導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化特性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】手機(jī)媒體；傳統(tǒng)文化；議程設(shè)置

一、手機(jī)媒體的基本傳播特性

“手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向?yàn)閭鞑バЧ?，以互?dòng)為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機(jī)的普及率越來(lái)越高，其功能也不斷推陳出新，手機(jī)媒體的功能在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)較為明顯的幾類(lèi)傳播特征。

（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來(lái)新視聽(tīng)體驗(yàn)

根據(jù)國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2013年12月，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民用戶(hù)已達(dá)5億，較以往用戶(hù)總數(shù)有巨幅增長(zhǎng)，越來(lái)越多的手機(jī)網(wǎng)民選擇手機(jī)作為鏈接網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，體驗(yàn)更新迅速的手機(jī)媒體各項(xiàng)功能，感受手機(jī)媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。

著名傳播學(xué)家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點(diǎn)在手機(jī)媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機(jī)媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機(jī)用戶(hù)只需用手指指尖輕碰觸手機(jī)屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機(jī)功能服務(wù)。由此，受眾亦可體驗(yàn)多種媒介新體驗(yàn)。例如手機(jī)微博，帶給受眾“心情便簽”體驗(yàn)，這種可以融入音樂(lè)、圖片、視頻的新視聽(tīng)體驗(yàn)，還能得到其它網(wǎng)友關(guān)注的回應(yīng)。此外，隨著手機(jī)屏幕尺寸的逐步擴(kuò)大，越來(lái)越多的手機(jī)游戲亦為受眾帶來(lái)時(shí)尚、炫目、高清的視覺(jué)觀感，這都是以往手機(jī)媒介所不能媲美的。

（二）具移動(dòng)實(shí)時(shí)性，能夠隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播

基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機(jī)用戶(hù)可隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)收看電視節(jié)目。觀看手機(jī)電視節(jié)目過(guò)程中所產(chǎn)生的流量費(fèi)用，則由相關(guān)運(yùn)營(yíng)商收取。隨著手機(jī)電視業(yè)務(wù)市場(chǎng)的擴(kuò)大，不少手機(jī)用戶(hù)通過(guò)手機(jī)即可收看電視節(jié)目，這對(duì)一些忠實(shí)球迷而言更是有了不同視聽(tīng)體驗(yàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過(guò)電視或電腦，觀看的地點(diǎn)大都較為固定和封閉，而手機(jī)電視則實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地、即時(shí)移動(dòng)收看電視節(jié)目的功能。

此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，人們可通過(guò)手機(jī)微博即時(shí)將現(xiàn)場(chǎng)圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時(shí)間將事故現(xiàn)場(chǎng)信息傳遞給外界，以便及時(shí)獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動(dòng)車(chē)事故”現(xiàn)場(chǎng)，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過(guò)手機(jī)微博第一條求助信息，這比國(guó)內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報(bào)道事故信息早了兩個(gè)多小時(shí)。與此同時(shí)，“23日當(dāng)晚，身在事故現(xiàn)場(chǎng)的一些微博用戶(hù)不斷更新關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)的種種圖片、文字信息，短時(shí)間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國(guó)民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]

（三）個(gè)性化傳播方式，調(diào)動(dòng)廣大受眾的參與熱情

不同媒介的使用，會(huì)帶來(lái)不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會(huì)病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對(duì)電視或網(wǎng)絡(luò)過(guò)度沉迷而由此產(chǎn)生相關(guān)“媒介依存癥”。而今，隨著手機(jī)用戶(hù)人數(shù)的迅速增長(zhǎng)，許多手機(jī)網(wǎng)民也在不知不覺(jué)間患上“手機(jī)媒介依存癥”。手機(jī)體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機(jī)裝在口袋里或拿在手上，隨時(shí)隨地便擁有了一臺(tái)“移動(dòng)掌中寶”。

通過(guò)手機(jī)媒體傳播的信息，尤其是文本語(yǔ)言方面更貼近網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時(shí)髦網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)前，手機(jī)網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁(yè)”上時(shí)，還可同時(shí)間自己的“地點(diǎn)定位”信息。如此，網(wǎng)頁(yè)版上的信息就會(huì)出現(xiàn)的地點(diǎn)位置。這種消息方式，符合年輕人追去時(shí)尚、彰顯自我個(gè)性的特性，尤其受到年輕人的喜愛(ài)。

二、借力手機(jī)新媒體，有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下，手機(jī)媒體已成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新興媒介，成為一個(gè)有效引導(dǎo)社會(huì)輿論的新平臺(tái)。借力手機(jī)新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時(shí)這也和時(shí)代精神的要求相契合。

“一個(gè)不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨(dú)立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鄙倭⒆愕母！盵3]中國(guó)乃文化大國(guó)，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機(jī)媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢(shì)，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢(shì)。

（一）手機(jī)微博

手機(jī)微博可以在發(fā)心情文字的同時(shí)圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗(yàn)也不盡一致。但無(wú)可置疑的是，無(wú)論是手機(jī)微博還是電腦網(wǎng)頁(yè)微博，都具備碎片化文本語(yǔ)言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨(dú)特的語(yǔ)言行為方式，當(dāng)和傳統(tǒng)文化融合在一起后會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特效果，使廣大年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。

手機(jī)網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)微博開(kāi)展“微拜年”活動(dòng)，這一行為方式即是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關(guān)。除了過(guò)年之外，不少微博網(wǎng)頁(yè)還會(huì)在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開(kāi)辟“節(jié)慶專(zhuān)題”，提醒廣大用戶(hù)不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上的受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如國(guó)外的“2？14情人節(jié)”受關(guān)注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁(yè)都會(huì)大力宣傳具有濃郁中國(guó)特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對(duì)活動(dòng)，鼓勵(lì)網(wǎng)友通過(guò)手中微博接力傳遞愛(ài)的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機(jī)網(wǎng)民也可直接通過(guò)手機(jī)微博參與相關(guān)的線上線下互動(dòng)。可見(jiàn)，手機(jī)微博對(duì)宣傳傳統(tǒng)文化方面開(kāi)辟了獨(dú)特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認(rèn)可。

（二）手機(jī)游戲

一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動(dòng)畫(huà)電影將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致。可見(jiàn)，視頻融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。

手機(jī)游戲?qū)儆谑謾C(jī)視頻的一類(lèi)，當(dāng)前，不少手機(jī)游戲的開(kāi)發(fā)方都注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場(chǎng)景畫(huà)面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機(jī)游戲直接套用了中國(guó)古典精粹文化中的開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、遠(yuǎn)古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類(lèi)手機(jī)網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機(jī)屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過(guò)該款手機(jī)游戲領(lǐng)略仿真的上古神話世界。通過(guò)手機(jī)游戲?yàn)槭鼙娞峁┮粋€(gè)接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再開(kāi)發(fā)與延伸。

（三）手機(jī)音樂(lè)

目前手機(jī)音樂(lè)的類(lèi)型主要分為兩大類(lèi)，一是傳統(tǒng)的手機(jī)彩鈴，彩鈴業(yè)務(wù)由用戶(hù)自由訂制，訂制時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定資費(fèi)或免費(fèi)；二是手機(jī)用戶(hù)通過(guò)手機(jī)通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡(luò)接入方式獲取音樂(lè)資源。手機(jī)音樂(lè)帶給廣大受眾以全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，當(dāng)前不少手機(jī)音樂(lè)播放器還提供手機(jī)唱K功能，支持隨時(shí)隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂(lè)MV播放，甚至輕輕搖晃手機(jī)就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺(tái)小巧手機(jī)出門(mén)，隨時(shí)隨地可享受“微家庭影院”的視聽(tīng)音效，

手機(jī)音樂(lè)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當(dāng)前手機(jī)音樂(lè)市場(chǎng)中還較為少見(jiàn)。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂(lè)鈴聲的正式上線，為手機(jī)音樂(lè)市場(chǎng)刮來(lái)一陣清新之風(fēng)。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開(kāi)發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機(jī)音樂(lè)鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上線，供3G手機(jī)用戶(hù)付費(fèi)下載欣賞。這些歌曲目前已實(shí)現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時(shí)代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁(yè)）

（上接第462頁(yè)）將中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽(tīng)新感受。手機(jī)音樂(lè)鈴聲融入了唐詩(shī)宋詞、中華謎語(yǔ)、中華對(duì)聯(lián)、中華佛教梵語(yǔ)等元素，讓受眾聆聽(tīng)手機(jī)音樂(lè)的同時(shí)領(lǐng)略經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（四）手機(jī)報(bào)

“手機(jī)報(bào)就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過(guò)無(wú)線技術(shù)平臺(tái)發(fā)送到用戶(hù)的彩信手機(jī)上，使用戶(hù)能通過(guò)手機(jī)閱讀到當(dāng)天報(bào)紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務(wù)?！盵4]手機(jī)報(bào)作為新興“數(shù)字報(bào)紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機(jī)移動(dòng)接收的便捷性?xún)?yōu)勢(shì)整合到一起。手機(jī)報(bào)與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對(duì)固定的用戶(hù)群，有利于手機(jī)報(bào)及時(shí)將精彩內(nèi)容傳遞到用戶(hù)手機(jī)上，實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的即時(shí)傳播。

傳統(tǒng)文化的宣傳不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應(yīng)充分利用手機(jī)報(bào)這類(lèi)新興媒體傳播渠道。例如，中國(guó)移動(dòng)陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國(guó)學(xué)365手機(jī)報(bào)》上增設(shè)節(jié)日特刊，為廣大手機(jī)報(bào)讀者用戶(hù)精心打造特色民俗專(zhuān)刊，充分融入了“春聯(lián)的來(lái)歷、年的來(lái)歷、壓歲錢(qián)的來(lái)歷、迎財(cái)神的說(shuō)法”等傳統(tǒng)民俗的專(zhuān)題內(nèi)容。這于無(wú)形中，將“中國(guó)傳統(tǒng)文化的清風(fēng)”捎給受眾的同時(shí)，還促進(jìn)了手機(jī)報(bào)的訂閱量，更在手機(jī)報(bào)行業(yè)中樹(shù)立自己的文化宣傳口碑。

三、手機(jī)媒體傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略

（一）打造語(yǔ)言風(fēng)格審美新范式

當(dāng)前，由傳統(tǒng)媒體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播報(bào)道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動(dòng)起受眾參與其中的積極性。手機(jī)媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應(yīng)在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，充分適應(yīng)新媒體時(shí)代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。

通過(guò)手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造語(yǔ)言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國(guó)傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化報(bào)道看起來(lái)更具親和力和感染力。這便于拉近中國(guó)傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)受眾參與的主動(dòng)性和積極性。

（二）融入當(dāng)前流行的“微元素”

以往，傳統(tǒng)媒體在報(bào)道有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道時(shí)，行文大都篇幅冗長(zhǎng)、文風(fēng)平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，具碎片化、數(shù)字化、個(gè)性化等特性。在手機(jī)媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來(lái)看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫(huà)圖片、動(dòng)態(tài)圖片）、單個(gè)音視頻等等。

當(dāng)前，無(wú)論是在手機(jī)微博平臺(tái)，還是手機(jī)音樂(lè)、手機(jī)報(bào)等平臺(tái)，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機(jī)微博平臺(tái)的圖片博文為例，無(wú)需過(guò)多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時(shí)間內(nèi)吸引各方關(guān)注。如果，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道，“裁剪”為更適應(yīng)當(dāng)前受眾喜愛(ài)的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關(guān)注。

（三）增強(qiáng)受眾的互動(dòng)交流和反饋

借助手機(jī)媒體，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強(qiáng)手機(jī)媒體和受眾的互動(dòng)交流。尤其還需開(kāi)展調(diào)研受眾對(duì)手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機(jī)媒體在今后進(jìn)一步宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開(kāi)展措施如，在手機(jī)報(bào)板塊中增添“讀者留言”互動(dòng)板塊，增大與讀者之間的互動(dòng)交流?；蛘?，在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)放相關(guān)電子調(diào)查問(wèn)卷，如果手機(jī)微博或手機(jī)音樂(lè)受眾積極填寫(xiě)相關(guān)調(diào)查問(wèn)卷，可獲得活動(dòng)抽獎(jiǎng)機(jī)會(huì)，等等。

四、結(jié)語(yǔ)

手機(jī)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺(tái)，同時(shí)還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動(dòng)性的媒體平臺(tái)。通過(guò)手機(jī)媒介載體傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢(shì)。它使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動(dòng)模式、反饋機(jī)制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機(jī)媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播新平臺(tái)，還值得各方高度關(guān)注。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陶然.全媒體時(shí)代手機(jī)媒體的現(xiàn)狀與困境探析[J].群文天地，2012（2）.

[2]任麗穎，朱峰.網(wǎng)民微博直播動(dòng)車(chē)事故 首條微博比新聞早2小時(shí)[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//.cn/i/2011-07-24/15245827825.shtml

篇2

仔細(xì)品味這些女子，我們領(lǐng)悟到的是一種瑰麗的氣質(zhì)和一種深厚莊重品格的結(jié)合。漢詩(shī)中女性出現(xiàn)這樣的情況，是由當(dāng)時(shí)大文化態(tài)勢(shì)所規(guī)定的。首先，就是由當(dāng)時(shí)衡量文學(xué)價(jià)值的雙重基準(zhǔn)決定的。具體地說(shuō)，就是在漢文化大一統(tǒng)的態(tài)勢(shì)之下，南方文化的尚美的浪漫氣質(zhì)與北方文化致用的實(shí)效功能的整合。漢代文學(xué)，作為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)階段，即有歷史的繼承性，又有時(shí)代的獨(dú)立性，本身也是一個(gè)由內(nèi)部不斷矛盾作用推動(dòng)著向前發(fā)展變化的過(guò)程。作為大一統(tǒng)的盛世中氣勢(shì)恢宏的文學(xué)，它兼容并包含南北文化和儒、道、型名、陰陽(yáng)等各家特色。其中，對(duì)文化及其文學(xué)創(chuàng)作影響最大的是以莊騷為代表，以楚文化和老莊道家文化相融合為核心的南方文化精神。以《詩(shī)》為代表以儒家思想為核心的北方文化精神，兩種精神之間的消長(zhǎng)及相互作用。

儒家審美思潮對(duì)漢文字的要求：一是以禮樂(lè)制度規(guī)定了文學(xué)的審美范圍，二是以致用精神規(guī)定了文學(xué)的美刺功用。它對(duì)文學(xué)的指導(dǎo)地位集中體現(xiàn)在漢代詩(shī)學(xué)觀上。漢代詩(shī)學(xué)是漢文學(xué)審美、實(shí)用的標(biāo)本。在文化現(xiàn)象上，表現(xiàn)為《詩(shī)》被尊為五經(jīng)之首，地位無(wú)與倫比。從文學(xué)思想上說(shuō)，其美刺、諷刺功能成為衡量漢代文學(xué)價(jià)值的基本準(zhǔn)則。儒學(xué)始祖孔子為《詩(shī)》的社會(huì)功用作了定位，所謂“無(wú)邪”①的詩(shī)旨，以及“興”“觀”“群”“怨”②的龐大社會(huì)功用。而在《毛詩(shī)序》中又繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了這些論點(diǎn)，將《詩(shī)》的社會(huì)意旨衍化成為所以“正得失、動(dòng)天地、泣鬼神”“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政治教化作用，從而奠定了漢代詩(shī)學(xué)批評(píng)的基本形態(tài)。漢代詩(shī)歌創(chuàng)作基本上是圍繞這種詩(shī)學(xué)觀米進(jìn)行的。漢詩(shī)作者在這樣批評(píng)指導(dǎo)下創(chuàng)作的詩(shī)歌自然有意無(wú)意地強(qiáng)化其社會(huì)教化作用，力求詩(shī)歌為大一統(tǒng)治服務(wù)，于民于利都有教育改造意義。這一點(diǎn)，就規(guī)定了詩(shī)中女性須具有“內(nèi)美”。她們必須擁有符合當(dāng)時(shí)儒家道德倫理，審美情趣道德品質(zhì)，作為一種社會(huì)道德理想的寄托，為詩(shī)外女子作表率。因此，我們看到漢詩(shī)中的女性才秉承了嫻涉含蓄的風(fēng)度、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品質(zhì)、積極健康的風(fēng)貌。

于儒家社會(huì)教化作用之外，漢代詩(shī)歌并未經(jīng)學(xué)化為枯燥無(wú)味、說(shuō)教連篇的教科書(shū)，即是緣于儒家詩(shī)教影響不可抵御的楚文化的強(qiáng)大沖擊。楚聲，作為楚文化之代表，自漢初即己興隆，漢初詩(shī)歌多為楚聲。項(xiàng)羽的《垓下歌》之婉曲悲壯及劉邦《大風(fēng)歌》之氣勢(shì)飛揚(yáng)就是明證。

篇3

主持此次“雙星集團(tuán)管理骨干思想教育培訓(xùn)班”會(huì)議的雙星集團(tuán)副總裁生錫順告訴記者，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是雙星貫徹落實(shí)黨的十精神、建設(shè)中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓(xùn)班規(guī)模是歷年最大，除了主會(huì)場(chǎng)，雙星還在全國(guó)各地的工廠、大區(qū)、平臺(tái)設(shè)立了25個(gè)分會(huì)場(chǎng)，參加此次培訓(xùn)班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開(kāi)堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個(gè)方面闡述了舉辦此次培訓(xùn)班的目的和意義：

1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行補(bǔ)課充電。2、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅(jiān)定雙星走“文化強(qiáng)企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行接軌掛鉤。5、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。

雙星集團(tuán)此次邀請(qǐng)了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化頗有研究的專(zhuān)家、教授，他們從“孝道與幸?！薄ⅰ皞惱淼赖隆?、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進(jìn)行了系統(tǒng)講解和論述。

汪海隨時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。各位學(xué)者、教授和專(zhuān)家對(duì)中國(guó)企業(yè)界的“常青樹(shù)”――汪?？偛盟枷爰摇⑵髽I(yè)家的風(fēng)范深表敬佩，對(duì)雙星“三大文化”給予高度評(píng)價(jià)。

雙星集團(tuán)黨委副書(shū)記王增勝根據(jù)自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合自身同大家進(jìn)行了分享?，F(xiàn)場(chǎng)還進(jìn)行了互動(dòng)學(xué)習(xí)、交流心得：晚上分組討論，寫(xiě)學(xué)習(xí)心得，并以板報(bào)的形式將學(xué)習(xí)體會(huì)進(jìn)行展示。

22日上午，來(lái)自16個(gè)單位的22位學(xué)員代表就參加此次培訓(xùn)班的體會(huì)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行了大會(huì)分享與交流。學(xué)員表示，這次思想教育培訓(xùn)班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補(bǔ)課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動(dòng)力。通過(guò)培訓(xùn)班，大家對(duì)“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴(yán)己”、“欲望與幸?！?、“盡職盡責(zé)與盡全職、盡全責(zé)”、“做人與做事”等九個(gè)方面的關(guān)系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關(guān)系，把學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛(ài)雙星、發(fā)展名牌的思想認(rèn)識(shí)上來(lái)！

理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要明白“九種關(guān)系”

中國(guó)傳統(tǒng)文化，概括來(lái)講分為儒、道、佛三家。為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認(rèn)為主要原因有三個(gè)：一是，中國(guó)傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國(guó)傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國(guó)傳統(tǒng)文化給人類(lèi)提供了一把道德標(biāo)尺。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為顯著的特點(diǎn)。他說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財(cái)富，作為中華兒女，我們每個(gè)人都要很好的學(xué)習(xí)。

22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關(guān)系”：

“小孝”與“大孝”的關(guān)系。中華文化，“孝”為基礎(chǔ)，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對(duì)父母、對(duì)家庭上，對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)也有一個(gè)孝的問(wèn)題?！靶⌒ⅰ笔菍?duì)家庭的孝，“大孝”是對(duì)企業(yè)的忠、對(duì)國(guó)家的忠、是利國(guó)利民；“小孝”是基礎(chǔ)，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關(guān)系?！靶〖摇笔羌彝ィ按蠹摇笔瞧髽I(yè)、是國(guó)家?！按蠹摇笔恰靶〖摇钡谋Ｕ?，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對(duì)待和處理好這兩者的關(guān)系。對(duì)雙星人來(lái)講，要永遠(yuǎn)把雙星這個(gè)“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財(cái)，個(gè)人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關(guān)系?！暗赖隆笔侵腥A文化的核心思想?！暗馈笔且环N精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。“德”積多了就是“道”?！靶〉馈本褪菑拿總€(gè)方面、每個(gè)細(xì)節(jié)、每件小事上認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻(xiàn)、就是不斷地取得一個(gè)又一個(gè)成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強(qiáng)。每個(gè)人要從做好每雙鞋、每個(gè)件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細(xì)節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項(xiàng)工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關(guān)系。世間萬(wàn)物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會(huì)得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識(shí)，以“行善積德”為中心，加強(qiáng)誠(chéng)信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個(gè)人發(fā)財(cái)”的善果。

怨恨與寬容的關(guān)系。怨恨只會(huì)影響問(wèn)題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問(wèn)題的解決，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。要發(fā)揚(yáng)雙星人團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴(yán)己的關(guān)系。抱怨是一種無(wú)能的表現(xiàn)，嚴(yán)已是一種智者的胸襟。遇到問(wèn)題、出現(xiàn)失誤以后，不要老是抱怨別人，應(yīng)該嚴(yán)于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

篇4

漢字不僅是語(yǔ)言符號(hào)，也是視覺(jué)藝術(shù)中一種常見(jiàn)的類(lèi)型，是當(dāng)前最具民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)形式。當(dāng)前，平面設(shè)計(jì)行業(yè)飛速發(fā)展，漢字被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)，但也存在一些問(wèn)題?；诖耍撐闹饕獙?duì)平面設(shè)計(jì)的字體設(shè)計(jì)方式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計(jì)；字體；傳統(tǒng)；文化元素

文字是傳統(tǒng)文化的重要元素，它的出現(xiàn)象征著人類(lèi)由遠(yuǎn)古社會(huì)走向文明社會(huì)。漢字作為一種特殊的象形文字，充分體現(xiàn)出我國(guó)的民族文化特性與審美觀念。通過(guò)在平面設(shè)計(jì)中有效融入傳統(tǒng)漢字文化元素，可以使平面廣告煥發(fā)出文化特性，展示民族文化的包容性。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并嘗試將其應(yīng)用至平面廣告作品的設(shè)計(jì)活動(dòng)中。

一、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

當(dāng)前，平面設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)漢字文化元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，需要嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容設(shè)計(jì)要求，依據(jù)漢字的字形與框架特性精心組合漢字，改變空間設(shè)計(jì)或者是筆畫(huà)的框架，結(jié)合當(dāng)下最新潮的平面設(shè)計(jì)形式進(jìn)行創(chuàng)作。與此同時(shí)，在利用現(xiàn)代藝術(shù)形式處理傳統(tǒng)文化元素的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要側(cè)重對(duì)作品的裝飾、色彩渲染進(jìn)行處理，以此有效突出平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)美與內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出令人驚嘆的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)師可以借此方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的特性，為人們帶來(lái)一種意猶未盡的感受，使設(shè)計(jì)作品可以充分表達(dá)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的理念，進(jìn)而展示出平面設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)效果。如中國(guó)銀行的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師在初期選取漢字的過(guò)程中考慮到作品的功能性，精心選取了古錢(qián)幣圖案與中國(guó)的“中”字，圍繞文字進(jìn)行造型，遵照外圓內(nèi)方的設(shè)計(jì)理念，有意在方孔處進(jìn)行直線處理，以此喻示經(jīng)濟(jì)為本的銀行發(fā)展理念。這款平面設(shè)計(jì)具備深厚的文化內(nèi)涵與較高的價(jià)值，展現(xiàn)出銀行的工作特性。又如上海世博會(huì)的標(biāo)志，此標(biāo)志是由幾位設(shè)計(jì)師共同設(shè)計(jì)的，利用人形構(gòu)成主體圖案，再將人形變換成為漢字“世”，以此象征世博會(huì)。標(biāo)志中人形距離接近，象征世界各國(guó)人民在交流中和諧共處，其情感與文化內(nèi)涵都與世博會(huì)相聯(lián)系，設(shè)計(jì)中還合理融入了英文單詞，使各國(guó)人民都可以理解其內(nèi)涵。

二、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)性

在平面廣告設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)師通過(guò)合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化可以充分展現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)。在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師一般會(huì)選取一些具備較強(qiáng)技術(shù)理念與可視性的傳統(tǒng)文化元素對(duì)平面設(shè)計(jì)中漢字的字體字形進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此拓展設(shè)計(jì)作品中藝術(shù)的想象空間，使觀眾在觀賞作品的過(guò)程中盡情感受文化內(nèi)涵，并結(jié)合自身的想法對(duì)作品進(jìn)行猜想。如，部分設(shè)計(jì)師會(huì)有意選取一些比較生僻的字或者異體字，在設(shè)計(jì)過(guò)程中為有效增加作品的可讀性與意象性，可以選擇反、橫、倒等形式，使人們產(chǎn)生一種模棱兩可的感覺(jué)，在解析文字的過(guò)程中為觀者帶來(lái)更多的新奇與審美感受。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加關(guān)注意境，設(shè)計(jì)師借助變換字體設(shè)計(jì)的形式，將傳統(tǒng)元素與漢字進(jìn)行重組，借助表象充分營(yíng)造意境，以此激發(fā)觀者對(duì)文化內(nèi)涵的解析興趣。如，我國(guó)平面設(shè)計(jì)師王強(qiáng)設(shè)計(jì)的作品以傳統(tǒng)文化元素——漢字為物質(zhì)載體，結(jié)合“風(fēng)、雨、水、雷”主題，借助我國(guó)的水墨畫(huà)，充分展現(xiàn)出我國(guó)特有的文化，使觀者產(chǎn)生一種文化共鳴感，如“水的流動(dòng)好似人生的跌宕起伏，風(fēng)的無(wú)痕好似日夜困擾使其難眠的故事……”

三、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化字體設(shè)計(jì)方式

當(dāng)前，將傳統(tǒng)文化元素融入平面設(shè)計(jì)中的例子不勝枚舉，不僅涉及傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的印刷作品，也包含經(jīng)濟(jì)企業(yè)標(biāo)志、書(shū)籍外包裝、商標(biāo)、圖案等，文化字體設(shè)計(jì)形式多種多樣，充分體現(xiàn)出文化的多元性。如，漢字的意象、字形、字體、異形同構(gòu)等，其自身具備復(fù)雜多變的融合性。在世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)下，每天都會(huì)出現(xiàn)許多新元素，視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式也存在許多區(qū)別。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要充分解析平面設(shè)計(jì)作品，充分汲取傳統(tǒng)文化元素的營(yíng)養(yǎng)，利用不同的信息媒介傳遞出不同層次的信息，使受眾的視覺(jué)空間變得更為廣闊。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，電子產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，逐漸成為人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的一部分。設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分利用信息技術(shù)。如，利用計(jì)算機(jī)將圖形與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合，以此增強(qiáng)文化的立體感。印刷技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了我國(guó)傳統(tǒng)漢字的表現(xiàn)形式，拓展了傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的空間。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以利用計(jì)算機(jī)隨機(jī)編排、組合漢字，利用合成技術(shù)、結(jié)合多種文字表現(xiàn)形式對(duì)漢字元素進(jìn)行改造，進(jìn)而創(chuàng)新字體設(shè)計(jì)形式，提升平面設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)效果。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，變換字體形式，可以有效發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間比較短，需要不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式，正視傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值，深入挖掘文化內(nèi)涵，進(jìn)而充分展示出漢字的藝術(shù)功能。

作者：趙娟 劉亞楠 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計(jì) 藝術(shù)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高及科技的進(jìn)步，人民的生活水平越來(lái)越高，物質(zhì)也越來(lái)越豐富，許多商品日益趨向同質(zhì)化，導(dǎo)致了許多商品因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和獨(dú)特性漸漸被人們所淘汰。時(shí)下，人們對(duì)包裝不僅要求具有保護(hù)商品的作用，更看中包裝的藝術(shù)氣息。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，使得包裝在設(shè)計(jì)上擁有濃厚的歷史文化氣息和人文氣息。

1現(xiàn)代社會(huì)中包裝設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的理念也出現(xiàn)了變化，例如審美觀、消費(fèi)觀、價(jià)值觀等要求越來(lái)越高，許多常規(guī)性的設(shè)計(jì)理念及陳舊的設(shè)計(jì)意識(shí)都在逐漸被淘汰。在現(xiàn)如今的時(shí)代，包裝更應(yīng)該注重材質(zhì)的開(kāi)發(fā)以及創(chuàng)新。材質(zhì)品種的多樣化，為包裝設(shè)計(jì)師提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著包裝技術(shù)和藝術(shù)的快速發(fā)展，許多問(wèn)題開(kāi)始暴露出來(lái)。第一，為了提高包裝的效率，許多企業(yè)商品的包裝注重的是速度，因此在包裝上常常以次充好。包裝的三大要素分別是造型、色彩、材質(zhì)。隨著包裝方法及材料的不同而產(chǎn)生了不同的效果，現(xiàn)如今許多的商家輕視包裝方法與包裝材料，導(dǎo)致了商品包裝粗糙[1]。第二，合格的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該擁有新穎的創(chuàng)意，獨(dú)具一格的視覺(jué)沖擊力。因此，有很多設(shè)計(jì)師把獨(dú)特的民族文化元素融進(jìn)了設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出許多十分成功的設(shè)計(jì)作品。但是過(guò)多的精髓進(jìn)行融合，將會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)起到反作用，設(shè)計(jì)之中要有主次之分，不能過(guò)度設(shè)計(jì)，不能過(guò)度包裝。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及在包裝中的功能

(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著五千年的悠久歷史與文化，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中漢字及許多史書(shū)典籍都是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)。特色的文字，不斷被記載的歷史都是獨(dú)一無(wú)二的傳承，中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)橹袊?guó)文化的包容性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深體現(xiàn)在其獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性[2]。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝中的功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝中的功能主要分為兩大方面：第一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，多元化文化逐漸成為主流，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力的日益增加?，F(xiàn)代商品包裝早已脫離了保護(hù)商品的單一功能，包裝設(shè)計(jì)不僅要滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求，隨著時(shí)代的變化，更應(yīng)該滿足消費(fèi)者的精神需求。第二，審美功能，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，注重整體與直觀的美感和體驗(yàn)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的體現(xiàn)，也是廣大人們?nèi)罕姷膶徝烙^念。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

(1)中國(guó)傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，是幾千年來(lái)我國(guó)人民對(duì)于藝術(shù)的理解和實(shí)踐積累而成的。這些裝飾有著其獨(dú)特的圖案，傳統(tǒng)的裝飾圖案經(jīng)久不衰，不僅因?yàn)槠洫?dú)特的圖案，還因?yàn)槠涮N(yùn)含的吉祥意義。把這些傳統(tǒng)的裝飾圖案運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，利用其蘊(yùn)含的意義特征來(lái)傳達(dá)商品的信息[3]。

(2)書(shū)法在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。文字是包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中極其重要的一個(gè)元素，文字可以是整個(gè)設(shè)計(jì)的一部分或者是全部，因?yàn)槲淖衷揪涂梢猿蔀橐环晒Φ脑O(shè)計(jì)作品。具有強(qiáng)烈形象性與表意性的漢字，是世界上其他文字所無(wú)法比擬的，因?yàn)闈h字成就了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)，在包裝設(shè)計(jì)中加入書(shū)法，加入經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的漢字，不僅能讓商品更具有欣賞價(jià)值，同時(shí)還刻上了深深的中國(guó)風(fēng)。

(3)包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩。人們對(duì)于色彩的喜惡會(huì)因?yàn)閲?guó)家、時(shí)代、年齡、性別等一系列的因素而不斷變化，在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩能體現(xiàn)區(qū)域特色。我國(guó)的色彩特色與西方國(guó)家的色彩特色就有著較為明顯的差異，從固有色到條件色再到科學(xué)的色彩分解都有著較為明顯的差異。西方的色彩意義中，紅色代表著危險(xiǎn)、血腥、暴力，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中紅色是基本崇尚色，代表著吉祥、喜慶。

結(jié)語(yǔ)

隨著人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，包裝設(shè)計(jì)不僅要傳達(dá)更多的東西，但重要的是能夠吸引消費(fèi)者，使消費(fèi)者快速識(shí)別商品。包裝設(shè)計(jì)需要涉及到色彩、圖形、文字等元素。具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的包裝，不僅能使商品具有獨(dú)特韻味和藝術(shù)氣息，也能更好地使中國(guó)消費(fèi)者接受商品，識(shí)別商品，從而促進(jìn)商品的經(jīng)濟(jì)效益和競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]謝石鎖.淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)[J].華章,2012(17):108.

篇6

一、概要設(shè)計(jì)思路

（一）拓展傳統(tǒng)文明隨著時(shí)展，人們常常注重偏快的日常節(jié)奏，喜歡采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式。對(duì)于傳統(tǒng)文明，漸漸失去了原有的認(rèn)知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨(dú)有的傳統(tǒng)文明，使設(shè)計(jì)缺失文化根基。室內(nèi)設(shè)計(jì)被歸類(lèi)為藝術(shù)范疇，它緊密銜接著傳統(tǒng)文明?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，應(yīng)融匯多元化的傳統(tǒng)文化，增添文化內(nèi)涵。

（二）凸顯文明特性我們傳統(tǒng)文化獨(dú)有的根基很厚重，文化遺產(chǎn)豐富。最近幾年，很多國(guó)家漸漸接納了帶有傳統(tǒng)文明特性的這類(lèi)要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統(tǒng)文化細(xì)分出來(lái)的多樣要素整合在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，可以傳承文明，凸顯我國(guó)特色。

（三）設(shè)計(jì)獨(dú)特居室現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步偏晚，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，接納了過(guò)多的外來(lái)觀念。為此，室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了明顯的西化傾向，構(gòu)成新的設(shè)計(jì)瓶頸。現(xiàn)代范疇內(nèi)的這類(lèi)設(shè)計(jì)更應(yīng)注重融匯傳統(tǒng)文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)，增添新穎感受，帶來(lái)獨(dú)有的視覺(jué)效應(yīng)。

二、融匯文化要素

（一）接納意念思維傳統(tǒng)思路之中，家居應(yīng)凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應(yīng)能彼此融匯，顯示辯證關(guān)系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應(yīng)被涵蓋在現(xiàn)代家居內(nèi)。

（二）采用獨(dú)特色彩融匯傳統(tǒng)文明，采用傳統(tǒng)色調(diào)予以表達(dá)。色彩緊密關(guān)系著內(nèi)在感悟，影響情感變化。室內(nèi)設(shè)計(jì)范疇內(nèi)，調(diào)和多樣的色調(diào)會(huì)凸顯最佳效應(yīng)。通常情形下，色調(diào)的調(diào)和適宜采用類(lèi)比、色差對(duì)比方式。具體而言，近似色調(diào)彼此反差很小，依托對(duì)比才可辨別出彼此差異。與之對(duì)應(yīng)，有著明晰差異的雙重色彩應(yīng)能彼此互補(bǔ)，例如紅配綠，顯示互補(bǔ)特性。運(yùn)用傳統(tǒng)色調(diào)，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特溫馨的總氛圍。

三、解析應(yīng)用路徑

傳統(tǒng)文化很厚重，它融匯著多樣的內(nèi)涵，擁有獨(dú)特體悟。這類(lèi)文化豐富，含有智慧結(jié)晶。文化傳遞下來(lái)的風(fēng)俗及思維，包含獨(dú)有的藝術(shù)特性，延展歷史文明。傳統(tǒng)文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來(lái)了個(gè)性凸顯的家居文明，助推設(shè)計(jì)進(jìn)展。

（一）設(shè)計(jì)中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學(xué)派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨(dú)有的自然韻味，形成獨(dú)特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來(lái)發(fā)覺(jué)深層級(jí)的自由思維，倡導(dǎo)深謀遠(yuǎn)慮。這類(lèi)思想含有厚重的自由意蘊(yùn)，達(dá)到最高意境，遠(yuǎn)離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內(nèi)的各類(lèi)規(guī)定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國(guó)佛教整合了獨(dú)有的這類(lèi)審美，注重審美內(nèi)涵，影響著常規(guī)狀態(tài)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)適宜采納這一簡(jiǎn)約思想，倡導(dǎo)沉靜之美。設(shè)計(jì)居室時(shí)，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時(shí)，也應(yīng)力求簡(jiǎn)潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來(lái)的居室含有很優(yōu)雅的、很質(zhì)樸的幽深韻味，創(chuàng)造出悠閑的氛圍。

（二）儒家中心思想儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應(yīng)講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統(tǒng)一價(jià)值認(rèn)知，講求彼此和諧。這類(lèi)思想被折射在設(shè)計(jì)之中，就是力求適當(dāng)，添加適宜裝飾，不去過(guò)分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優(yōu)雅，很容易吸引人們。室內(nèi)室外應(yīng)能彼此融匯，建構(gòu)和諧聯(lián)系，融匯自然環(huán)境。例如，傳統(tǒng)架構(gòu)下的四合院、園林布設(shè)的樓閣及亭臺(tái)，都折射出天人合一這一獨(dú)特的古典內(nèi)涵，蘊(yùn)藏深遠(yuǎn)情趣。

（三）道家自然思想道家融匯了獨(dú)有的精髓文明，強(qiáng)調(diào)彼此互通、彼此依存共生，達(dá)到一致和諧。道家獨(dú)有的魅力，讓它滲透在各種領(lǐng)域，例如美學(xué)、文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，室內(nèi)設(shè)計(jì)也帶有它的要素。

篇7

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì);新中式;藝術(shù)風(fēng)格

新中式風(fēng)格作為一種特殊的設(shè)計(jì)思維，與傳統(tǒng)文化有一定的淵源，通過(guò)將新中式風(fēng)格有效融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)視覺(jué)感受的提升和室內(nèi)空間的科學(xué)布局，是人們心理與情感交流的物質(zhì)保障。新中式風(fēng)格融合了現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)理念，并且涵蓋了傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，是時(shí)代文化發(fā)展的終極產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，運(yùn)用新中式風(fēng)格，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。

一、新中式風(fēng)格的相關(guān)理論

在了解和掌握新中式風(fēng)格的相關(guān)理論和內(nèi)涵之前，我們需要對(duì)傳統(tǒng)中式風(fēng)格進(jìn)行深入、全面的理解和掌握。傳統(tǒng)中式風(fēng)格造價(jià)較高，通常作為皇室貴族的典型代表，由于其流通性不強(qiáng)，所以難以被普及和推廣。傳統(tǒng)中式風(fēng)格氣勢(shì)恢宏、造價(jià)高昂，是普通百姓無(wú)法企及的藝術(shù)之作。新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)中式風(fēng)格截然不同，不但具備中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，而且融合了西方自由文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得傳統(tǒng)藝術(shù)能夠更好地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，新中式風(fēng)格作為當(dāng)代文化的典型代表，其運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，顯得非常有必要。

二、新中式風(fēng)格的主要特征

(一)文化背景。

無(wú)論什么樣的風(fēng)格，均需要得到文化背景的有效支撐，用以營(yíng)造特定的氛圍和滿足人們物質(zhì)文化層面的基礎(chǔ)需求。新中式風(fēng)格以傳統(tǒng)文化為背景，通過(guò)宣傳傳統(tǒng)文化和古典文化來(lái)激發(fā)人們內(nèi)在的情感和現(xiàn)實(shí)追求，有利于東方文化魅力的完整體現(xiàn)。

(二)空間層次。

新中式風(fēng)格十分重視空間層次感和想象感，在較為隱蔽的區(qū)域，可以利用空間層次特性，進(jìn)行有效分隔，體現(xiàn)出優(yōu)美的層次感。同時(shí)，與中式元素有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，可以填充必要的空白，不但能夠防止重疊，而且有利于真實(shí)風(fēng)格的完美體現(xiàn)。

(三)整體線條。

新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，表現(xiàn)出線條流暢、精雕細(xì)琢的特征，與傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)截然不同，傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)融合了多種元素，存在照搬和抄襲的特性。而新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)顯得更為直觀、流暢和簡(jiǎn)潔，符合大自然、生態(tài)化氣息，體現(xiàn)出人與自然的協(xié)調(diào)、和諧之美。(四)實(shí)用性特征。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格持有反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為中式家具古板、守舊，舒適度較差，雕花復(fù)雜，給人一種較為抽象的感覺(jué)。而新中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格完全不同，在繼承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們的舒適性、個(gè)性化需求，勾勒出流暢的線條，整體設(shè)計(jì)顯得更為年輕、時(shí)尚，給人一種舒服的感覺(jué)。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)方法較為系統(tǒng)全面，避免了傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)單一的設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，新中式風(fēng)格體現(xiàn)出一定的文化特性，能夠從深層次挖掘出新式設(shè)計(jì)元素。研究表明，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是設(shè)計(jì)思想;二是空間布局;三是裝飾與形態(tài)。

(一)設(shè)計(jì)思想。

室內(nèi)設(shè)計(jì)思想源自于我國(guó)古代，起初象征著權(quán)利和地位，作為皇室國(guó)親居室的主要設(shè)計(jì)理念，從室內(nèi)各種裝飾的修飾到室外各類(lèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，均體現(xiàn)出完整的設(shè)計(jì)思想。盡管我國(guó)古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方式存在一定的差異，但是大體方面較為相似，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承和融合了古代先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，其中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)便是源自于古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，是在古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上逐漸演變而來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，受到封建社會(huì)傳統(tǒng)思維模式的影響和作用，人們?cè)诒磉_(dá)自身內(nèi)心真正需求的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)自己所處的社會(huì)和文化地位，有選擇性地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，當(dāng)然，這種思潮同時(shí)受到封建傳統(tǒng)文化理念和的深層次影響。新中式風(fēng)格在集成和延續(xù)傳統(tǒng)中式風(fēng)格先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和理念的基礎(chǔ)上，要尋求質(zhì)的突破，體現(xiàn)出文化與設(shè)計(jì)之間的精髓，流露出自然與文化之間的和諧。蘇州園林的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一方面沿用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和理念;另一方面采取現(xiàn)代化人文理念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色文化的真正精髓，這也是作為城市后花園的主要依據(jù)。因此，設(shè)計(jì)思想對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格而言，顯得尤為關(guān)鍵，在體現(xiàn)天人合一，堅(jiān)持以人為本的核心理念過(guò)程中，突出與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)中式風(fēng)格的另類(lèi)差異。

(二)空間布局。

室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，空間布局顯得尤為關(guān)鍵。自古以來(lái)，人們?cè)诮ㄖ镌O(shè)計(jì)過(guò)程中，十分關(guān)注空間布局。古代時(shí)期，人們?cè)诰邮以O(shè)計(jì)過(guò)程中，通常根據(jù)居住者的社會(huì)身份和地位進(jìn)行室內(nèi)空間的科學(xué)布局，家庭建筑物空間布局按照年齡大小進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)居室空間布局，可以對(duì)居住者的社會(huì)地位、身份有一定的了解和掌握。比如:古代人們?cè)诰筒瓦^(guò)程中，年齡較大的長(zhǎng)者坐在最中間，年齡較小的晚輩依次排開(kāi)，坐在兩側(cè)，這不僅是家庭地位的象征和體現(xiàn)，而且是尊老愛(ài)幼的文化體現(xiàn)。新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，同樣延續(xù)了傳統(tǒng)中式風(fēng)格設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，嚴(yán)格按照現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求，進(jìn)行空間布局的合理設(shè)計(jì)，以此來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)要求?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過(guò)程中，需要對(duì)空間布局進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，人們所處于的外界環(huán)境和居住空間布局，直接影響到其心理感受和社會(huì)滿意度。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格空間布局非常重要，在繼承和延續(xù)傳統(tǒng)空間布局優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體要求，制定切實(shí)可行、有針對(duì)性的解決方案，為室內(nèi)設(shè)計(jì)空間科學(xué)布局提供基礎(chǔ)。

(三)裝飾與形態(tài)。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)與傳統(tǒng)中式風(fēng)格存在一定的相似性。從某種層面來(lái)講，新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)繼承了傳統(tǒng)中式風(fēng)格某些優(yōu)勢(shì)和特性?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的各類(lèi)裝飾品所表現(xiàn)出來(lái)的具體形態(tài)，均會(huì)對(duì)人們的心理活動(dòng)和情感狀態(tài)造成影響。傳統(tǒng)時(shí)期的中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)隨著時(shí)期的不同而不同，比如:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的室內(nèi)裝飾風(fēng)格較為傳統(tǒng)、莊重，通常以紅色、黑色為主;唐代時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格較為獨(dú)特，體現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇的特色，裝飾品的顏色千奇百怪;明、清時(shí)期的室內(nèi)裝飾以簡(jiǎn)單大方、色彩鮮明、主題突出、優(yōu)美典雅為主。研究表明，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾與形態(tài)均會(huì)對(duì)整體形成較為鮮明的影響和作用。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)直接關(guān)系到整體特性，室內(nèi)的床、桌椅、書(shū)臺(tái)、掛飾等的位置擺放，所體現(xiàn)出的形態(tài)完全不同。除此之外，新中式風(fēng)格中的燈光運(yùn)用十分重要，這就需要選擇最為恰當(dāng)和合適的燈具，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的裝飾目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)古典文化較為相似，隨著社會(huì)的發(fā)展而變革，新中式風(fēng)格的每一次改變，都將帶來(lái)歷史性的變革。同時(shí)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的有效繼承，滿足人們客觀層面的真實(shí)需求，以此來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)的初衷。

【參考文獻(xiàn)】

［1］蔣丙翔．淺談中式風(fēng)格在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，18

［2］饒進(jìn)，王振英．中式風(fēng)格裝飾元素符號(hào)在現(xiàn)代家裝中的運(yùn)用［J］．現(xiàn)代裝飾(理論)，2012，10

篇8

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維；民族化

中圖分類(lèi)號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）27-007301

引言

隨著中國(guó)加入WTO以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)與產(chǎn)品出現(xiàn)了更激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，廣告設(shè)計(jì)的使命也隨之加重。廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維需要緊跟時(shí)代的需求，世界多元化格局下，創(chuàng)意思維走向國(guó)際化，值得我們重視的是，廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維即廣告設(shè)計(jì)理念應(yīng)注重體現(xiàn)本土文化內(nèi)涵，創(chuàng)意思維是廣告設(shè)計(jì)的核心，獨(dú)特的民族文化打造獨(dú)特的創(chuàng)意思維。

1 廣告創(chuàng)意內(nèi)涵的演變要求創(chuàng)意思維民族化

廣告設(shè)計(jì)行業(yè)在多媒體時(shí)代下飛速發(fā)展，廣告作品的藝術(shù)性以及藝術(shù)品的思想表達(dá)水平不斷提高，目前，廣告設(shè)計(jì)趨于更簡(jiǎn)單化但要求體現(xiàn)更強(qiáng)的表達(dá)力。

1.1 廣告創(chuàng)意內(nèi)涵的變化

數(shù)字時(shí)代下，我們觀賞一個(gè)廣告作品，不再是以往簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)事物的要求，我們捕捉廣告的信息，同時(shí)會(huì)考量該信息的真實(shí)性及享受娛樂(lè)性，從而判斷廣告的價(jià)值功能?？梢?jiàn)，新時(shí)期的廣告創(chuàng)意內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化，在信息要求上，出現(xiàn)服務(wù)優(yōu)劣的比較，很多消費(fèi)者會(huì)趨于國(guó)產(chǎn)與進(jìn)口的比較，可見(jiàn)，我們更需要打造優(yōu)質(zhì)的國(guó)民服務(wù)，用民族化的創(chuàng)意思維方式影響國(guó)民群眾，讓更多消費(fèi)者來(lái)支持國(guó)貨。在信息真實(shí)性上，如果我們走創(chuàng)意思維民族化道路，那么更多的國(guó)民消費(fèi)者在本土生活，會(huì)更貼近生活，真實(shí)感油然而生。另外，在多元化元素的沖擊下，人們看待五花八門(mén)的廣告產(chǎn)生一種麻木心理，娛樂(lè)程度也隨之降低，人們看待廣告的藝術(shù)感也產(chǎn)生審美疲勞，倘若將本民族文化理念與廣告設(shè)計(jì)相融合，相信廣告作品必定展示中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，更具感染力與創(chuàng)新力。

1.2 廣告創(chuàng)意價(jià)值觀的變化

隨著認(rèn)知水平和生活水平的不斷提高，人們消費(fèi)的需求也逐漸從感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，對(duì)消費(fèi)服務(wù)的質(zhì)量的水平提出了更高的需求。目前，消費(fèi)者不僅僅追求商品的量，更多追求的是商品的適用性。而廣告設(shè)計(jì)如何才能表達(dá)出商品的適用性？消費(fèi)者單從一個(gè)廣告如何判斷商品的質(zhì)量好壞？因此，廣告的設(shè)計(jì)更重視與商品本身的形象塑造和價(jià)值感受。因此，廣告設(shè)計(jì)的價(jià)值觀表達(dá)不能僅重視商品的功能介紹，要塑造一個(gè)消費(fèi)者認(rèn)可的嶄新形象，廣告設(shè)計(jì)必須要重視表達(dá)商品的獨(dú)特性、時(shí)尚性、藝術(shù)風(fēng)格等，才能更好體現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的價(jià)值。因此，要重視本民族的獨(dú)特性，本民族發(fā)展的階段性，本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好的塑造商品形象，打造商品的價(jià)值、榮譽(yù)和地位，實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意的民族化創(chuàng)新。

2 中華民族傳統(tǒng)文化呼吁廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維民族化

2.1 中華民族傳統(tǒng)文化影響國(guó)民消費(fèi)心理

幾千年來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化背景影響下，國(guó)民的價(jià)值觀念、生活習(xí)性、邏輯思維、消費(fèi)觀念具有本民族獨(dú)特性。因此，我們廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維要得以創(chuàng)新，必須要緊跟著國(guó)民根深蒂固的思想行為。在傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念中，人們不喜歡接納新事物，但隨著西方文化的影響，國(guó)民的消費(fèi)心理發(fā)生變化，趨于購(gòu)買(mǎi)一些個(gè)性，具有藝術(shù)價(jià)值且實(shí)用性的商品。

在黑格爾看來(lái)，中國(guó)民族文化是以“家庭精神”為主旨，消費(fèi)行為多數(shù)以家庭為單位，圍繞整個(gè)家庭活動(dòng)來(lái)開(kāi)展的。同時(shí)，國(guó)民消費(fèi)崇尚禮尚往來(lái)，對(duì)于人情面子十分講究，因此，國(guó)民消費(fèi)喜歡講究活動(dòng)體面，消費(fèi)水平要與身份地位一致，為了面子，可以不惜代價(jià)，購(gòu)買(mǎi)高價(jià)商品。

國(guó)民歷來(lái)的思維方式也存在獨(dú)特性，多數(shù)喜好遵從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以及依賴(lài)直觀外推動(dòng)辦法，多數(shù)依靠心理對(duì)商品產(chǎn)生的第一印象即好感進(jìn)行判斷。這種直覺(jué)的判斷有別于西方消費(fèi)者細(xì)致的分析和比較。由此可見(jiàn)，廣告可以依據(jù)國(guó)民心理特點(diǎn)去進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

2.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)文化影響國(guó)民情感訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人們的情感訴求發(fā)生了變化，愛(ài)國(guó)情感更顯強(qiáng)烈。然而廣告創(chuàng)意的情感表達(dá)也發(fā)生了變化，過(guò)去的廣告設(shè)計(jì)大多思維上追求設(shè)計(jì)的合理性而忽略感情的渲染。如今，廣告設(shè)計(jì)的商家也領(lǐng)悟到，要滿足消費(fèi)者的心理，必須在廣告中融人積極的感情表達(dá)，改變呆板、做作、生硬的套路。我們走民族化的廣告設(shè)計(jì)趨勢(shì)，用民族精神塑造新的形式，激發(fā)消費(fèi)者的民族團(tuán)結(jié)精神、民族自信心與民族自豪感，吸引消費(fèi)者的注意力，本民族的感情更有利于征服消費(fèi)者，中華民族的愛(ài)國(guó)情懷時(shí)刻撞擊著本民族人民的心靈，可見(jiàn)，民族化的創(chuàng)意思維更有利于本民族服務(wù)為目的的廣告設(shè)計(jì)。

3 探索廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維民族化道路

3.1 依據(jù)國(guó)民消費(fèi)心理進(jìn)行廣告創(chuàng)意

由于民族傳統(tǒng)文化的影響，國(guó)民的消費(fèi)心理受價(jià)值觀念及生活習(xí)慣的影響，國(guó)民消費(fèi)傾向用直覺(jué)分析和選擇商品，針對(duì)這種消費(fèi)心理，我們提倡廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的民族化策略。

首先，國(guó)民思想傳統(tǒng)，中華民族傳統(tǒng)文化背景深厚，不易接納新事物，廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意不能過(guò)于走個(gè)性化路線，根據(jù)國(guó)民的審美習(xí)慣，廣告設(shè)計(jì)中的選材及圖片樣板等元素應(yīng)盡可能傳統(tǒng)化，即在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，盡可能讓國(guó)民群眾從心理上接納。

其次，由于民族文化重視禮儀，重視家庭，重視情感的交流，重視節(jié)日喜慶吉祥的氛圍，因此在廣告設(shè)計(jì)時(shí)，盡可能用吉祥、溫馨和睦的元素，讓國(guó)民消費(fèi)者通過(guò)廣告體驗(yàn)到禮貌、溫情和祝福，在設(shè)計(jì)中增添更多吉祥如意的圖片，采用喜慶的色彩畫(huà)面，這樣更能使消費(fèi)者在百忙之中愿意關(guān)注廣告信息及接納商品。例如，上海易班工作站推出的易班民族熊的設(shè)計(jì)，使易班平臺(tái)的宣傳更具色彩。

3.2 傳統(tǒng)文化元素融入廣告創(chuàng)意

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，不少優(yōu)秀藝術(shù)作品呈現(xiàn)本民族內(nèi)涵且充滿了藝術(shù)精髓。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素例如中國(guó)結(jié)、花燈、對(duì)聯(lián)、戲曲、陶瓷、京劇臉譜、腰鼓等都是本土獨(dú)特的文化符號(hào)。另外，中國(guó)有56個(gè)民族，各少數(shù)民族文化也百花齊放，每個(gè)民族在服飾、配飾、器具上都具有本民族的獨(dú)特表現(xiàn)力，紋飾、圖案和樣式爭(zhēng)奇斗艷。值得注意的是，中華民族文化還有許多獨(dú)特技藝，如包餃子、剪紙、功夫扇、太極、麻將、毛筆字、國(guó)畫(huà)等等，這些技藝都能廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維注入新鮮血液和力量。

篇9

[關(guān)鍵詞]校本課程 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育 傳承

教育，是文化傳承的主要途徑；學(xué)校，是文化傳播的主要場(chǎng)所。民族學(xué)校有義務(wù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但由于少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)使用的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教材，少數(shù)民族學(xué)生很少學(xué)習(xí)本民族歷史、傳統(tǒng)文化知識(shí)，以至逐步產(chǎn)生了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的陌生感，而對(duì)非本民族文化的崇拜和狂熱的追求；同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，帶來(lái)了文化與價(jià)值多元，使得部分少數(shù)民族學(xué)生放棄或冷淡了本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，選擇新穎時(shí)髦的快餐文化，追求所謂文化與觀念上的“現(xiàn)代化”。我們知道：?jiǎn)适КF(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡；一個(gè)民族如果沒(méi)有了自己文化的特性，也就不是一個(gè)獨(dú)立完整的民族。面對(duì)民族傳統(tǒng)文化正在衰落、消散的現(xiàn)象，作為少數(shù)民族地區(qū)文化教育傳播主要場(chǎng)所的民族學(xué)校，應(yīng)積極思考如何解決此種問(wèn)題的途徑。

一、對(duì)“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的界定

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，有其鮮明的民族特色、獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化。本文所指的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指在少數(shù)民族歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，文化中優(yōu)秀的成分，它既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。這種文化有三個(gè)方面的特性：一是自我認(rèn)同性。它能夠強(qiáng)化有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活的人們?cè)谖幕c心理素質(zhì)上的穩(wěn)定共同體。二是精粹性。它能夠存在于整個(gè)民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終。三是適應(yīng)性。它能夠和現(xiàn)代文化相適應(yīng)與融合，形成既具特色又不落俗的先進(jìn)文化。

二、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1　復(fù)興與衰退并行

隨著黨和國(guó)家逐步加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳、保護(hù)與復(fù)興工作的力度，少數(shù)民族人民也有復(fù)興民族文化的愿望，因此當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，群眾文化活動(dòng)開(kāi)展廣泛，許多地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)目開(kāi)始重視。但不可否認(rèn)，少數(shù)民族青年入已在慢慢地淡忘民族特色，淡忘本民族幾千年來(lái)的文化藝術(shù)；同時(shí)黨和國(guó)家的補(bǔ)救措施還沒(méi)有能夠從源頭上預(yù)防少數(shù)民族傳統(tǒng)的消散，致使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的衰退是深層次的。

2　繁榮與變異共存

隨著黨和國(guó)家全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，貫徹各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作的主題，少數(shù)民族地區(qū)的政府和人民重視了民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)?shù)氐男侣劤霭?、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)為弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化起到了帶頭作用，促成了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復(fù)興的景象；與此同時(shí)，在現(xiàn)代化過(guò)程中，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生著，如許多少數(shù)民族地方群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開(kāi)始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性。

3　表象與內(nèi)在相異

當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)興，更多還仰賴(lài)一種表層的人為造設(shè)，在下面還泛動(dòng)著衰退的潛流。如在民族地區(qū)，民族特色的商品堆滿貨架，但本族消費(fèi)者日益減少，而外族消費(fèi)者對(duì)這些物品的需求也大多出于新奇；在少數(shù)民族旅游區(qū)，表現(xiàn)民族文化的各種服飾、禮儀等隨處可見(jiàn)，但這些東西很多已不是民族傳統(tǒng)文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意展示，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x。

三、要充分利用校本課程。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育與傳承

(一)為什么要利用校本課程加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育與傳承

1　有利于系統(tǒng)綜合地傳承民族傳統(tǒng)文化

一般而言，校本課程都是由當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)家學(xué)者或者經(jīng)驗(yàn)豐富的教師結(jié)合本民族、本地的實(shí)際情況開(kāi)發(fā)編寫(xiě)的。其內(nèi)容比較完整，重點(diǎn)比較突出，講解比較詳細(xì)，有利于學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的傳統(tǒng)文化，改變過(guò)去由上輩口傳身授帶來(lái)的缺點(diǎn)與不足。

2　有利于大面積傳授民族傳統(tǒng)文化

校本課程學(xué)習(xí)的對(duì)象主要是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，其學(xué)習(xí)者是一群學(xué)生，而不是單一的某個(gè)人或某些人，改變了過(guò)去民族傳統(tǒng)文化單一傳授模式和小規(guī)模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本民族傳統(tǒng)文化的掌握和認(rèn)識(shí)，有利于民族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承。

3　有利于學(xué)生學(xué)有特色，變“教科書(shū)是學(xué)生的世界”為“鄉(xiāng)土是學(xué)生的教科書(shū)”

民族傳統(tǒng)文化的校本課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們的生活緊密相聯(lián)，讓他們了解本民族傳統(tǒng)文化特色，一方面有利于改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)有特色，滿足與調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的興趣和積極性，另一方面有利于增強(qiáng)他們對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)與了解。

(二)創(chuàng)造條件加強(qiáng)學(xué)校的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育

1　加強(qiáng)教育行政法規(guī)建設(shè)，營(yíng)造良好的政策環(huán)境

課程改革的目標(biāo)就是為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，進(jìn)一步提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。民族地方及民族學(xué)校結(jié)合各自的實(shí)際情況，開(kāi)發(fā)有民族和地方特色的課程十分重要。針對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族地方傳統(tǒng)文化萎縮的現(xiàn)象，少數(shù)民族地方政府應(yīng)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)專(zhuān)門(mén)政策，著力開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化方面的校本課程。政府部門(mén)應(yīng)該懂得：傳承民族傳統(tǒng)文化不僅是教育部門(mén)、學(xué)校和教師的事，也是政府部門(mén)的重要工作，要充分發(fā)揮自身在傳承民族文化方面的主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)作用，積極創(chuàng)造條件確保這些課程的實(shí)施。

2　加強(qiáng)本土教師的培訓(xùn)

一方面，要樹(shù)立一種教師專(zhuān)業(yè)化觀念，做到先培訓(xùn)，后上崗，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必先要對(duì)專(zhuān)任教師進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的培訓(xùn)；另一方面，教師要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化校本課程，具有自身的理念、目標(biāo)和價(jià)值，它與學(xué)科課程不同，也和以往的活動(dòng)課程不同，對(duì)教師自身的水平要求也不同，需要教師與當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩經(jīng)常交流，掌握本課程的特點(diǎn)和要求，做到上課時(shí)游刃有余。

3　轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立規(guī)范合理的科學(xué)評(píng)價(jià)方案

首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。當(dāng)前民族地區(qū)的應(yīng)試教育仍比較嚴(yán)重，地方政府和教育行政管理部門(mén)評(píng)價(jià)學(xué)校時(shí)，把考試成績(jī)、升學(xué)率看作重要指標(biāo)之一，而且主要看重語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和外語(yǔ)三門(mén)所謂“主科”的考試分?jǐn)?shù)，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門(mén)類(lèi)和授課時(shí)數(shù)，對(duì)一些因地制宜開(kāi)發(fā)的校本課程置之不理。這對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是極不利的。其次，要建立規(guī)范合理的評(píng)價(jià)方案。各級(jí)教育部門(mén)應(yīng)重視民族學(xué)校的課程與教材評(píng)價(jià)工作，應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，建立適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)指標(biāo)。在評(píng)價(jià)中，對(duì)校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應(yīng)用的政策環(huán)境。

4　在教學(xué)組織中，要利用多種手段渲染民族傳統(tǒng)文化氣息。積極推進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合

課程教學(xué)是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。教師在上課時(shí)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的多樣性，同時(shí)還要意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實(shí)的。要鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，引導(dǎo)健康的、積極的，而不是消極和腐朽的變異。

5　加強(qiáng)校本教材的民族傳統(tǒng)文化特色

民族學(xué)校的校本課程設(shè)置與教材必須選編本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀題材，突出民族性、地方性、時(shí)代性，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛(ài)鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

篇10

關(guān)鍵詞：紅木；新中式風(fēng)格；辦公產(chǎn)品

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0064-01

一、關(guān)于紅木

紅木是多種名貴木材的統(tǒng)稱(chēng)，包含五屬八類(lèi)三十三種，每類(lèi)木材都有其特有的個(gè)性。不同的木材，呈現(xiàn)出的材色、花紋、光澤、質(zhì)感也不盡相同，這就給設(shè)計(jì)師帶來(lái)無(wú)限的設(shè)計(jì)空間。同一造型產(chǎn)品，巧妙選用不同材料，可以帶來(lái)別樣的感受。

紅木本身是實(shí)木，屬于實(shí)木中的高端木材。生長(zhǎng)期普遍比較長(zhǎng)，木質(zhì)堅(jiān)硬致密，有著象征生命的原木紋路，同時(shí)散發(fā)著奇特的香味，流暢的結(jié)構(gòu)線條和材質(zhì)天然的紋理色澤形成一種沉穩(wěn)的美感。

二、關(guān)于新中式風(fēng)格

新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)代，是在傳統(tǒng)文化背景理念指導(dǎo)下，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，使其適應(yīng)現(xiàn)代生活方式需求，同時(shí)符合當(dāng)代審美觀念需要的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，正滿足現(xiàn)代人們的需求。新中式將會(huì)成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的一個(gè)重要組成部分。新中式設(shè)計(jì)并不是純粹的傳統(tǒng)元素堆砌，傳統(tǒng)的優(yōu)良設(shè)計(jì)是建立在傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)上的，新中式的未來(lái)應(yīng)該是在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻認(rèn)識(shí)的前提下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手工藝，傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)性設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們生活水平得到提高，大眾消費(fèi)水準(zhǔn)也有很大的提高，直接誘發(fā)了人們對(duì)生活情趣更高層次的追求，產(chǎn)品不僅僅擁有良好的功能，漂亮的外觀，甚至還要求具備文化韻意，創(chuàng)造富有當(dāng)代人文氣息的生活環(huán)境。于是，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)逐漸得到重視。思想要靠事物的外在表現(xiàn)出來(lái)，新中式產(chǎn)品的具體表現(xiàn)形式是對(duì)中式元素的提煉。

傳統(tǒng)中式元素布置多采用對(duì)稱(chēng)式的布局方式，造型簡(jiǎn)樸優(yōu)美，色彩濃重而成熟，追求一種修身養(yǎng)性的生活境界。風(fēng)格色彩搭配上，一是以蘇州園林和京城名宅的黑、白、灰色為基調(diào)；二是在黑、白、灰基礎(chǔ)上以皇家住宅的紅、黃、藍(lán)、綠作為局部色彩。而在新中式設(shè)計(jì)中，黑色、粉色、橙色、紅色、黃色、綠色、白色、紫色、藍(lán)色、灰色、棕色等各種顏色都可以和諧使用。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)主要運(yùn)用對(duì)稱(chēng)均衡的手法，四平八穩(wěn)，中規(guī)中矩，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材。新中式產(chǎn)品的構(gòu)成則主要體現(xiàn)在線條簡(jiǎn)潔流暢，布置上更加靈活隨意，在形式上進(jìn)行舒適變化，使得傳統(tǒng)產(chǎn)品的用途多樣化。

三、關(guān)于新中式辦公產(chǎn)品

通過(guò)對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研后，不難發(fā)現(xiàn)市面上新中式風(fēng)格的桌面辦公產(chǎn)品，在形態(tài)上多采用中國(guó)傳統(tǒng)元素，如回紋、如意紋等傳統(tǒng)紋樣，也有部分取材于傳統(tǒng)器型。還有個(gè)別主體使用抽象幾何造型，通過(guò)細(xì)節(jié)部分突出中國(guó)風(fēng)的韻味。這些產(chǎn)品多為系列組合，各部分單品之間相互呼應(yīng)，充滿整體和諧感。產(chǎn)品材料多為自然材料，如木材、金屬等。在產(chǎn)品的外觀造型方面，十分重視材料原有的紋理和質(zhì)感，且造型簡(jiǎn)潔，線條流暢，并去了中式傳統(tǒng)器物上過(guò)于繁瑣的裝飾。

通過(guò)調(diào)查，我們對(duì)中國(guó)古代元素融入到桌面辦公產(chǎn)品造型之中已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于市場(chǎng)上的現(xiàn)實(shí)情況有些了解，在此基礎(chǔ)上得出了一些結(jié)論，并且利用市場(chǎng)調(diào)研所舉案例進(jìn)行了設(shè)計(jì)定位的分析：目前市場(chǎng)上雖然有紅木材料制的辦公產(chǎn)品，但多較為古板。喜好“新中式”風(fēng)格的人群，他們大多數(shù)都具有時(shí)尚意識(shí)，追求一些設(shè)計(jì)風(fēng)格較強(qiáng)的產(chǎn)品，并且樂(lè)意宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。主要是用于“新中式"風(fēng)格的家庭住宅、高級(jí)會(huì)所、中式風(fēng)格的辦公區(qū)域等，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍。滿足中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代辦公產(chǎn)品的結(jié)合，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。目前世界設(shè)計(jì)正處于回歸于本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)。6.以現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計(jì)和組合設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)理念，將現(xiàn)代生活氣息融入到傳統(tǒng)古文化設(shè)計(jì)中。

在此基礎(chǔ)上提出我們的設(shè)計(jì)構(gòu)想（1）系列組合設(shè)計(jì)。（2）紅木材料的運(yùn)用。（3）創(chuàng)新產(chǎn)品使用方式。（4）新中式風(fēng)格造型，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物。