以契約關(guān)系為中軸，以尊重和保護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利為前提?！盵7]任何一種治理都要結(jié)合規(guī)則和契約?！敖ㄔO(shè)一個(gè)世界社會(huì)和政治共同體的必要性要求我們自覺(jué)地制定共同的規(guī)則，因此要建立一個(gè)以契約為基礎(chǔ)的社會(huì)；一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)越具有契約性，就越能體現(xiàn)共同生活的愿望。”[8]公民社會(huì)的現(xiàn)代性意義與價(jià)值，在于它構(gòu)筑了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展的平臺(tái)和確立起了獨(dú)立個(gè)體性、個(gè)體自創(chuàng)性和個(gè)體與個(gè)體之間的契約關(guān)系原則。[9]“契約在其自身不斷發(fā)展、]進(jìn)的過(guò)程中，逐漸凝煉成了具有平等、人格、獨(dú)立、自由、人權(quán)、誠(chéng)信、協(xié)作等人文精神的契約理念?！盵10]

通過(guò)對(duì)社會(huì)資本與政治治理的內(nèi)涵進(jìn)行解析，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)資本與治理理論都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)現(xiàn)良好治理的公民社會(huì)對(duì)于自由民主制度的意義，參與、信任、互惠、美德等等是社會(huì)資本與治理理論所推崇的基本理念。如果作進(jìn)一步的分析和考量，社會(huì)資本與政治治理之間還存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。

二、轉(zhuǎn)型期中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)要求我們重視社會(huì)資本

在全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治文化多元化的歷史背景下，每個(gè)國(guó)家或民族都在尋求適合自己生存與發(fā)展的治理之道。然而，幾乎全球范圍內(nèi)的每一種治理方式都出現(xiàn)了不同程度的治理失效或政治危機(jī)，突出表現(xiàn)為：社會(huì)信任度的降低，政治權(quán)威的流失與合法性不斷遭到質(zhì)疑。社會(huì)階層沖突與社會(huì)不公平感的蔓延。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的定型以及個(gè)人與社會(huì)的日益疏遠(yuǎn)等。而治理危機(jī)最核心的表現(xiàn)是當(dāng)下人類文明發(fā)展的一種困境：社會(huì)資本的缺乏或者供給不足。就連堪稱現(xiàn)代民主國(guó)家之典范的美國(guó)也出現(xiàn)了標(biāo)志社會(huì)資本衰退的“獨(dú)自打保齡球”現(xiàn)象（羅伯特·帕特南語(yǔ)）。當(dāng)代中國(guó)以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，和諧社會(huì)的基本特征可歸納為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”六個(gè)方面。從政治學(xué)學(xué)科的角度來(lái)看，和諧社會(huì)最直接的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是良好的政治秩序或有效的政治治理。然而，正如亨廷頓所說(shuō)的“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂”[11]。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)一些薄弱環(huán)節(jié)，隨著利益格局的急劇變化，問(wèn)題和矛盾不斷凸顯，具體表現(xiàn)如下：

首先，社會(huì)階層分化與利益格局的調(diào)整誘發(fā)了政治不穩(wěn)定因素。在現(xiàn)代化的背景下，利益多元帶來(lái)了社會(huì)分層問(wèn)題。階層分化所導(dǎo)致的利益的分化必然會(huì)形成不同階層之間的差距和摩擦，這種階層之間的差距和摩擦的加劇就會(huì)危及社會(huì)的政治秩序。社會(huì)階層分化現(xiàn)象不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且差距仍然會(huì)不斷拉大。社會(huì)分化的差距拉大強(qiáng)烈要求政府的有效政治治理。

其次，政治參與的制度化程度較低導(dǎo)致政治參與失序。公民通過(guò)政治參與，能夠自由暢通地表達(dá)自己對(duì)價(jià)值分配和公共利益的意愿和選擇，從而介入政府的政治過(guò)程。如果信息通道缺失或制度化程度低下，社會(huì)沖突就會(huì)發(fā)展成為惡性積累，最終給政治體系形成壓力。我國(guó)當(dāng)前政治制度還不成熟，不完善，一旦參與渠道被阻，各種挫折感和不滿感就被強(qiáng)化而導(dǎo)致政治失序。

再次，社會(huì)期望和社會(huì)滿足之間的差距弱化了對(duì)原有政治權(quán)威的認(rèn)同。在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革的非“帕累托最優(yōu)”效應(yīng)以及利益分配的不均，使利益受損的社會(huì)群體感到不滿，社會(huì)期望和社會(huì)滿足之間的差距使其成員相應(yīng)產(chǎn)生挫折心理，可能出現(xiàn)由不公平感所導(dǎo)致的行為失范，并有可能弱化對(duì)原有政治權(quán)威的認(rèn)同，從而給政治秩序帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。

最后，轉(zhuǎn)型時(shí)期文化與價(jià)值觀念沖突導(dǎo)致道德失范，影響政治穩(wěn)定。社會(huì)階層分化使社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向豐富和多樣，必然會(huì)形成社會(huì)群體價(jià)值觀念多元化的格局?，F(xiàn)階段各利益群體價(jià)值觀念的沖突尤為明顯，這在一定程度上影響到社會(huì)的整合，降低了社會(huì)內(nèi)部的有機(jī)性程度，妨礙了社會(huì)的整體進(jìn)步。

上述問(wèn)題和矛盾的大量涌現(xiàn)正是社會(huì)資本危機(jī)的集中體現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成阻礙。治理危機(jī)就其本質(zhì)而言，即是社會(huì)資本危機(jī)。如何化解危機(jī)，考驗(yàn)著政府的能力，也是和諧社會(huì)構(gòu)建能否成功、社會(huì)能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。培育社會(huì)資本是當(dāng)代中國(guó)實(shí)行治道之變的前提，也是治理危機(jī)得以消解的根本途徑。

社會(huì)資本有與“第一生產(chǎn)力”之稱的“科學(xué)技術(shù)”相似的特征，它一經(jīng)滲透到政治秩序的各內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素中去，也必然能推動(dòng)政治的有序運(yùn)行。福山就認(rèn)為，社會(huì)資本對(duì)社會(huì)的繁榮以及所謂的競(jìng)爭(zhēng)力至關(guān)重要，但是它的最重要影響力不在經(jīng)濟(jì)生活中，而在社會(huì)和政治生活方面。社會(huì)資本能夠培養(yǎng)公民對(duì)政治制度的認(rèn)同感。公民對(duì)政治的信任度高說(shuō)明合法性程度高，相反，合法性程序就低。一個(gè)社會(huì)如果形成了公民對(duì)制度的牢固信任傳統(tǒng)，就能維持政治秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定；社會(huì)資本有利于公民形成價(jià)值認(rèn)同，培養(yǎng)起公民的寬容和妥協(xié)精神，允許與自己不同的信仰和意見(jiàn)的存在，不同群體和集團(tuán)之間就不會(huì)形成根深蒂固的仇恨，當(dāng)爭(zhēng)議發(fā)生時(shí)，彼此之間容易達(dá)成妥協(xié)；社會(huì)資本能培養(yǎng)公民的政治合作與參與品質(zhì)，為公民的利益表達(dá)提供了渠道，成為影響一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定的重要條件。

實(shí)踐已證明，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展快慢，不僅取決于該國(guó)人力資本所有者的個(gè)體素質(zhì)，還取決于連接個(gè)體人力資本的社會(huì)資本的質(zhì)量。社會(huì)資本雄厚的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展就比較迅速；社會(huì)資本薄弱的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展比較遲緩；而社會(huì)資本缺乏的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展不僅停止，還可能倒退。社會(huì)資本的有無(wú)、多少已經(jīng)成為一國(guó)能否迅速發(fā)展的必要條件。致力于構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，必須正確認(rèn)識(shí)和有效解決社會(huì)資本問(wèn)題。

三、社會(huì)資本與政治治理：互相促進(jìn)與相得益彰

中國(guó)經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，造就出大批具有獨(dú)立利益的企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速變化，不確定性因素大量增加，對(duì)現(xiàn)有的政府管理模式提出了挑戰(zhàn)。中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要使以“統(tǒng)治”為特征的政治體制轉(zhuǎn)向“治理”。作為一種公共管理模式，治理因其科學(xué)性、民主性、有效性、可操作性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，而成為世界范圍內(nèi)政治文明發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。治理的本質(zhì)特征在于它是政府與公民的合作管理，治理的基礎(chǔ)與其說(shuō)是在政府或國(guó)家，還不如說(shuō)是在公民或民間社會(huì)。沒(méi)有一個(gè)健全、發(fā)達(dá)的公民社會(huì)，和諧社會(huì)里的治理理念就成了空中樓閣。社會(huì)資本與政治治理二者是一種相互制約和依存的關(guān)系。“充裕的社會(huì)資本儲(chǔ)備往往產(chǎn)生聯(lián)系緊密的公民社會(huì)，而公民社會(huì)是現(xiàn)代自由民主制度的必要條件”。[12]豐裕的社會(huì)資本儲(chǔ)量，為政治治理創(chuàng)造了優(yōu)良的土壤和環(huán)境，而良好的政治治理，則培育了積極的公民參與意識(shí)與公共精神，加強(qiáng)相互信任和合作，提升社會(huì)資本的存量。

首先，社會(huì)資本的信任是政治治理的支撐點(diǎn)，良好的政治治理是社會(huì)信任和合作的持續(xù)保證。作為社會(huì)資本的核心，信任是社會(huì)資本的必不可少的組成部分。而社會(huì)信任是一種態(tài)度，相信共同體內(nèi)其他人的行為或周圍的秩序符合自己的愿望。它與政治關(guān)聯(lián)密切，通過(guò)控制人們行為來(lái)整合社會(huì)資源，有利于政治制度的架構(gòu)，并且維系著政府治理行為趨向規(guī)范而強(qiáng)制，確保政府績(jī)效。但這種信任不是靠政治統(tǒng)治通過(guò)自上而下的野蠻的強(qiáng)制手段來(lái)獲得，而是公民以社會(huì)組織為單元，在長(zhǎng)期的公共生活交往中自然形成的，因?yàn)橄嗷バ湃蔚暮献鞅阌跍p少交易成本和解決集體運(yùn)動(dòng)的困境。專制的政治統(tǒng)治則不依賴信任和認(rèn)同的秩序，一方面鏟除社會(huì)成員之間的信任，另一方面又打擊和取締社會(huì)中間組織，使專制政治權(quán)力直接監(jiān)控臣民行為和猜忌，人人自危。此外，政治治理能培育公民社會(huì)的公民精神和公民意識(shí)，保護(hù)公民權(quán)利，激活社會(huì)組織的自治力和獨(dú)立性，從而促進(jìn)公民的社會(huì)信任，擴(kuò)大公民的參與網(wǎng)絡(luò)。

其次，社會(huì)資本中互惠互利的社會(huì)規(guī)范是政治治理的前提，良好的政治治理是互惠、規(guī)范的正式制約機(jī)制。由互惠形成的規(guī)范是一個(gè)相互信任和緊密合作的整體秩序，反映了群體內(nèi)的公共利益取向。由于這種制度化的規(guī)范涵蓋著愛(ài)、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、尊重、友誼以及恨、憤怒、恐懼和嫉妒等復(fù)雜情感，所以，“人們都是在基于社會(huì)認(rèn)同的權(quán)威性規(guī)則來(lái)行動(dòng)、思考、感覺(jué)的自我組織”[13]，從而有利于增進(jìn)社會(huì)成員的行為可預(yù)測(cè)性和組織的凝聚力，容易取得社會(huì)組織和公民的認(rèn)同，政治必然具有較強(qiáng)的合法性基礎(chǔ)。但互利互惠的社會(huì)規(guī)范形成的秩序有其自身的脆弱性和局限性，需要政治權(quán)力的有效參與來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)組織間的關(guān)系，需要自上而下的強(qiáng)制性來(lái)捍衛(wèi)正常的社會(huì)秩序。良好的政治治理反映著公共利益的價(jià)值取向和道德要求，強(qiáng)固了公民間的相互信任關(guān)系、互利互惠的社會(huì)規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)。

再次，社會(huì)資本的參與網(wǎng)絡(luò)有利于政治治理行為優(yōu)化，而良好的政治治理則有利于健全和擴(kuò)展公民的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。每個(gè)個(gè)體、群體、民族等都有自我膨脹的本能，這是生命體及其承載的一切事物的本性。政治權(quán)力同樣會(huì)形成自上而下垂直的慣性勢(shì)力直接滲透到社會(huì)底層，除非遇上外在抗阻力，而作為社會(huì)組織的存在形式，橫向的公民參與網(wǎng)絡(luò)則隨著組織活動(dòng)在水平運(yùn)動(dòng)方向自主擴(kuò)大，二者因運(yùn)動(dòng)路徑和作用力大小各異而不斷相互沖突和傾軋，從而在不同的時(shí)空背景下形成不同的政治和社會(huì)形態(tài)。要確保社會(huì)群體中公民的基本權(quán)利如自由、平等、獨(dú)立不受侵犯，國(guó)家有義務(wù)維系社會(huì)組織間的協(xié)調(diào)發(fā)展和增進(jìn)公民參與社會(huì)公共事務(wù)治理的資格和能力。在這一意義上，社會(huì)組織通過(guò)公民參與的網(wǎng)絡(luò)來(lái)制約政治權(quán)力的實(shí)施深度，均衡其實(shí)施強(qiáng)度和監(jiān)督其運(yùn)作寬度。同時(shí)，優(yōu)良的政治權(quán)力運(yùn)作，更可能促進(jìn)公民參與網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，增加公民社會(huì)中社會(huì)資本的總量。它是在制度化的框架下低成本而高效地運(yùn)作，它在社會(huì)層面的目的是維持共同的安全和穩(wěn)定，推動(dòng)公民社會(huì)的發(fā)育和自治，培育社會(huì)中間組織在相互沖突和合作中成長(zhǎng)；在公民個(gè)體層面的目的是保護(hù)公民參與的權(quán)力和權(quán)利，著重培養(yǎng)公民意識(shí)、公民精神以及公眾對(duì)政治國(guó)家的義務(wù)。

四、以培育社會(huì)資本為向度實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的政治治理

良好的政治治理需要社會(huì)資本的支撐，而以信任為核心的社會(huì)資本則在政治治理的引導(dǎo)下才能積極向“善”發(fā)展。社會(huì)資本的培育是累積的結(jié)果，也是政治體系刻意安排的結(jié)果，社會(huì)資本的培育是一個(gè)選擇的過(guò)程，其目的是盡量為政治的運(yùn)轉(zhuǎn)創(chuàng)造一個(gè)適宜的社會(huì)基礎(chǔ)?！爸袊?guó)現(xiàn)代化的兩難癥結(jié)真正的根本的要害，在于國(guó)家與社會(huì)二者之間沒(méi)有形成適宜于現(xiàn)代化發(fā)展的良性結(jié)構(gòu)，確切地說(shuō)，在于社會(huì)一直沒(méi)有形成獨(dú)立的、自治的結(jié)構(gòu)性領(lǐng)域?！盵14]當(dāng)代中國(guó)培育社會(huì)資本就是要把公共生活的秩序重新奠定于社會(huì)而不是國(guó)家或者政府的基礎(chǔ)之上。

第一，增加“信任”社會(huì)資本的存量，促進(jìn)公民社會(huì)發(fā)展，從而界定政府治理的邊界，實(shí)現(xiàn)多元主體的政治治理模式。在中國(guó)，政府長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)無(wú)所不包、無(wú)所不管、行政無(wú)限擴(kuò)展的“全能政府”，政府職能囊括了社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。所以，就當(dāng)下中國(guó)的治理實(shí)踐來(lái)說(shuō)，迫切需要政府摒棄權(quán)威主義治理理念，樹立從“政府本位”向“社會(huì)本位”，從“全能政府”向“有限政府”轉(zhuǎn)變的治理理念。重點(diǎn)是處理的政府與市場(chǎng)、企業(yè)、社會(huì)、公民之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的主體由一元走向多元，即從以政府為唯一治理主體的治理模式轉(zhuǎn)向政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織和公民為多元主體的共同參與治理模式，建立健全社會(huì)各階層制度化、理性化的利益表達(dá)機(jī)制和協(xié)商機(jī)制，推動(dòng)政府能力的轉(zhuǎn)換與提高。這可以促使政府及官員盡心盡力地為人民謀利益，促進(jìn)政府與公民社會(huì)的良好合作關(guān)系的建立；可以增強(qiáng)政府及其官員的誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，由此，政府的公信力、親和力自然會(huì)得到提升，政府的良好形象亦將樹立，因此也有助于增加“信任”社會(huì)資本的存量。

第二，以社會(huì)資本理念，催生公民意識(shí)和公共精神，促進(jìn)政治實(shí)體關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)有效的政治治理。和諧社會(huì)還須具備和諧的政治實(shí)體關(guān)系。社會(huì)資本中的信任要素為各政治實(shí)體的政治行為的展開(kāi)奠定了互動(dòng)、溝通和合作的心理基礎(chǔ)。社會(huì)資本催生公民意識(shí)，培養(yǎng)了公民的寬容妥協(xié)精神。公民意識(shí)是現(xiàn)代法治下形成的民眾意識(shí)，包括公民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、參與合作意識(shí)等。這些為各政治實(shí)體的政治行為的展開(kāi)奠定了互動(dòng)、溝通、合作的心理基礎(chǔ)，在政治合作過(guò)程中，各政治實(shí)體普遍遵循著彼此認(rèn)同的互惠規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)各自的政治目標(biāo)，他們反復(fù)博弈以尋求各方都能接受的方案，而反復(fù)博弈的過(guò)程必然能夠培養(yǎng)各自政治實(shí)體之間的寬容妥協(xié)精神，這種寬容妥協(xié)精神對(duì)政治實(shí)體關(guān)系的和諧是不可或缺的，它能促進(jìn)政治治理的有效性。

第三，加強(qiáng)制度的有效供給，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活規(guī)范化、有序化，實(shí)現(xiàn)良好的政治治理。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一就是重視非正式的社會(huì)關(guān)系和非正式的制度安排，這在一個(gè)狹隘和封閉的社會(huì)時(shí)期起到了一定的積極作用，如節(jié)約社會(huì)交易成本，但從現(xiàn)代社會(huì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，它不利于形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的行為預(yù)期。我國(guó)在體制轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了制度有效供給不足的狀況，當(dāng)下必須加快制度創(chuàng)新的步伐，通過(guò)社會(huì)的制度體系將社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個(gè)整體，使其成為社會(huì)最基本的規(guī)范體系。

第四，加快民間組織和公民社團(tuán)的健康發(fā)展，促成“公民參與網(wǎng)絡(luò)”的形成和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)參與型的有效政治治理。社會(huì)資本的土壤是公民社會(huì)，公民社會(huì)以私人領(lǐng)域、志愿性民間組織、公共領(lǐng)域、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及個(gè)人主義、多元主義和寬容精神而展現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)生活。漢斯·科爾曼認(rèn)定：“社會(huì)資本被看作是公民社會(huì)的黏合劑?！痹S多集體行為的問(wèn)題只通過(guò)個(gè)人行為無(wú)法解決，由遙遠(yuǎn)的國(guó)家調(diào)節(jié)或間接的正式的民主程序也不容易解決。相反，社群的自我調(diào)節(jié)，結(jié)合民主國(guó)家及其機(jī)構(gòu)的威權(quán)，倒可以使問(wèn)題得到解決。從一定程度上說(shuō)，民間組織體系是凝結(jié)社會(huì)資本的網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本發(fā)展的表征。為此，面對(duì)我國(guó)民間組織生存和發(fā)展的種種問(wèn)題，要加快民間組織的發(fā)展，首先，政府要放松對(duì)民間組織的管制，要看到其在公共事務(wù)和實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定中的重要作用；其次，要加快規(guī)范民間組織良性發(fā)展的法律、法規(guī)的建設(shè)，引導(dǎo)民間組織合法、快速、規(guī)范發(fā)展；再次，民間組織內(nèi)部要形成合理的結(jié)構(gòu)，同時(shí)承擔(dān)起更多的社會(huì)管理和服務(wù)職能。

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篇2

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧社會(huì)和諧機(jī)制

1992年黨的十四大決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會(huì)又做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了具有競(jìng)爭(zhēng)的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一體，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征

社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面和諧的社會(huì)，其中經(jīng)濟(jì)的和諧是基礎(chǔ)。因?yàn)?，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是要處理好社會(huì)中的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處,充分激發(fā)社會(huì)活力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。在各種社會(huì)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，滿足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會(huì)是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)，應(yīng)該是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，它除了具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性外，還必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有社會(huì)主義的特殊性。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。這就決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行必須以實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，既要促進(jìn)效率的提高，發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化，注重社會(huì)公平；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的作用要受到社會(huì)和諧目標(biāo)的約束；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率、競(jìng)爭(zhēng)都要受到共同富裕目標(biāo)的協(xié)調(diào)和相應(yīng)政策的引導(dǎo)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效率與公平、競(jìng)爭(zhēng)與和諧相互交織、共同作用的經(jīng)濟(jì)。

3.和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的客觀需要

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬(wàn)能的，也不是十全十美的，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、帶來(lái)高效率的同時(shí)，其自發(fā)性、盲目性的缺陷會(huì)損害社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從而引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、短期行為、道德缺失，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目性、收入分配的懸殊，乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，以及其他不和諧因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷不僅同社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相對(duì)立，而且同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的要求相對(duì)立。改革開(kāi)放30年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，雖然使我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，但由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，這就為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極性、缺陷的滋生蔓延提供了更多空隙，從而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序和失范、不講誠(chéng)信、假冒偽劣、欺詐活動(dòng)等不和諧現(xiàn)象，而這一切都不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越迫切需要和諧機(jī)制來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范、推進(jìn)和保障，以維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的良好秩序。

二、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性

2005年2月，在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求。這些要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些屬性有著共通的地方，因而是可以相容的。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)第一個(gè)要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，如果沒(méi)有完善的法治保障、沒(méi)有一個(gè)良好的法治環(huán)境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能夠運(yùn)行良好的。同時(shí)，完善的法治體系也需要民主作為保障。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能推動(dòng)我國(guó)的政治體制改革，增強(qiáng)人民的政治參與意識(shí)，促使國(guó)家民主法治體系的完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國(guó)家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了必要條件。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)與和諧社會(huì)要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。盡管由于每個(gè)人的條件不同，在公平競(jìng)爭(zhēng)中可能導(dǎo)致結(jié)果的不公平，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人都是平等的，生產(chǎn)者經(jīng)營(yíng)者都以平等的身份進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于增強(qiáng)人們的平等意識(shí)和公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，從而能較好地解決和諧社會(huì)的公平正義問(wèn)題。

再次，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于誠(chéng)信友愛(ài)的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以信用為基礎(chǔ)，通過(guò)契約為紐帶來(lái)維系的，“誠(chéng)信為本”是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期生存的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律如一只“看不見(jiàn)的手”在背后調(diào)節(jié)著商品運(yùn)動(dòng)，一切商品的價(jià)值和質(zhì)量都要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)，這有利于樹立人們的質(zhì)量意識(shí)和誠(chéng)信觀念，為和諧社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)的建立打下良好的思想基礎(chǔ)。

通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等要求創(chuàng)造必要的條件。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是充滿活力的經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱俗非罄妫嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，不僅使社會(huì)充滿著活力，而且也能很好地解決效率問(wèn)題。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅能優(yōu)化資源配置，還能促使市場(chǎng)規(guī)則和法律法規(guī)的健全完善，這就為安定有序的和諧社會(huì)創(chuàng)造了條件。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)并肯定人的利益，而對(duì)人的利益的承認(rèn)和肯定，有利于充分發(fā)揮人的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有利于人的素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人與自然和諧相處。

2.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

社會(huì)和諧從根本上說(shuō)取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，沒(méi)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，和諧社會(huì)將無(wú)從談起。盡管物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)不會(huì)自發(fā)地導(dǎo)致社會(huì)和諧，但社會(huì)和諧卻離不開(kāi)物質(zhì)條件。因?yàn)楹椭C與貧窮落后是不相容的，一個(gè)貧窮落后的社會(huì)永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的和諧。貧窮不是社會(huì)主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會(huì)主義。因此，社會(huì)和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會(huì)和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會(huì)資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制

和諧機(jī)制是指為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求去構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。

1.堅(jiān)持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類活動(dòng)與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵(lì)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧機(jī)制的核心，它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人民的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)不斷提高，形成人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

2.建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的逐步建立和完善，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，原有的道德體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的形勢(shì)，而新的道德規(guī)范還沒(méi)有形成，因此積極建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，營(yíng)造扶正去邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。在人類的道德體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值，要建立企業(yè)、個(gè)人的信用檔案，完善現(xiàn)代信用體系，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。

3.加強(qiáng)法制建設(shè)是保證

加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的正常秩序，形成公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本保證。要建立正常的市場(chǎng)進(jìn)入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)交易秩序，規(guī)范市場(chǎng)行為，保證公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的合法權(quán)益；要通過(guò)一系列法律法規(guī)界定各市場(chǎng)主體的產(chǎn)權(quán)，明確各自的活動(dòng)規(guī)范，使市場(chǎng)活動(dòng)在法律規(guī)則的框架下展開(kāi)，引導(dǎo)人們以合理合法的手段追求自己的利益目標(biāo)，自覺(jué)按照法律的規(guī)定來(lái)規(guī)范自己的行為，解決所遇到的矛盾；要堅(jiān)決打擊市場(chǎng)不法行為，真正從制度上法律上保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行。

4.健全收入分配機(jī)制是關(guān)鍵

社會(huì)公平是衡量和諧社會(huì)的重要尺度，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機(jī)制則是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)，要促進(jìn)社會(huì)公平，就必須健全收入分配機(jī)制，規(guī)范收入分配秩序，構(gòu)建科學(xué)、公平公正的社會(huì)收入分配體系。要以逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，在科學(xué)發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌規(guī)劃”方法指導(dǎo)下，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，制定社會(huì)普遍能夠接受的分配政策；要加強(qiáng)收入分配的宏觀調(diào)節(jié)，并以法律形式來(lái)調(diào)控收入分配差距。

同時(shí)還要完善社會(huì)保障體系。社會(huì)保障體系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)器，也是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、居民最低生活保障、醫(yī)療保險(xiǎn)等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，對(duì)失業(yè)者給予資助、對(duì)困難群眾給予保護(hù)，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的社會(huì)保障，滿足每一個(gè)人的基本生活需要，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是和諧的經(jīng)濟(jì)，既具有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也應(yīng)該有和諧機(jī)制，只有把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與和諧機(jī)制有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，奠定和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳永昌:《堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一》.《北方經(jīng)貿(mào)》，2005年第10期

[2]顧枉民:《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)建設(shè)》.《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2008年第1期

篇3

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì) 和諧機(jī)制

1992年黨的十四大決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會(huì)又做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了具有競(jìng)爭(zhēng)的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一體，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征 。社會(huì)是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)，應(yīng)該是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。

二、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)第一個(gè)要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國(guó)家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)與和諧社會(huì)要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。

2.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ) 。貧窮不是社會(huì)主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會(huì)主義。因此，社會(huì)和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會(huì)和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會(huì)資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制

和諧機(jī)制是指為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求去構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。

1.堅(jiān)持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn) 。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類活動(dòng)與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵(lì)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。

2.建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ) 。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。因此積極建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，營(yíng)造扶正去邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。

3.加強(qiáng)法制建設(shè)是保證 。加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的正常秩序，形成公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本保證。

4.健全收入分配機(jī)制是關(guān)鍵 。社會(huì)公平是衡量和諧社會(huì)的重要尺度，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機(jī)制則是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)，要促進(jìn)社會(huì)公平，就必須健全收入分配機(jī)制，規(guī)范收入分配秩序，構(gòu)建科學(xué)、公平公正的社會(huì)收入分配體系。

5.完善社會(huì)保障體系。社會(huì)保障體系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)器，也是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、居民最低生活保障、醫(yī)療保險(xiǎn)等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，對(duì)失業(yè)者給予資助、對(duì)困難群眾給予保護(hù)，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的社會(huì)保障，滿足每一個(gè)人的基本生活需要，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是和諧的經(jīng)濟(jì)，既具有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也應(yīng)該有和諧機(jī)制，只有把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與和諧機(jī)制有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，奠定和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

篇4

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì) 法律機(jī)制 法治

一、民主與共和法律機(jī)制的構(gòu)筑

民主是和諧社會(huì)的源泉，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，民主政治是社會(huì)的政治保障，這主要是因?yàn)槊裰髡巫顬楦镜奶卣魇菄?guó)家所有的權(quán)利都?xì)w屬于人民，在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中人民才是整個(gè)國(guó)家的主人；民主政治是一個(gè)程序政治，這也是當(dāng)前民主在程序價(jià)值上的有效體現(xiàn)；民主政治是一個(gè)平等的、自由的以及公眾參與性質(zhì)的政治，各個(gè)政治主體的參與以及對(duì)決策的影響，使得法律以及立法政策能夠更好地體現(xiàn)出當(dāng)前民眾最為本質(zhì)的利益以及共同的意志；民主政治是一個(gè)整合政治，民主是社會(huì)所發(fā)明出來(lái)的相對(duì)有效的整合機(jī)制，所謂的整合就是要進(jìn)行兼顧以及協(xié)調(diào)，就是要通過(guò)這樣一種整合的方式使得社會(huì)與人真正達(dá)到統(tǒng)一，使得社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展進(jìn)步達(dá)到有機(jī)結(jié)合；民主是一種相對(duì)寬容的政治，寬容精神在核心上就是要體現(xiàn)出多元化以及多樣化，使得整個(gè)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)和平相處；民主政治是權(quán)利決定權(quán)力的政治。另外和諧社會(huì)也離不開(kāi)共和的存在，對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，人民共和是一種象征，共和精神是我們這個(gè)國(guó)家的精神。

二、尊重以及保障人力和人權(quán)的法律機(jī)制

對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)就是要將人作為中心，就是要做到以人為本，最終和保障人權(quán)是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中最為本質(zhì)的特征，同時(shí)也是和諧社會(huì)構(gòu)筑的需要，只有對(duì)公民的權(quán)利以及人權(quán)加以尊重以及保護(hù)才能使得我國(guó)人民意識(shí)到自己在國(guó)家中的地位以及增強(qiáng)自身的主人翁意識(shí)，才能更好地去學(xué)習(xí)以及創(chuàng)造，為和諧社會(huì)的構(gòu)建做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

怎樣對(duì)弱勢(shì)群體加以保護(hù)是當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中需要加以解決的重要問(wèn)題，弱勢(shì)群體的利益在根本上是在人權(quán)的范圍之內(nèi)的，對(duì)人權(quán)的保障以及尊重第一個(gè)想到的就是要對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中弱勢(shì)群體人權(quán)的保障，將其利益上升到人權(quán)的高度，對(duì)其處境加以關(guān)注，要進(jìn)一步保障其生存的環(huán)境，這不僅是黨和國(guó)家的責(zé)任，同時(shí)也是和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中每一個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任。

三、激活創(chuàng)造以及活力的法律機(jī)制

對(duì)于和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，其應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿活力的新社會(huì)，是一個(gè)講求可持續(xù)發(fā)展以及生機(jī)的社會(huì)，首先，要對(duì)人們自身所具有的物質(zhì)利益加以保障，要不斷激勵(lì)人們對(duì)物質(zhì)利益不斷地進(jìn)行奮斗與追求；其次，要對(duì)私有產(chǎn)權(quán)以及產(chǎn)權(quán)的關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù)；再次，要承認(rèn)以及保護(hù)相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，要對(duì)科學(xué)技術(shù)加以解放和發(fā)展；最后，要進(jìn)一步推動(dòng)與保障制度的創(chuàng)新，要進(jìn)一步降低交易的費(fèi)用。

四、公正合理協(xié)調(diào)利益的法律機(jī)制

對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)來(lái)說(shuō)，公正而又合理地對(duì)利益加以協(xié)調(diào)是一基礎(chǔ)性的問(wèn)題，當(dāng)前社會(huì)中存有利益關(guān)系失衡的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面?zhèn)€人、集體以及國(guó)家之間的利益沒(méi)有處理好，國(guó)家以及地方政府財(cái)政稅收在群眾最為需要的領(lǐng)域中投入比較低，比如說(shuō)教育、衛(wèi)生以及社保等方面，盡管我國(guó)的GDP在不斷增長(zhǎng)但是我國(guó)人民生活的水平卻沒(méi)有同步提升，尤其是對(duì)于我國(guó)的農(nóng)民以及工人來(lái)說(shuō)，其自身并沒(méi)有更好地享受社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的成果。另一方面，我國(guó)的收入差距越來(lái)越大，貧富的差距越來(lái)越明顯，這樣就會(huì)使得社會(huì)不公的問(wèn)題越來(lái)越突出，因?yàn)檫@樣的現(xiàn)象往往涉及到了我國(guó)公民最為基本的權(quán)利，比如說(shuō)基本的人權(quán)、發(fā)展權(quán)以及生存權(quán)，這樣的現(xiàn)象往往就是因?yàn)槭杖氩黄胶庠斐傻?，再就是因?yàn)檎呱系氖Ш鈱?dǎo)致的。為了能夠?qū)@些利益進(jìn)行更加公正以及合理地調(diào)整和平衡，防止出現(xiàn)利益格局失衡的現(xiàn)象，首先要對(duì)多方面的利益機(jī)制進(jìn)行良好的而又及時(shí)的反應(yīng)，使得社會(huì)多個(gè)階層以及群體能夠更加順暢的表達(dá)自身的利益，總的來(lái)說(shuō)就是要遵循四個(gè)最為基本的原則：一是要做到尊重以及關(guān)懷的原則；二是要做到增量改革的原則；三是要做到公平的機(jī)會(huì)均等的原則；四是要在多元化的利益重疊的結(jié)構(gòu)之中保持政府的中立原則。

五、重建社會(huì)信用法律機(jī)制

對(duì)于和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，誠(chéng)信是當(dāng)前和諧社會(huì)在建設(shè)過(guò)程中重要的法律基礎(chǔ)以及道德基礎(chǔ)，只有秉承誠(chéng)信，才會(huì)使得人和人之間能做到友好相處才能真正使得人與人之間做到真誠(chéng)相待，才能真正建立良好而又完善的人際關(guān)系。但是當(dāng)前我國(guó)的誠(chéng)信缺失的問(wèn)題比較突出，為了更好地對(duì)此問(wèn)題加以解決，首先就是要針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)上所出現(xiàn)的問(wèn)題加快速度建設(shè)社會(huì)信用體系以及長(zhǎng)效機(jī)制；其次要真正打造和樹立政府信用；再次就是要重建法治信用，要在人民群眾心目中建立和維護(hù)對(duì)法律的信仰以及尊重。

六、維護(hù)天人和諧以及生態(tài)平衡的法律機(jī)制

對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)來(lái)說(shuō)，不僅僅包括人與人的和諧，還包括自然與人之間的和諧，在中國(guó)自古以來(lái)就有天人合一的思想，當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這樣的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)而會(huì)對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。將自然當(dāng)成是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容就要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中要尊重和保護(hù)自然，對(duì)自然做到合理的利用，真正建立起人、社會(huì)與自然之間的良好關(guān)系，使得和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在良好的生態(tài)環(huán)境之中進(jìn)行的。

七、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，和諧社會(huì)的建設(shè)符合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)也是我國(guó)在新世紀(jì)必須要走的發(fā)展道路，和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中所出現(xiàn)的所有問(wèn)題都會(huì)與法治緊密相連，法律在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)而言，應(yīng)當(dāng)積極處理好人、社會(huì)以及自然等多方面的利益關(guān)系，這就需要有相應(yīng)的法律機(jī)制來(lái)保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要：建設(shè)和諧文化。是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)和必要條件。圖書館是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要陣地和載體。圖書館要充分體現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)為創(chuàng)建和諧社會(huì)和文化發(fā)揮作用。為構(gòu)建和諧社會(huì)和文化提供學(xué)習(xí)平臺(tái)、精神動(dòng)力和智力支持等服務(wù)。  

 

任何社會(huì)都是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，只有這三者協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能穩(wěn)定和進(jìn)步。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)倍友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。 

 

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)和與和諧文化的內(nèi)在聯(lián)系 

 

現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，取決于一個(gè)民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)、教育程度，是人才的數(shù)量和質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。這是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化重要地位和作用的高度概括。一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。 

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范和價(jià)值取向?yàn)橐惑w，是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。和諧文化反映了社會(huì)主義文化發(fā)展的本質(zhì)特征和根本要求，是和諧社會(huì)的諸多方面以文化形式外化的一種表現(xiàn)出和展示，也是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱和具體方式。 

 

二、圖書館在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)中的作用 

 

圖書館具有保存人類文化成果、開(kāi)展社會(huì)教育、傳遞科技信息、開(kāi)發(fā)智力資源的基本功能，是社會(huì)教育、科學(xué)探索、文化事業(yè)重要的組成部分，承擔(dān)著履行社會(huì)教育及文化傳播的職能。成為建設(shè)和諧社會(huì)的重要陣地和載體，在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中，公共圖書館具有不可或缺的作用。 

 

1、圖書館是和諧社會(huì)和文化的導(dǎo)向性展示平臺(tái) 

十六大報(bào)告指出“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出”，和諧文化成為和諧社會(huì)的重要?jiǎng)恿εc戰(zhàn)略目標(biāo)。圖書館要注重積累并傳播健康有益、積極向上的先進(jìn)文化成果，升華人們的精神境界，提高社會(huì)凝聚力和激勵(lì)力，促使人人自覺(jué)服從并服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)。 

 

2、為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持 

書籍是人類的精神食糧，閱讀成立為人們精神生活的一部分，給我們信念和力量，使我 

們意識(shí)到價(jià)值和使命，給我們經(jīng)驗(yàn)和智慧。圖書館可發(fā)揮社會(huì)文化財(cái)富保存者和社會(huì)教育、知識(shí)傳播者的功能，真正體現(xiàn)圖書館作為社會(huì)大眾深造進(jìn)修、終身教育的“沒(méi)有圍墻大學(xué)”的功用。 

圖書館的知識(shí)收集和存貯，包羅人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期的、各種類型的、各種形式的精神文化產(chǎn)品，是人類文明的高度結(jié)晶。能滿足社會(huì)民眾多層面、多角度的知識(shí)和精神需求。在這個(gè)過(guò)程中，圖書館提供其精神動(dòng)力和智力支持。 

 

3、體現(xiàn)了和諧社會(huì)和文化的公平和正義 

先進(jìn)文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的重要條件，圖書館作為公益性事業(yè)，大眾的不同階層、不同群體之間，無(wú)論貴賤、貧富、年齡、性別或城鄉(xiāng)差異，都有權(quán)利和機(jī)會(huì)，公平地讓每個(gè)人都可以平等利用，公平地享有人類積累和文明文化資源，以達(dá)到學(xué)習(xí)求知、掌握技能、休閑娛樂(lè)、愉悅身心的目的，體現(xiàn)了和諧有序、公平自然的氛圍。 

圖書館是匯集了在大量文化知識(shí)的場(chǎng)所，集中了中外各家的言論思想，匯聚了古今社會(huì)、科學(xué)發(fā)展的精華，在進(jìn)行社會(huì)教育及傳播文化時(shí)，利用在一定歷史條件下的人文館藏資源和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，深入宣傳先進(jìn)文化，升華精神，為構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。 

   　三、圖書館在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和文化中的具體舉措 

 

圖書館要適應(yīng)新的形勢(shì)變化，按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，大力加強(qiáng)自身建設(shè)，更新觀念、抓住機(jī)遇，提升管理水平，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，從而融入和諧社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中。 

 

1、加強(qiáng)自身建設(shè)，樹立以人為本的服務(wù)觀念，為服務(wù)和諧社會(huì)和文化奠定基礎(chǔ) 

一個(gè)和諧的圖書館可以更好地發(fā)揮其職能作用。在領(lǐng)導(dǎo)與館員之間、館員與讀者之間、館員與館員之間，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)互助、公平公正，進(jìn)行有益溝通，多多換位思考等等，形成尊重理解和關(guān)心鼓勵(lì)的良好互動(dòng)體系，營(yíng)造一個(gè)和諧的人文交流整體。 

堅(jiān)持以人為本，把方便、滿足讀者需要作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，樹立“讀者第一，服務(wù)至上”的觀念，具體地說(shuō)就是要從兩方面努力。一是擴(kuò)大服務(wù)職能，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)。二是要注重服務(wù)的多樣性。重視服務(wù)方式多樣化，服務(wù)類型多樣化，滿足讀者多樣化的服務(wù)需求。 

 

2、以資源共享服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 

信息資源是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源，隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的迅猛發(fā)展，信息資源的全球交流和共建共享正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。開(kāi)展文化信息服務(wù)工作，實(shí)現(xiàn)資源最大范圍和程度的共享，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益的最大化，為和諧文化和社會(huì)提供有力的知識(shí)保障。 

 

 

3、拓展服務(wù)功能，以利于和諧社會(huì)和文化的長(zhǎng)足發(fā)展 

新的技術(shù)手段和實(shí)現(xiàn)方式，可以實(shí)現(xiàn)館藏文獻(xiàn)管理和服務(wù)的智能化，實(shí)現(xiàn)圖書館公共文化服務(wù)理念和先進(jìn)的文獻(xiàn)管理模式，先進(jìn)優(yōu)良的技術(shù)為圖書館優(yōu)質(zhì)服務(wù)備下前提條件。只有不斷地運(yùn)用現(xiàn)代新技術(shù)，才能使圖書館持續(xù)強(qiáng)勁發(fā)展，為社會(huì)的和諧和文化的進(jìn)步獲取支撐。 

圖書館不但要方便讀者。還要能夠吸引讀者。擴(kuò)大讀者服務(wù)內(nèi)容，加速知識(shí)的傳播和交流的深度和廣度。這些服務(wù)都提高了圖書館的社會(huì)地位和影響，這促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。 

圖書館應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷完善自我，不斷滿足人們渴求知識(shí)的欲望，不斷滿足社會(huì)的文化需求，成為促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)健康發(fā)展的重要因素。圖書館是公眾終身學(xué)習(xí)獲得精神食糧的能源所在，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的地位和作用。 

 

參考文獻(xiàn)： 

1.鄧慈武.《以人為本：現(xiàn)代圖書館的管理新理念》[j].圖書館，2005(4)： 

篇6

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；社會(huì)分層；社會(huì)沖突；社會(huì)流動(dòng)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2008）-03-0026- 02

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念主要是針對(duì)人與人、人與社會(huì)、人和自然關(guān)系不和諧等社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的突出問(wèn)題而提出來(lái)的。這一理念的提出對(duì)于協(xié)調(diào)各階級(jí)、階層、利益集團(tuán)之間的關(guān)系，妥善處理和化解社會(huì)矛盾，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于十分艱巨的深層次改革任務(wù)的順利進(jìn)行和改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，具有極為重要的的意義。

一、社會(huì)與“和諧社會(huì)”

社會(huì)學(xué)，作為研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性學(xué)科，與和諧社會(huì)有著內(nèi)在的關(guān)系。

1.社會(huì)的涵義和特征

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的基本要素構(gòu)成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人則是社會(huì)的中心要素，人類正是在與自然環(huán)境的互動(dòng)中結(jié)成了社會(huì)?！?/p>

因?yàn)樯鐣?huì)是是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征是以人的活動(dòng)為主體：“(1)社會(huì)是以文化為紐帶的。 (2)社會(huì)是以有目的的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。 (3)社會(huì)是有組織的系統(tǒng)。 (4)社會(huì)有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。 (5)社會(huì)是有具體形態(tài)的?！?/p>

2.和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵

如果說(shuō)，社會(huì)穩(wěn)定強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)形式上的特征的話，那么“和諧社會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)穩(wěn)定本質(zhì)上的特征,是一種更高層次的社會(huì)穩(wěn)定。

“和諧社會(huì)”是社會(huì)資源兼容共生的社會(huì)，民族、宗教、黨派、階層是國(guó)家重要的社會(huì)資源。雖然這些資源之間存在差異,但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中。

“和諧社會(huì)”是社會(huì)結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。“社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理,社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，和諧社會(huì)容易建成?！?/p>

“和諧社會(huì)”是行為規(guī)范的社會(huì)，“社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。”

“和諧社會(huì)”是社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的，一句話都是人運(yùn)籌起來(lái)的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會(huì)融洽；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。”

和諧社會(huì)是針對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些不和諧而言的。社會(huì)學(xué)自誕生之日起就關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行的研究及提出解決社會(huì)失調(diào)、失衡等社會(huì)問(wèn)題的對(duì)策。所謂從社會(huì)學(xué)角度看問(wèn)題，正是從良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)的角度看問(wèn)題。

二、“和諧社會(huì)”建設(shè)中的不和諧問(wèn)題

我們從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)知道，合理的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，能使各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)所具有的功能達(dá)到最佳。具有合理社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)整體的功能大于部分結(jié)構(gòu)的功能相加之和。社會(huì)各個(gè)部分的最優(yōu)化，不一定能達(dá)到社會(huì)整體的最優(yōu)化，而社會(huì)整體的最優(yōu)化，也不簡(jiǎn)單地表明社會(huì)各個(gè)部分的最優(yōu)化。

“沖突論認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行不可避免地伴隨出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。不和諧現(xiàn)象是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其實(shí)，任何一個(gè)社會(huì)只要在發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)結(jié)構(gòu)本身各部分的發(fā)展失調(diào)問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的失衡現(xiàn)象，也會(huì)出現(xiàn)社會(huì)各個(gè)部分運(yùn)行中的功能失調(diào)，從而導(dǎo)致某些社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生?！?/p>

1.在近十幾年中迅速發(fā)展起來(lái)的中產(chǎn)階層-白領(lǐng)階層，“目前他們還被認(rèn)為是‘中國(guó)不成熟的中產(chǎn)階層’。其表現(xiàn)主要是其生活方式、文化素養(yǎng)、社會(huì)聲譽(yù)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感(社會(huì)覺(jué)悟)、自覺(jué)的階層意識(shí)和階層性心理識(shí)別還不夠高，還欠發(fā)展。這本不是大的問(wèn)題，也是發(fā)展中的問(wèn)題，是一個(gè)階層成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題。但是，這種社會(huì)階層狀況，處于構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)工程框架中，就是應(yīng)該予以注意的問(wèn)題。因?yàn)?他們的社會(huì)角色地位、財(cái)富狀況和社會(huì)權(quán)力，都使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展――社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中，起到舉足輕重的作用?！?/p>

2. 在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)狀況下，人的心理是緊張的，活動(dòng)的頻率極高，意識(shí)的變異也迅速，這就造成人們的緊張、浮動(dòng)、煩躁與焦慮的心理狀態(tài)。這是不穩(wěn)定狀態(tài),欠安全狀態(tài)，是社會(huì)和諧的隱患。

3. 社會(huì)作為家園而保護(hù)、保證人們的安定、祥和、溫馨的生活。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，社會(huì)分工也逐步趨于細(xì)密化，一定程度的利益分化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)秩序出現(xiàn)了混亂。例如城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距過(guò)大、貧富差距過(guò)大與社會(huì)保障體制的不合理等不公平現(xiàn)象的存在；社會(huì)公共管理者問(wèn)題，下崗工人、農(nóng)民和農(nóng)民工、老年人、各種需要社會(huì)救助的人員。

三、如何構(gòu)建“和諧社會(huì)”

構(gòu)建和諧社會(huì)需要激發(fā)社會(huì)活力。所謂和諧是社會(huì)在發(fā)展中、進(jìn)步中建立新的體制、新的機(jī)制過(guò)程中的和諧，和諧不是僵化的、絕對(duì)的，不是絕對(duì)沒(méi)有不和諧，而是在不斷解決不和諧的過(guò)程中趨向和諧。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從社會(huì)學(xué)角度考察，就是要涵蓋三個(gè)方面的和諧，這就是人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。

1. 人與人的和諧

人與人的和諧包括社會(huì)各階層和各利益集團(tuán)之間的關(guān)系的和諧人與自身的和諧。

（1）社會(huì)各階層和各利益集團(tuán)之間的關(guān)系的和諧。人與人的和諧，并不是單個(gè)人的抽象的和諧，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，就是社會(huì)各階層之間的關(guān)系。和諧社會(huì)中人與人的和諧，是社會(huì)各階層之間和諧的具體的、個(gè)體人格化的表現(xiàn)。因此，人與人之間的和諧，就是社會(huì)各階層之間的和諧。

（2）人自身的“自我和諧”。自身是一個(gè)從內(nèi)到外的和諧體。現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)的孤立的個(gè)人，每個(gè)人的自身和諧，是全社會(huì)的和諧的個(gè)體人格化保證。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，暴富心理，對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象的憤懣心理，投機(jī)取巧心理等等，都是現(xiàn)代社會(huì)心理癥候，也都是和諧心理的、健康心理的敵對(duì)因素，因而是破壞和諧社會(huì)的個(gè)體因素，是和諧社會(huì)的威脅。因此，社會(huì)的人保持其自我和諧,是很重要的。

2. 人與社會(huì)的和諧

“社會(huì)沖突的出現(xiàn)，尋根究源最終只能歸之于社會(huì)利益的不平等占有，它是社會(huì)沖突產(chǎn)生的前提條件。但社會(huì)利益的不平等占有不會(huì)直接產(chǎn)生社會(huì)沖突現(xiàn)象?！?/p>

（1）“就資源配置方面看，主要是通過(guò)社會(huì)階層體系這一社會(huì)激勵(lì)機(jī)制的建立，在合理的社會(huì)差別的基礎(chǔ)上，激發(fā)社會(huì)活力，把社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)盡可能公平地分配給每一個(gè)社會(huì)成員；是為了使社會(huì)成員能夠多贏互利，使社會(huì)利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理?！边€要加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)與其他再分配制度建設(shè)。

（2）從本質(zhì)上看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得人們追求個(gè)人利益的行為具有了正當(dāng)性。對(duì)利益的追求一直都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Γ侨藗儗?duì)利益的追求也是一柄雙刃劍，需要秩序的規(guī)范，而秩序則有賴于道德規(guī)范與法律規(guī)則。民主法治與誠(chéng)信友愛(ài)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求?！敖ㄔO(shè)和諧社會(huì)，既需要法律制度的保障，也離不開(kāi)道德的精神支撐。作為在制度體系中具有核心地位的民主法治與在道德體系中居于基礎(chǔ)地位的誠(chéng)信友愛(ài)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，具有十分重要的意義。”

（3）在社會(huì)相對(duì)公平正義的基礎(chǔ)上，調(diào)節(jié)人們的社會(huì)心理?！耙晕覈?guó)傳統(tǒng)文化的“和合”與寬容、仁愛(ài)、溫良恭儉讓等精神指導(dǎo)人們的思維言行；以“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”來(lái)加強(qiáng)公民道德建設(shè)?！蔽覀儽仨毢霌P(yáng)先進(jìn)思想文化，建立全體人民有共同的理想與信念，共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)，匯成一股巨大無(wú)比的精神合力。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧。

3. 人與自然的和諧

人類需要改變一直以來(lái)對(duì)自然的人類中心主義的態(tài)度，要既開(kāi)發(fā)自然、利用自然，又承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，保護(hù)自然、養(yǎng)育自然、敬畏自然。這樣，人類與自然才能保持和諧的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧。應(yīng)該協(xié)調(diào)人的利益與其他物種的利益，通過(guò)道德和法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相和諧、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相和諧、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、人與自然的和諧共處。

“和諧社會(huì)”蘊(yùn)含的整體性思想，要求我們看問(wèn)題具有全面性，不要以單視角的方法只看到問(wèn)題的某些方面而遺漏了另一些方面，僅僅看到了局部而忽視了全局，僅僅照顧了部門而忘卻了全體。因此,在社會(huì)發(fā)展中，要考慮到使社會(huì)結(jié)構(gòu)的部分的目標(biāo)與功能服從社會(huì)整體的目標(biāo)和功能。和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)就是人與人、人與社會(huì)、人和自然等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]彭定安.和諧社會(huì)：四維建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的和諧訴求--對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)學(xué)考察[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,（9）,第7卷第5期.

篇7

關(guān)鍵詞:和諧校園；和諧社會(huì)；構(gòu)建

和諧校園是指校園內(nèi)部各種要素如校園組織結(jié)構(gòu)要素、教育環(huán)境、教師間人際關(guān)系、學(xué)生間人際關(guān)系、師生關(guān)系以及家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育等等方面處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。它體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求,即以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

1構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

學(xué)校承載著道德教育的傳播與發(fā)展,要使思想品德好的學(xué)生在中學(xué)大學(xué)階段和未來(lái)發(fā)展中獲益,就要時(shí)刻改進(jìn)小中大學(xué)生在科學(xué)文化知識(shí)與思想品德教育、評(píng)價(jià)、考核中重視程度的不平衡,搞清思想道德教育與學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。要制定實(shí)行有益于思想品德好的學(xué)生規(guī)定。目前,獎(jiǎng)勵(lì)品德優(yōu)秀學(xué)生的涉及面較小,像中小學(xué)“三好學(xué)生”升學(xué)考試加分、免試入學(xué)的優(yōu)勢(shì)只局限在一小部分人,這與作為道德建設(shè)的主陣地之一的學(xué)校的重要地位不相稱。和諧校園建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的內(nèi)容。一方面,和諧社會(huì)可提供和諧校園建設(shè)所需要的持久動(dòng)力,公平公正、和諧友愛(ài)的社會(huì)能夠給和諧校園的建設(shè)提供有利的外部環(huán)境;另一方面,和諧校園的建設(shè),能夠直接為和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展輸送人才,提供思想和智力的支持。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),和諧校園的建設(shè)能夠使以人為本的科學(xué)發(fā)展觀得到踐行。首先,以人為本意味著要關(guān)心和尊重他人。再是,立足學(xué)校角度,促進(jìn)個(gè)人的全面健康發(fā)展就需要營(yíng)造使師生身心愉快的物質(zhì)和精神環(huán)境,而和諧校園實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。從學(xué)校的總體發(fā)展而言,構(gòu)建和諧校園有助于完善學(xué)校自身的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)軟件硬件兼顧建設(shè)。和諧的環(huán)境有利培養(yǎng)美好的品德、激發(fā)人奮發(fā)的動(dòng)力,促進(jìn)人的全面健康發(fā)展,這對(duì)培養(yǎng)合格人才的有著重大意義。

2建設(shè)和諧校園是建設(shè)和諧社會(huì)的重要組成部分

落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀意味著要建設(shè)和諧校園。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是和諧校園建設(shè)的必要條件。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心,要突出人的發(fā)展,以人為中心。人是教育的中心和目的,也是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,更是教育的基礎(chǔ)和根本。近代教育的基本價(jià)值是一切教育都要以人為本。如同上文所言,以人為本需要做到關(guān)心和尊重人,促進(jìn)個(gè)人的全面健康發(fā)展就需要建立一種使師生身心愉快的物質(zhì)和精神環(huán)境,因此,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就要建設(shè)以人為本的和諧校園。和諧校園的建設(shè)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要條件。建設(shè)和諧校園的重點(diǎn)是要凈化校園環(huán)境,抵制不良風(fēng)氣,加強(qiáng)校園人際關(guān)系建設(shè),堅(jiān)持機(jī)會(huì)均等和公平競(jìng)爭(zhēng)的原則,全面建設(shè)公平和諧的校園。深化教學(xué)改革,狠抓教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力,實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的效益最大化。和諧校園在培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力量的同時(shí)也可以促進(jìn)學(xué)校事業(yè)發(fā)展,要充分發(fā)揮學(xué)校的組織效能,提高教師教書育人的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,培養(yǎng)出合格的高素質(zhì)人才,必須要建設(shè)和諧校園。

3和諧校園建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)代要求

篇8

1．1和諧法治思想更加關(guān)注人的尊嚴(yán)與人的幸福的需求把人的尊嚴(yán)與人的幸福放在很重要的位置，作為指導(dǎo)法治建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。充分尊重和保障人的自由發(fā)展是和諧法治思想的宗旨，社會(huì)主義和諧社會(huì)需要法治來(lái)維護(hù)公民的正當(dāng)權(quán)益。讓每一位公民的正當(dāng)權(quán)益都能切實(shí)得到保障，在社會(huì)主義和諧社會(huì)里是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是廣大人民群眾當(dāng)家作主。因此建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)之一就是讓人民群眾真正地成為國(guó)家、社會(huì)的主人。為此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)成員的獨(dú)立人格，讓社會(huì)成員的基本權(quán)利能夠得到保障，讓社會(huì)成員能有平等的機(jī)會(huì)去充分發(fā)揮其能力。在社會(huì)主義和諧社會(huì)，維護(hù)公民的正當(dāng)權(quán)利就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而不斷滿足人民的多面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代法治以尊重和保障人的權(quán)利為指導(dǎo)。國(guó)家權(quán)力以保障公民權(quán)利為宗旨，義務(wù)的設(shè)定和履行都以維護(hù)公民的一定權(quán)利和利益為目的，維護(hù)公民的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)、制約權(quán)等使公民的權(quán)利得到有效保障，公民的利益得到切實(shí)實(shí)現(xiàn)。這就為社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了制度基礎(chǔ)。因此，我們說(shuō)只有法治才能從根本上為社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，使公民都能平等地參與社會(huì)生活，能夠依靠和運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。

1．2和諧法治思想更加注重人文法治環(huán)境的構(gòu)建注重良好的人文法治環(huán)境的構(gòu)建，主要體現(xiàn)在將人的解放、尊嚴(yán)、幸福作為追求的目標(biāo)，將民主、公平、寬容作為法治社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)。在十六屆四中全會(huì)提出建設(shè)和諧社會(huì)，這是人們進(jìn)入二十一世紀(jì)的新的愿望，公平、正義、有序、自由、平等、效率是社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有之意，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義本質(zhì)。只有實(shí)行了社會(huì)主義法治，才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，人民只有真正當(dāng)家作主，整個(gè)社會(huì)才能和諧。故和諧與法治都是社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，兩者的統(tǒng)一結(jié)合代表社會(huì)主義發(fā)展的成熟。社會(huì)主義社會(huì)成熟階段是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)和諧社會(huì)同時(shí)又是完善的法治社會(huì)。和諧社會(huì)要求物質(zhì)文明的建設(shè)與精神文明、政治文明的建設(shè)協(xié)調(diào)一致，要求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和文化的繁榮協(xié)調(diào)一致，要求人際關(guān)系和社會(huì)秩序以及人與自然的關(guān)系都是和諧穩(wěn)定的。社會(huì)發(fā)展是全面而又可持續(xù)的，所以和諧社會(huì)包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、環(huán)境等廣泛的領(lǐng)域。但和諧社會(huì)的建立必須以法治為中心，要求構(gòu)建一個(gè)秩序井然，公平正義，人民利益得到充分保障，個(gè)人能夠安居樂(lè)業(yè)，和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)就是法治社會(huì)，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，營(yíng)造良好的人文法治環(huán)境，需要以和諧法治思想為指導(dǎo)。

2和諧法治思想的價(jià)值

2．1為構(gòu)建和諧法治社會(huì)提供理論支撐法治作為一種治國(guó)的原則和方式，要求整個(gè)國(guó)家以及社會(huì)生活都依法管治，即管理國(guó)家，治理社會(huì)，是憑借法律這種公共權(quán)威的普遍、穩(wěn)定、明確的社會(huì)規(guī)范，而不是依靠人格的權(quán)威或當(dāng)權(quán)者的威嚴(yán)，更不是依靠親情。它要求把堅(jiān)持法律至上、樹立法制權(quán)威作為基本原則，以法律的形式來(lái)規(guī)定國(guó)家管理形式和結(jié)構(gòu)形式，確立從中央到地方各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的法律地位，規(guī)定其任務(wù)、職權(quán)、活動(dòng)范圍和程序，以及國(guó)家機(jī)關(guān)間的相互關(guān)系等等，即通過(guò)法律的形式來(lái)組織國(guó)家機(jī)構(gòu)體系。法律同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整者，它要求每個(gè)社會(huì)成員都要受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都要無(wú)例外的接受法律的規(guī)范以及約束。國(guó)家通過(guò)制定各種法律規(guī)范，規(guī)定人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，積極引導(dǎo)社會(huì)朝著健康、有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展。法律正是通過(guò)對(duì)各種權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定來(lái)確認(rèn)、保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)安定、政治穩(wěn)定的，從而保證整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的社會(huì)平安、穩(wěn)定，可以通過(guò)法律這種特殊的調(diào)節(jié)手段，制定出能夠維護(hù)社會(huì)平安、穩(wěn)定的法律規(guī)范。通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力的保障，讓人們信仰法律、遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

2．2為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供思想保障現(xiàn)代意義上的社會(huì)公平和正義包括:切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利，從總體上保證每個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)，根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有差別的合理的分配，立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)一次分配后的利益格局進(jìn)行必要的調(diào)整，使社會(huì)成員不斷得到發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而使社會(huì)生活的質(zhì)量不斷提高。而社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的公平與正義正是現(xiàn)代法治所追求的價(jià)值取向。法治所體現(xiàn)的公平正義應(yīng)該更準(zhǔn)確地反映廣大人民群眾的共同意志和根本利益。因此，在社會(huì)主義國(guó)家用體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的法律來(lái)調(diào)整不同主體之間的收入分配、利益格局等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓社會(huì)成員之間的收入差距保持在合理的范圍內(nèi)，同時(shí)用法律來(lái)保障公民權(quán)利、規(guī)范政府行為、維護(hù)司法公正等問(wèn)題，使人們生活在一種和諧、安全、穩(wěn)定的社會(huì)之中。這既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容之一，也是法治對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的公平正義的制度安排和價(jià)值構(gòu)建。

篇9

關(guān)鍵詞：體育；和諧社會(huì)；體育功能

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)10-1316-03

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)第一次正式提出的一個(gè)極為重要的全新概念，它不僅反映了人類社會(huì)由自然秩序向社會(huì)秩序、由個(gè)人和諧到全體和諧、由原始和諧向現(xiàn)代和諧、由必然王國(guó)向自由王國(guó)的漸變演進(jìn)，而且還反映了當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變的深刻的、科學(xué)的革命。［1］在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，體育以其特有的功能與價(jià)值發(fā)揮著不可替代的、獨(dú)特的作用。

1體育與和諧社會(huì)的關(guān)系

全面建設(shè)和諧社會(huì)決不僅僅是實(shí)現(xiàn)單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育的全方位協(xié)調(diào)發(fā)展與進(jìn)步。體育是社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力與社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就時(shí)期，尤其在當(dāng)前我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了人民群眾物質(zhì)文化需求的日益增長(zhǎng)。因而，現(xiàn)階段怎樣認(rèn)識(shí)體育事業(yè)在這一發(fā)展進(jìn)程中的地位進(jìn)而發(fā)揮其應(yīng)有的作用，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展都具有積極的意義。體育與和諧社會(huì)的關(guān)系，我們可以從以下二個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一方面，體育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。1) 體育運(yùn)動(dòng)的文化理念為和諧社會(huì)提供了精神資源，是構(gòu)建和諧社會(huì)思想基礎(chǔ)的重要內(nèi)容之一；2) 體育促進(jìn)和諧社會(huì)個(gè)體的健康，并能協(xié)調(diào)社會(huì)生活情感；3) 體育促進(jìn)和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并成為新世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)；最后，體育促進(jìn)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)移，如在體育運(yùn)動(dòng)中，可以培養(yǎng)人的“重在參與”、“公平競(jìng)爭(zhēng)”的意識(shí)和品質(zhì)，以及勇于探索、樂(lè)于創(chuàng)新的積極心態(tài)。因此，長(zhǎng)期參與體育運(yùn)動(dòng)有利于形成公平、公正、進(jìn)取、積極向上的社會(huì)氛圍等。另一方面，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。首先，和諧社會(huì)的建立為我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是一切活動(dòng)的基本條件。體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是在經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中逐步繁榮起來(lái)的。因而，和諧社會(huì)的建立能為體育的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。其次，和諧社會(huì)的建立也為體育發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。穩(wěn)定是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有賴于社會(huì)的穩(wěn)定。在一個(gè)和諧的社會(huì)中，人們安居樂(lè)業(yè)、相互尊重，呈現(xiàn)出個(gè)人心情舒暢，生動(dòng)活潑，社會(huì)各部分協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)良性運(yùn)行的局面。在這種大的社會(huì)背景下，體育運(yùn)動(dòng)會(huì)呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，并得到良好的發(fā)展。

2體育在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用與影響

2.1體育人文精神對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的影響與作用人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。它關(guān)注人性的拓展和不斷完善，以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它的實(shí)質(zhì)就是追求人性真、善、美的高度和諧統(tǒng)一。顯而易見(jiàn)，人文精神作為體現(xiàn)著人對(duì)自身自由本質(zhì)的一種積極價(jià)值的取向，它的弘揚(yáng)和發(fā)展在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有舉足輕重的地位，理應(yīng)在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大工程中發(fā)揮重要作用。人類大文化中的人文精神，在體育這種特殊的人類活動(dòng)中的全面展現(xiàn)，就是我們所說(shuō)的體育人文精神。體育人文精神是一種文化精神。具體來(lái)講，體育人文精神是作為人文形態(tài)的體育精神，它是身體運(yùn)動(dòng)技能和優(yōu)秀的人類品質(zhì)通過(guò)人體得到的一種精神升華，是人類體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“精神內(nèi)核”，包含著體育和人文的雙重內(nèi)涵。體育人文精神對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建具有積極的影響與作用。1) 體育運(yùn)動(dòng)的文化理念為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了精神資源。如現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以被全世界人民廣泛認(rèn)同，就在于它是建立在具有普適性的人文精神基礎(chǔ)之上的，這樣的人文精神就是和諧思想?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦提出的“體育即和平”、“參與比取勝重要”等觀念中蘊(yùn)涵的“和平精神”、“參與精神”就是奧林匹克精神中的人文要素。這種人文精神同“更快、更高、更強(qiáng)”所體現(xiàn)的奧林匹克“競(jìng)爭(zhēng)精神”、“奮斗精神”同等重要。［2］此外，奧林匹克精神，如相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)等，也是和諧社會(huì)構(gòu)建與發(fā)展中不斷進(jìn)取、永不放棄的奮斗精神。2) 體育運(yùn)動(dòng)的“公平”、“公正”、“平等”的體育精神為和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展提供思想基礎(chǔ)與理論支撐?！秺W林匹克》的“基本原則” 中就說(shuō)，“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂(lè)，發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”?！皧W林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)”。［3］因?yàn)橹挥惺紫却龠M(jìn)人的發(fā)展，才有可能最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向良性的、向善的方向發(fā)展。這也正好道出了奧林匹克教育的中心環(huán)節(jié)――人的和諧發(fā)展。而人的和諧發(fā)展首先需要的是人與人之間的平等。奧林匹克主義所強(qiáng)調(diào)的是容忍，是共處，是整個(gè)世界的和諧。在體育面前，人人平等，每個(gè)人都享受有參加體育的權(quán)利，任何形式的歧視或不公正都與奧林匹克格格不入。 3) 體育運(yùn)動(dòng)是真善美的融合與統(tǒng)一。體育人文精神以追求真、善、美等崇高的理想為核心，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在意義與價(jià)值，是人的本質(zhì)最深刻、最集中的體現(xiàn)，也是人主觀現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。體育運(yùn)動(dòng)能帶給社會(huì)、帶給人類一種觀賞的魅力和一種精神的動(dòng)力。對(duì)于和諧社會(huì)的意義就是精神文化生活和素質(zhì)境界的提升。體育運(yùn)動(dòng)之于每個(gè)社會(huì)個(gè)體，具有真、善、美的整合價(jià)值。人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)的參與過(guò)程中，使人樂(lè)在其中，從無(wú)悔倦；在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的觀賞中，最能解除人我之間的藩籬，達(dá)到物我一體，人我合一的境界，這是最典型的人際和諧狀態(tài)。［4］此外，體育人文精神匯聚了人類創(chuàng)造的全部智慧和崇高理想，涵蓋了人的生命的全部意義并通過(guò)體育文化的理想世界使其得到張揚(yáng)與升華。

2.2大眾體育在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用及影響健康是一切和諧的基礎(chǔ)，是人生的第一財(cái)富。在現(xiàn)代健康的觀念中，健康涵蓋了生理、心理、社會(huì)和道德四個(gè)方面。當(dāng)前，四維健康觀的概念已逐步被世界各國(guó)大多數(shù)人所接受。所以，今天人們所追求的健康是生理上、心理上、社會(huì)上和道德上的和諧完美狀態(tài)。因而，發(fā)展全民健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)人們身心健康，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮重要作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，各種物質(zhì)資源的日益緊缺，以及生存競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，以心理壓力過(guò)大為中心的心理健康問(wèn)題顯得越來(lái)越突出。而工業(yè)化、信息化這些現(xiàn)代文明加速了人的異化，加速了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的疏遠(yuǎn)和隔離，導(dǎo)致了種種“文明病”的產(chǎn)生，給人們?cè)斐傻钟|、恐懼、怨煩和焦慮等心理障礙，使人們身心時(shí)刻處于緊張和焦慮狀態(tài)，各種心理疾病迅速上升，亞健康人數(shù)的比率也越來(lái)越高。相關(guān)調(diào)查顯示，北京地區(qū)的亞健康率高居全國(guó)榜首達(dá)75.31%，上海、廣東緊隨其后，分別為73.49%和73.41%。［5］由此可以看出，我國(guó)人口健康問(wèn)題非常嚴(yán)峻，如果再不有效遏止“亞健康”、“文明病”的蔓延，將會(huì)給國(guó)家和社會(huì)造成沉重的負(fù)擔(dān)。和諧社會(huì)是一個(gè)安定有序、充滿活力的社會(huì)，個(gè)體的健康是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有個(gè)體的全面健康，社會(huì)也就不完整，更談不上社會(huì)的和諧與可持續(xù)性的發(fā)展。以休閑、娛樂(lè)增進(jìn)身心健康為宗旨的大眾體育，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和提高人類文明與健康水平的重要手段。上世紀(jì)90年代中期，我國(guó)大力推動(dòng)的《全民健身計(jì)劃綱要》對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建產(chǎn)生積極影響。實(shí)踐表明，發(fā)展全民健身活動(dòng)、推展休閑、娛樂(lè)體育符合人民群眾的根本利益，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有良好的價(jià)值功能與積極的促進(jìn)作用。具體表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：1) 增強(qiáng)人民群眾體質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)個(gè)體的健康。這是全民健身的根本任務(wù)，也是體育健身的本質(zhì)屬性。自我國(guó)全面推行《全民健身計(jì)劃綱要》，倡導(dǎo)休閑、娛樂(lè)體育以來(lái)，人民群眾的體質(zhì)不斷得到增強(qiáng)，亞健康比率逐步得到抑制，部分地區(qū)呈現(xiàn)減小態(tài)勢(shì)，人們的健康素質(zhì)逐步得到提高，并促進(jìn)了學(xué)校素質(zhì)教育和青少年身心素質(zhì)的全面發(fā)展。人民群眾體質(zhì)的增強(qiáng)、個(gè)體與社會(huì)健康狀況的改善，又為我國(guó)綜合國(guó)力的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2) 提高了國(guó)民生活質(zhì)量，推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，人民群眾的溫飽解決后，對(duì)生活質(zhì)量就提出了新的要求，更加專注自身的健康素質(zhì)，以及對(duì)健身休閑、文化娛樂(lè)、觀光旅游的需求增長(zhǎng)。實(shí)踐表明，全民健身與娛樂(lè)、休閑體育的廣泛、深入開(kāi)展，既滿足了人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化體育需求，又提高了國(guó)民生活質(zhì)量，還對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)起到積極作用。它具有凝聚人心、鼓舞人心的功能，是我國(guó)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容與手段。3) 改善社會(huì)人際關(guān)系，調(diào)整緩解社會(huì)矛盾。和諧社會(huì)涉及人與自然、人與人、人與社會(huì)等多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)。現(xiàn)實(shí)中可以經(jīng)?？吹剑?dāng)有些局部利益和個(gè)人矛盾沖突沒(méi)有協(xié)調(diào)處理好，就會(huì)引起社會(huì)更大范圍的波動(dòng)，甚至導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。大眾體育在改善鄰里關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起到積極的、的作用。體育活動(dòng)具有培養(yǎng)自信、自強(qiáng)、自尊的優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)，且在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、集體主義精神方面的具有獨(dú)特功能，它能有效改善社會(huì)人際關(guān)系，減少社會(huì)不穩(wěn)定的因素，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極的促進(jìn)作用。［6］

2.3競(jìng)技體育在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用及影響體育運(yùn)動(dòng)的“游戲規(guī)則”揭示了社會(huì)的基本原則。體育運(yùn)動(dòng)大多是通過(guò)一種競(jìng)技、比賽的形式具體反映出來(lái)的。這種競(jìng)技形式不只是為了獎(jiǎng)牌而進(jìn)行的體力和體能的較量，它同時(shí)具有教育的功能，以及激勵(lì)動(dòng)力機(jī)制的作用。體育運(yùn)動(dòng)為社會(huì)提供了“共同的文化財(cái)富”。這種“文化財(cái)富”具體來(lái)講，那就是社會(huì)生活中，人們要學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技場(chǎng)上的“游戲規(guī)則”，要求人們按照誠(chéng)信、公平競(jìng)爭(zhēng)、平等互利等原則從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，使得社會(huì)全體成員能在平等、有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中充分發(fā)揮各自的聰明才智和創(chuàng)造力，并按照貢獻(xiàn)大小心安理得地、公平地參與社會(huì)財(cái)富的分配。當(dāng)然，與之相輔相成的機(jī)制，則是懲治機(jī)制，對(duì)于一切危害市場(chǎng)秩序和社會(huì)秩序的行為應(yīng)該予以處罰，從而使激勵(lì)動(dòng)力機(jī)制能更持久、更廣泛、更正常地運(yùn)行并發(fā)揮作用。體現(xiàn)激勵(lì)動(dòng)力機(jī)制作用的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則，在觀念上充分地反映了和諧社會(huì)公民自治的特點(diǎn)，使社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和資源無(wú)障礙地顯現(xiàn)其作用，并使每個(gè)人的個(gè)體積極性得到淋漓盡致的發(fā)揮。［4］體育運(yùn)動(dòng)水平不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的榮辱，而且是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和民族凝聚力的重要體現(xiàn)。因此，重大的國(guó)際體育賽事往往能牽動(dòng)億萬(wàn)民眾的心。每一次獲得世界冠軍、每一次奪得金牌，都激發(fā)出廣大民眾強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，它使民族感情得以抒發(fā)，愛(ài)國(guó)熱情得以張揚(yáng)，民族自信心得以提高，使民眾之心融為一體。在重大的國(guó)際體育比賽中，一個(gè)體育代表團(tuán)就是一個(gè)國(guó)家形象的化身，這種重大的使命感和責(zé)任感成為廣大運(yùn)動(dòng)員、教練員為國(guó)爭(zhēng)光的精神動(dòng)力。這種精神滲透到祖國(guó)建設(shè)的各行各業(yè)中，就成為人們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)共同目標(biāo)而奮力拼搏的力量源泉。

2.4學(xué)校體育在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用及影響學(xué)校體育是我國(guó)體育的重要組成部分，也是終身體育的重要階段與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)校體育能幫助青少年學(xué)生形成良好的體育習(xí)慣與生活理念，有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展與成長(zhǎng)。體育運(yùn)動(dòng)不僅可以有效增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、掌握運(yùn)動(dòng)技能，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生以全局為重的集體主義精神，誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)律的優(yōu)良作風(fēng)。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)還能弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情，鍛煉學(xué)生勇敢、堅(jiān)毅、果斷與吃苦耐勞的優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)，全面提升青少年學(xué)生的身心素質(zhì)，為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)合格的公民和高素質(zhì)的人才起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)校體育能營(yíng)造健康的校園文化環(huán)境。良好的校園體育文化氛圍，豐富的體育文化活動(dòng)，使人心情舒暢，精神振奮，態(tài)度積極，生活充實(shí)，對(duì)學(xué)生心理健康及個(gè)性的發(fā)展起到積極的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)在校園文化中。通過(guò)有組織的校園體育活動(dòng)，可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力，發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)人際交流，培養(yǎng)協(xié)作精神，快樂(lè)地度過(guò)余暇時(shí)間。在學(xué)校體育活動(dòng)中，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)造力、凝聚力、榮譽(yù)感等。而以上這些對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展起著積極的作用。

2.5體育產(chǎn)業(yè)在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用及影響

體育與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，特別是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)商業(yè)、貿(mào)易、企業(yè)生產(chǎn)水平的提高，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯示出巨大的作用。隨著改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育逐步面向社會(huì)。許多深受群眾喜愛(ài)的體育活動(dòng)逐步普及，一些消費(fèi)層次較高的體育項(xiàng)目也開(kāi)始進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域。體育作為一種投資，逐步被人們接受。許多企業(yè)、團(tuán)體、個(gè)人涉足體育市場(chǎng)，興辦經(jīng)營(yíng)性體育運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，舉辦各種商業(yè)性體育比賽，體育初露產(chǎn)業(yè)端倪。體育的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)在以下方面：1) 體育產(chǎn)業(yè)對(duì)擴(kuò)大就業(yè)、創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，體育不再是一種單純的運(yùn)動(dòng)，在繼續(xù)發(fā)揮其生物、教育、政治、娛樂(lè)等功能的同時(shí)，體育的經(jīng)濟(jì)功能也日漸顯著。體育產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)一個(gè)新型的產(chǎn)業(yè)，是刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)部門，已為我國(guó)擴(kuò)大就業(yè)、創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出積極的貢獻(xiàn)。盡管目前我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)模還比較小，市場(chǎng)化程度還比較低，但我們堅(jiān)信，隨著體育的進(jìn)一步產(chǎn)業(yè)化，體育將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步作更大的貢獻(xiàn)。2) 表現(xiàn)在增強(qiáng)勞動(dòng)者素質(zhì)方面。經(jīng)常參與體育活動(dòng)有利于提高社會(huì)生產(chǎn)力。實(shí)踐證明，身強(qiáng)體壯、身心健康是提高生產(chǎn)率的一個(gè)重要因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，身心素質(zhì)對(duì)一個(gè)人成功與成才的作用越來(lái)越重要。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)變得越來(lái)越激烈，現(xiàn)代化生產(chǎn)，自動(dòng)化程度對(duì)人的身心素質(zhì)要求越來(lái)越高，沒(méi)有良好的身心素質(zhì)就很難發(fā)展生產(chǎn)力。體育運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)身心健康的主要途徑，健康素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人群狀況的綜合反映。對(duì)個(gè)人而言，健康是個(gè)人智力、體力和心理發(fā)展的基礎(chǔ)，是勞動(dòng)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)而言，良好的國(guó)民健康狀況是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本保障。3) 體育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)具有重要作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)文化建設(shè)越來(lái)越為人們所重視。企業(yè)文化的優(yōu)劣，關(guān)系到企業(yè)的形象，職工的素質(zhì)，工作的效益和企業(yè)的利潤(rùn)。在企業(yè)文化建設(shè)中，體育是其重要的內(nèi)容之一。它不僅關(guān)系到職工的身心健康，提高其出勤率與工作效率，而且還有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，提高企業(yè)的整體實(shí)力。體育文化是企業(yè)文化中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展都起到積極的作用。4) 體育產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。體育產(chǎn)業(yè)是新興的并具有極大發(fā)展前途的、主要滿足人們的精神文化生活、健身、休閑等需要的產(chǎn)業(yè)。社會(huì)的分工，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使體育產(chǎn)業(yè)從非獨(dú)立行業(yè)，而逐步成為獨(dú)立行業(yè)，使該產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮特定的功能。體育產(chǎn)業(yè)是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，人們進(jìn)行各種體育活動(dòng)需求和欲念，也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷提高。實(shí)踐表明，體育產(chǎn)業(yè)還是一個(gè)長(zhǎng)期存在和持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的基本組成部分，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

3結(jié)語(yǔ)

和諧社會(huì)是民主法治、公平正義的社會(huì)，和諧社會(huì)是誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力的社會(huì)，和諧社會(huì)是安定有序、和諧相處的社會(huì)。人文體育所追求、所推崇的理想境界是與上述和諧社會(huì)的特征一一相對(duì)應(yīng)。因此，當(dāng)今體育以其特有的人文優(yōu)勢(shì)已成為和諧社會(huì)發(fā)展日益重要的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，人文底蘊(yùn)、文化氛圍和勞動(dòng)者的素質(zhì)，越來(lái)越成為和諧社會(huì)發(fā)展的重要軟環(huán)境。實(shí)踐證明，文化軟環(huán)境越好，越有利于民主法制建設(shè)，越有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、公正，越有利于體現(xiàn)人們的誠(chéng)信友愛(ài)，越能反映出社會(huì)的活力，越能實(shí)現(xiàn)安定有序的社會(huì)氛圍，也越有利于其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)提升和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。為此，我們必須認(rèn)真看待和把握當(dāng)今世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，深刻認(rèn)識(shí)體育事業(yè)在和諧社會(huì)構(gòu)建與發(fā)展中的重要作用；積極促進(jìn)大眾體育與競(jìng)技體育的協(xié)調(diào)發(fā)展；確實(shí)加強(qiáng)學(xué)校體育教育，提高青少年學(xué)生的素質(zhì)；同時(shí)，還要自覺(jué)促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)與人文體育精神的融合，為和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展提供持續(xù)不斷的體育經(jīng)濟(jì)和體育文化的推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 董杰.體育運(yùn)動(dòng)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供的思想精神資源論析［J］.體育與科學(xué)，2005(1).

篇10

關(guān)鍵詞：儒家“和”文化；傳統(tǒng)武術(shù)；功能

一、儒家“和”文化的產(chǎn)生及內(nèi)涵

擁有璀璨文明的中華民族，在5000年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，也締結(jié)出豐碩的精神文化果實(shí)。雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)亂顛沛，歷朝興亡，華夏子孫卻以頑強(qiáng)的生命力，將這筆物質(zhì)、精神財(cái)富沿傳下來(lái)。儒家“和”文化就是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。其中人倫和諧是說(shuō)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說(shuō)人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。弘揚(yáng)和發(fā)展儒家“和”文化，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)講意義重大。

二、儒家“和”文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的潤(rùn)澤

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒家思想占有十分重要的地位。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，他們之間源與流的關(guān)系鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)抹不去的儒家思想烙印。無(wú)論是儒家思想對(duì)傳統(tǒng)習(xí)武者的一種無(wú)意識(shí)的精神喚醒，還是由于作為傳統(tǒng)文化主體的儒家“和”文化對(duì)傳統(tǒng)習(xí)武者的強(qiáng)勢(shì)教化，儒家“和”文化思想都不可避免地會(huì)滲透于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之中傳統(tǒng)武術(shù)教育把現(xiàn)代的和諧觀念納入其中，使人們?cè)谌粘Ｉ钪杏侄嗔艘粋€(gè)生活情趣和精神寄托。

1.形與神相“和”。傳統(tǒng)武術(shù)的形神相“和”還表現(xiàn)為習(xí)武要注重內(nèi)外雙修。內(nèi)外雙修的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)?，使?xí)武者無(wú)論是從形體到精神，還是從技術(shù)到意識(shí)，都能得到全方位的磨礪和提升。在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練中，內(nèi)與外是相互依存的，“其修法內(nèi)外，表里成功集大成，即上乘也，如偏執(zhí)一端，均為等而下之者”。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)內(nèi)外雙修及形與神俱的鐘情，是受制于儒家“和”文化的規(guī)定而形成的。當(dāng)然，這也是傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中所追求的“技進(jìn)乎道”的內(nèi)在要求。以其外而達(dá)于內(nèi)，完成身心和諧之真，才能最終達(dá)到“天人合一”的境界。

2.技與德相“和”。以仁慈、忠厚、善良、愛(ài)心等為內(nèi)容的傳統(tǒng)武術(shù)武德，淵源于儒家“德”的思想，符合“儒家性情敦厚”的品格。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，高深技藝是與習(xí)武者人格力量的促進(jìn)密不可分的。人格是技藝的前提，而不是對(duì)功夫運(yùn)用的限制與規(guī)范。習(xí)武者的技術(shù)練習(xí)過(guò)程和其他的日常生活，都是自身人格的歷練，也是成就人格的一個(gè)過(guò)程。從哲學(xué)的角度概括，做人與習(xí)武，都是對(duì)宇宙大道的證悟，都是對(duì)人的本性的回歸，兩者本質(zhì)是“和合”統(tǒng)一?，F(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)，更需要傳統(tǒng)武術(shù)的教育來(lái)改善社會(huì)上的不良風(fēng)氣，完善社會(huì)人的人格。

3.武與義相“和”。儒家弘揚(yáng)“君子義以為上”“君子義以為質(zhì)”的精神。武術(shù)是重正義、求俠義的。武是義的實(shí)踐者，同時(shí)也是義的成就者。傳統(tǒng)武術(shù)的這種武與義相“和”，淵源于儒家“和”文化的思想。我們開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)教育，就是為了更好地實(shí)踐武，從而成就現(xiàn)代社會(huì)的義，以為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。同時(shí)，和諧社會(huì)的發(fā)展，也為傳武術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供了平臺(tái)和契機(jī)。

三、傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)建和諧社會(huì)的功能

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅能增強(qiáng)人民體質(zhì)，而且有利于發(fā)展人民的民族性格和民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)以其獨(dú)特的內(nèi)涵和人文精神，總是受到一代又一代人的喜愛(ài)。它不僅可以豐富當(dāng)下人們的業(yè)余文化生活，而且可以促進(jìn)人與人之間的交流，還可以促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展，營(yíng)造文明、和諧的社會(huì)環(huán)境。

1.傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。傳統(tǒng)武術(shù)是作為人類生存和發(fā)展的手段而逐漸發(fā)展起來(lái)的，在人與獸斗、人與人爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)代，技擊始終是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性。從武術(shù)的發(fā)展史來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)是人類生存的重要手段之一。和諧社會(huì)是一個(gè)安定有序的社會(huì)。人們進(jìn)行武術(shù)鍛煉，不僅能增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體，還可以掌握攻防格斗的基本素質(zhì)，在危難之際可以防身自衛(wèi)。

2.傳統(tǒng)武術(shù)的明德思想對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。構(gòu)建和諧社會(huì)需要從各個(gè)方面采取有效的措施，既要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高全民的生活水平，又要倡導(dǎo)社會(huì)公共道德，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須重視培養(yǎng)公民的道德，充分發(fā)揮道德在社會(huì)中的作用。我們應(yīng)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武德的精華，使之融入和諧社會(huì)的構(gòu)建，這樣有助于維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)，振奮民族精神，也必將加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

3.傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)濟(jì)意義對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)期進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練，可以強(qiáng)筋骨、健體魄、長(zhǎng)精神、延壽命，在當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)中，有著不可代替的作用。傳統(tǒng)武術(shù)是健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)康復(fù)和祛病延年的有效方法。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能還在于，由傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修而隱藏的健身修身效果，所蘊(yùn)含的潛在經(jīng)濟(jì)效能，即通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修，增進(jìn)身心健康，提高學(xué)習(xí)、工作效率，增強(qiáng)勞動(dòng)者素質(zhì)，進(jìn)而提高社會(huì)生產(chǎn)力。

參考文獻(xiàn)：