經(jīng)濟學的內(nèi)涵范文
時間：2023-08-15 17:32:21
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篇1
關(guān)鍵詞: 法經(jīng)濟學/內(nèi)涵爭論/主流學派/非主流學派/反思
法經(jīng)濟學是20世紀60年代以后形成和發(fā)展起來的一門新興學科，作為法學與經(jīng)濟學的交叉學科和前沿學科，法經(jīng)濟學為研究法律制度和經(jīng)濟現(xiàn)象提供了一個嶄新的視角和工具，并已經(jīng)取得了巨大的成功，業(yè)已成為20世紀后半期以來法學界和經(jīng)濟學界最重大的學術(shù)成果。但是，由于學科立場與研究視角的不同，法經(jīng)濟學的研究者們并沒有就這一學科的內(nèi)涵、范圍和研究方法達成一致意見?？梢哉f，法經(jīng)濟學自從產(chǎn)生之日起就伴隨著爭論、懷疑與批判，在其向全世界傳播的過程中一直存在著不同意見和觀點。正如麥克羅和曼德姆在《經(jīng)濟學與法律：從波斯納到后現(xiàn)代主義》一書中所指出的：“法經(jīng)濟學的研究并非是一個一致性的運動，而是不同學術(shù)傳統(tǒng)并存的研究過程，其中有些研究具有互補性，有些研究則是競爭性的，或者說，是具有沖突對立性質(zhì)的?！盵1]這其中，關(guān)于法經(jīng)濟學內(nèi)涵或?qū)W科性質(zhì)的爭論，是自始就存在并直接導致了法經(jīng)濟主流學派和非主流學派的對立。
一、法經(jīng)濟學內(nèi)涵爭論的由來
一般認為，法經(jīng)濟學是在20世紀法學研究方法變革運動中發(fā)展起來的。19世紀的法律研究充斥著嚴重的形式主義和教條主義，大陸法系的法學家“主張法學研究的過程，要如同化學分析的方法一樣。通過它，人們可以發(fā)現(xiàn)那些并不直接包含在法律淵源中的原則?！盵2]學者們將包括經(jīng)濟理論在內(nèi)的“社會科學的理論、觀點和材料都因為沒有法的意義而被趕出法學研究之外”。[3]他們“使法學純粹化，把注意力都集中在純粹的法律現(xiàn)象及其意義上?！痹谄胀ǚㄏ祰?，遵循先例原則使法官的判決成為法律的基本內(nèi)容和主要表現(xiàn)形式。19世紀，美國著名法學家、哈佛大學法學院院長克里斯多夫·C·蘭代爾將法律視為隱藏在法律案例后面的原則或教義，法學研究或法學推理的目的就是從法官的判決和對司法的解釋中發(fā)現(xiàn)法理。在蘭代爾那里，法學研究的唯一素材和法律發(fā)展的唯一動力就是案例判決，其他的文獻根本起不到任何作用。這直接引發(fā)了英美法學研究中的教條主義運動。從此，在普通法國家，法學研究或法律活動僅僅成了法官根據(jù)三段論從判例中推導出所謂法理或教義來。
對人類的科學發(fā)展史的研究表明，法學和經(jīng)濟學都是隨著科學的發(fā)展從古代“諸學一體”的狀態(tài)中分化出來，并逐漸發(fā)展成為獨立學科的。因此可以說，法學和經(jīng)濟學本來就是一個整體，是“一個硬幣的兩面”，他們的分離本身標志著兩個學科的發(fā)展和繁榮。然而隨著發(fā)展的深入以及研究者的推波助瀾，最終導致兩個學科從分離走向分立，使得他們的發(fā)展進入瓶頸期，難以取得突破。法學的缺陷是抽象的強調(diào)正義而忽視效率，經(jīng)濟學的問題是過分追求效率而犧牲了公平。正如哈耶克所說：“學科專門化所造成的惡劣影響，沒有哪個能比其在兩門最古老的學科即在法學和經(jīng)濟學中所造成的影響那樣明顯?！爆F(xiàn)實的困境要求法學和經(jīng)濟學在各自發(fā)展的基礎(chǔ)上重新走向融合，解決單一學科無法解決的法律問題和經(jīng)濟問題，也正是在這一背景下，法經(jīng)濟學作為一種交叉學科才應運而生。
從20世紀30年代開始，美國法學界開始全面批判蘭代爾的教條主義法律思想，并進而引發(fā)了法律現(xiàn)實主義運動。學者們意識到法學研究不可能是“法律自治”，而應該運用多學科的綜合力量，在法學研究中向經(jīng)濟學、社會學、哲學等社會學科借鑒的嘗試不斷出現(xiàn)。同時，隨著凱恩斯主義貨幣和財政政策的失敗，美國的經(jīng)濟學家們也開始尋求經(jīng)濟問題的新的解決辦法。1960年，羅納德·科斯教授發(fā)表了《社會成本問題》一文，標志著法經(jīng)濟學的問世。其后，許多經(jīng)濟學家和法學家都加入進來，為這一理論體系的發(fā)展做出了自己的貢獻。
然而，隨著這一學科的發(fā)展，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，不同的學者從不同的視角對法經(jīng)濟學的內(nèi)涵或?qū)W科性質(zhì)做出了不同的解釋。以科斯為代表的一部分學者認為，法經(jīng)濟學是包含了法律的經(jīng)濟分析和經(jīng)濟的法律分析兩個部分的，他強調(diào)既應該關(guān)注運用經(jīng)濟學原理研究法律制度，也應該重視運用法學原理分析經(jīng)濟問題，甚至更重要的是后者。而以波斯納為代表的部分學者卻認為，法經(jīng)濟學的內(nèi)涵就是法律的經(jīng)濟分析，偏重強調(diào)經(jīng)濟分析方法在法學中的應用。這就直接導致法經(jīng)濟學分化為兩個派別——主流學派和非主流學派。而這一爭議也直接導致了法經(jīng)濟學發(fā)展方向的差異，并可能最終決定法經(jīng)濟學的發(fā)展前景。那么，兩大流派對法經(jīng)濟學的內(nèi)涵的理解是如何認識的呢？
二、主流法經(jīng)濟學派——法律的經(jīng)濟分析
所謂主流法經(jīng)濟學派是指以波斯納為代表的主流法經(jīng)濟學家，他們把“法經(jīng)濟學”的學科性質(zhì)界定為“法律的經(jīng)濟分析”，強調(diào)的是運用經(jīng)濟學的原理分析和解決法律問題。這一學派的代表任務(wù)還有尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·曼德姆等。
法經(jīng)濟學自產(chǎn)生發(fā)展至今天，理查德·波斯納法官的貢獻是巨大的，1973年波斯納出版《法律的經(jīng)濟分析》一書，運用經(jīng)濟學的理論解釋法律制度，創(chuàng)立了法經(jīng)濟學的研究范式，一舉奠定了其在法經(jīng)濟學領(lǐng)域中的領(lǐng)軍地位。[4]波斯納認為，法經(jīng)濟學是“將經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗主義方法全面運用于法律制度分析”的學科。[5]具體地說，法經(jīng)濟學是用經(jīng)濟學的理論與分析方法，而目主要是運用價格理論(或稱微觀經(jīng)濟學)，以及運用福利經(jīng)濟學、公共選擇理論及其他有關(guān)實證和規(guī)范方法考察、研究特定社會的法律和法律制度的形成、結(jié)構(gòu)、過程、效果、效率及未來發(fā)展的學科。其研究的主要目的僅在于“使法律制度原則更清楚地顯現(xiàn)出來，而不是改變法律制度”。同時，波斯納認為：“法律的經(jīng)濟分析就是法經(jīng)濟學的內(nèi)涵”，“正統(tǒng)的法經(jīng)濟學從來沒有，或者說幾乎沒有野心去改變經(jīng)濟學”。[6]
從法經(jīng)濟學發(fā)展的歷程來看，波斯納對法經(jīng)濟學內(nèi)涵的界定得到了許多學者的認同，前面述及的主流學派的兩位代表人物麥考羅和曼德姆的觀點都和波斯納相似，他們將法經(jīng)濟學定義為“運用經(jīng)濟理論（主要是微觀經(jīng)濟學和福利經(jīng)濟學的理論）來分析法律的形成、法律的框架和法律的運作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟影響”的學科。另一位學者喬治·麻森大學的查爾斯·羅利教授則將法經(jīng)濟學定義為“運用經(jīng)濟理論和數(shù)量經(jīng)濟學的方法檢驗法律和立法制度的形成、結(jié)構(gòu)過程和影響”的學科。[7]
因此可以看出，在主流學派看來，法律的經(jīng)濟分析是法經(jīng)濟學的唯一內(nèi)涵，法律的經(jīng)濟分析范式是法經(jīng)濟學的唯一研究范式，法律的經(jīng)濟分析就是法經(jīng)濟學的全部。
三、非主流法經(jīng)濟學派——經(jīng)濟、社會、哲學的比較分析
在法經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，雖然非主流法經(jīng)濟學派的地位不夠突出，貢獻似乎也沒有主流學派那么大，但是這個學派的觀點是不能忽視的。其實，法經(jīng)濟學的創(chuàng)始人科斯對法經(jīng)濟學內(nèi)涵的理解就和波斯納存在巨大差異。1997年，針對主流學派對法經(jīng)濟學的片面理解，科斯曾經(jīng)強調(diào)指出：“我所關(guān)心的是法律系統(tǒng)的運行對經(jīng)濟系統(tǒng)運行的影響。不同法律系統(tǒng)對特定的經(jīng)濟系統(tǒng)的影響有何不同？當采用這種而不是其它法律規(guī)則時，對經(jīng)濟系統(tǒng)又有何不同影響？這才是我對法經(jīng)濟學感興趣的原因?！倍傻慕?jīng)濟分析“這部分研究現(xiàn)已高度發(fā)展，某種程度上，已不再那么令人激動了?！盵8]同時，科斯指出，盡管經(jīng)濟的法律分析具有重要的價值，但是“法律在美國經(jīng)濟中的作用，也未得到很好的研究。”法律制度對經(jīng)濟發(fā)展的影響并未得到很好的研究和探討。在這種態(tài)勢下，法學和經(jīng)濟學的互相依托的關(guān)系不存在了，法學成為了純粹的受益者，純粹的懇求者，在從經(jīng)濟學中獲得了有益的營養(yǎng)后，卻未能給與經(jīng)濟學任何的回報，這種不對稱顯然是不合理和不應該的。這也根本違反了法經(jīng)濟學作為一門學科的理論完整性，使得它成為了一個殘缺的理論體系。
此外，非主流法經(jīng)濟學派的其他學者更進一步的認為，法經(jīng)濟學甚至不單是包括“法律的經(jīng)濟分析”和“經(jīng)濟的法律分析”兩個部分，這一理論應該有更大的價值空間。作為非主流學派代表人物之一的麥樂怡在其《法與經(jīng)濟學》一書中就指出，“法經(jīng)濟學”與“法律的經(jīng)濟分析”是既有聯(lián)系，又有很大區(qū)別的學科，應該加以鑒別。他認為，法經(jīng)濟學的研究，帶有比較性質(zhì)，注重經(jīng)濟哲學、政治哲學與法律哲學的相互關(guān)系，具有意識形態(tài)傾向。相對于法經(jīng)濟學的意識形態(tài)傾向和比較方法，法律的經(jīng)濟分析則采用經(jīng)濟學的方法，用經(jīng)濟學的術(shù)語來作為分析特定社會所實行的法律的理論工具，通過對法律規(guī)則進行成本收益分析及經(jīng)濟效率的分析，使我們可以就法律實施的結(jié)果得出結(jié)論并對特定的法律安排的社會價值作出評判。法律的經(jīng)濟分析僅僅采用經(jīng)濟學的方法來界定特定社會制度下不同法律規(guī)則的效率，而法經(jīng)濟學的首要目的，則是發(fā)現(xiàn)變化中的社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)怎樣影響特定的價值觀以及原則。這種方法會導致比用有限度的經(jīng)濟方法分析法律，更見析理和人性。另一位美國法學大師德沃金則認為，法經(jīng)濟學是研究財富分配和社會公正的科學。
由此可知，非主流法經(jīng)濟學派把“法經(jīng)濟學”的內(nèi)涵界定為“經(jīng)濟、社會和哲學的比較分析”，偏重強調(diào)法學、經(jīng)濟學、社會學和哲學的比較研究和綜合判斷。這顯然提供了一個與主流學派區(qū)別很大的新的研究方向，也無疑擴大了法經(jīng)濟學的研究空間，對于更加充分的發(fā)揮這種新理論體系的功能是有決定意義的。
四、法經(jīng)濟學內(nèi)涵爭論的原因
法經(jīng)濟學作為由美國學者開創(chuàng)的一個新理論，正處在蓬勃發(fā)展的時期，不但在美國學界很是流行，其影響早已遠渡重洋，在歐洲和其他地區(qū)也已經(jīng)被廣泛接受和開花結(jié)果。但是，任何理論并非從一開始就是完美的，事實恰恰相反，它們總是伴隨著爭議和懷疑，這是符合事物的發(fā)展規(guī)律的。在承認和尊重這種爭議的同時，需要對它進行深入的研究，明確造成這種爭議的原因。法經(jīng)濟學的內(nèi)涵爭議，其產(chǎn)生的原因大體如下：
（一）兩個學派學者的學科背景的差異
上已述及，法經(jīng)濟學這門學科是原生于美國的，四十多年來有多位學者為這一學科的發(fā)展做出了貢獻。對這些學者尤其是代表性學者的身份背景或者學科背景進行分析，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，主流學派的代表一般都是法學家，以法學為自己的學科背景；非主流學派的代表則大都是經(jīng)濟學家、社會學家或哲學家，以經(jīng)濟學、哲學和社會學作為自己的學科背景。例如主流學派的代表波斯納，他于1959年在耶魯大學取得醫(yī)學學士學位，然后進入著名的哈佛大學法學院學習，1962年取得取得法律博士學位，畢業(yè)后曾擔任美國聯(lián)邦最高法院大法官的助手，1969年任教于芝加哥大學法學院，1981年被里根總統(tǒng)任命為聯(lián)邦第七巡回區(qū)上訴法院法官至今。從其履歷可以看出，波斯納的學術(shù)成果是與其一貫的法學教育和實踐背景分不開的，可以說他是一個成功的法學理論和實踐家。此外尼古拉斯·麥考羅是美國密歇根州立大學的法學教授，羅伯特·考特是加州大學伯克利分校的法學教授等。非主流學派的代表羅納德·科斯則是英國著名經(jīng)濟學家，諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者，他于1951年在倫敦大學取得經(jīng)濟學博士學位，先后在布法羅大學、弗吉尼亞大學和芝加哥大學擔任經(jīng)濟學教授，其一生主要致力于經(jīng)濟學的學習和研究，學術(shù)背景帶有典型的經(jīng)濟學烙印。非主流學派的另一位代表人物羅賓·保羅·麥樂怡雖然先后在伊利諾伊大學、印第安那大學和塞洛庫斯大學法學院擔任法學教授，也接受過專門法律教育，但是他的第一學位卻恰恰是經(jīng)濟學；而著名法學家羅納德·德沃金在從事法學學習和研究前接受過系統(tǒng)的哲學教育。
不同的身份背景或者學科背景造成了他們對法經(jīng)濟學內(nèi)涵的不同理解和定義。這個理由看似表面甚至片面，然而這很可能是造成學派差異的最直接原因，是符合規(guī)律和不能簡單否定的。
（二）理論基礎(chǔ)的差異
學科背景的差異決定于理論基礎(chǔ)的差異，人是有思維定式的，尤其在當代的教育模式下，不同的學科教育經(jīng)歷決定了不同的理論歸依，而這個理論歸依正是開展研究的基點?？疾觳ㄋ辜{的經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，他是一個典型的法學家，對法律制度和法學研究有著濃厚的興趣，在長期的法學教學和法官實踐中，他一直堅持把法學作為自己的研究對象，主張把經(jīng)濟學的理論作為分析和研究法律的工具和手段，對經(jīng)濟學的問題則并不關(guān)心。非主流學派的學者們則認為，法學與經(jīng)濟學的關(guān)系是互動的，法經(jīng)濟學應該定位于“經(jīng)濟、社會、哲學等的比較分析”，強調(diào)經(jīng)濟學、法學和哲學的綜合運用。[9]由此可見，兩個學派的理論根基是存在明顯差異的。
（三）關(guān)注視角的差異
站在不同的理論陣營里的學者們，雖然都以法經(jīng)濟學作為開展研究的工具，但是他們關(guān)注的視角是有區(qū)別的。主流法經(jīng)濟學派關(guān)注的是如何運用經(jīng)濟學的理論分析法律現(xiàn)象、探尋法律制定和運行的經(jīng)濟學根源，發(fā)現(xiàn)指導立法和司法實踐的經(jīng)濟學規(guī)律，最終的目的是不斷提高法律的效率。而非主流學派關(guān)注的則是如何發(fā)現(xiàn)法學、經(jīng)濟學、社會學和哲學等學科的內(nèi)在聯(lián)系。他們主張掙脫“法律的經(jīng)濟分析”這種狹窄的分析框架，既強調(diào)用經(jīng)濟學的理論去分析法律，也注重用法學的理論去分析經(jīng)濟，并且要參考社會學、哲學的理論成果。他們將更多意識形態(tài)的內(nèi)容納入到法經(jīng)濟學的研究范圍中，力圖發(fā)展出一種新的思考法學和經(jīng)濟學的方法，其關(guān)注的視角無疑是更為廣闊的。
五、法經(jīng)濟學內(nèi)涵爭論的反思
綜上所述，我們認為，主流的“法經(jīng)濟學”是從法學與經(jīng)濟學互動的視角研究社會的重要學科，同時也是一種綜合考察經(jīng)濟發(fā)展和民主法治建設(shè)的重要方法論。它將法律制度作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量加以理論詮釋，主要運用現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論和方法(如微觀經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學和博弈論等)來研究法律制度形成、結(jié)構(gòu)、過程、效果、效率、發(fā)展趨勢，其討論問題的出發(fā)點是基于法律問題和法學研究的現(xiàn)實需要，方法及手段是經(jīng)濟分析方法和經(jīng)濟學，分析解決問題的最終歸宿和落腳點是法律和法學。即：法學——經(jīng)濟學——法學。[10]而且我們認為，首先應分析法律制度變遷對經(jīng)濟運行的影響，確定法律制度是經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量，肯定法律制度對經(jīng)濟增長的決定性作用，進而在此基礎(chǔ)上應用經(jīng)濟學原理分析法律制度的形成、結(jié)構(gòu)和成本收益等。
但從根本上講，法經(jīng)濟學理論是一個動態(tài)的開放的創(chuàng)造性過程。也許是科際整合的秉性使然，法經(jīng)濟學不但在現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論寶庫中搜求一切有用的養(yǎng)分，深入展開對法律的部門法和法律規(guī)范的分析，而且以一種更高的解決問題的姿態(tài)將法學、社會學、經(jīng)濟學乃至于哲學結(jié)合起來，探究法律權(quán)利、法律價值、制度效率、司法正義等最基本的法理問題。因此，非主流的“法經(jīng)濟學”涵蓋了一切對社會中法律和經(jīng)濟之間關(guān)系的研究，不僅要對法律進行經(jīng)濟分析，而且要對經(jīng)濟進行法律分析；不僅要分析法律系統(tǒng)的運行對經(jīng)濟系統(tǒng)運行的影響，而目要注重分析經(jīng)濟系統(tǒng)的運作對法律的影響。
作為新興的理論學科，法經(jīng)濟學還有待于進一步完善。正如科斯在1988年所指出的：“在法經(jīng)濟學這一新的領(lǐng)域里，人們將面臨艱巨的任務(wù)。經(jīng)濟制度和法律的關(guān)系極為復雜。法律的變化對經(jīng)濟制度的運行和經(jīng)濟政策具體表現(xiàn)產(chǎn)生的許多效應，我們還一無所知?！谖覀兠媲?，是那遙遠、艱難而又值得試探的旅途?！?[11]
注釋:
[1] （美）尼古拉斯·麥考羅、斯蒂文·曼德姆著，吳曉露譯：《經(jīng)濟學與法律——從波斯納到后現(xiàn)代主義》，法律出版社，2005，中文版序言第19頁。
[2] (美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第66頁。
[3] (美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第65頁。
[4]魏建：《法經(jīng)濟學：效率對正義的替代及其批評》，《甘肅社會科學》2002年第1期，第73頁。
[5]轉(zhuǎn)引自杜莉、高振勇：《法經(jīng)濟學釋義及其辨析》，《吉林大學社會科學學報》，2006年5月第46卷第3期，第60頁。
[6]理查德·A·波斯納，1997：《法律的經(jīng)濟分析》，中國大百科全書出版社。
[7]轉(zhuǎn)引自秦海：《法與經(jīng)濟學的起源與方法論》，《比較》，2003年第5期。
[8] (美)道格拉斯·貝克爾：《法經(jīng)濟學的展望與未來》，載《經(jīng)濟社會體制比較》2003年第4期。
[9]杜莉、高振勇：《法經(jīng)濟學釋義及其辨析》，《吉林大學社會科學學報》，2006年5月第46卷第3期，第60頁。
篇2
數(shù)學活動經(jīng)驗并不是這幾年才提出的一個概念。2001年頒布的《義務(wù)教育數(shù)學課程標準（實驗稿）》在課程總體目標中就已經(jīng)提出：通過義務(wù)教育階段的數(shù)學學習，使學生能夠獲得適應未來社會生活和進一步發(fā)展所必需的重要數(shù)學知識（包括數(shù)學事實、數(shù)學活動經(jīng)驗）以及基本的數(shù)學思想方法和必要的應用技能。
《課標（實驗稿）》雖已提出數(shù)學活動經(jīng)驗的概念，但因為將其歸為數(shù)學知識的范疇，所以對其關(guān)注和研究者甚少。
《義務(wù)教育數(shù)學課程標準（2011年版）》提出：通過義務(wù)教育階段的數(shù)學學習，使學生能獲得適應社會生活和進一步發(fā)展所必需的數(shù)學的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗。將基本活動經(jīng)驗從基礎(chǔ)知識中單列出來，成為一項重要的教學目標，從而引發(fā)了教學的變化及與之相應的評價的變化，成為當前關(guān)注和研究的熱點問題之一。
一、數(shù)學基本活動經(jīng)驗的內(nèi)涵辨析
（一）什么是數(shù)學基本活動經(jīng)驗
對于這個問題，大家眾說紛紜，到目前為止，也未有一個權(quán)威的、被大家普遍認可的概念界定。數(shù)學課程標準修訂組組長史寧中教授也多次坦言：還沒有明確定義，期望和大家一起探索。數(shù)學課程標準修訂審議組組長宋乃慶教授也指出：對基本活動經(jīng)驗的研究還十分不夠。
在近兩年中，結(jié)合教學實踐與評價研究，筆者對數(shù)學基本活動經(jīng)驗的內(nèi)涵進行了較為深入的思考。
數(shù)學基本活動經(jīng)驗是一個復合概念，在這個概念中，最需要厘清的是“經(jīng)驗”的含義。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“經(jīng)驗”有兩種解釋，一是作名詞，解釋為“由實踐得來的知識或技能”；二是作動詞，解釋為“經(jīng)歷、體驗”。
數(shù)學基本活動經(jīng)驗中的“經(jīng)驗”若取名詞含義，可解釋為“在數(shù)學活動中得來的知識或技能”。顯然，這又將數(shù)學基本活動經(jīng)驗等同于知識或技能，有悖于課程標準在課程目標中單列基本活動經(jīng)驗的本意。
若取動詞含義，可解釋為“經(jīng)歷、體驗數(shù)學活動過程”。但這樣解釋強調(diào)了經(jīng)歷過程，并未闡明經(jīng)歷、體驗后學生獲得的結(jié)果到底是什么。
那么，數(shù)學基本活動經(jīng)驗中所指的“經(jīng)驗”到底該作何解釋呢？通過較長一段時間的反復思辨與實踐探索，筆者認為，把這里所指的經(jīng)驗解釋為“策略與方法”較為合理，介于知識、技能與思想之間，是建構(gòu)知識、掌握技能的手段。
基于以上思考，筆者把數(shù)學基本活動經(jīng)驗的內(nèi)涵界定為：學習主體通過親身經(jīng)歷數(shù)學活動過程所獲得的具有個性特征的學習策略與方法。具體的，數(shù)學基本活動經(jīng)驗這一概念可以從以下三個方面來把握。
1.在親身經(jīng)歷數(shù)學活動過程中獲得。這要求學生建構(gòu)知識的過程是一個積極主動、身心投入的過程，而不是一個被動接受、機械訓練的過程。一項學習是否可以理解為數(shù)學活動，判斷標準是看“是否有數(shù)學思維的參與”，僅是模仿、記憶的數(shù)學學習不能被稱為數(shù)學活動。
2.具有個性特征。在經(jīng)歷同樣的數(shù)學活動過程中，不同學生因其認知基礎(chǔ)、認知特點、認知水平的不同，獲得的經(jīng)驗也不盡相同，呈現(xiàn)出多樣性、個性化的特點。一方面這是不同學生不同發(fā)展的自然體現(xiàn)；另一方面，這也是交流與共享的基礎(chǔ)。
3.指向于學習策略與方法。經(jīng)驗的獲得離不開知識學習和技能訓練，但經(jīng)驗又高于知識和技能，是一種問題解決的策略與方法。指向于學習策略與方法的基本活動經(jīng)驗包括觀察、操作、猜想、驗證、比較、概括等，前兩者屬于操作性經(jīng)驗，后四者屬于反思性經(jīng)驗。
（二）換個角度解讀數(shù)學基本活動經(jīng)驗
小學語文課文《小馬過河》中就蘊含了數(shù)學基本活動經(jīng)驗的內(nèi)涵。在小馬過河的故事中，河水的深淺屬于知識范疇，水過河屬于技能范疇。如果把小馬過河看成一項數(shù)學活動，那么小馬經(jīng)歷這一活動獲得的經(jīng)驗又是什么呢？
教師可以這樣來理解：
小馬原有的經(jīng)驗：碰到問題無法解決，只知道“回家問媽媽”。
經(jīng)過媽媽點撥和自己實踐積累的新經(jīng)驗：碰到問題無法解決，可以“自己去試試”。
當然，如果媽媽教學能力再強一些，可以引導小馬“先思后試”，即先讓小馬思考“老牛為什么說河水很淺，而松鼠卻說河水很深”，得出結(jié)論后，再通過實踐來驗證。如果這樣，小馬將獲得更高層次的經(jīng)驗：碰到問題無法解決時，可以進行分析、比較，通過推理獲得知識或技能。顯然，隨著年級的升高，關(guān)注數(shù)學思維能力的培養(yǎng)比通過實踐獲得知識和技能更為重要。
二、數(shù)學基本活動經(jīng)驗的教學價值
為什么提數(shù)學基本活動經(jīng)驗？將基本活動經(jīng)驗納入義務(wù)教育階段數(shù)學學目標后，教學又將發(fā)生怎樣的變化？這是需要教師進一步厘清的兩個問題。
筆者認為，提數(shù)學基本活動經(jīng)驗，最重要的目的是向廣大教師強調(diào)引導學生“通過學習，學會學習”的重要性。長期以來，知識本位根深蒂固，很多教師都把傳授知識、訓練技能當成了教學的終極目標，普遍忽視了學生學習能力的培養(yǎng)。教學中表現(xiàn)為知識形成過程的“短、平、快”與“走過場”，很少有教師能有意識地對學生進行學習策略與方法的指導。顯然，在信息浩如煙海的時代，教師在教給學生知識的同時，更應該教給學生學習策略與方法，即所謂的“授人以漁”。
另外，將基本活動經(jīng)驗納入義務(wù)教育階段數(shù)學學目標后，筆者認為，教學至少應在以下三個方面發(fā)生顯著變化。
1.在知識形成的關(guān)鍵處，要放慢教與學的腳步。在這個問題上，長期以來，教師一直有一個誤區(qū)，即把單位時間內(nèi)學生掌握知識量的多少作為評價教學效率最重要的標準。這也是學生在課堂上淺嘗輒止、行色匆匆最根本的原因。將經(jīng)驗納入目標范疇，要求教師更加重視引導學生充分經(jīng)歷知識的形成過程，要求教師直面學生學習中的困難，給全體學生更多的質(zhì)疑、爭議、合作、辨析、建構(gòu)的時間和空間。
2.要重視學生之間的差異，鼓勵個性化學習。重視學生之間的差異有兩層含義，一是差異客觀存在，教師要了解差異，利用差異，將學生不同的思維水平轉(zhuǎn)化為最有效的教學資源；二是正視差異，鼓勵學生有差異發(fā)展，不搞一刀切、齊步走，教學的目的絕不是消滅差異，甚至也不是縮小差異，而是讓優(yōu)秀的學生更優(yōu)秀，讓弱勢的學生也能達成課程標準規(guī)定的基本要求。
而鼓勵學生個性化學習就是鼓勵創(chuàng)新。如果說“創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂”，肯定沒有一個人有異議。但在數(shù)學教學中，如果同一個問題，十位學生用了十種不同的辦法解決，教師就不那么坦然了。一方面，課堂教學中，面對學生個性化思維，面對生成材料，教師缺乏應對能力（很多時候，學生已經(jīng)走到了教材甚至教師的前面了）；另一方面，作業(yè)檢測時，面對學生的個性化思維，教師往往會覺得“很煩”，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過八成的教師希望學生“規(guī)范解題”，殊不知，很多時候，過分追求整齊劃一，就抹殺了學生的創(chuàng)造性和獨特思維。
當然，重視學生之間的差異，鼓勵個性化學習，都給數(shù)學教師提出了挑戰(zhàn)，也增加了教師的工作強度。但隨著班級學生人數(shù)的減少、小班化教學研究的深入，重視差異，鼓勵個性化學習必將成為教學改革的重要方向。
3.要引導學生學會從頭到尾想問題，重視對學習策略與方法的指導。首先，教師要培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力。廣義而言，從“兩能”到“四能”，也是數(shù)學基本活動經(jīng)驗內(nèi)涵之一。教師要做好兩件事，一是為教學問題創(chuàng)設(shè)好情境，或者說，為學生呈現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的材料，這是學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的基礎(chǔ)；二是要教給學生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的策略與方法。
其次，要重視解決問題方案的選擇與設(shè)計。觀察課堂可以發(fā)現(xiàn)，很多時候?qū)W生好像在探究、在主動解決問題，但仔細分析，學生其實只是一個操作工。因為“要怎么做”“為什么要這么做”這些上位問題，經(jīng)常被教師一帶而過，甚至完全由教師包辦代替。站在“讓學生通過學習，學會學習”目標的要求上，制定解決問題的方案，選擇解決問題的策略，比埋頭苦干更重要。比如，在學生學習圓周率時，能想到要研究圓的周長與直徑的關(guān)系，十分重要，能設(shè)計怎樣開展研究的方案，更為重要，值得師生花更多的時間開展討論、探索，而不只是提供幾個大小不同的圓，布置學生去測量、計算。
第三，要經(jīng)常引導學生回頭看，通過對知識形成過程的反思，幫助學生提煉學習的策略與方法。通常情況下，知識、技能都是顯性的，而策略與方法是內(nèi)隱的，如果教師不是有意識地幫助總結(jié)、提煉，往往會被無情淹沒。因此，無論是探索活動結(jié)束時，還是課堂總結(jié)中，教師都要學生反思“今天我們是怎樣學習的”，而不僅停留于“今天你學會了什么”。顯然，前者指向于學習的策略與方法，后者指向于知識與技能。
三、以評價改革引領(lǐng)基于數(shù)學基本活動經(jīng)驗的教學實踐
引領(lǐng)和推進基于數(shù)學基本活動經(jīng)驗的教學實踐，改革評價的內(nèi)容及方式是十分關(guān)鍵的因素。近幾年來，筆者嘗試從過程性目標檢測、個性化經(jīng)驗檢測、策略與方法檢測三個維度，開展對數(shù)學基本活動經(jīng)驗的評價研究，并以之引領(lǐng)教學實踐。
（一）加強對過程性目標的檢測，引領(lǐng)教師重視學生學的過程
提出數(shù)學基本活動經(jīng)驗的根本意圖，是為了強調(diào)教育的過程性目標，而不僅僅是結(jié)果性目標。但傳統(tǒng)評價的內(nèi)容與方式大多指向于結(jié)果性目標，這也是造成很多教師只重視傳授知識、訓練技能的重要原因。筆者嘗試從模仿與應用兩個層次，加強對過程性目標的檢測。
1.模仿層次。也就是立足于教材，檢測教師是否引導學生親身經(jīng)歷了相關(guān)知識的形成過程，如概念的形成過程，公式、法則的推導過程等。
如在六年級上冊“圓的認識”單元檢測時，筆者設(shè)置了如下檢測題：
【試題1】圓周率（ ）是一個固定的數(shù)。請你回憶一下，在數(shù)學課上，你們是怎么得出圓周率的？把探究過程簡要地寫下來。
在對檢測結(jié)果進行分析時，筆者發(fā)現(xiàn)教與學的方式對過程性目標的達成影響巨大，學生的解答水平差異顯著，下面是其中兩種完全不同水平的解答：
學生A
學生B
之所以要設(shè)置這樣的檢測題，是因為在教學研究與實踐過程中，筆者發(fā)現(xiàn)教師普遍存在教學理念和教學行為兩張皮的現(xiàn)象。比如，在“圓的周長”一課教學中，教師都認同圓周率的探究過程十分重要，是本課教學的重點，在研究與公開教學時，教學過程展開充分，教師重視引導學生親身經(jīng)歷概念形成過程。但一旦回到日常教學中，不少教師在過程展開時，往往虛晃一槍，教學著力點又傾向于知識獲得和技能訓練。究其原因，評價的指向是最大的制約因素。而上述檢測，旨在通過評價改革進一步引發(fā)教師對“引導學生親身經(jīng)歷數(shù)學活動過程”的關(guān)注與重視，并真正落實于教學實踐之中。
2.應用層次。筆者認為，模仿層面的檢測不宜經(jīng)常采用，否則容易造成教師讓學生“背過程”的弊端。因此，在檢測時，創(chuàng)設(shè)一個新的問題解決情境，檢測學生經(jīng)驗遷移能力，就成為較為理想的選擇。
如在六年級下冊期末檢測時，筆者設(shè)置了如下檢測題：
【試題2】陽陽有一塊小小的鵝卵石，他想知道這塊鵝卵石的體積。請你幫他設(shè)計一個方案，求出這塊鵝卵石的體積。
（二）加強對個性化經(jīng)驗的檢測，引領(lǐng)教師重視學生之間的差異
求異是創(chuàng)造性思維的基本特征之一，但在數(shù)學教學中，教師習慣于要求學生整齊劃一，希望學生的思維就像一個模子里刻出來的模具。關(guān)注對個性化經(jīng)驗的檢測，有利于引領(lǐng)教師重視學生之間的差異。
如在六年級上冊期末檢測時，筆者設(shè)置了如下檢測題：
【試題3】除以一個不等于0的數(shù)，等于乘這個數(shù)的倒數(shù)。
例如：÷=×=
除了這樣計算，你還能想出別的計算方法嗎？
傳統(tǒng)評價中，因為只檢測計算方法及速度，造成大多數(shù)教師在教學“一個數(shù)除以分數(shù)”時，只教算法，不講算理，強調(diào)統(tǒng)一，不允許采用個性化算法。設(shè)置這一檢測題，期望引領(lǐng)教師在學生建構(gòu)分數(shù)除法計算方法過程中，充分重視學生的個性化思維，鼓勵學生基于原有認知，采用不同的算法，把對計算方法的探索當成一個解決問題的過程。
（三）加強對策略與方法的檢測，引領(lǐng)教師重視學生學習能力的培養(yǎng)
在解決相同問題時，如果從結(jié)果上分析，不同學生可能沒有差異。但如果追究學生解決問題的過程，學生不同的思維水平就顯露無遺了，其中最值得考查的是學生在解決問題過程中所呈現(xiàn)出來的不同水平的策略與方法。改變只評價結(jié)果的考查方式，將不同水平的策略與方法納入評價范疇，能引領(lǐng)教師在教學中重視學生學習能力的培養(yǎng)，重視對學習策略與方法的指導。
如在一年級下冊期末檢測時，筆者設(shè)置了如下檢測題：
【試題4】用2個“”，能擺出三個不同的數(shù)。
十位 個位 組成的數(shù)
2
11
20
用5個“”，能擺出幾個不同的數(shù)？在下表中畫一畫，填一填。
十位 個位 組成的數(shù)
在此題的評價中，教師不但要評價學生是否能寫全所有的數(shù)，還要評價學生是否能按一定的順序?qū)?，考查學生是否初步具備了有序的思考能力。
又如，在六年級下冊期末檢測時，我們設(shè)置了如下檢測題：
【試題4】 算一算。
（1）計算陰影部分圖形的周長。
（2）計算陰影部分圖形的面積。
在此題的評價中，教師不但要評價計算結(jié)果是否準確，還要考查學生解決問題的策略與方法。如計算陰影部分的面積時，要評價學生是否能借助圖形與變換方法進行轉(zhuǎn)化的能力。
如前所述，評價是引領(lǐng)教師教學實踐的重要手段。因此，以上三個方面的評價設(shè)計，其目的在于以評價改革來引領(lǐng)教師切實抓好基于數(shù)學基本活動經(jīng)驗的教學實踐。
篇3
關(guān)鍵詞：對話式；教學；實施
近年來，隨著教育改革的不斷深入，不少教育理論者和教師通過對理論及時間的研究發(fā)現(xiàn)對話式教學在培養(yǎng)學生想象、獨立思考及批判思維能力等方面都具有其無可比擬的優(yōu)點，可更好的完成新課程改革任務(wù)。因此對話式教學逐漸成為了很多教師關(guān)注的熱點和追求的目標。然而，對話式教學要求教師不但有良好的專業(yè)知識，還具有較高的教學智慧以幫助學生構(gòu)建合理的意義。因此對話式教學在實際操作過程中經(jīng)常會出現(xiàn)偏差，很多教師將對話式教學理解為“問答式”教學，并未能真正體現(xiàn)對話式教學的實質(zhì)。究其原因是因為這些教師并未搞清對話式教學的內(nèi)涵及特征。本文圍繞新課程改革的目標，著重闡述了對話式教學的內(nèi)涵及特征，并分析了對話式教學實施的硬件及軟件環(huán)境，以求教于方家。
一、對話式教學的內(nèi)涵及特征
從字面上理解“對話”就是兩個或兩個以上平等的主體就某一問題進行談話或商談，其本質(zhì)是基于各方擁有各自觀點并進行平等的交流。傳統(tǒng)的教學方法雖然也或多或少體現(xiàn)著對話，但由于其并未完全在各自擁有獨立觀點的基礎(chǔ)上進行，因此不能將其稱之為對話式教學。最早將對話引入教學并明確提出師生在教學活動中的關(guān)系應為“對話關(guān)系”的是巴西教育學家弗萊雷，他批判傳統(tǒng)“講授式”教學，認為這種教育模式下學生只是教師填塞只是的容器，學生被“填塞”的知識越多，其自我批判發(fā)展意識就越少。因此他強調(diào)使用“對話式”教學取代“講授式”教學[1]。之后很多教育學家延續(xù)弗萊雷的思想，不斷完善“對話式”教學理論。
筆者認為對話式教學應有以下幾個層次：第一，對話式教學是一種教學方法，強調(diào)教師與學生平等的分享各自獨特的見解，要求學生積極主動的介入教學活動中。第二，對話式教學是一種教學關(guān)系，它否定了傳統(tǒng)師生之間主客體關(guān)系，著重強調(diào)平等、民主、信任的師生關(guān)系。第三，對話式教學是一種教學認知，它主張知識是在頻繁的師生交流與互動過程中不斷被建構(gòu)和創(chuàng)生的，其中學生是建構(gòu)和創(chuàng)生只是的重要成員。綜合以上概念可將對話教學概括為：對話式教學是在民主平等的教學關(guān)系下，由教師和學生共同參與的，以認知性對話為基礎(chǔ)，社會性對話為保證，自我內(nèi)對話為根本的獲取知識、產(chǎn)生思想、發(fā)展思維及個性的學習活動[2]。
根據(jù)對話式教學的概念可發(fā)現(xiàn)具備三個典型特征：第一，共享智識。在教學對話中，每一個主體都具有不同的個性、思想感情、人生經(jīng)歷和體驗，他們都從自己對人生、世界、生活、思想情感等的獨特看法和體驗感受出發(fā)，以自己獨特的方式參與對話，自由地表達自己對課程文本的理解和認識。通過這種交流和碰撞，達成教學主體間的智識共享，實現(xiàn)每個教學主體知識經(jīng)驗的增長、思想智慧的拓展和人格精神的提升[3]。第二，促進理解。教學對話的目標并不是一方戰(zhàn)勝另一方，而是在各自的觀點闡述過程中不斷促進對話雙方相互理解及自我理解，最終實現(xiàn)教學相長。第三，創(chuàng)生意義。教學對話“不是復制性的、機械性的，而是一種生產(chǎn)性、創(chuàng)建性的過程”[4]。它是教學主體共同致力于創(chuàng)生和建構(gòu)新的課程意義的過程。
二、對話教學的環(huán)境創(chuàng)設(shè)
（一）對話教學的硬環(huán)境
對話教學的硬環(huán)境指課堂組織環(huán)境，主要包括教室的布置座位的排列和班組人數(shù)等。座位的位置在一定程度上影響著一個學生是否參加課堂活動及參加的程度。長期以來，我國中小學課桌的排放呈行列式座位編排，即我們常說的“秧田式”，教師講臺置于塊狀空間的下前方。課堂教學建立在強迫灌輸基礎(chǔ)上而不是學生主動參與上，是把抉擇強加于學生而不是讓學生自主選擇。因此應將“秧田式”改為“馬蹄式”，因為“馬蹄式”設(shè)置可為學生創(chuàng)造更大的活動空間，為師生更方便的交流提供物質(zhì)條件。對于班組人數(shù)來講，太多與人數(shù)太少都不利于教學的進行。人數(shù)太多。教師照顧不周。難以充分了解每個學生并對學生進行因材施教。人數(shù)太少則不利于學生在群體中成長。
（二）對話教學的軟環(huán)境
對話教學的軟環(huán)境主要指支持對話教學進行的思想、情感、態(tài)度、精神、氣氛、習慣和規(guī)范等。這里重點探討平等、信任、謙恭與互愛和對話情境與氛圍。
弗萊雷認為教學對話應建立在平等、互愛、謙恭、信任的基礎(chǔ)之上，如果沒有平等、互愛、信任，對話也就不會發(fā)生；如果沒有謙恭，對話就不可能持續(xù)。因此教師在進行對話教學過程中應將平等、互愛、謙恭與信任滲透在教學過程的各個方面。
對話情境是指對話進行時的具體環(huán)境，理想的教學對話的開展首先應創(chuàng)設(shè)良好的對話情景?！皩υ捛榫呈墙虒W對話產(chǎn)生和維持的基本依托。創(chuàng)設(shè)一個理想的對話情境，教學對話也就成功了一半。正是對話情境把教師與學生的心靈溝通起來，把學生的既有經(jīng)驗與要探究、解決的新問題關(guān)聯(lián)起來，把學生的理智與情感結(jié)合起來。因此，要開展理想的教學對話，就應善于創(chuàng)設(shè)對話情境?！盵5]
綜上所述，對話式教學以師生平等和教學民主為基本前提，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為最高目的，既注意引導學生向書本學習間接知識，又注重直接經(jīng)驗的獲得、人際交往的體驗和學習情境的感悟。它既可以提高課堂教學質(zhì)量，又可以培養(yǎng)學生的獨立人格、平等意識、獨立思維，清晰表達、虛心包容、批判創(chuàng)新等一些列素質(zhì)。這些都與新課程改革的理念相符，因此在明確并實施對話教學有很大的必要性。
參考文獻：
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篇4
一.當前小學語文教學的困境
當前小學語文教學存在三個基本向度的價值偏離與關(guān)系失衡，造成了小學語文教學中的種種弊端，導致教學質(zhì)量低下。
（一）教材內(nèi)容陳舊，脫離學生生活
中華民族有著五千年深厚的文化底蘊，語文學科的發(fā)展在歷史長河中得以建構(gòu)和形塑。語文學科的發(fā)展歷史錯綜復雜，隨著時代的發(fā)展，語文中涉及的內(nèi)涵概念和所呈現(xiàn)的內(nèi)容也要不斷變化，與時俱進，適應社會的發(fā)展和需要。但是，當前的小學語文教材中普遍存在教材陳舊、教學內(nèi)容脫離學生生活的問題。再加之應試的壓力，教學只得將重心放置知識技能的確定性之上，把知識技能的掌握視為普遍的、必須的東西。因此，語文教學更傾向于知識技能和灌輸主義。教材陳舊，落后于社會發(fā)展，忽視了學生的生活經(jīng)驗的積累，不符合新時期核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。
（二）“教師中心”教學，教育理念落后
現(xiàn)在的小學語文課堂教學仍然以赫爾巴特的教師、教室和教材“三中心論”為主，教師不能真正做到以學生為本，及時地更新自己的教學理念，實現(xiàn)“生本課堂”。傳統(tǒng)教師理念認為教學只是課本知識的簡單傳授，是一種將課本知灌輸給學生的過程。
（三）教?W方法刻板，評價標準單一
小學語文教學不再是簡單的讀、寫、聽、說能力的培養(yǎng)，還有學習方法、學習習慣甚至思維的訓練與提升，因此，對教師的教學方法的要求逐漸提高。傳統(tǒng)的教師主要采用講授法，簡單講解課本上的知識點，對學生進行簡單的提問加以鞏固知識點，課后布置大量的作業(yè)，這就是教學的完整環(huán)節(jié)。如此循環(huán)往復，教學缺失了教育的真正意義，給學生帶來負面的影響，使得學生逐漸喪失學習語文的興趣，效率低下。教學方法的刻板、枯燥，限制了教學內(nèi)容的范圍，失去了課外趣味性延伸的版塊，教學的完整性難以體現(xiàn)。在教學評價方面，教師傾向于選擇總結(jié)性評價，把分數(shù)的高低作為評價學生素質(zhì)好壞的唯一標準，以偏概全。
二.核心素養(yǎng)和語文核心素養(yǎng)
語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，語文課程對于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)有重要意義。
（一）核心素養(yǎng)內(nèi)涵
2016年9月，中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究成果會在北師大舉行，在會上公布了中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的總體框架及基本內(nèi)涵。其中包涵了以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面。[3]成果的公布標志著我國新課改進入一個新時代，即我國的學生在21世紀應該具備怎樣的核心素養(yǎng)來面對未來時代和社會發(fā)展的需要。
在查閱國內(nèi)關(guān)于核心素養(yǎng)的定義和分類后發(fā)現(xiàn)，袁振國老師的觀點最貼近本文看法。他認為，核心素養(yǎng)就是面對加速變化的信息化和經(jīng)濟時代，未來20年甚至10年沒有人能清晰預判的情況下，教育要給孩子的關(guān)鍵能力和必備品格，使其能應對未來不確定情境中的真實問題。[4]從學科屬性來看，核心素養(yǎng)并不是某一學科知識單獨可以完成的，并不針對具體領(lǐng)域的具體問題，而是集中于個體能夠積極主動并且具備一定的方法獲得知識和技能，每一門學科結(jié)合學科特點和學生身心規(guī)律，制定不同階段的學科核心素養(yǎng)，最終使得學生具備應對未來不確定情景的能力和方法。語文學科素養(yǎng)的內(nèi)涵十分豐富，包括學習者在學習語文過程中所獲得的語言、文字基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)的分析、理解、感悟、運用語言和文字的能力，形成的語文思維、語文習慣、語文情操、健全人格以及從語文視角出發(fā)分析問題、解決問題的素養(yǎng)等[5]。
（二）小學語文核心素養(yǎng)的內(nèi)容
語文核心素養(yǎng)的構(gòu)成有以下四方面：語言的建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。[6]小學語文作為基礎(chǔ)教育階段的先行者，承擔著打牢基礎(chǔ)的重要作用。
語言的建構(gòu)和運用是小學語文核心素養(yǎng)的本質(zhì)要素。語文教學中，提高學生運用語言的能力是當務(wù)之急。教師應該以此為重，注重引導學生多讀書、多積累，重視語言文字運用的實踐，在實踐中增強對母語的情感，養(yǎng)成良好的語文學習習慣，初步掌握學習語文的基本方法。思維的發(fā)展與提升是小學語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，對于小學高年級學生尤其重要。思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映過程，是借助表象、概念等要去進行判斷與推理的認識活動。思維的發(fā)展與提升是在語言建構(gòu)和運用的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，因此，語言的建構(gòu)與運用有助于思維的發(fā)展和提升，而后者也進一步鞏固了學生的語言建構(gòu)與運用能力。
審美鑒賞與創(chuàng)造是小學語文核心素養(yǎng)的要素之一。在語文教學中，培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美和表達美的能力是重要的語文教學方法之一，體現(xiàn)了語文教學的人文性特點。在語文教學中，培養(yǎng)學生健康的審美情趣，有助于學生樹立積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀。文化傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重中之重。通過語文的學習，小學生能夠“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！盵7]因此，語文教學本身就是文化傳承的途徑，可以使學生在短時間內(nèi)積累大量的文化知識，對國家的文化傳統(tǒng)有初步的了解，使學生在實現(xiàn)文化成長的同時，也獲得精神的成長和生命的成長。
三.基于語文核心素養(yǎng)背景下的培養(yǎng)路徑
語文核心素養(yǎng)已經(jīng)成為了熱點話題，不少學者基于不同的角度對語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、特征及其培養(yǎng)路徑展開了熱烈的討論。結(jié)合文獻閱讀及對小學語文教材的分析，嘗試從教材、教師以及評價體系三個方面為語文核心素養(yǎng)的培育開辟出路。
（一）教材設(shè)計：貼近生活實際，多元、創(chuàng)新
《義務(wù)教育語文課程標準（2011年）》指出：“教材內(nèi)容的安排應該要避免繁瑣，簡化頭緒，突出重點，加強整合，注重情感態(tài)度、知識能力之間的聯(lián)系，致力于學生語文素養(yǎng)的整體提高?！盵8]課程與教材的合理化改革是發(fā)展學生語文素養(yǎng)的前提基礎(chǔ)。學生、教學目標以及教材之間的關(guān)系是教材多樣化設(shè)計的關(guān)鍵因素，語文素養(yǎng)不單是在教學中體現(xiàn)，更是教材內(nèi)容的出發(fā)點和歸宿。因此，教材的編寫應該符合素質(zhì)教育的內(nèi)涵，體現(xiàn)學生的全面性、個體性，根據(jù)學生的身心發(fā)展特點設(shè)計教學活動，適應學生的認知水平，貼近學生的生活實際。在教材的多樣性方面，選文應該文質(zhì)兼美，具有典范性，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，題材、體裁、風格豐富多樣，形成語文教學的“復合樣本”，適應學生的個性差異，為學生提供適應性教學。
（二）教師理念：以學生為中心，更新、提高
新課程改革要求教師樹立“學生中心”的教師觀，教師是學生學習的引導者、促進者，教師應尊重、贊賞學生，及時鼓勵、關(guān)心學生。在課堂教學中，教師通過多元、趣味的教學活動調(diào)動學生的積極性、主動性，使學生的主體性得到最大程度的發(fā)揮，??現(xiàn)良好的課堂互動。因此，教師承擔著培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的重要角色。首先，樹立核心素養(yǎng)理念是小學語文教師的首要任務(wù)，應首先對語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、特征、構(gòu)成以及價值進行深入的研究，豐富自身的知識，這是培育小學生語文核心素養(yǎng)的必備環(huán)節(jié)。其次，教師需要在小學語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上不斷提高自己的專業(yè)化，推動學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展。此外，小學語文教師還需提高自己的教育教學能力以及教學反思能力，及時發(fā)現(xiàn)教學中的問題，完善自己的教學。教師的專業(yè)化水平是教師能否教好學生的前提條件之一，對教師的終身發(fā)展提出更高的要求。
篇5
摘要：改革開放是中國實現(xiàn)經(jīng)濟增長與發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，在這一過程中實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的漸進變革，中國經(jīng)濟實現(xiàn)高速增長。不可否認制度的變革對中國經(jīng)濟增長起到關(guān)鍵的推動作用，這也從一個方面印證了新制度經(jīng)濟學經(jīng)濟增長理論的科學性。因此，探討新制度經(jīng)濟學經(jīng)濟增長理論，從經(jīng)濟增長的靜態(tài)與動態(tài)兩個角度深度剖析理論的內(nèi)涵，以期為中國進入后危機時代的經(jīng)濟增長提供理論借鑒就有著尤為重要的意義。
關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟學；制度變遷；經(jīng)濟增長
中圖分類號：F124 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）23－0006－03
一、新制度經(jīng)濟學派對制度含義的解析
（一）制度含義
在新制度經(jīng)濟學派中，“制度”（institution）是指社會中的“游戲規(guī)則”，它是被創(chuàng)造出來規(guī)范人們之間交流的。制度通過給人們建立行為規(guī)范降低了人們交流中的不確定性。正是因為擁有了制度，人們之間的日常交流才形成了慣例，我們知道怎樣與別人打招呼，知道在各種場合應如何舉止。制度結(jié)構(gòu)具有三個組成部分：正式法規(guī)、非正式法規(guī)、實施機制。
正式法規(guī)是指經(jīng)濟社會中的文本法規(guī)。最典型地，憲法是一國最根本的正式法規(guī)，而且正式法規(guī)可以通過國家或企業(yè)得以建立和形成。
非正式法規(guī)是指社會中的非文本法規(guī)。它包括文化、行為準則、作風標準，等等。生活在不同國度的公民從小就開始學習這些非文本法規(guī)的準則和態(tài)度。
實施機制是制度結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分，只有將正式法規(guī)和部分非正式法規(guī)付諸實踐才能保證制度具有看得見的作用，保證制度效率的實現(xiàn)。
（二）制度的樞紐――科斯定理
“只要產(chǎn)權(quán)是明晰的，并且交易成本為零或者很小，則無論在開始時將產(chǎn)權(quán)賦予誰，市場均衡的最終結(jié)果都將是有效的”這就是科斯定理所陳述的內(nèi)容。仔細分析我們可以看出：
（1）當交易成本為零時，不管產(chǎn)權(quán)如何分配，有效的產(chǎn)出總會實現(xiàn)。
（2）當交易成本為正時，產(chǎn)權(quán)如何分配將對經(jīng)濟產(chǎn)出具有重大影響。
以資本主義社會為例，產(chǎn)權(quán)是私有的，那么，對財產(chǎn)的所有權(quán)必須進行清楚的界定和執(zhí)行。制度的一個重要作用即界定和實施產(chǎn)權(quán)。國家的制度框架決定了交易成本，從而決定了經(jīng)濟獲得潛在產(chǎn)出和收入的程度，現(xiàn)實經(jīng)濟中交易成本總是存在且非常顯著，因此，制度總是具有重要意義。
二、制度與經(jīng)濟增長
（一）經(jīng)濟增長理論回顧
經(jīng)濟學界自亞當?斯密之后對經(jīng)濟增長驅(qū)動因素爭論了200多年。現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的真正起步是20世紀50年代索洛和斯旺構(gòu)造的新古典增長模型，談模型構(gòu)造的生產(chǎn)函數(shù)由資本K和勞動力L作為自變量。羅默、盧卡斯等都為將技術(shù)進步納入該框架進行了研究。新制度經(jīng)濟學代表諾斯和托瑪斯認為，資本存量增加的本身，并不是經(jīng)濟增長的原因，乃是增長的結(jié)果，而經(jīng)濟增長的關(guān)鍵在于制度因素。而且諾斯通過對1600―1850年這250年間海洋運輸生產(chǎn)率進行研究，得出的結(jié)論是：盡管技術(shù)上并無重大進步，只要制度因素充分發(fā)揮作用，同樣可以促進經(jīng)濟增長。
（二）新制度經(jīng)濟學經(jīng)濟增長理論的核心
新制度經(jīng)濟學理論認為，一國的制度結(jié)構(gòu)是開啟財富潛力的鑰匙。從靜態(tài)角度看，制度決定了交易成本和經(jīng)濟組織獲取專業(yè)化和勞動分工收益的能力。從動態(tài)角度看，制度決定了激勵結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟組織正是在激勵結(jié)構(gòu)下經(jīng)營和決定是否采取措施改進技術(shù)。一個經(jīng)濟體停滯不前是因為制度禁錮了經(jīng)濟發(fā)展，一個經(jīng)濟體之所以能夠保持增長，是因為該國的制度鼓勵并推動經(jīng)濟的增長。
1.制度與經(jīng)濟增長：靜態(tài)模型
經(jīng)濟學中用“生產(chǎn)可能性曲線”（如圖1所示）來表明一國的產(chǎn)出的最優(yōu)可能性邊界。兩條坐標軸分別代表經(jīng)濟社會生產(chǎn)的兩種商品X和Y，生產(chǎn)可能性曲線意味著一個經(jīng)濟體在現(xiàn)有的技術(shù)水平條件下，運用其全部生產(chǎn)要素資源（土地、資本、勞動力及企業(yè)家才能等）實現(xiàn)全部最優(yōu)產(chǎn)出。
靜態(tài)情形下，我們假定一國在一定時期內(nèi)，技術(shù)水平相對穩(wěn)定，這意味著該國無法通過技術(shù)促進經(jīng)濟增長，要做的只是提高現(xiàn)有的技術(shù)使用效率。反映在圖中即生產(chǎn)可能性曲線內(nèi)部（即A點所在的區(qū)域）被稱為生產(chǎn)無效率區(qū)域，存在著經(jīng)濟資源未被充分利用的情況。如果這些資源能夠得到充分利用，那么經(jīng)濟就會實現(xiàn)增長。即一個經(jīng)濟體可以在技術(shù)水平保持不變的情形下實現(xiàn)圖中A點到B點移動。
現(xiàn)在我們分析靜態(tài)情形下，制度促進經(jīng)濟增長傳導機制路徑：
制度交易成本市場創(chuàng)新勞動力分工（專業(yè)化過程）生產(chǎn)力經(jīng)濟變化
在技術(shù)不變的情形下，制度將如何影響經(jīng)濟增長，我們分析其傳導機制。一國經(jīng)濟要實現(xiàn)發(fā)展要依賴于勞動生產(chǎn)率的提高，這是眾所周知的。而提高勞動生產(chǎn)率的一條重要途徑就是勞動分工，即提高生產(chǎn)過程中專業(yè)化程度。這一點在斯密的《國富論》中早已強調(diào)：“（一名工人）可能用盡所有的努力，一天也只能生產(chǎn)一根針，或者還生產(chǎn)不出一根針，當然生產(chǎn)20根針更是不可能的。但是如果在現(xiàn)在這種工作方式下，不僅整個生產(chǎn)過程是一種特定的交易，而且該過程還可以分為很多不同的部門，同樣地，這些不同的生產(chǎn)部門中一些比較重要的部門本身也是一種交易。第一名工人專注于金屬線的拉長，第二名工人專注于金屬線的拉直，第三名工人切割金屬線，第四名工人匝箍金屬線，第五名工人對針頭進行打磨。針頭的制作需要兩到三個完全分開的工序，甚至把針放在紙板上本身也可以是一道工序。用這種方式來看，制造針這樣一種生意可以分為大約18種不同的操作步……”
當然，實現(xiàn)專業(yè)化這一過程是存在市場風險的，因為在勞動分工越來越細的同時，人們逐漸只對某種特定的工種越來越熟練，而對其他工作則很生疏。比如說腦力勞動者可能不再熟悉如何去種植莊稼、建造房屋等體力勞動。因此，隨著勞動分工與專業(yè)化程度的提高，人們越來越依賴于市場體系來滿足不同的需求與無限欲望，這就要求市場必須存在而且要運行良好。
經(jīng)濟社會中市場存在并且運行良好所需的條件：（1）經(jīng)濟中必須存在對特定商品與服務(wù)的需求。（2）經(jīng)濟中必須存在供給。市場上不能缺少供給方，而對于供給方來說，選擇是否進入該市場受其總成本與總收益的制約。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，交易成本非但不為零，往往還非常大，因此供給是結(jié)合勞動力、原材料、技術(shù)和一系列交易的過程。具體來說，生產(chǎn)者獲取原材料并加工成產(chǎn)品從而形成供給，這一過程中生產(chǎn)者必須與這一環(huán)節(jié)所有參與者：原材料所有者、勞動力、資本所有者、批發(fā)零售商等建立契約關(guān)系，這一過程中生產(chǎn)者不管與誰進行交易，都存在交易成本。如果交易成本相對較低，那么就會有大量的供給在市場上出現(xiàn)，否則進入市場的供給商就會望而卻步，甚至沒有供給者進入該市場。（3）消費者對產(chǎn)品掌握足夠的市場信息。這是一個理想假設(shè)條件，現(xiàn)實經(jīng)濟運行中，往往達不到，由于信息不對稱而導致的市場失靈情形發(fā)生。信息不對稱問題的產(chǎn)生，也導致了交易成本的巨大。（4）必須存在穩(wěn)定的貨幣體系使買賣雙方彼此認可和信任。如果貨幣價值穩(wěn)定并且值得信任，那么交易成本就會較低。但往往由于經(jīng)濟的波動及普遍的通貨膨脹的存在，使得貨幣價值并不穩(wěn)定，這就使得談判成本變得非常高，從而大大提高了交易成本。（5）產(chǎn)權(quán)必須明晰。即供給方必須正當合法地擁有商品及服務(wù)的所有權(quán)，并能合法地將所有權(quán)在市場中轉(zhuǎn)讓給需求者。一旦商品產(chǎn)權(quán)不明晰，則交易成本將大大提升。（6）買賣雙方必須建立一份公平合理的契約或協(xié)議以防止欺詐行為的發(fā)生。在這一過程中對契約或協(xié)議的執(zhí)行成本可能是構(gòu)成交易成本中最大的一個方面。這就需要國家有完善的法律系統(tǒng)監(jiān)督契約的執(zhí)行，一旦沒有足夠的外部約束力環(huán)境則交易成本會很高。
因此，一個成熟完善的市場體系要運行良好就需要有較低的交易成本。一旦實現(xiàn)較低的交易成本，對市場經(jīng)濟的供求雙方來說，交易也就變得更加明確和順暢。
新制度經(jīng)濟學派認為，一個國家或經(jīng)濟體的制度框架、交易習慣、法律制度及管理制度等方面都決定了交易成本的大小。而政府在決定如何讓經(jīng)濟與市場良好運行方面發(fā)揮著根本性的作用，因為他們是“游戲規(guī)則”即制度的制定和執(zhí)行者。政府經(jīng)濟職能的關(guān)鍵是建立一個能降低交易成本的、運轉(zhuǎn)高效的制度框架。政府創(chuàng)建的機構(gòu)必須能降低測量和執(zhí)行交易的成本。正式規(guī)則必須能明確界定進行交易的商品和服務(wù)的所有權(quán)。一個經(jīng)濟體的非正式制度必須能夠促進供求雙方信任并尊重法律法規(guī)，同時執(zhí)法要客觀公正。
制度影響著交易成本和經(jīng)濟的最終表現(xiàn)，圖A 的傳導機制很好的總結(jié)了這一過程，即：一個經(jīng)濟體的制度框架決定了交易成本的水平，從而也就決定了該經(jīng)濟體市場運行水平。而市場運行水平至關(guān)重要，如果市場運作良好，就能促進經(jīng)濟實現(xiàn)高度專業(yè)化和勞動分工，一個社會的專業(yè)化水平越高，其工人的勞動生產(chǎn)率水平也就越高，在技術(shù)水平不變的條件下，生產(chǎn)率的提高促進了產(chǎn)出水平的增加，實現(xiàn)經(jīng)濟增長。
2.制度與經(jīng)濟增長：動態(tài)模型
現(xiàn)在我們分析動態(tài)情形下，制度促進經(jīng)濟增長傳導機制路徑：
制度組織行為創(chuàng)造性破壞過程 技術(shù)升級社會財富
在經(jīng)濟增長的動態(tài)的情形中，我們將放棄技術(shù)不變這一假設(shè)，認為存在著技術(shù)的進步性。我們知道，經(jīng)濟增長分為粗放型增長與集約型增長。粗放型是指靠投入到生產(chǎn)過程中的資源總量增加，實現(xiàn)產(chǎn)出的增長。這種方式往往受到資源稀缺的制約，而且對經(jīng)濟增長的貢獻是不可持續(xù)的。集約型是指通過提高生產(chǎn)技術(shù)，使資源的利用效率提高，從而實現(xiàn)生產(chǎn)可能性曲線向外擴張。在這種方式下即使一個經(jīng)濟體資源有限，但通過提升技術(shù)使有限的資源具有更高的生產(chǎn)率，可以實現(xiàn)社會生產(chǎn)和消費比以前更多的商品和服務(wù)。因此，集約型經(jīng)濟增長方式是動態(tài)情形下實現(xiàn)經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。
我們?nèi)耘f是從后向前分析傳導機制的流程圖。為實現(xiàn)經(jīng)濟在長期的集約型經(jīng)濟增長，一個經(jīng)濟體就要不斷提升技術(shù)水平。那么，提高技術(shù)水平主要依靠三個關(guān)鍵因素：
（1）鼓勵并培養(yǎng)人們的創(chuàng)造能力。一個經(jīng)濟體中的個人和企業(yè)要有足夠的自由去思考并實踐新想法。社會要提供一定的激勵機制并愿意處理新技術(shù)未成熟之前所帶來的破壞。以美國為例，通過實現(xiàn)提供R &D基金給高校和研究者，對技術(shù)發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。
（2）資本市場運行良好。將一個新想法付諸實踐是一個充滿風險并且昂貴的過程，往往研發(fā)者并不具備足夠的啟動資金。因此，資本市場運行良好，實踐新想法的人或機構(gòu)往往能夠找到更好的財務(wù)支持，從而促進經(jīng)濟水平的提高。
（3）促進企業(yè)機構(gòu)不斷改進產(chǎn)品或規(guī)避風險。這個過程被稱為“創(chuàng)造性破壞”過程，來源于熊彼特的著作《資本主義、社會主義和民主》一書。書中生動的描述了這一過程：“創(chuàng)造性破壞過程”在熊彼特的著作是這樣寫的：“開拓新市場，無論國內(nèi)還是國外，從工藝商店和工廠到美國鋼鐵公司等組織的發(fā)展表明了相同的工業(yè)突變的過程，如果我可以用生物術(shù)語，那就是不斷從內(nèi)部革新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不斷摧毀舊的，不斷創(chuàng)造新的。這種創(chuàng)造性的破壞過程是資本主義制度的基本事實……”（《資本主義、社會主義和民主》英文版Page83-84）
經(jīng)濟體產(chǎn)生新技術(shù)的第三個關(guān)鍵因素是促進企業(yè)機構(gòu)不斷改進產(chǎn)品或規(guī)避風險，即“創(chuàng)造性破壞”過程類似于達爾文的進化論，反映的是“物競天擇，適者生存”的道理。如果一個經(jīng)濟組織不能持續(xù)的應對經(jīng)濟環(huán)境的變化，那么很自然它將在競爭中被淘汰。而制度能為企業(yè)提供使其良好運轉(zhuǎn)的框架結(jié)構(gòu)，從而降低交易成本，鼓勵創(chuàng)造性過程。
因此，一個經(jīng)濟體隨著時間的推移要實現(xiàn)集約型的經(jīng)濟增長，它的技術(shù)水平必須得到提高，而技術(shù)水平提升需要激勵機制、較低的市場交易成本、企業(yè)的創(chuàng)造性毀滅過程，而恰恰只有制度能實現(xiàn)這一過程。
制度在長期中影響著交易成本和經(jīng)濟的最終表現(xiàn)，圖B的傳導機制很好的總結(jié)了這一過程，即：良好的制度框架會促使企業(yè)面對瞬息萬變的經(jīng)濟形勢，采取合理有序的應對行為，并通過創(chuàng)造性毀滅的過程等手段實現(xiàn)技術(shù)的進步，實現(xiàn)長期中產(chǎn)量的增加，促進經(jīng)濟的增長。
篇6
關(guān)鍵詞：職業(yè)學校；精細化管理；內(nèi)涵；策略
精細化管理既是一種管理模式，同時也是一項管理目標，也可以延伸為一種信念、一種理念和一種文化。精細化管理最初源于企業(yè)的管理理念，是一種最大限度地減少管理所占用的資源和降低管理成本為主要目標的管理方式。在職業(yè)學校中實施精細化管理，其內(nèi)涵就是追求嚴謹、認真、精益求精的教學管理目標，為國家和社會培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀職業(yè)人才，推動職業(yè)教育蓬勃發(fā)展。職業(yè)學校的精細化管理始終堅持以人為本的原則，力求在管理上把小事做細、細事做精，在層層緊密聯(lián)結(jié)的制度和機制中，實現(xiàn)職業(yè)學校的規(guī)范化、科學化、高效化――最終實現(xiàn)精細化管理。
職業(yè)學校的精細化管理在具體的實施過程中，需要有科學的實施策略做保障，筆者通過多年從事職業(yè)學校班主任經(jīng)驗，在班主任對班級精細化管理工作上認真總結(jié)出以下六個方面的精細化管理實施策略，供大家參考。
一、強化意識，營造精細化校園文化氛圍
要想讓職業(yè)學校的精細化管理工作得到有效的推進，首先就要在更新管理的理念上入手。如何摒棄傳統(tǒng)的職業(yè)學校管理理念，如何及早推廣新興的職業(yè)學校管理理念，這都是首當其沖開展的工作。尤其是在實施職業(yè)學校精細化管理中，必須要把精細化管理的先進意識融入廣大師生的腦海中去，教師、學生的信念和意識得到根本提升了，才算是實現(xiàn)了精細化管理的第一步。同時，班主任要在實施精細化管理過程中對學生言傳身教，帶動學生共同努力，在班級中營造出一種嚴肅活潑的管理氛圍。
二、健全機制，實現(xiàn)班級精細化管理科學操作
在精細化管理時班主任要依據(jù)學校制定的制度，在其基礎(chǔ)上再結(jié)合所管班級的實際，制定或者細化出適用于本班級的精細化管理制度，說是制度，其實就是要求學生們認真遵守的行為準則。制度中不但要有行為約束細則，同時也要有獎懲細則，以便針對觸犯精細化管理制度的學生作以適當?shù)膽徒浜吞幜P。主要包括：科學制定和出臺《教育類制度》《教學類制度》《管理類制度》《考評類制度》等，制定職業(yè)學校各部門職能、各崗位職責，匯編《職業(yè)學校教工手冊》，印發(fā)給每一位教職工，制定《學生手冊》，并印發(fā)給每一個學生，使各項工作都有章可循。通過各項制度的有效制定，為精細化管理順利實施提供堅強有力的制度保障。同時，班主任在實施班級精細化管理工作中，要在制度執(zhí)行的過程中去不斷探索和實踐，不斷完善精細化管理機制，在班主任的身體力行下，實現(xiàn)班級的科學化管理。
三、提高素質(zhì)，保持精細化管理師生同步
意識、氛圍、制度和機制等軟硬件設(shè)施都具備了之后，還要千方百計地從提高教師和學生素質(zhì)入手，要采取一級抓一級、層層予以落實的傳導機制，由職業(yè)學校領(lǐng)導負責廣大教師的素質(zhì)培養(yǎng)，然后再由教師帶動、班主任教育來提高學生的素質(zhì)，通過全校上下素質(zhì)的全面提升，來保持職業(yè)學校精細化管理的師生同步。形成了校領(lǐng)導、教師、學生三者相互支持配合的良性格局，學生素質(zhì)得到有效提高后，班主任在各自的班級中實施精細化管理更容易順利推進，成功實施。
四、梯次推進，完成班級精細化管理終極目標
職業(yè)學校的班級精細化管理不是“一攬子”工程，管理的目標和任務(wù)都是通過分步實施、逐一落實的，比如，教學精細化管理是要在課堂上實施的，那么學生的日常紀律的精細化管理則要在課堂上、課堂下和課時去同步實施，因此說，所有的目標都要梯次推進，最終一個個逐步實現(xiàn)，最后實現(xiàn)班級精細化管理的終極目標。
1.班級學習管理的精細化
在班級教學的精細化管理工作中，要把學生分出學習小組和學習梯隊。學習小組是橫向的，就是把上、中、下三個等級的學生科學分布到各個班級的小組中去，一般情況下，每一個小組按照從前到后的座次一般為6~8人，一般的班級是6~8個小組，每個小組都要挑選學習成績好的學生設(shè)立一名組長、一名副組長，負責帶動組員的學習，在整個班級中還要以小組為單位設(shè)立學習競賽的光榮幫，營造比、學、趕、超的學習氛圍。
2.班級紀律管理的精細化
在班級紀律的精細化管理工作中，班主任親自抓的基礎(chǔ)上，還要實施班長和團委書記統(tǒng)籌管理的紀律管理模式，可以單獨設(shè)立一名紀律班長，直接負責班級的紀律管理，隸屬于班長和團委書記的管理之下。各小組的組長和副組長在負責學習的同時，還要協(xié)同負責本小組的日常紀律，各小組組長在紀律班務(wù)中統(tǒng)一隸屬于紀律班長并在本小組紀律上對紀律班長負責，紀律班長則在班級整體紀律上對班長和團委書記負責，努力打造嚴明、有序、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的班級紀律管理格局。
3.班級組織管理的精細化
在班級組織的精細化管理工作中，已經(jīng)在抓學習和紀律兩項班務(wù)中看出一些組織程序。整個班級在班主任的直接領(lǐng)導下，團委書記和班子處在分管的平行位置上：團委書記抓團務(wù)的同時抓紀律，下設(shè)組織委員、宣傳委員、紀檢委員；班長在抓班務(wù)的同時，還要抓紀律和學習，下設(shè)學習副班長和紀律副班長，同時有生活委員負責學生的日常生活管理，學習委員負責學生的學習成績，勞動委員、體育委員、文藝委員都得各司其職，各小組長、副組長則在負責本小組各項工作中，統(tǒng)籌配合各項班務(wù)工作，至此，就建立起清晰明朗、高效有力的班級組織體系。
顯而易見，職業(yè)學校實施的精細化管理，推動了職業(yè)教育教學的健康發(fā)展。那么，在職業(yè)學校未來的發(fā)展歷程中，也會隨著精細化管理制度的進一步完善、精細化管理機制的日益健全，而實現(xiàn)更加科學完善的管理，需要更多的教育專家和學者去共同努力，為職業(yè)學校的精細化管理提供更多的可行性建議，推動職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：尚武精神，；武術(shù)；中華民族
中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）24-008-02
一、“尚武精神”的內(nèi)涵
尚武精神的精髓主要體現(xiàn)在以下幾點：厚德載物的寬容精神，堅持不懈的奮斗精神，情深義重的俠客精神，廣泛汲取精髓的學習精神，和諧發(fā)展的道德思想，馬革裹尸的愛國精神。
1、戰(zhàn)爭角度分析
尚武的實質(zhì)以戰(zhàn)止戰(zhàn)，達到震懾目的，并不是表面意義的好戰(zhàn)。在長期以來，“尚武精神”都被看作是民族和軍隊的精神脊梁，希望軍隊對內(nèi)崇尚武事，而對于每個軍人自身可以擁有勇敢、忠誠、奉獻、居安思危等性格特點?！吧形湔?，國民之元氣，國家所恃以成立者也?！边@是梁啟超就總結(jié)千百年來對尚武的總結(jié)，在這種精神的激勵下，我國近百年來也不停出現(xiàn)無數(shù)的英雄偉人。他們視國家命運為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，在歷史的大舞臺上，留下了自己最美的身影。
2、武術(shù)文化角度分析
“尚武精神”，是歷經(jīng)了人類社會幾千年的特殊文化沉淀，在步入了現(xiàn)代社會新時代之后，依然發(fā)展不朽，內(nèi)蘊博深，被眾多智者、學者無限贊賞和推崇。“尚武精神”所蘊含的精神文化簡單來說可以概括為六個字，即仁、義、勇、禮、忠、俠?！叭省弊鳛槿寮覍W派的核心思想，推崇的是“以仁為本，其為輕，仁為重”的理論境界。作為儒家思想的代表人物，孔子有言：人類最為難能可貴的地方，在于有一顆“仁”心，更能自我塑造一顆“仁”心。“義”與“勇”分別為儒家和兵家提倡的德行理論。古往今來，有“義字當前，理該重視。勇往無前，備受贊賞?！比缃竦摹傲x”、“勇”教育思想也正是很好的詮釋了“重義輕利，見義勇為”這一說。“禮”是儒家思想的重要理論之一。從古至今，我國一直都被冠以“禮儀之邦”，而我國也正是一直延續(xù)著自古推崇的的傳統(tǒng)美德，寬以待人，誠信為本，尊師重教等精神廣為流傳，并納入基本禮節(jié)要求，是習武人士的統(tǒng)一養(yǎng)道論之基本。而尊師重道更是自古武者的首要傳統(tǒng)禮節(jié)。“忠”即指“精忠報國”中的忠誠，身心一致忠于國家，忠于思想，忠于人，這是尚武之人不可或缺的精神。“俠”之本色即為氣節(jié)，正所謂“路見不平拔刀相助”，這是尚武之人俠之體現(xiàn)，并且重承諾，生死不屈?！皞b”之靈魂即為義，“俠”之根本即為武?！皞b”就是尚武之人有為的體現(xiàn)。
3、民族文化精神角度分析
“尚武精神”隸屬于民族精神領(lǐng)域，而民主精神并非只有武術(shù)精神，但尚武精神卻是有著其它無法比擬的獨特內(nèi)涵，是專屬于武術(shù)領(lǐng)域的精神文化。李斌與《論武術(shù)精神》一書中有談及，武術(shù)精神是民族精神的重要組成，起源于幾千年前，歷經(jīng)歷史長河仍奔流不息，受到幾千年民族精神的文化灌溉，是經(jīng)過歷史進化和沉淀的精髓，同時也推動了民族精神的培養(yǎng)和定型。中國武術(shù)在講究武道技巧的同時，更為注重的是品行，從古至今，武術(shù)傳承傳授的不僅僅是武，還有德，即武術(shù)精神。這是極富有地域文化特色的另類精神文明，奠基了武術(shù)精神的發(fā)展道路，經(jīng)過國家各民族的精神文化不斷的碰撞和磨合，也為武術(shù)精神的養(yǎng)成提供了先決條件。而武術(shù)精神主要體現(xiàn)在三個層面：（1）個人的武德修養(yǎng)。講究的是謹遵“尊師重道”和“孝悌仁義”原則，是每個武者必需的修養(yǎng)。武技必然重要，但德行不可或缺，需要做到武德并修，方能圓；（2）二、集體的道德觀念。講究的是以“扶危濟貧，除暴安良”為榮，謹遵“公正”和“義勇”，是所有武者該具有的觀念；（3）愛國主義精神。講究的是謹遵“精忠報國”思想，是每個武者和武術(shù)組織必備的精神，實現(xiàn)的是“修身，愛國，奉獻”的思想境界。
二、“尚武精神”在當代學校武術(shù)教育中的價值
“尚武精神”的價值是人們通過武術(shù)行為或者從理論上主動感悟“尚武精神”的內(nèi)涵，進而形成的與“尚武精神”的價值取向較為一致的價值觀念，并能將這種價值觀念正確合理地用在生活各個方面，從而形成有益的個人和社會效應的客觀存在。由于“尚武精神”所能影響的受眾和社會階層較為的廣泛，為了使本研究更為地深入，故本研究將“尚武精神”影響的對象控制在當代學校無數(shù)教育上，并以此為研究起點，來深刻地把握“尚武精神”的價值。
1、培育和振奮青少年學生的民族精神
民族精神是歷經(jīng)幾千年歷史文化的不斷進化和沉淀，是經(jīng)過各民族精神文化的不斷碰撞和磨合，最終養(yǎng)成的特殊精神文化。在民族賴以生存與發(fā)展的道路上，民族精神起著維持、平衡、指引以及促進的作用，是民族傳統(tǒng)文化中的思想精粹，詮釋著民族活躍的生命力、豐富的創(chuàng)造力以及穩(wěn)固的凝聚力，書寫的是民族共存發(fā)展的靈魂核心。
作為一個民族，要維系民族的獨立和發(fā)展，就必須要有著自己獨特的蘊含著文化精粹的民族精神，“尚武精神”是中華民族文化精神的濃縮，是民族精神最直接、最突出的展現(xiàn)，是培育和振奮青少年的民族精神的最佳工具。
2、有助于學校武術(shù)教育和中國武術(shù)體系的發(fā)展
武術(shù)是專屬于我國民族文化的獨特底蘊，承載著幾千年歷史的文化傳承，需要永不停歇的傳承下去，隨著歷史長河奔流不息。因此，武術(shù)成了學校體育教學項目的一部分。但是，隨著社會科技的迅速發(fā)展，太多的高科技慢慢浮現(xiàn)，而蘊含著民族氣息的武術(shù)教育卻逐漸被冷落，武術(shù)發(fā)展收到了阻礙。正所謂民眾要在社會上生存的自在，必須要有思想，而國家要在世界上展露，就必須得靠教育。而中國武術(shù)能順利發(fā)展的基礎(chǔ)就在于學校的教育，關(guān)乎著武術(shù)發(fā)展的命脈，學校教育具有極強的輻射力和可塑性，能夠很大的成長和發(fā)展空間，但中國武術(shù)缺乏的就是被重視。
“尚武精神”這一精神教育素材不僅是促進學校武術(shù)技術(shù)教育和激發(fā)學生習武熱情的內(nèi)容，更是進行愛國主義和民族主義思想、民族傳統(tǒng)文化及國防思想教育的優(yōu)良內(nèi)容?！吧形渚瘛钡膬?nèi)涵和用處若能被社會所認知，其價值必將得到最大化的發(fā)揮。首先，“尚武精神”這一以武術(shù)為主要載體，飽含著中國傳統(tǒng)文化的民族精神一旦得到廣泛認可，將引起國家各級教育主管部門及武術(shù)管理部門的重視，進而采取措施促進“尚武精神”教育功能的發(fā)揮。其次，“尚武精神”在學生中的弘揚會促進學生對武術(shù)及傳統(tǒng)文化的認識，激發(fā)學生學習武術(shù)的熱情，有利于學校武術(shù)教育內(nèi)容和質(zhì)量的提高。最后，最重要的是如果學生自己完全理解了“尚武精神”的內(nèi)涵和價值所在，他們將會主動接受并培養(yǎng)“尚武精神”，促進自身全面健康發(fā)展和武術(shù)文化的傳承，進而使學校武術(shù)教育的地位得到提高，實現(xiàn)相互促進的最佳效果。
3、為青少年學生提供構(gòu)建社會主義和諧社會的文化資源
中國的社會主義社會，是一個和諧的，具有中國特色的社會主義社會。也是具有新生創(chuàng)造力的社會。黨的報告中提出，要將對知識、勞動、人才以及創(chuàng)新的尊重作為首要任務(wù)來抓，社會主義和諧社會的構(gòu)建離不開這幾項內(nèi)容。也同時是增進社會活力的重要基礎(chǔ)。
“尚武精神”是從武德和勇武中提煉出來的社會公德和民族精神，是習武之外的人較為容易理解和接受并進一步時間和感悟的。況且又有學校武術(shù)教育這一極佳的傳播途徑，如果能在學校武術(shù)教育中添入“尚武精神”的教育并弘揚，不僅有利于青少年學生的身心健康發(fā)展，更有利于社會主義和諧社會建設(shè)。
4、為學校國防教育提供精神和物質(zhì)資源
國防教育是抵御外來侵略、顛覆敵對勢力、保衛(wèi)以及捍衛(wèi)國家的重要保障。國防教育的建設(shè)，需要全民參與和提高認識，讓大家多參與有關(guān)國防建設(shè)的社會實踐。國防教育主要分為提過國防技術(shù)技能、促進國防知識宣傳和怎進人民對國防重要性的認識。立足于強身為國，提高國防意識，形成衛(wèi)國興邦的共識，讓廣大人民群眾在和平年代，居安思危，明白沒有國就沒有家的樸素理論。并且近年來，國際形勢復雜，領(lǐng)土紛爭不斷。
增強全民的國防意識及民族凝聚力是關(guān)系到國家安危和民族存亡的大事。相對的和平，并不意味著可以放松警惕，越是處在和平時期，越要加強全民的國防教育。
武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化以及中小學、高校體育課的重要組成部分，承載著教化育人、強健體魄的重要使命。然而，目前我國的學校武術(shù)教育的現(xiàn)狀只是停留在肢體技藝的傳播上，而且項目和內(nèi)容過于簡單劃一，高等院校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)更是只朝著國家政策偏向的競技武術(shù)目標發(fā)展。嚴重缺乏對武術(shù)文化，特別是“尚武精神”的認識和傳播，很大程度上泯滅了武術(shù)這一“屬于體育又高于體育”的傳統(tǒng)文化項目的教育價值。
國防教育的內(nèi)容中的國防精神教育和國防技能教育是最為重要和突出的。而愛國主義精神是國防精神教育的核心。而且，“尚武精神”是以愛國主義精神為中心思想的，它與國防精神教育相契合，是非常好的精神教育資源。中國人的尚武精神與國防教育互為支持，國防教育需要尚武精神的發(fā)揚。中國的國防教育離不開體育和武術(shù)的有機結(jié)合，并作為表現(xiàn)方式之一。學校組織的武術(shù)教育如果能與武術(shù)完美結(jié)合，并結(jié)合獨有的尚武精神，無疑可以推進國防教育的有效開展并增強國防實力。
三、總結(jié)
五千年的歷史經(jīng)驗和教訓足以告誡國人，沒有愛國奉獻精神的民族只能讓人民受苦受難，并被世界所擯棄。
尚武精神作為中華民族的強大支柱，經(jīng)過歷史車輪的磙碾依然一枝獨秀，奮發(fā)不息。在中國的現(xiàn)在和未來，這種精神將向奧運火炬一樣，薪火不滅。青少年作為祖國的未來，有責任有義務(wù)來繼承尚武精神衣缽，并通過學校這個組織和平臺，把精神繼續(xù)發(fā)揚光大?？梢哉f尚武精神是國防教育的重要資本。也是形成構(gòu)建和諧社會主義的文化淵源。
因此，學習“尚武精神”不僅僅是為了給予人們自強不息的精神，形成了尚武自強的基礎(chǔ)，更是為了達到強國的最終目的。
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篇8
【關(guān)鍵詞】 內(nèi)質(zhì)網(wǎng); 衣霉素; 葡萄糖調(diào)節(jié)蛋白78; 凋亡促進因子CCAAT/增強子結(jié)合蛋白同源蛋白; 小鼠
內(nèi)質(zhì)網(wǎng)（endoplasmic reticulum， ER）廣泛存在于真核細胞中，是蛋白質(zhì)合成、折疊、運輸以及細胞內(nèi)鈣離子儲存的主要場所。內(nèi)質(zhì)網(wǎng)中鈣離子紊亂和未折疊蛋白質(zhì)蓄積可引發(fā)內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激（endoplasmic reticulum stress， ERS），發(fā)生具有保護作用的未折疊蛋白反應（unfolded protein response， UPR）。內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激直接影響應激細胞的轉(zhuǎn)歸，如修復、損傷或凋亡。神經(jīng)系統(tǒng)許多疾病與內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激相關(guān)。最近的研究表明，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激介導的凋亡信號傳導途徑可能與阿爾茨海默病（Alzheimer disease， AD）的發(fā)病有關(guān)。本研究觀察滋補脾陰方藥（Zibu Piyin Recipe， ZBPYR）含藥血清對由N糖鏈抑制劑衣霉素（tunicamycin， Tm）引起的內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激的影響，以探討其神經(jīng)保護機制。
1 材料與方法
1.1 實驗藥物 滋補脾陰方藥由清代吳澄《不居集》中資成湯加味而成，由紅參30 g，山藥15 g，茯苓15 g，白芍15 g，丹參12 g，白扁豆15 g，蓮肉20 g，石菖蒲10 g，遠志10 g，檀香4.5 g，橘紅9 g，甘草9 g組成，均購自大連醫(yī)藥集團藥材公司。中藥常規(guī)水煎，每毫升中藥液含生藥3.29 g，4 ℃保存?zhèn)溆谩?/p>
1.2 主要試劑和儀器 達爾伯克改良伊格爾培養(yǎng)基（Dulbecco's modified eagle's medium， DMEM)和胎牛血清，Gibco公司產(chǎn)品；胰蛋白酶和TRIReagent，Sigma公司產(chǎn)品；Tm，星形孢菌素（staurosporine， STS），日本W(wǎng)ako公司產(chǎn)品；細胞毒性檢測試劑盒，Roche公司產(chǎn)品；RNase OUT和Oligo (dt)，Invitrogen公司產(chǎn)品。二氧化碳恒溫培養(yǎng)箱，Thermo Forma公司產(chǎn)品；臺式高速冷凍離心機，Sigma公司產(chǎn)品；UV754紫外分光光度計，上海分析儀器總廠產(chǎn)品；溫度梯度PCR擴增儀，Thermo Hybaid公司產(chǎn)品；酶標儀，美國BIOTEKTM公司產(chǎn)品；凝膠成像分析系統(tǒng)，UVP公司產(chǎn)品。
1.3 中藥血清制備 取健康雄性SD大鼠（220～250 g）12只，隨機分為對照組和ZBPYR組，每組6只。適應飼養(yǎng)3 d后，ZBPYR組給予滋補脾陰方藥灌胃，10 ml/kg體質(zhì)量，此劑量灌胃2次/d，連續(xù)3 d；對照組給予等體積生理鹽水灌胃。于末次給藥后1 h腹主動脈取血，靜置2 h，2 000 r/min，4 ℃離心15 min分離血清，離心半徑為16.1 cm，56 ℃，30 min滅活。0.22 μm濾膜過濾除菌，－20℃保存?zhèn)溆谩?/p>
1.4 Neuro2a細胞的培養(yǎng) 小鼠神經(jīng)瘤母細胞Neuro2a細胞株由日本北海道大學藥學部野村靖幸教授惠贈。細胞常規(guī)復蘇后加入培養(yǎng)液于5% CO2、37 ℃培養(yǎng)箱培養(yǎng)。細胞單層長滿后用終濃度為0.25%胰蛋白酶37 ℃條件下消化3 min，以1∶3傳代。培養(yǎng)液含90% DMEM、10%胎牛血清和1％雙抗。細胞長至第三代可以使用。
1.5 乳酸脫氫酶釋放試驗 Neuro2a細胞接種后分為對照組、10％空白血清組、5％ZBPYR組、10％ZBPYR組、15％ZBPYR組、Tm（5 μg/ml）組、10％空白血清＋Tm（5 μg/ml）組、5％ ZBPYR＋Tm（5 μg/ml）組、10％ ZBPYR＋Tm（5 μg/ml）組、15％ ZBPYR＋Tm（5 μg/ml）組。細胞單層長至70％時按以上分組給予相應刺激。刺激后細胞放入5％CO2、37℃培養(yǎng)箱繼續(xù)培養(yǎng)48 h后用乳酸脫氫酶（lactate dehydrogenase， LDH）釋放試驗檢測LDH泄漏率。LDH實驗步驟按試劑盒說明執(zhí)行。LDH泄漏率為細胞上清中LDH活性與細胞總的LDH活性比值。LDH活性測定用酶標儀于490 nm處檢測。另外Neuro2a細胞接種后分為對照組、STS（0.1 μmol/L）組、10％空白血清＋STS（0.1 μmol/L）組、15％ ZBPYR＋STS（0.1 μmol/L）組，待細胞單層長至70％時按以上分組給予相應刺激。刺激后細胞放入5％ CO2、37 ℃培養(yǎng)箱繼續(xù)培養(yǎng)48 h后檢測LDH泄漏率。
1.6 逆轉(zhuǎn)錄聚合酶鏈式反應 實驗分組同前。細胞單層長至90％時按以上分組給予相應刺激。細胞放入5％ CO2、37 ℃培養(yǎng)箱繼續(xù)培養(yǎng)6 h?？俁NA的提取和逆轉(zhuǎn)錄聚合酶鏈式反應。（1）收集細胞用TRIReagent提取總RNA。用紫外分光光度計測定A260/A280，計算RNA濃度。（2）逆轉(zhuǎn)錄反應。反應體系為20 μl。取2 μg總RNA，加二乙基焦磷酰胺（diethyl pyrocarbonate， DEPC）水至總體積為9 μl，加0.5 μl Oligo (dt) 1218引物混合后，置70 ℃變性10 min。然后加入下列成分：5×第一鏈緩沖液5.875 μl、10 mmol/L dNTP 2 μl、0.1 mol/L DTT 2 μl、RNase抑制劑0.5 μl和逆轉(zhuǎn)錄酶0.125 μl，混合使反應總體系為20 μl。放入46 ℃反應1.5 h，70 ℃變性15 min，冰上5 min后進行擴增。（3）PCR反應。在0.2 ml PCR管中加入1.2 μl逆轉(zhuǎn)錄產(chǎn)物、sd H2O 9 μl、10 mmol/L dNTP 0.24 μl、10×PCR緩沖液1.2 μl、聚合酶0.12 μl、上游引物（20 μmol/L）0.12 μl、下游引物（20 μmol/L）0.12 μl，總反應體系為12 μl。（4）PCR產(chǎn)物觀察。PCR產(chǎn)物經(jīng)40％丙烯酰胺凝膠電泳后，EB染色15 min，用凝膠成像系統(tǒng)進行拍照及圖像分析，然后計算待測基因與內(nèi)標磷酸甘油醛脫氫酶（glyceraldehyde phosphate dehydrogenase， GAPDH)吸光度的比值。PCR反應擴增參數(shù)如下：葡萄糖調(diào)節(jié)蛋白78（glucose regulated protein 78， GRP78），94 ℃ 5 min，94 ℃ 1 min，55 ℃ 1 min，72 ℃ 1 min，循環(huán)22圈，72 ℃ 5 min；凋亡促進因子CCAAT/增強子結(jié)合蛋白同源蛋白（CCAAT/EBP homologous protein， CHOP），94 ℃ 5 min，94 ℃ 1 min，60 ℃ 1 min，72 ℃ 1 min，循環(huán)25圈，72 ℃ 5 min；GAPDH，94 ℃ 5 min，94 ℃ 40 s，58 ℃ 30 s，72 ℃ 40 s，循環(huán)28圈，72 ℃ 5 min。引物序列見表1。
表1 引物序列（略）
Table 1 Sequence of the primers
1.7 統(tǒng)計學方法 每組實驗重復4次，圖像分析采用LabWorks 4.6專業(yè)圖像分析軟件。數(shù)據(jù)用SPSS 13.0軟件進行分析，兩組間差異比較采用t檢驗。
2 結(jié)果
2.1 LDH釋放試驗檢測ZBPYR含藥血清對Tm刺激Neuro2a后LDH泄漏率的影響 各濃度含藥血清和10%空白血清組與對照組相比，LDH泄漏率差異沒有統(tǒng)計學意義，說明血清對Neuro2a細胞沒有毒性作用；Tm（5 μg/ml）組與對照組相比，LDH泄漏率明顯升高，差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.01）；10％空白血清預處理組LDH泄漏率與Tm組相比，差異無統(tǒng)計學意義；而各濃度ZBPYR含藥血清預處理組與Tm組相比，LDH泄漏率下降明顯，差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。10％藥物血清預處理組與10％空白血清預處理組相比，差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。見圖1。
2.2 RTPCR方法觀察ZBPYR含藥血清對Tm刺激Neuro2a后GRP78 mRNA表達的影響 各濃度含藥血清和10%空白血清組與對照組相比，GRP78 mRNA表達差異無統(tǒng)計學意義，說明血清對Neuro2a細胞GRP78 mRNA表達沒有影響；Tm（5 μg/ml）組與對照組相比，GRP78 mRNA表達明顯增強(P＜0.05)；而加入血清預處理1 h后再加入濃度為5 μg/ml Tm各組與Tm（5 μg/ml）組相比，GRP78 mRNA表達明顯下降(P＜0.05)，其中ZBPYR含藥血清預處理組GRP78 mRNA表達較空白血清預處理組GRP78 mRNA表達下降更加明顯(P＜0.05)。見圖2。
2.3 RTPCR方法觀察ZBPYR含藥血清對Tm刺激Neuro2a后CHOP mRNA表達的影響 各濃度含藥血清組與對照組相比，CHOP mRNA表達差異無統(tǒng)計學意義，說明血清對Neuro2a細胞CHOP mRNA表達沒有影響；Tm（5 μg/ml）組與對照組相比，CHOP mRNA表達增強（P＜0.05）；10％空白血清預處理組與Tm（5 μg/ml）組相比，CHOP mRNA表達差異無統(tǒng)計學意義；而各濃度ZBPYR含藥血清預處理組CHOP mRNA表達與Tm（5 μg/ml）組相比，差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）；10％藥物血清預處理組與10％空白血清預處理組相比，CHOP mRNA表達差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。見圖2。
圖1 LDH檢測Tm刺激細胞后各組細胞LDH泄漏率（略）
Figure 1 LDH leakage from each group treated by Tm
**P＜0.01， vs normal control group; P＜0.05， P＜0.01， vs Tmtreated group; P＜0.05， vs 10％ control serumtreated group (n=4 for each group).
圖2 RTPCR法觀察Tm刺激各組細胞后GRP78和CHOP mRNA表達（略）
Figure 2 Expressions of GRP78 and CHOP mRNAs in different groups treated by Tm (RTPCR)
Results of RTPCR electrophoresis from each group and values of IOD from each group (n=4 for each group). *P＜0.05， vs normal control group; P＜0.05， vs Tmtreated group; P＜0.05， vs 10％ control serumtreated group.
2.4 LDH釋放試驗檢測STS刺激Neuro2a后LDH泄漏率的變化 STS 0.1 μmol/L組與對照組比，LDH泄漏率升高（P＜0.01）；而加入15％空白血清預處理組與STS組相比，LDH泄漏率下降（P＜0.05）；15％ ZBPYR含藥血清預處理組與STS組相比，LDH泄漏率下降（P＜0.01）；15％ ZBPYR含藥血清預處理組與15％空白血清預處理組相比LDH泄漏率下降更加明顯（P＜0.05）。見圖3。
圖3 LDH檢測STS刺激細胞后各組細胞LDH泄漏率（略）
Figure 3 LDH leakage from each group treated by STS
**P＜0.01， vs normal control group; P＜0.05， P＜0.01， vs STStreated group; P＜0.05， vs 15％ control serumtreated group (n=4 for each group).
3 討論
ERS是細胞的一種應激反應過程，糖饑餓、鈣平衡紊亂、糖基化抑制和二硫鍵合成減少等情況下，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的微環(huán)境發(fā)生改變，蛋白質(zhì)的折疊受到影響，導致大量未折疊或錯誤折疊的蛋白質(zhì)堆積于內(nèi)質(zhì)網(wǎng)內(nèi)，由此引起一系列以分子伴侶和折疊酶表達上調(diào)為標志的應答反應，稱為未折疊蛋白反應（unfolded protein response， UPR）。通過UPR細胞才能在應激情況下存活。分子伴侶GRP78與凋亡促進因子CHOP是ERS時表達增多的兩種分子，被看作是ERS的標志，在ERS中起著不同的作用。其中GRP78能保護細胞，而CHOP則是促進細胞凋亡。因此通過藥物干預后研究它們的表達情況可以進一步了解藥物對ERS的作用。AD是一種常見的神經(jīng)退行性疾病，病理特征為淀粉樣蛋白的沉積、神經(jīng)原纖維纏結(jié)、tau蛋白異常磷酸化和區(qū)域選擇性神經(jīng)元死亡［1］。AD與基因突變有關(guān)，主要有編碼淀粉樣蛋白前體基因（amyloid protein precursor， APP）和早老素（presenilin， PS）基因，這些基因都與內(nèi)質(zhì)網(wǎng)有關(guān)。AD相關(guān)的早老素突變，誘導內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激反應并且通過改變APP的蛋白水解加工作用而部分地增強對應激誘導的凋亡的易損性。PS1突變通過細胞表面有活性的鈣離子流入的直接減少，不依賴APP，并間接地通過APP處理作用和淀粉樣肽的產(chǎn)生增加內(nèi)質(zhì)網(wǎng)鈣離子釋放來解除對神經(jīng)元鈣離子穩(wěn)態(tài)的控制。這種鈣離子穩(wěn)態(tài)的干擾將改變APP的加工，過量生成β淀粉樣蛋白142(amyloid βprotein 142， Aβ142)，同時內(nèi)質(zhì)網(wǎng)鈣失衡，激活鈣蛋白激酶，切割內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜上的caspase12，從而激活caspase12介導的內(nèi)質(zhì)網(wǎng)特異性凋亡路徑，最終形成AD的病理變化［2］。除了鈣離子失調(diào)，PS突變下調(diào)UPR并增強對內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激的易損性［3］。PS1突變還誘導了一個內(nèi)質(zhì)網(wǎng)中與應激介導的凋亡途徑有關(guān)的凋亡前因子CHOP的表達［4］。PS是γ分泌酶復合物的一部分，與β分泌酶一起，裂解APP產(chǎn)生Aβ，并且PS突變增加總Aβ和Aβ142的產(chǎn)生。Aβ能直接引發(fā)內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的鈣離子釋放并且誘導了內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激和神經(jīng)毒性［5］。因而，在AD中內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激是引發(fā)和調(diào)節(jié)神經(jīng)元死亡的一個主要事件?，F(xiàn)有研究顯示在AD神經(jīng)元死亡中內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激凋亡途徑和線粒體損傷的凋亡途徑相互影響，起著調(diào)控凋亡級聯(lián)反應的作用［6］。中醫(yī)認為人體的生長、發(fā)育和衰老與“腎”密切相關(guān)?！澳I精虛衰”是衰老的主要原因。同時又認為“脾胃為血氣陰陽之根蒂”，“脾胃既和，其人壽；脾胃不和，其人夭”，因此也重視奉養(yǎng)脾胃精氣在延年中的作用［7］。老年癡呆發(fā)病于老年期。老年期脾胃氣衰，飲食減少，脾虛則化源不足，腦髓失養(yǎng)，神機失調(diào)而發(fā)為本病。因此脾虛是老年性癡呆的基本病機，脾的功能衰退在老年性癡呆發(fā)病過程中起著主導作用，并貫穿于全過程［8］。脾的生理功能是脾之陰陽共同作用的結(jié)果。脾陰是指存在于脾臟的陰液（包括血、津液和水谷精微等）和脾的物質(zhì)形態(tài)及其滋潤濡養(yǎng)功能。由于脾與大腦關(guān)系密切，脾陰虧虛嚴重影響大腦的意識、學習、思維、記憶和情緒等功能，導致一系列與腦相關(guān)的精神意識病證如意識不清、學習記憶能力下降和情緒失常等。因此，滋補脾陰應當是防治老年癡呆的一個重要措施。滋補脾陰方藥由清代吳澄《不居集》中資成湯加味而成，以人參補脾益氣生津，山藥益胃補脾養(yǎng)陰，白芍養(yǎng)陰緩急，丹參活血養(yǎng)血益陰，茯苓健脾安神益智等，共奏健脾益陰之效。本組以往的研究顯示，滋補脾陰方藥能通過改善老齡大鼠腦細胞線粒體膜Na+K+ATP酶、Ca2+Mg2+ATP酶活性，調(diào)節(jié)膜磷脂代謝障礙和修飾膜的作用［9］，以及延緩興奮性氨基酸受體N甲基D門冬氨酸（NmethylDaspartic acid， NMDA）受體、γ氨基丁酸（gammaaminobutyric acid， GABA）受體染色陽性神經(jīng)元在衰老過程中喪失，同時抑制神經(jīng)膠質(zhì)纖維酸性蛋白（glial fibrillary acidic protein， GFAP）的表達，起到神經(jīng)保護、延緩腦衰老的作用［10］。本實驗中Tm刺激Neuro2a細胞LDH釋放試驗結(jié)果表明，在加入滋補脾陰方藥含藥血清預保護后，可以明顯降低Tm刺激細胞后的LDH泄漏率，結(jié)合RTPCR觀察到滋補脾陰方藥含藥血清預處理后，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激標志物GRP78及CHOP mRNA的表達受到抑制，兩種實驗結(jié)果的同步性可以推斷滋補脾陰方藥具有抑制內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激的作用。STS刺激Neuro2a細胞LDH釋放試驗結(jié)果表明，加入滋補脾陰方藥含藥血清預處理后，可以明顯降低STS刺激細胞后的LDH泄漏率（STS是線粒體凋亡途徑誘導劑）。因而表明滋補脾陰方藥同時具有保護線粒體損傷的作用。以上的研究結(jié)果為滋補脾陰方藥應用于臨床防治AD提供了依據(jù)。AD是一種常見的神經(jīng)退行性病變，其發(fā)病機制復雜，目前尚無有效的治療手段，對社會和人們的生活造成嚴重的負擔?，F(xiàn)有的研究表明，神經(jīng)元的凋亡在AD的發(fā)病過程中起著重要的作用。而內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激凋亡途徑和線粒體損傷的凋亡途徑已被證明在AD的發(fā)病過程中起著協(xié)同作用。我們的實驗證明，滋補脾陰方藥對內(nèi)質(zhì)網(wǎng)應激凋亡途徑和線粒體損傷的凋亡途徑具有雙重作用，因而有助于AD的防治，加之中藥治療有著毒副作用低、經(jīng)濟實惠的優(yōu)點，更易于為人們所接受。
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篇9
關(guān)鍵詞：空間經(jīng)濟學；流通經(jīng)濟學；流通產(chǎn)業(yè)；區(qū)域經(jīng)濟一體化；流通先導
論空間經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)空間經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)包括兩方面，其分別為壟斷競爭力和規(guī)模收益遞增。張伯倫在1933年最先提出壟斷競爭理論，1977年迪克希特將壟斷競爭理論和一般均衡建模技術(shù)融合應用，其認為消費者對商品的多元化需求會影響規(guī)模收益遞增。也有部分研究者側(cè)重于研究多樣性的中間投入，并據(jù)此提出了規(guī)模效應與生產(chǎn)過程之間的關(guān)系。由于壟斷與規(guī)模收益遞增緊密關(guān)聯(lián)，因此為了獲取高額利潤，生產(chǎn)者往往會采取單一的經(jīng)營戰(zhàn)略，其會強化具有規(guī)模收益遞增優(yōu)勢的部門，并通過打造和維護自身品牌，以成為行業(yè)的壟斷者。現(xiàn)階段，在各個行業(yè)都能發(fā)現(xiàn)壟斷的特征，這些存在壟斷特征的企業(yè)并非源于政府支持，而是隨著市場經(jīng)濟的進程逐步產(chǎn)生。與此同時，也存在大量的潛在企業(yè)正約束著這些壟斷企業(yè)的經(jīng)濟行為。
流通經(jīng)濟學的發(fā)展歷程
（一）傳統(tǒng)流通經(jīng)濟學的研究背景馬克思的《資本論》對商品流通有著專門的論述，其將流通提升至了經(jīng)濟運行層面。馬克思將流通定義為“以貨幣為媒介的商品交換”，其將社會分工視為流通的基礎(chǔ)，社會分工通過流通連接生產(chǎn)與消費。馬克思流通觀認為，流通和生產(chǎn)緊密關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)是流通的前提，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模對流通的性質(zhì)、深度具有決定作用。流通維持著生產(chǎn)的社會分工，其制約了生產(chǎn)的發(fā)展。隨著社會分工趨于復雜化和精細化，生產(chǎn)技術(shù)持續(xù)提升，生產(chǎn)對流通的依賴性逐漸增強，流通范圍和流通規(guī)模將直接影響生產(chǎn)的效率。同時，流通具有中介功能，其能影響分配結(jié)構(gòu)和分配方式，從而能夠推動各個產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，進而滿足多元化的消費需求。由此可見，商品流通歷經(jīng)了不同社會形態(tài)的變遷，形成了復雜多樣的流通模式，是社會再生產(chǎn)的關(guān)鍵步驟，因此，對流通經(jīng)濟的研究必須基于現(xiàn)實情況。在建國至改革開放初期，我國實行計劃經(jīng)濟體制，這一階段馬克思流通觀是我國研究流通經(jīng)濟的理論依據(jù)。隨著社會環(huán)境變遷，我國逐漸過渡到市場經(jīng)濟模式，同時隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)興起，商品流通的方式和渠道都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，流通在再生產(chǎn)中的地位愈加重要，流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)達程度甚至決定了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展水平。因此，為迎合經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和需求，流通經(jīng)濟學研究必須持續(xù)更進，打破傳統(tǒng)理論框架，積極創(chuàng)新理論內(nèi)容，從而通過形成具有時代價值的現(xiàn)代流通經(jīng)濟理論體系，推動我國流通經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（二）現(xiàn)代流通經(jīng)濟學的研究進展隨著近年來我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，其對流通經(jīng)濟學研究提出了全新要求。尤其是隨著供求關(guān)系變化，即賣方市場逐漸向買方市場轉(zhuǎn)變，流通的重要性日益顯著，其甚至對生產(chǎn)環(huán)節(jié)具有決定性的作用。流通產(chǎn)業(yè)成為了社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，在此背景下“流通先導論”思想開始出現(xiàn)，這一思想是對傳統(tǒng)流通觀的發(fā)展，其認為在當社會生產(chǎn)力高度發(fā)展時，市場經(jīng)濟趨于成熟，流通與生產(chǎn)之間的關(guān)系會發(fā)生轉(zhuǎn)變，即“生產(chǎn)決定論”被社會實踐推翻，商貿(mào)流通成為了影響經(jīng)濟運行的關(guān)鍵力量，即出現(xiàn)了“流通決定生產(chǎn)”的局面。流通產(chǎn)業(yè)在投資、就業(yè)、利稅方面具有重要價值，因此必須注重流通產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟進程加快，第一、第二產(chǎn)業(yè)逐漸喪失原有優(yōu)勢，并在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重持續(xù)降低，第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導性力量，發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展更體現(xiàn)出這種變化。我國流通產(chǎn)業(yè)受多元因素影響，未能在國民經(jīng)濟中發(fā)揮極大優(yōu)勢。因此，優(yōu)化流通產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一方面能夠開發(fā)流通產(chǎn)業(yè)自身潛力，另一方面還能通過促進第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動國民經(jīng)濟均衡、有序發(fā)展。流通產(chǎn)業(yè)的具體優(yōu)勢體現(xiàn)在促進經(jīng)濟發(fā)展、增加就業(yè)、擴大內(nèi)需等方面。同時，流通產(chǎn)業(yè)與各領(lǐng)域關(guān)聯(lián)甚密，其能夠促進不同產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟要素的互通。在經(jīng)濟全球化背景下，流通產(chǎn)業(yè)成為了帶動國民經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵力量，其體現(xiàn)出了一定的戰(zhàn)略性。相較于發(fā)達國家，我國流通產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平偏低，其限制了產(chǎn)業(yè)自身進步，并制約了社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此開展流通產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級是必然趨勢。此外，基于“流通先導論”，學者們普遍認為現(xiàn)代流通經(jīng)濟的內(nèi)涵更加寬泛，其屬于全要素、全過程流通，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，虛擬經(jīng)濟造就了全新的流通空間，商品的流通范圍擴展至全球市場，流通產(chǎn)業(yè)的繁榮反映著國家的競爭力。同時，除勞動力和資本之外，技術(shù)、信息也被納入流通資源的范疇，其打破了妨礙生產(chǎn)資料廣泛流通、融合的壁壘，使現(xiàn)代流通產(chǎn)業(yè)的布局范圍得到極大擴展，從而形成了區(qū)域經(jīng)濟一體化、經(jīng)濟全球化態(tài)勢，這是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果。對此，應當擺脫傳統(tǒng)流通觀的桎梏，從社會經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，基于多元化視角開展現(xiàn)代流通經(jīng)濟研究工作，從而通過完善流通經(jīng)濟的理論體系，指導我國流通產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
空間經(jīng)濟學的核心理論分析
（一）循環(huán)累積因果鏈大部分空間經(jīng)濟學模型都涉及循環(huán)積累因果關(guān)系，就宏觀層面而言，經(jīng)濟活動空間分布受兩種因素影響，一方面是排斥力，即由于市場競爭所形成的離心力；另一方面是聚集力，即本地價格指數(shù)效應與市場效應。在某種震動的作用下，某地市場規(guī)模會由于企業(yè)聚集而擴大。為追求利潤最大化，企業(yè)在確定生產(chǎn)區(qū)位時會重點考慮市場規(guī)模，當區(qū)域內(nèi)聚集大量企業(yè)后，本地產(chǎn)品足以供應市場需求，此時外地產(chǎn)品輸入的種類和數(shù)量將非常有限，其會耗費大量貿(mào)易成本，這種情況下會使該地產(chǎn)品的均衡價格指數(shù)偏低，這將對勞動力產(chǎn)生極大的吸引力，從而體現(xiàn)出價格指數(shù)效應，價格指數(shù)效應會與本地市場效應形成因果關(guān)系，從而會進一步擴大震動因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響。
（二）本地市場放大效應在部分外生沖擊下，消費需求會發(fā)生空間變化，其將引導企業(yè)放棄原有區(qū)位并逐漸在該區(qū)域聚集，最終形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模效益，這即為本地市場放大效應。本地市場放大效應會引發(fā)產(chǎn)業(yè)聚集效果，其可視為經(jīng)濟在空間維度上的集中發(fā)展，這一聚集效果能推動經(jīng)濟集中化發(fā)展。
（三）突發(fā)性聚集在對稱均衡且貿(mào)易成本偏大時，產(chǎn)業(yè)區(qū)位不會受貿(mào)易自由度的影響。但是，一旦貿(mào)易自由度超出臨界點，突發(fā)性聚集便會出現(xiàn)，這符合由量變到質(zhì)變的發(fā)展規(guī)律。這一規(guī)律主要表現(xiàn)為，在貿(mào)易自由度逐漸提升的過程中，雖然存在一定的約束力，但部分要素的流通性仍會持續(xù)加強，其會與約束力逐漸趨于平衡，此時適當?shù)卦黾幼杂啥?，便會產(chǎn)生質(zhì)變的后果。在這種情況下，約束力為零即為發(fā)生質(zhì)變的臨界點，這也是空間經(jīng)濟學模型的重要特點。
（四）區(qū)位黏性該結(jié)論基于“路徑依賴”理論，是借用物理學的慣性原理闡釋社會制度、技術(shù)發(fā)展方面的演進規(guī)律。在空間經(jīng)濟學視域下，區(qū)位黏性是指某產(chǎn)業(yè)對某種發(fā)展路徑的依賴。其具體表現(xiàn)為，受到各因素之間相互交織的影響，某產(chǎn)業(yè)在發(fā)展歷程中會逐漸形成固化的經(jīng)營方式和分布特征，這種對固化模式的依賴就是區(qū)位黏性。由于慣性作用，企業(yè)想要調(diào)整自身原有經(jīng)營模式非常困難，其需要極大成本，或極強的外生沖擊。這是由于固有模式處于均衡狀態(tài)，僅依賴企業(yè)的內(nèi)生力量很難做出調(diào)整，因此只有全新的政策或環(huán)境發(fā)生極大變動，其才會通過對均衡狀態(tài)產(chǎn)生強烈沖擊進而改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展的固有路徑。同時，為確保調(diào)整效力，外生沖擊力不能小于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)生的約束力，若依靠政策手段加以調(diào)整，則必須把握好政策力度。此外，基于區(qū)位的黏性特征，其會使某一地區(qū)的經(jīng)濟維持相對平衡，而在區(qū)位黏性不足的情況下，其就無法確保地區(qū)經(jīng)濟的穩(wěn)定性，此時經(jīng)濟政策也會喪失價值。空間經(jīng)濟視角下的流通經(jīng)濟學研究內(nèi)涵與定位思考在全球化背景下，經(jīng)濟發(fā)展逐漸打破了區(qū)域、國別之間的限制，其體現(xiàn)出開放、協(xié)調(diào)、共享的發(fā)展趨勢。隨著資本、勞動力等生產(chǎn)要素的自由流動，經(jīng)濟活動空間布局的重要性不斷加強，其關(guān)系到了國民經(jīng)濟的發(fā)展水平。對此，應深入研究空間經(jīng)濟學，從而為我國流通經(jīng)濟的發(fā)展提供支撐?？臻g經(jīng)濟學主要研究的是經(jīng)濟活動的空間區(qū)位和生產(chǎn)要素的空間布局，其一方面從宏觀上闡明了經(jīng)濟活動的聚集原因，另一方面從微觀上探究了影響企業(yè)選擇生產(chǎn)區(qū)位的因素。在主流經(jīng)濟學中，空間經(jīng)濟學研究的范疇并不涉及空間布局問題，這源于兩方面因素：第一，主流經(jīng)濟學并未顧及空間經(jīng)濟的基本特征，即生產(chǎn)和消費的遞增收益與運輸成本；第二，主流經(jīng)濟學認為空間具有外生性，其將運輸成本納入生產(chǎn)成本之內(nèi)，并對其不做單獨研究。而在空間經(jīng)濟學中，運輸成本則被視為重點內(nèi)容，其與流通經(jīng)濟學的研究內(nèi)容具有一致性。在“流通先導論”中，流通決定生產(chǎn)，其是國民經(jīng)濟運行的先導性力量，對此應從多維度視角出發(fā)，對現(xiàn)代流通進行分析和研究?？臻g經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展具有深遠的現(xiàn)實意義，其包含運輸成本、空間區(qū)位、空間布局、資源聚集等理論，能夠分析出經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和趨勢，從而有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)空間結(jié)構(gòu)，確保國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，基于空間經(jīng)濟學視角，結(jié)合我國的社會經(jīng)濟現(xiàn)實，能夠確定現(xiàn)代流通經(jīng)濟學研究的內(nèi)涵。對此，應圍繞流通過程進行研究，并將其視為研究的著力點，同時要將流通產(chǎn)業(yè)、流通企業(yè)納入研究范疇，從而基于空間經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論和方法，確保研究的系統(tǒng)化和專業(yè)化?；谏鐣?jīng)濟現(xiàn)實，現(xiàn)代流通經(jīng)濟在內(nèi)涵、模式等方面不同于傳統(tǒng)認知，因此不能從單一維度對其進行闡釋。對此，要從多元化視角出發(fā)，賦予流通經(jīng)濟更具時代性、合理性的定位，同時要將流通經(jīng)濟視為產(chǎn)業(yè)空間布局、結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本依據(jù)，進而利用空間經(jīng)濟學的方法、理論對其分析。這一分析的重點體現(xiàn)為現(xiàn)代流通經(jīng)濟與經(jīng)濟波動、擴張之間的關(guān)系，以及流通對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的影響。由于現(xiàn)代流通經(jīng)濟對國民經(jīng)濟、國際關(guān)系具有重大價值，其有利于促進社會分工的發(fā)展，因此必須在原有理論基礎(chǔ)上開展理論創(chuàng)新工作，從而通過形成科學的理論框架，優(yōu)化流通理念、技術(shù)、渠道，進而推動國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。
篇10
西方“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思述評
資本積累、階級斗爭與空間生產(chǎn)
基于SSA新進展的SSSA和CSSA理論創(chuàng)新
基本定理的一般證明
為什么說各級黨委和政府要學好用好政治經(jīng)濟學?
經(jīng)濟學中國化的過程與機理探討
社會擴大再生產(chǎn)的“納什討價還價解”及其改進
從學術(shù)規(guī)范的角度審視凱恩斯對待馬克思的態(tài)度
西方經(jīng)濟學者視角中的《政治經(jīng)濟學批判大綱》及其啟示
馬克思勞資關(guān)系理論與我國私營企業(yè)勞資關(guān)系的實質(zhì)與特征
馮·維塞爾的社會經(jīng)濟學與中國新一輪改革開放
關(guān)于國家干預主義與經(jīng)濟自由主義兩大思潮的再研究
為什么要創(chuàng)建中國的新李斯特主義經(jīng)濟學流派?
“新常態(tài)”下“微刺激”政策的理論意義
達龍·阿塞莫格魯?shù)闹贫仍鲩L理論評述
財政赤字與國家公債——凱恩斯主義視角的考察
科學知識社會學視角下的諾貝爾經(jīng)濟學獎
西方經(jīng)濟學者論恩格斯對馬克思經(jīng)濟學的貢獻
西方經(jīng)濟學者視角中科斯經(jīng)濟思想與馬克思的關(guān)系
關(guān)于存在固定資本時價值量的計算與價值轉(zhuǎn)形
韋斯科普夫?qū)麧櫬蕜討B(tài)的研究及其局限
基于席勒資產(chǎn)價格分析重新界定通貨膨脹
斯密“無形之手”思想發(fā)展及其影響再探討
從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展
經(jīng)濟學發(fā)展趨勢與中國經(jīng)濟學的新建構(gòu)
“瓊·羅賓遜的遺產(chǎn)”和經(jīng)濟學的批判與回歸
金融發(fā)展過度:最新研究進展評述
市場和政府的功能強弱性及其互補作用
公共債務(wù)擴張的機理與效應研究述評
政治經(jīng)濟學的批判性:從李嘉圖到馬克思
經(jīng)濟危機背景下的經(jīng)濟危機理論:馬克思的視角
馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學地租理論的比較研究
財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟示
斯拉法的計算錯誤與價值的歷史轉(zhuǎn)型過程
穩(wěn)定配置與市場設(shè)計:合作博弈理論的擴展與應用
論凱恩斯對現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的重大貢獻
資本主義主流經(jīng)濟學發(fā)展觀簡析
《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中的恩格斯及其啟示
馬克思經(jīng)濟增長模型中的靜態(tài)最高與最低增長率
經(jīng)濟危機理論的比較與詮釋:馬克思和明斯基
關(guān)于經(jīng)濟中不同發(fā)展水平均衡陷阱理論的探索
經(jīng)濟發(fā)展的實踐、增長理論的進展與文獻的轉(zhuǎn)向
理性疏忽:內(nèi)涵、模型及其對經(jīng)濟分析的意義
主觀預期與客觀約束——一個利益“最大化”的現(xiàn)實路徑
公私利益選擇與公共品供給動態(tài)有效性:經(jīng)濟思想史的視角
價格總水平上漲的微觀機制——貨幣政策失效
論新自由主義市場經(jīng)濟理論的特質(zhì)
