導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；中西合璧

一、“中西合璧“是時(shí)代的要求

現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革，我們中國(guó)的方方面面產(chǎn)生了很大得改變，就連中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新。和我國(guó)人民審美上的觀點(diǎn)也發(fā)生了潛移默化的改變?，F(xiàn)如今在新興時(shí)代的大背景中，我國(guó)古老審美價(jià)值觀念的判斷方法和取向漸漸引起人們的注意，吸引了大量得藝術(shù)愛(ài)好者。以實(shí)踐和理論的方式進(jìn)行探索和檢驗(yàn)。如今人們處在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代背景下，那么不管我們是否支持現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)，我們始終應(yīng)該知道到不管哪一種現(xiàn)代藝術(shù)，只要是想在中國(guó)長(zhǎng)期得生存、發(fā)展。都一定要尊重、敬仰中國(guó)傳統(tǒng)文化（Chinesetraditionalculture）做為自己的基礎(chǔ)。不僅僅體現(xiàn)出中國(guó)悠久歷史文明的發(fā)展和進(jìn)步，更是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求。

二、傳統(tǒng)文化是中西合璧的基礎(chǔ)

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家處在了中西方文化的交叉點(diǎn)上，源源不斷的吸取著西方藝術(shù)、文化、技術(shù)時(shí)，也根深蒂固的的受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化文明的映射。所以，中方、西方的藝術(shù)反差就會(huì)異常明顯地投射到現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中。例如說(shuō)：近代思想運(yùn)動(dòng)—“”后，一些我國(guó)本土藝術(shù)家套用西方油畫(huà)的構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的同時(shí)，還不忘了借鑒中國(guó)式傳統(tǒng)古典的構(gòu)圖模式，創(chuàng)新了構(gòu)造言語(yǔ)，開(kāi)辟了一條全新的審美觀念之路?，F(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)逐漸面向人民大眾，它有差別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念特征受到全球化的影響與西方理論、科學(xué)技術(shù)、文化相互結(jié)合，設(shè)計(jì)為藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)一不體現(xiàn)出對(duì)于新興高端技術(shù)的應(yīng)用，因此又被稱(chēng)做“功能設(shè)計(jì)”或“機(jī)器藝術(shù)”，像后來(lái)的包豪斯、現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)就是繼承這一思想而發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化元素須要融入這種傳遞過(guò)程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)確切的可能性進(jìn)行理性梳理與分析,由于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的溝通傳播系統(tǒng)有著西方縝密的系統(tǒng)性、邏輯性。像現(xiàn)代不在少數(shù)的家裝品牌也都借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的元素，創(chuàng)作的靈感在新觀念與舊觀念、中式與西式間穿梭應(yīng)用，用形式美感，形象的表達(dá)出了現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的含蓄婉約與內(nèi)斂哲學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì),已經(jīng)不僅僅是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題,暗藏在這一問(wèn)題背后的則是一個(gè)文化發(fā)展和創(chuàng)造的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)創(chuàng)作歷史文化,是與它的民族自身特色、國(guó)家歷史文化、當(dāng)今社會(huì)觀念、和人民的審美方式等等是息息相關(guān)的?！爸袊?guó)傳統(tǒng)元素具象于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作”是現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)重要的精神狀態(tài)，例如：奢華大牌“東北虎”展示的奢華服裝系列以錦繡作為材料，由黃色、黑色、藍(lán)色、綠色、紅色五種國(guó)色為主體，以70%大面積的運(yùn)用了“中國(guó)紅”，加以黑色、金色輔色，端莊之中盡顯氣派；中式的玥花裙、蕓領(lǐng)肩結(jié)合了傳統(tǒng)的如意、七彩祥云元素與西方服裝設(shè)計(jì)形式在古典服裝中相互碰撞，運(yùn)用西方現(xiàn)代的時(shí)尚潮流靈感和剪裁技術(shù)首次創(chuàng)新地融匯服裝之中，采用了Italy進(jìn)口手工蕾絲和中國(guó)云錦互相輝映，對(duì)西式禮服進(jìn)行了全新詮釋。香港媒介鳳凰衛(wèi)視的電臺(tái)標(biāo)志就是應(yīng)用了四大神獸—鳳凰，并運(yùn)用傳統(tǒng)的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳，一凰展翅飛翔，琴瑟和鳴，將其特點(diǎn)，以及形象立意高遠(yuǎn)，寓意將王者風(fēng)范表達(dá)得至善至美，采用兩只飛翔的鳳凰形象，代表中西方兩種迥然文化的交融和互補(bǔ)，體現(xiàn)了融會(huì)貫通東方西方、薈萃南海北地的文化內(nèi)涵，具有極其明顯的華夏文明的烙印。還有最值得一提的北京二零零八年奧運(yùn)會(huì)金鑲玉獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，也是中西文化完美結(jié)合。北京二零零八年奧運(yùn)會(huì)獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌直徑為70mm，厚度為6mm。金鑲玉牌的一面是國(guó)際奧林匹克委員會(huì)（InternationalOlympicCommittee）歸定的紋樣—希臘勝利女神Nike和希臘潘納辛納科競(jìng)技場(chǎng)。金鑲玉牌另一面則是雕刻著龍紋的玉璧，正中央的金屬紋樣上鑲刻著奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。金鑲玉獎(jiǎng)牌的鉤掛是我國(guó)傳統(tǒng)玉“雙龍蒲紋璜”。環(huán)看獎(jiǎng)牌盡顯典雅、至尊的氣質(zhì)，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史特點(diǎn)厚重，既體現(xiàn)了對(duì)勝利者的稱(chēng)贊，是華夏文化與西方文明的又一次交匯融合。中國(guó)古典元素的加入，讓現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造少了一些商業(yè)化氣息，多了的是文化氣息和民族親和力。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展的主人公，應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深思。不可否認(rèn)的是，我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想與技術(shù)，是為了使我們自己進(jìn)步，但我們?nèi)f不可丟棄掉傳承下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，而對(duì)西方的一切都全盤(pán)接受，我們要用辨證的方法來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。所謂的進(jìn)步，我們也要分清楚先后，“中西合璧”要用我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化來(lái)作為基石。漫無(wú)目的地去接受西方外來(lái)的文化有危險(xiǎn)性。因此將我國(guó)的傳統(tǒng)歷史元素與西方現(xiàn)代的藝術(shù)理論相互結(jié)合，“中西合璧”，發(fā)展具有華夏文明特點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作，不斷進(jìn)步基奠于中國(guó)特色的藝術(shù)風(fēng)格，只有這樣做才能做到人民心中的認(rèn)同，從而更好地繼承中國(guó)藝術(shù)發(fā)展世界的文化。

作者:王冠男 單位：山東女子學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]靳埭強(qiáng)：《靳叔說(shuō).設(shè)計(jì)語(yǔ)錄》安徽出版社

[2]李立新：《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》天津人民出版社

[3]趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；包裝裝潢設(shè)計(jì)；對(duì)比分析

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

隨著時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)理念正在不斷地更新?lián)Q代，與此同時(shí)，各類(lèi)的設(shè)計(jì)流派紛紛出現(xiàn)，因其時(shí)間性的變革和流派的廣度，使得整個(gè)領(lǐng)域涵蓋的內(nèi)容日趨豐富，在此過(guò)程中，現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的發(fā)展得到了較好的推進(jìn)，無(wú)論從范疇還是設(shè)計(jì)語(yǔ)言都得到了極大程度的豐富。

因其發(fā)展順應(yīng)了時(shí)代的潮流，所以一些新的思想、新的概念也正逐步被更多的現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)和接受。然而結(jié)合藝術(shù)發(fā)展的根基和環(huán)境來(lái)看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合將會(huì)更大程度上地增加人們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感和歸屬感。從而使設(shè)計(jì)能達(dá)到更好的效果。不管是從實(shí)用性、審美方面，還是從文化價(jià)值方面來(lái)講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯(cuò)的前景[1]。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響

改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谖諊?guó)內(nèi)優(yōu)秀文化的同時(shí)自身的傳統(tǒng)明顯受到了影響，但從現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)看，影響的程度是較小的。因?yàn)閷W(xué)科間的共通性因素及個(gè)別學(xué)科的指導(dǎo)性因素，讓我們看到了幾千年傳統(tǒng)文化累積對(duì)于當(dāng)下的意義和直接體現(xiàn)。尤其是貫穿各領(lǐng)域的哲學(xué)，更是直接和裝潢設(shè)計(jì)有著直接的關(guān)系。此外，中國(guó)許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設(shè)計(jì)中去。

例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國(guó)紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺(jué)得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。再如國(guó)內(nèi)許多電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是一對(duì)交匯的鳳凰，鳳凰在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國(guó)的道家特有的陰陽(yáng)八卦。黑龍江電視臺(tái)是一個(gè)草書(shū)的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬(wàn)里長(zhǎng)城。這些電視臺(tái)的圖標(biāo)無(wú)一不受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

二、如何結(jié)合傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)

（一）準(zhǔn)確把握商品的屬性

在此之中，有一個(gè)關(guān)鍵詞為“迅速準(zhǔn)確”，即要能夠根據(jù)商品的屬性進(jìn)行設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者和受眾在極為容易地接受。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)準(zhǔn)備的過(guò)程中，首先需要進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，結(jié)合商品的特性和消費(fèi)者的接受習(xí)慣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)點(diǎn)的鎖定，要從商品所界定人群的特點(diǎn)上進(jìn)行深入的挖掘，尤其要充分重視商品的功能和價(jià)值，以及商品陳列的區(qū)域、銷(xiāo)售的方式，另外再將品牌的概念進(jìn)行充分的植入，以確保設(shè)計(jì)的概念化和專(zhuān)業(yè)化。

（二）結(jié)合傳統(tǒng)文化突出商品的民族性

從國(guó)際的視野來(lái)看，真正的藝術(shù)都是民族的，只有將民族的原素充分融入到設(shè)計(jì)藝術(shù)之中才能讓作品實(shí)現(xiàn)靈魂的蛻變，在充分考慮到設(shè)計(jì)藝術(shù)的受眾后，一定要結(jié)合受眾的區(qū)域性來(lái)進(jìn)行顯著的民族定位，讓作品找到自己的根和歸屬，以此來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品將具有極強(qiáng)的感染力和滲透性。所以說(shuō)民族的特色正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的底色，脫離了此方面的元素，將使得作品的融合性和受眾的接受性受到極大程度的影響。當(dāng)然，有一些問(wèn)題也是值得我們特殊關(guān)注的，即在設(shè)計(jì)的過(guò)程中既要考慮作品的美觀因素，同時(shí)也要兼顧實(shí)用的功能，使之作品更加完整。因此，包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國(guó)很多的包裝設(shè)計(jì)中國(guó)都應(yīng)用了書(shū)法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺(tái)標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性

（三）突出商品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性

在進(jìn)行商品包裝裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)短中，因之商品的功能性和裝飾性等訴求的不同，所以要求設(shè)計(jì)者要充分考慮到商品定位的不同，對(duì)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能和作用的包裝裝潢設(shè)計(jì)，要注意實(shí)用因素在設(shè)計(jì)上的直接體現(xiàn)和流露，使之設(shè)計(jì)的美觀性充分服務(wù)于實(shí)用性，從商品價(jià)值和功能等因素出發(fā)，也就是說(shuō)，當(dāng)商品最后與消費(fèi)者見(jiàn)面的瞬間，要既能夠把設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感活靈活現(xiàn)地傳遞出來(lái)，同時(shí)讓其立刻明確商品的功用和價(jià)值。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。對(duì)于其本身所具有的美觀性，則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來(lái)一定的好處[2]。

三、小結(jié)

目前，從傳統(tǒng)文化對(duì)于包裝裝潢藝術(shù)的影響來(lái)看，其意義之大是不言自明的，同時(shí)也讓我們看到了未來(lái)包裝裝潢藝術(shù)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更好整合的空間，將我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分地釋放，在釋放的同時(shí)給予加工和處理，讓傳統(tǒng)文化的光輝得到綻放。對(duì)于當(dāng)下西方文化元素泛濫的現(xiàn)狀真正有意識(shí)地進(jìn)行補(bǔ)救，把民族的特點(diǎn)充分地展現(xiàn)出來(lái)，并在向上層次，即教育對(duì)于包裝裝潢人才的培育上給予重視，加大力度、加快進(jìn)度，使之包裝裝潢的藝術(shù)性與民族性進(jìn)行有機(jī)的整合和統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)全范圍的推廣。

參考文獻(xiàn)：

篇3

2020.01

活動(dòng)意圖：

寒假里迎來(lái)了我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日——“春節(jié)”。為了讓每個(gè)孩子都能度過(guò)一個(gè)快樂(lè)而有意義的寒假，明白春節(jié)的習(xí)俗，體驗(yàn)過(guò)節(jié)的快樂(lè)，我們提出如下寒假生活小清單。

一、具體如下

1.“除塵啦”：為了迎接新年的到來(lái)，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，也能幫著做點(diǎn)家務(wù)事了。

2.“置辦年貨”：過(guò)年，一家人大團(tuán)圓，親戚朋友也會(huì)來(lái)拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過(guò)老師說(shuō)買(mǎi)東西也要有計(jì)劃，別太鋪張浪費(fèi)了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

3.“貼春聯(lián)”“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過(guò)大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來(lái)看看吧！

4.“團(tuán)圓飯”：過(guò)年最開(kāi)心的是一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢(qián)”可拿，感覺(jué)好溫暖啊！團(tuán)圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來(lái)一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

5.“全家?！保涸谶@“慶團(tuán)圓”的日子里，我們也來(lái)一張全家福！

6.“初一去拜年”：新的一年開(kāi)始了，我們?nèi)ソo長(zhǎng)輩拜年，今年我學(xué)會(huì)了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識(shí)了不少新朋友！

7.“新年愿望”：新的一年開(kāi)始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

二、致孩子、至家長(zhǎng)

希望家長(zhǎng)協(xié)助小朋友制定適合自己的每日計(jì)劃，并堅(jiān)持遵照?qǐng)?zhí)行，最重要的是堅(jiān)持！

提醒家長(zhǎng)朋友，我們應(yīng)該給以孩子的不僅僅是陪伴，而應(yīng)該是高質(zhì)量的陪伴！請(qǐng)用溫馨的陪伴使孩子們遠(yuǎn)離手機(jī)和電視；請(qǐng)用鼓勵(lì)和提醒使孩子學(xué)會(huì)堅(jiān)持；請(qǐng)用正確的言行給孩子樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們一起行動(dòng)！

歡歡喜喜過(guò)鼠年（一）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記;用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《除“塵”啦》

為了迎接新年的到來(lái)，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，也能幫著做點(diǎn)家務(wù)事了。

貼照片：

家長(zhǎng)記錄：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（二）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記;用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《置辦年貨》

過(guò)年，一家人大團(tuán)圓，親戚朋友也會(huì)來(lái)拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過(guò)老師說(shuō)買(mǎi)東西也要有計(jì)劃，別太鋪張浪費(fèi)了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

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家長(zhǎng)記錄：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（三）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《貼春聯(lián)》

“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過(guò)大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來(lái)看看吧！

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歡歡喜喜過(guò)鼠年（四）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《團(tuán)圓飯》

過(guò)年最開(kāi)心的是一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢(qián)”可拿，感覺(jué)好溫暖?。F(tuán)圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來(lái)一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

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家長(zhǎng)記錄：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（五）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《全家?！?/p>

在這“慶團(tuán)圓”的日子里，我們也來(lái)一張全家福！

貼照片：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（六）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《初一去拜年》

新的一年開(kāi)始了，我們?nèi)ソo長(zhǎng)輩拜年，今年我學(xué)會(huì)了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識(shí)了不少新朋友！

貼照片：

拜年吉祥話：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（七）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《新年愿望》

新的一年開(kāi)始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

寶貝的愿望：

篇4

在眾多的教學(xué)反思形式中，撰寫(xiě)教學(xué)筆記以它特有的簡(jiǎn)單、便捷等優(yōu)勢(shì)能讓教學(xué)反思更完美。教學(xué)筆記是教師積極、主動(dòng)地對(duì)教學(xué)活動(dòng)中具有教育價(jià)值經(jīng)驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的批判性的理解和認(rèn)識(shí)予以真實(shí)的書(shū)面記錄，其目的是不斷更新教育觀念，改進(jìn)教學(xué)工作，促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。

教學(xué)筆記不要求死板的格式，這樣教師可按自己的方式撰寫(xiě)心得與教學(xué)方法，使得教學(xué)筆記有著別具一格的特色與風(fēng)格。教學(xué)筆記可多角度、多方面進(jìn)行記錄，往往是隨性而記、隨感而發(fā)。綜合來(lái)看，可從以下幾個(gè)方面去嘗試：

一、可以及時(shí)記下成功的經(jīng)驗(yàn)

比如在講人教版政治必修三《生活與文化》的第三課第一框《世界文化多樣性》時(shí)，整堂課講下來(lái)，感覺(jué)很酣暢，而且?guī)熒?dòng)非?；钴S，配合的很默契。課后，筆者在備課本中記錄下當(dāng)時(shí)的心情，進(jìn)一步分析了所采用的一些情景設(shè)置和語(yǔ)言導(dǎo)向。思考中發(fā)現(xiàn)列舉的文化現(xiàn)象太多會(huì)分散學(xué)生們的注意力，導(dǎo)致課堂很難駕御，所以選典型文化現(xiàn)象時(shí)既要考慮世界各國(guó)風(fēng)情（包括風(fēng)土人情、宗教文化等），又要考慮我國(guó)獨(dú)具特色的民族文化；既要考慮一些陽(yáng)春白雪式的高雅文化，又可以適當(dāng)采用下里巴人式的通俗文化，以此增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，產(chǎn)生師生的共鳴。教學(xué)筆記對(duì)今后的教學(xué)實(shí)踐有重要的借鑒作用，它將有助于改善課堂教學(xué)有效性，有助于凝練教學(xué)特色和風(fēng)格。

二、可以及時(shí)記錄學(xué)生的創(chuàng)造性活動(dòng)

在講人教版政治必修三《生活與文化》的第四課第一框《傳統(tǒng)文化的繼承》的時(shí)候，作為情景導(dǎo)入，筆者設(shè)計(jì)了一項(xiàng)探究活動(dòng)：請(qǐng)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)一張名片。在學(xué)生們眾多設(shè)計(jì)之中，有一名學(xué)生的設(shè)計(jì)是筆者比較欣賞的，課后筆者把他的設(shè)計(jì)記錄下來(lái):名片的底色選擇中國(guó)紅，名字可按文字發(fā)展順序設(shè)計(jì)成甲骨、金文、隸書(shū)等（以此展示中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文字文化），名片的正面印上“孔子”頭像（以示儒家文化），名片的邊緣一邊印上“盤(pán)龍”，最好是黃顏色，名片的背面描鳳（中華的龍鳳文化），名片背后印上56個(gè)民族和長(zhǎng)城圖案等。

三、可以記錄對(duì)新教材知識(shí)體系的理解和認(rèn)識(shí)

新版《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》一節(jié)在闡述矛盾特殊性的時(shí)候，僅列出了矛盾特殊性的含義和三種情形，沒(méi)有把原來(lái)作為重點(diǎn)方法論的“具體問(wèn)題具體分析”列入其中，而是在第二框里作為專(zhuān)題進(jìn)行闡述。對(duì)新教材的這種規(guī)劃，筆者當(dāng)時(shí)很不理解，并打算按照舊教材的體系補(bǔ)充完整。所以在教學(xué)筆記中就記下“要在講課的時(shí)候補(bǔ)上，順便把第二框的‘堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析’合并在一起講?！笨墒堑鹊秸J(rèn)真熟悉《教師用書(shū)》里面對(duì)這框知識(shí)的解讀時(shí)才恍然大悟：原來(lái)新教材是把“堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析”當(dāng)作是“矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系”的方法論，并把它上升為矛盾分析法的精髓。至此，筆者才真正理解新教材的知識(shí)規(guī)劃，因而也放棄了之前的準(zhǔn)備。

四、可以記錄新舊教材的不同之處，以盡快的適應(yīng)種種變化

在講人教版政治必修四的《生活與哲學(xué)》的第三單元第一課的《世界是普遍聯(lián)系》時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)新舊教材之間，對(duì)聯(lián)系的多樣性的比重處理的很不一樣，于是在教學(xué)筆記中寫(xiě)到：與舊版相比，新課改把多樣性提出來(lái)放在與聯(lián)系的普遍性和客觀性并重的地位。這就要求教學(xué)中要挖掘“聯(lián)系多樣性”的內(nèi)涵，尤其是它的方法論意義。

在講“整體和部分的聯(lián)系”時(shí)，新版對(duì)“整體有著部分所不具有的功能”這一部分放在了“系統(tǒng)優(yōu)化法”的方法論中來(lái)講?！跋到y(tǒng)優(yōu)化法”中糅合了“分析與綜合”的思維方法內(nèi)容，將兩者進(jìn)行了整合，效果如何還有待檢驗(yàn)。

在講“量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系及其方法論意義”時(shí)，新版沒(méi)有“量變引起質(zhì)變的兩種情形”及相關(guān)的“適度原則和優(yōu)化結(jié)構(gòu)的原則”方法論。對(duì)于這些變化，教師要深刻理解新課改的思想和精神，盡快適應(yīng)并能更好的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念與教學(xué)技術(shù)手段的與時(shí)俱進(jìn)。

篇5

當(dāng)傳統(tǒng)文化遇上新媒體

近年來(lái)，從朝珠耳機(jī)到建筑彩繪“秘密皇宮”，故宮一系列緊跟時(shí)尚的“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅。故宮“萌物”已成為年輕人的時(shí)尚“潮物”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2015年上半年，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售額就突破7億元。同時(shí)，故宮還利用手機(jī)平臺(tái)使這座古老的宮殿煥發(fā)出年輕的生機(jī)。為了更好地傳播故宮文化，故宮推出了《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》《清代皇帝服飾》等題材豐富、風(fēng)格各異的一系列手機(jī)軟件。

【素材點(diǎn)撥】傳統(tǒng)文化并不是僵化的，它們需要注入新的活力。所以，要使傳統(tǒng)文化保持生命力，拉近與當(dāng)代人的感情距離，就要深入當(dāng)代社會(huì)的生活，和時(shí)代、時(shí)尚形式結(jié)合起來(lái)。

【立意維度】流行與傳統(tǒng)/文化保護(hù)方式/僵化與靈活

【反思行動(dòng)】

擁有22款手機(jī)軟件的美國(guó)紐約大都會(huì)博物館，不僅在軟件數(shù)量上擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在展示主題上也更為豐富。國(guó)際上，越來(lái)越多的博物館已經(jīng)意識(shí)到，它們不僅是實(shí)體的公共文化空間，承擔(dān)著文物保護(hù)和科研上的責(zé)任，而且要利用各種形式為大眾提供文化普及。在移動(dòng)應(yīng)用大行其道的今天，博物館主動(dòng)出擊，讓傳統(tǒng)保持時(shí)代生命力，無(wú)疑是文化保護(hù)的另一種方式。

文化日歷“高顏值”逆襲

誰(shuí)能想到2016版《故宮日歷》在京東藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍銷(xiāo)售排行中排名第一，達(dá)到日銷(xiāo)5萬(wàn)冊(cè)水平。以普及傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的《漢字之美日歷》，從漢字的起源、書(shū)體的演變以及書(shū)法的形式等方面，提煉了12個(gè)主題。讀者讀完這本日歷便可了解漢字的演變史。2016版《紅樓夢(mèng)日歷》更是精選了《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞曲賦楹聯(lián)等百余篇，并配以百余幅精美的古代書(shū)畫(huà)作品。這些文化日歷包羅萬(wàn)象，大大引起消費(fèi)者的青睞和熱捧。

【素材點(diǎn)撥】日歷的復(fù)興不僅僅是一個(gè)產(chǎn)品興衰的問(wèn)題，這其實(shí)表明文化生產(chǎn)正在復(fù)興。有文化品位的日歷暢銷(xiāo)是耐人尋味的，只有具有深厚文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能重新獲得生存的空間。

【立意維度】文化品位/積淀與創(chuàng)新/借鑒的力量

篇6

關(guān)鍵詞：探索寫(xiě)作；務(wù)實(shí)寫(xiě)作；體驗(yàn)生活

小學(xué)生由于年紀(jì)小，缺乏人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活感受不深，所以不可引導(dǎo)學(xué)生為求作文完美而走“虛擬捏造”的路子，這首先要解決“無(wú)米之炊”中“米”的問(wèn)題，也就是文章的題材問(wèn)題，如果把文章的題旨比作靈魂，那么，題材就如同血肉。因此要注重引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活實(shí)際出發(fā)，把自己耳聞目睹和親身經(jīng)歷的事用兒童恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，使其更詳細(xì)、具體、豐富。

一、重視體驗(yàn)生活，探索寫(xiě)作內(nèi)容

生活是作文取之不盡、用之不竭的源泉。小學(xué)生的生活范圍以家庭和校園為主，生活圈子雖小，但還會(huì)遇到許多的事，接觸到各種各樣的人，觀賞到很多美好的事物，這些都是他們寫(xiě)作的題材，好比建一座房子的石頭、磚和瓦。著名作家韓作黎說(shuō)：“要注意多參加一些有意義的活動(dòng)，不斷充實(shí)自己的生活，而且要在活動(dòng)中認(rèn)真觀察和記下最有意義的、新鮮的材料。這樣，寫(xiě)作文時(shí)才有東西可寫(xiě)，才不會(huì)做‘無(wú)米之炊’?！币虼艘@得豐富的寫(xiě)作題材，就要重視體驗(yàn)生活，自覺(jué)參加社會(huì)實(shí)踐，從中接受教育，這樣，學(xué)生所寫(xiě)的內(nèi)容如果是自己所為、所歷、所感的事，寫(xiě)起來(lái)也就得心應(yīng)手、生動(dòng)有感情，反之則貧乏無(wú)味，套話連篇。

如小學(xué)語(yǔ)文第七冊(cè)第五單元作文：寫(xiě)有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的作文。我先布置學(xué)生回去搜集資料：（1）中華傳統(tǒng)文化有哪些？（2）有關(guān)猜燈謎的內(nèi)容。第二天，作文指導(dǎo)課，大約用5分鐘讓學(xué)生交流：什么是中華傳統(tǒng)文化？學(xué)生的回答非常踴躍：有剪紙、陶瓷、戲劇、國(guó)畫(huà)、猜燈謎……孩子們的激情很高，紛紛發(fā)言，充分感受到我們祖國(guó)豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。接著用15分鐘讓學(xué)生交流搜集到的燈謎。最后再用20分鐘指導(dǎo)寫(xiě)作。題目：一堂有趣的猜燈謎課。寫(xiě)作順序：開(kāi)頭先寫(xiě)猜燈謎是同學(xué)們喜歡的中華傳統(tǒng)文化；接著重點(diǎn)寫(xiě)猜燈謎的過(guò)程；最后總結(jié)寫(xiě)這堂課真有趣。第二節(jié)習(xí)作課，學(xué)生寫(xiě)起作文行云流水，個(gè)個(gè)得心應(yīng)手，完全消除“無(wú)米之炊”的困境，效果甚佳。而且學(xué)生的用詞也很豐富：爭(zhēng)先恐后、異口同聲、臉紅耳赤、你一言我一語(yǔ)……由此可見(jiàn)，老師在作文教學(xué)時(shí)，要依據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)一定的情境，通過(guò)讓學(xué)生體驗(yàn)生活，達(dá)到寫(xiě)作的目的。

二、依據(jù)學(xué)生童稚的目光，探索寫(xiě)作方法

隨著兒童年齡的不斷增長(zhǎng)，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也逐步加深，從自然到生活及至社會(huì)意識(shí)形態(tài)，小學(xué)生的作文也少不了有他們所認(rèn)識(shí)的自然與社會(huì)環(huán)境，其中寫(xiě)景作文便是很重要的一部分，寫(xiě)人、敘事的體裁也少不了有自然環(huán)境的點(diǎn)綴。在某種程度上這種點(diǎn)綴是必不可少而且能起到烘托主題的作用。但這種描寫(xiě)也需遵循小學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度和審美意識(shí)。如在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)《那情那景》作文時(shí)，除了從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等方面體現(xiàn)南靖土樓賣(mài)玉米棒和熟地瓜的中年男子一顆美好的心靈，還可以用自然景物來(lái)襯托，如對(duì)“春天”的描繪：“春天吹醒了萬(wàn)物，也吹醒了封凍一季的小河，連綠色的小芽?jī)阂睬那呐郎狭鴺?shù)梢，在爽朗的春風(fēng)里隨風(fēng)歌唱……”兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也有其獨(dú)特之處，如：“這時(shí)，前面來(lái)了一位阿姨，她身著紅色的連衣裙……嘴唇抹得像一朵盛開(kāi)的紅花，她用熟悉的目光掃視了一下車(chē)廂，可巧只剩下一個(gè)位子，但那個(gè)位子也一半被一位上夜班的環(huán)衛(wèi)工人熟睡著。這位阿姨只好苦著臉坐下，卻不敢靠得太近，只用一塊潔白的手帕在鼻前搖來(lái)晃去：‘真臭！昨晚沒(méi)有洗澡也不會(huì)這么臭！’”

小作者對(duì)不同人物心靈的描寫(xiě)，僅用寥寥數(shù)語(yǔ)便褒貶紙端。可見(jiàn)，對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境寫(xiě)出的作文，不僅具有豐富的童話色彩，有充滿積極活潑的詩(shī)意，不僅具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，還能給人留下生動(dòng)的形象、真實(shí)的寫(xiě)意和獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)。

三、堅(jiān)持博覽精讀，積累寫(xiě)作素材

魯迅先生說(shuō)：“必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。”所以，要獲得豐富的寫(xiě)作題材還要進(jìn)行廣泛的閱讀，豐富知識(shí)，開(kāi)闊眼界。博覽精讀是搜集寫(xiě)作題材不可缺少的源泉。所以，同學(xué)們?cè)趯W(xué)好課文的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些課外書(shū)籍，積累寫(xiě)作素材，是十分有益的。

精讀就是在博覽的基礎(chǔ)上，選擇精彩生動(dòng)的文章，認(rèn)真分析，了解文章用的是哪一種寫(xiě)作方法，有哪些特點(diǎn)，哪個(gè)片段寫(xiě)得細(xì)致、具體、感人，運(yùn)用了哪些好詞，讀后受到什么啟發(fā)教育。必要時(shí)把它背誦下來(lái)以作備用。我校有一個(gè)好傳統(tǒng)，要求三到六年級(jí)學(xué)生每學(xué)期堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記和周記，期末進(jìn)行“書(shū)香校園讀書(shū)快樂(lè)”的活動(dòng)，每班選擇十本優(yōu)秀的讀書(shū)筆記進(jìn)行展覽、評(píng)獎(jiǎng)。有效激發(fā)學(xué)生讀書(shū)、寫(xiě)作的濃厚興趣。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的積累，我覺(jué)得學(xué)生的寫(xiě)作水平有很大的提高。

作文教學(xué)涉及的知識(shí)面廣，要探究的問(wèn)題多，教師付出的勞動(dòng)艱辛。只要路子走得對(duì)，方法措施得當(dāng)，付出血汗就能結(jié)出更多的果子。

參考文獻(xiàn)：

張傳宗.寫(xiě)作教學(xué)科學(xué)發(fā)展的探索.課程?教材?教法，2007（2）.

（作者單位 福建省山城中心小學(xué)） 小學(xué)生由于年紀(jì)小，缺乏人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活感受不深，所以不可引導(dǎo)學(xué)生為求作文完美而走“虛擬捏造”的路子，這首先要解決“無(wú)米之炊”中“米”的問(wèn)題，也就是文章的題材問(wèn)題，如果把文章的題旨比作靈魂，那么，題材就如同血肉。因此要注重引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活實(shí)際出發(fā)，把自己耳聞目睹和親身經(jīng)歷的事用兒童恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，使其更詳細(xì)、具體、豐富。

一、重視體驗(yàn)生活，探索寫(xiě)作內(nèi)容

生活是作文取之不盡、用之不竭的源泉。小學(xué)生的生活范圍以家庭和校園為主，生活圈子雖小，但還會(huì)遇到許多的事，接觸到各種各樣的人，觀賞到很多美好的事物，這些都是他們寫(xiě)作的題材，好比建一座房子的石頭、磚和瓦。著名作家韓作黎說(shuō)：“要注意多參加一些有意義的活動(dòng)，不斷充實(shí)自己的生活，而且要在活動(dòng)中認(rèn)真觀察和記下最有意義的、新鮮的材料。這樣，寫(xiě)作文時(shí)才有東西可寫(xiě)，才不會(huì)做‘無(wú)米之炊’。”因此要獲得豐富的寫(xiě)作題材，就要重視體驗(yàn)生活，自覺(jué)參加社會(huì)實(shí)踐，從中接受教育，這樣，學(xué)生所寫(xiě)的內(nèi)容如果是自己所為、所歷、所感的事，寫(xiě)起來(lái)也就得心應(yīng)手、生動(dòng)有感情，反之則貧乏無(wú)味，套話連篇。

如小學(xué)語(yǔ)文第七冊(cè)第五單元作文：寫(xiě)有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的作文。我先布置學(xué)生回去搜集資料：（1）中華傳統(tǒng)文化有哪些？（2）有關(guān)猜燈謎的內(nèi)容。第二天，作文指導(dǎo)課，大約用5分鐘讓學(xué)生交流：什么是中華傳統(tǒng)文化？學(xué)生的回答非常踴躍：有剪紙、陶瓷、戲劇、國(guó)畫(huà)、猜燈謎……孩子們的激情很高，紛紛發(fā)言，充分感受到我們祖國(guó)豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。接著用15分鐘讓學(xué)生交流搜集到的燈謎。最后再用20分鐘指導(dǎo)寫(xiě)作。題目：一堂有趣的猜燈謎課。寫(xiě)作順序：開(kāi)頭先寫(xiě)猜燈謎是同學(xué)們喜歡的中華傳統(tǒng)文化；接著重點(diǎn)寫(xiě)猜燈謎的過(guò)程；最后總結(jié)寫(xiě)這堂課真有趣。第二節(jié)習(xí)作課，學(xué)生寫(xiě)起作文行云流水，個(gè)個(gè)得心應(yīng)手，完全消除“無(wú)米之炊”的困境，效果甚佳。而且學(xué)生的用詞也很豐富：爭(zhēng)先恐后、異口同聲、臉紅耳赤、你一言我一語(yǔ)……由此可見(jiàn)，老師在作文教學(xué)時(shí)，要依據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)一定的情境，通過(guò)讓學(xué)生體驗(yàn)生活，達(dá)到寫(xiě)作的目的。

二、依據(jù)學(xué)生童稚的目光，探索寫(xiě)作方法

隨著兒童年齡的不斷增長(zhǎng)，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也逐步加深，從自然到生活及至社會(huì)意識(shí)形態(tài)，小學(xué)生的作文也少不了有他們所認(rèn)識(shí)的自然與社會(huì)環(huán)境，其中寫(xiě)景作文便是很重要的一部分，寫(xiě)人、敘事的體裁也少不了有自然環(huán)境的點(diǎn)綴。在某種程度上這種點(diǎn)綴是必不可少而且能起到烘托主題的作用。但這種描寫(xiě)也需遵循小學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度和審美意識(shí)。如在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)《那情那景》作文時(shí)，除了從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等方面體現(xiàn)南靖土樓賣(mài)玉米棒和熟地瓜的中年男子一顆美好的心靈，還可以用自然景物來(lái)襯托，如對(duì)“春天”的描繪：“春天吹醒了萬(wàn)物，也吹醒了封凍一季的小河，連綠色的小芽?jī)阂睬那呐郎狭鴺?shù)梢，在爽朗的春風(fēng)里隨風(fēng)歌唱……”兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也有其獨(dú)特之處，如：“這時(shí)，前面來(lái)了一位阿姨，她身著紅色的連衣裙……嘴唇抹得像一朵盛開(kāi)的紅花，她用熟悉的目光掃視了一下車(chē)廂，可巧只剩下一個(gè)位子，但那個(gè)位子也一半被一位上夜班的環(huán)衛(wèi)工人熟睡著。這位阿姨只好苦著臉坐下，卻不敢靠得太近，只用一塊潔白的手帕在鼻前搖來(lái)晃去：‘真臭！昨晚沒(méi)有洗澡也不會(huì)這么臭！’”

小作者對(duì)不同人物心靈的描寫(xiě)，僅用寥寥數(shù)語(yǔ)便褒貶紙端?？梢?jiàn)，對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境寫(xiě)出的作文，不僅具有豐富的童話色彩，有充滿積極活潑的詩(shī)意，不僅具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，還能給人留下生動(dòng)的形象、真實(shí)的寫(xiě)意和獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)。

三、堅(jiān)持博覽精讀，積累寫(xiě)作素材

魯迅先生說(shuō)：“必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)?！彼裕@得豐富的寫(xiě)作題材還要進(jìn)行廣泛的閱讀，豐富知識(shí)，開(kāi)闊眼界。博覽精讀是搜集寫(xiě)作題材不可缺少的源泉。所以，同學(xué)們?cè)趯W(xué)好課文的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些課外書(shū)籍，積累寫(xiě)作素材，是十分有益的。

精讀就是在博覽的基礎(chǔ)上，選擇精彩生動(dòng)的文章，認(rèn)真分析，了解文章用的是哪一種寫(xiě)作方法，有哪些特點(diǎn)，哪個(gè)片段寫(xiě)得細(xì)致、具體、感人，運(yùn)用了哪些好詞，讀后受到什么啟發(fā)教育。必要時(shí)把它背誦下來(lái)以作備用。我校有一個(gè)好傳統(tǒng)，要求三到六年級(jí)學(xué)生每學(xué)期堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記和周記，期末進(jìn)行“書(shū)香校園讀書(shū)快樂(lè)”的活動(dòng)，每班選擇十本優(yōu)秀的讀書(shū)筆記進(jìn)行展覽、評(píng)獎(jiǎng)。有效激發(fā)學(xué)生讀書(shū)、寫(xiě)作的濃厚興趣。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的積累，我覺(jué)得學(xué)生的寫(xiě)作水平有很大的提高。

作文教學(xué)涉及的知識(shí)面廣，要探究的問(wèn)題多，教師付出的勞動(dòng)艱辛。只要路子走得對(duì)，方法措施得當(dāng)，付出血汗就能結(jié)出更多的果子。

篇7

[論文摘要]改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)下，中國(guó)要完成從有形的“中國(guó)制造”到無(wú)形的“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國(guó)創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類(lèi)，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類(lèi)，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂(lè)器類(lèi)，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類(lèi)樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書(shū)畫(huà)類(lèi)，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類(lèi)包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類(lèi)相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。

5、器物類(lèi)，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類(lèi)，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類(lèi)，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類(lèi)，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類(lèi)，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕](méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié) 轉(zhuǎn)貼于

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關(guān)鍵詞：文言文 學(xué)習(xí)方法 重要性 背誦

一、文言文學(xué)習(xí)的重要性

文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是無(wú)數(shù)先人智慧的結(jié)晶。我國(guó)古代文學(xué)基本上都是通過(guò)文言文凝練展示，從而流傳達(dá)至今。當(dāng)下，在追錄中國(guó)夢(mèng)的征途中，越來(lái)越多的學(xué)者倡導(dǎo)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮席卷神州。而通夠順利閱讀文言文，懂其文、知其意成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。當(dāng)下，學(xué)習(xí)文言文學(xué)習(xí)不僅是傳播傳統(tǒng)文化的需要，更是全民提高文學(xué)素養(yǎng)、審美情越、重塑人生觀的重要手段。因此，文言文的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)是初、高中生的應(yīng)試學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)每個(gè)公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)的文化知識(shí)。

二、文言文學(xué)習(xí)具體方法

朱熹云：“余嘗謂讀書(shū)有三到：謂心到、眼到、口到?！边@真是一語(yǔ)中的。對(duì)學(xué)生而言學(xué)習(xí)文言文除要求三到之外，還應(yīng)該授之以法，常見(jiàn)的行之有效的方法有：

1、分層背誦法。在背誦前先理清內(nèi)容層次，文言文要在翻譯全文的基礎(chǔ)上分出部分，分出層次，然后抓住作者的行文思路背誦，如《魚(yú)我所欲也》可先將它分為三個(gè)部分，中間論證部分有兩個(gè)分論點(diǎn)，再分兩個(gè)層次，然后在理解的基礎(chǔ)上背誦，可以事半功倍。掌握這種方法可將死記硬背變?yōu)檩p松的背誦，從而終身受用。

2、思考提問(wèn)法。現(xiàn)在大家手頭資料多了，會(huì)不可避免地讓大家產(chǎn)生依賴(lài)思想，不注重思考，結(jié)果影響了自己學(xué)習(xí)文言文能力的鍛煉?？梢酝ㄟ^(guò)獨(dú)立思考，然后提出問(wèn)題尋找答案的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。先將文章充分、反復(fù)閱讀書(shū)，然后在自讀的基礎(chǔ)上，把不理解的詞圈出來(lái);其次試找出文章中的重點(diǎn)句，并將自己理解中的難句梳理出來(lái);然后通過(guò)詞典、上網(wǎng)搜索等方式，將不理解的詞句進(jìn)行梳理，并整理成筆記。再試著準(zhǔn)備把課文用故事形式講出來(lái)。堅(jiān)持用這種方法來(lái)學(xué)文言文，既可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的閱讀習(xí)慣，還有助于提高文言文的閱讀能力。

3、語(yǔ)意推斷法。學(xué)習(xí)文言文，理清文章的大意，掃除文字障礙是關(guān)鍵，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)上下文的語(yǔ)境尋求隱含信息、推知疑難詞句的意思，培養(yǎng)自己的推斷能力。（1）聯(lián)系上下文、結(jié)合語(yǔ)境來(lái)推斷語(yǔ)意。文言文因漢字特有規(guī)律及行文習(xí)慣特點(diǎn)，有一定規(guī)律可循，養(yǎng)成結(jié)合語(yǔ)境來(lái)推斷語(yǔ)意的習(xí)慣，有助于提高翻譯文言文能力。（2）聯(lián)系舊知識(shí)來(lái)推斷語(yǔ)意。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者要善于聯(lián)系舊知識(shí)，進(jìn)行綜合、比較、歸類(lèi)。如學(xué)到“得魚(yú)腹中書(shū)”（《陳涉世家》）中的“書(shū)”可聯(lián)系到“即書(shū)詩(shī)四句”中的“書(shū)”（《傷仲永》），這樣聯(lián)系新舊知識(shí)進(jìn)行比較，能舉一反三，真所謂“溫故而知新”。

4、對(duì)應(yīng)翻譯法。文言文的翻譯，方法多種多樣。如保留、刪減、調(diào)整等等。我認(rèn)為最基本的方法是采用一一對(duì)應(yīng)的原則，力求將所有能夠譯出的字詞落到實(shí)處?？炊n文下面的注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，用今天的話說(shuō)出文言文的句子的意思，有不懂的地方，請(qǐng)教師點(diǎn)撥。在此基礎(chǔ)上，再用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法要求，增補(bǔ)、調(diào)配，規(guī)范語(yǔ)言。至于文言中的人名、地名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、官名等，則保留就可以了。

5、歸類(lèi)積累法。知識(shí)的積累是能力提高的基礎(chǔ)，文言文知識(shí)的積累主要在詞匯上的積累。學(xué)習(xí)者可以準(zhǔn)備一本筆記本，有重點(diǎn)、有針對(duì)性地搜集、歸類(lèi)、整理、積累。通過(guò)歸類(lèi)、比較、積累，學(xué)生不僅能提高文言詞語(yǔ)分析能力，還能體會(huì)到學(xué)會(huì)積累所帶來(lái)的喜悅和益處。

6.“字不離句”法

不管是實(shí)詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中顯示出來(lái)的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語(yǔ)境”去揣摩。但是只把串講一概當(dāng)成解釋字義的根據(jù)，這種本末倒置的方法也是十分有害的。字不離句是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，因此要牢牢記住主要文言句式。主要文言句式有五種：判斷句、疑問(wèn)句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識(shí)記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞"是"來(lái)表示，而往往讓名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)，對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷，其句式有如下幾種表示法：（1）、“......者，......也?！边@是文言判斷句最常見(jiàn)的形式。主語(yǔ)后用“者”，表示提頓，有舒緩語(yǔ)氣的作用，謂語(yǔ)后用“也”結(jié)句，對(duì)主語(yǔ)加以肯定的判斷或解說(shuō)。如：“陳涉者，陽(yáng)城人也?！保ā妒酚?陳涉世家》）

三、小結(jié)

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【關(guān)鍵詞】 國(guó)學(xué)思想 企業(yè)文化 品牌戰(zhàn)略 傳承

一個(gè)想尋求成功、創(chuàng)造卓越的企業(yè)，必須建立起自己的企業(yè)文化和企業(yè)精神。而本土的文化精髓，正是企業(yè)提練其企業(yè)文化、企業(yè)精神、創(chuàng)立品牌的不竭的源泉。很多成功的中國(guó)企業(yè)深諳此道，從博大深邃的中華傳統(tǒng)文化思想中，尋求到了他們創(chuàng)立品牌與發(fā)展壯大的精神力量。尤其是在品牌戰(zhàn)略上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精髓和審美追求，潛移默化地決定了企業(yè)確立其品牌的文化內(nèi)蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的方向。

1. “盡善盡美”的追求

儒家的美學(xué)思想將人倫、自然與文化融入日常人生之中，孔子提出了：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?！盵1]“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家美學(xué)思想的核心?？鬃訉徝蓝ㄎ挥凇扒笕省?，認(rèn)為追求“仁”的境界才叫做美。而善又是高于美的?！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！薄白勇劇渡亍啡虏恢馕丁！盵2] 所以說(shuō)，儒家審美的最高境界就是“盡善盡美”。這仍然是現(xiàn)代國(guó)人的一種價(jià)值追求和審美追求。

中國(guó)移動(dòng)公司正是從這儒家的美學(xué)思想中確立了自己的核心價(jià)值——“正德厚生，臻于至善”，把“創(chuàng)無(wú)線通信世界，做信息社會(huì)棟梁”作為企業(yè)的使命，去追求“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”的“盡善盡美”的愿景?！罢潞裆背鲎浴渡袝?shū)·大禹謨》中記載帝舜和大禹在討論如何治理國(guó)家時(shí)說(shuō)的話：“正德、利用、厚生惟和”，正德，正人之德，正物之德。厚生，厚民之生?！罢潞裆?，這是移動(dòng)公司對(duì)自身提出的對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，它傳達(dá)了做為中國(guó)移動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和成員豪邁的胸懷?！罢橛谥辽啤?，是企業(yè)汲取了儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?[3]的精髓，體現(xiàn)的是一種永不止息、創(chuàng)新超越的進(jìn)取狀態(tài)和對(duì)完美境界孜孜不倦的追求精神。“正德厚生、臻于至善”，言簡(jiǎn)意賅，其寓意則曠達(dá)深遠(yuǎn)。移動(dòng)公司這一戰(zhàn)略定位，既傳承了傳統(tǒng)深厚的國(guó)學(xué)思想，又凸顯了企業(yè)現(xiàn)代的進(jìn)取精神。

2. “上善若水”的襟懷

“上善若水”，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币鉃樽罡呔辰绲纳菩芯拖袼钠沸砸粯?，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“此乃謙下之德也”?！肮式Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！盵4]中國(guó)這一古老深邃的哲學(xué)思想精髓，經(jīng)歷數(shù)千年文明厚積沉淀，蘊(yùn)涵著博大精深的修身之道和處事哲學(xué)，以及經(jīng)營(yíng)之道和政治智慧，是大成者處世哲學(xué)的座右銘，并由此演繹出睿智、謙遜、包容等謙良個(gè)性。在企業(yè)品牌戰(zhàn)略中，把此道完美演繹得淋漓盡致的，當(dāng)屬紅塔集團(tuán)的高端品牌“玉溪”。

“玉溪”，其名字源于紅塔集團(tuán)所在地——云南省玉溪市?！鞍倮锖庑《赐?，天然圖畫(huà)勝西湖”印證了玉溪與水的無(wú)間關(guān)系。所以，“玉溪”品牌從一開(kāi)始定位就與“上善若水”這一理念悄然結(jié)合?！吧仙迫羲?，德行天下”，這既是“玉溪”主打的品牌口號(hào)，也是“玉溪”一直堅(jiān)守的品牌理念。紅塔集團(tuán)在“舍小求大、無(wú)為而得天下”時(shí)代思潮的啟發(fā)下，以“上善若水、厚德載物”為思考原點(diǎn)，設(shè)計(jì)了“海納百川、有容乃大”的戰(zhàn)略布局，確立了“上善若水、水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品牌的核心價(jià)值。在此核心價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)下，代表“上善、不爭(zhēng)、利萬(wàn)物”文化概念的產(chǎn)品“尚善”玉溪，把“廣施仁德、智行天下”作為“尚善”的核心文化內(nèi)涵，體現(xiàn)產(chǎn)品的社會(huì)責(zé)任感和消費(fèi)者的精神主張；“境界”玉溪以“玉為品，以水為德、以和諧為道”，則既體現(xiàn)了“玉溪”品牌深厚的文化底蘊(yùn)和核心價(jià)值，又賦予了“玉溪”品格以時(shí)代特征，使其既傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，又能發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化的特質(zhì)。

“玉溪”以“水”喻志，以“德”施人，所倡導(dǎo)的品牌理念體現(xiàn)出的不僅僅是一種大度、睿智，一種處世的修養(yǎng)；更是一種以無(wú)形大德服人心，而使天下安寧之道。這也充分彰顯出了一個(gè)成熟品牌的穩(wěn)重、內(nèi)斂和收放自如。

3. “天人合一”的境界

“天人合一”的思想，是中華民族幾千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)?！肚f子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄疤烊撕弦弧本科浜诵?，就是人與自然的合一。天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。這“合二而一”哲學(xué)立場(chǎng)正與西方的“一分為二”截然相反。而正是這不同的哲學(xué)立場(chǎng)和思維，決定了東西方文明的千年演進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)面對(duì)“在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，”“辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮?！盵5]

這樣一種哲學(xué)立場(chǎng)，如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)精神、品牌內(nèi)涵？CCTV《水墨篇·相信品牌的力量》做了成功的詮釋。通過(guò)以墨入水中形成的水墨圖景為線，墨與水互相滲透、互相融合，勾勒出了富于層次和動(dòng)態(tài)的山水、花鳥(niǎo)、武術(shù)、建筑等一系列文化元素，將古代文明通過(guò)靈動(dòng)的水墨與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)串聯(lián)，展現(xiàn)一段從古典中國(guó)演化至現(xiàn)代中國(guó)的歷程，突破時(shí)間和空間的界限，很好地詮釋了“從無(wú)形到有形，從有界到無(wú)疆”“天人合一”的哲學(xué)理念和宣傳理念 ，渲染烘托出了人與自然合一的中華文明的深厚悠久、博大精深和應(yīng)勢(shì)而變，并凸顯出代表中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的中央電視臺(tái)的品牌形象魅力。中國(guó)的水墨藝術(shù)本身就是以藝述道，其藝術(shù)形態(tài)充滿著天人合一的哲理，體現(xiàn)出一種以“形”延“意”的思維意趣，印證著民族內(nèi)在的天人合一的積養(yǎng)、品性和操守。

4. 文人墨客的風(fēng)雅

“風(fēng)流才俊豈可錦帶空懸，所佩之物亦皆性情流露……”這是聯(lián)想昭陽(yáng)系列筆記本——玉劍扇篇開(kāi)篇的一段廣告文案。玉、劍、扇是中國(guó)自古以來(lái)貴人、俠士和文人富有個(gè)性化氣質(zhì)的訴求載體，貴人佩玉，俠客佩劍，文人佩扇，成為其不同性情與風(fēng)雅的象征。

聯(lián)想集團(tuán)把玉、劍、扇的氣質(zhì)、品位與不同檔次的昭陽(yáng)筆記本電腦分別融為一體，又賦予了每款筆記本電腦更為個(gè)性化的感覺(jué)。玉的“堅(jiān)其內(nèi)，潤(rùn)其外”的特點(diǎn)與中國(guó)儒家文化中所追求的人文精神的最高境界相契合，聯(lián)想品牌定位以玉的外潤(rùn)內(nèi)堅(jiān)來(lái)象征電腦的名品風(fēng)范和精良配置；以劍的決絕果斷彰顯昭陽(yáng)電腦的輕巧敏捷；以扇的收發(fā)隨心傳達(dá)昭陽(yáng)電腦的貼合使用?？梢哉f(shuō)，聯(lián)想集團(tuán)秉持“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的理想，賦予了品牌人文概念，增添人文氣質(zhì)，乃至中國(guó)氣質(zhì)，把“移動(dòng)辦公”和“國(guó)有精良”完美結(jié)合。緊接著的“金石”篇的推出把具有濃厚的古風(fēng)古韻的篆刻藝術(shù)形象切入到品牌創(chuàng)意中去，又一次把中國(guó)古代文化藝術(shù)的精髓與品牌國(guó)有精品的氣質(zhì)和風(fēng)范演繹到了極致。聯(lián)想昭陽(yáng)就是通過(guò)國(guó)人對(duì)中國(guó)古文化精粹發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為對(duì)聯(lián)想昭陽(yáng)品牌的喜愛(ài)，引發(fā)出國(guó)人靈魂深處的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)民族品牌的消費(fèi)信心。這種心理的認(rèn)同感是品牌寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。

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[5] 季羨林.三十年河?xùn)|三十年河西[M].北京：花藝出版社，2008：103.

篇10

1 課前準(zhǔn)備中滲透

1.1 十二生肖我知道。我們博大豐富的傳統(tǒng)文化總能給我以教學(xué)上的啟發(fā)，打開(kāi)我教學(xué)的思路。中國(guó)的十二生肖是孩子們都津津樂(lè)道的話題，我利用課前兩分鐘，教給孩子們十二生肖的英文說(shuō)法，“中國(guó)十二生肖——Chinese Zodiac”的課前課，融合了單純的單詞教學(xué)和我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

1.2 活用諺語(yǔ)格言。中國(guó)有許多諺語(yǔ)、格言，把它們翻譯成英語(yǔ)后也朗朗上口，而且與英語(yǔ)的一些諺語(yǔ)有異曲同工之妙。所以我們可以將諺語(yǔ)收集并稍加分類(lèi)，嘗試每周教學(xué)兩三則。孩子們學(xué)起來(lái)興趣盎然，還專(zhuān)門(mén)用自己的小筆記本記錄下來(lái)。一學(xué)期下來(lái)，孩子們拓展了英語(yǔ)知識(shí)，而且了解了中西方文化的異同。

1.3 旅游景點(diǎn)進(jìn)課堂。假期前后，我總是由假期的旅游引入對(duì)中國(guó)名勝古跡和旅游景點(diǎn)的介紹。由于貼近自己的生活實(shí)踐，學(xué)生總會(huì)很容易記住自己感興趣的地址名稱(chēng)。在新起點(diǎn)二年級(jí)上冊(cè)第三單元PARKS（公園）教學(xué)的時(shí)候，我也是由孩子們特別熟悉的五泉公園引出本課教學(xué)，孩子們一看到五泉公園的圖片就顯得很興奮，爭(zhēng)先恐后地回答，而我也由此引出Wuquan park，Beihai park等同學(xué)們熟悉的地點(diǎn)，繼而給孩子們滲透我校的文化建設(shè)，引出我校的校名，學(xué)校內(nèi)的建筑及名稱(chēng)，有Juyue Teaching Building（鞠月樓），Mannan Building（甘露樓），Mengquan reading-room（蒙泉書(shū)屋），Huiquan reading-room（惠泉書(shū)屋），在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中滲透本土文化，讓學(xué)生們了解兩種文化的基本知識(shí)，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。

1.4 傳統(tǒng)小吃香噴噴。假期旅游時(shí)我們會(huì)品嘗各地富有地方特色的風(fēng)味小吃。即使是在平時(shí)的日常生活中，我們的中餐也是豐富多彩，頗有情趣。一方面，我會(huì)利用課前兩分鐘教授一些常見(jiàn)的中式早餐，比如我們蘭州最有名的beef noodles（牛肉面），還有我們?cè)绮统Ｒ?jiàn)的soybean milk（豆?jié){）、clay oven rolls（燒餅）、fried bread stick（油條）等。同時(shí)結(jié)合這些食物名稱(chēng)復(fù)習(xí)句型：“What do you have for breakfast？”“I have soybean milk and fried bread sticks.”課堂芳香四溢，孩子們沉浸在這樣一種充盈著中華美食文化氣息的氛圍中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望也被充分激發(fā)了起來(lái)。

2 課堂教學(xué)中滲透

英語(yǔ)課堂，孩子們學(xué)得快快樂(lè)樂(lè)，生活中精彩的蘭州景、人、事，又為課余生活中練習(xí)英語(yǔ)提供了樂(lè)土。通過(guò)學(xué)校組織的課外實(shí)踐活動(dòng)，孩子們發(fā)現(xiàn)了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的用武之地，用英語(yǔ)采取豐富的形式進(jìn)行活動(dòng)。，現(xiàn)在孩子們?cè)谡n堂上不再是機(jī)械地再現(xiàn)課文的對(duì)話，而是自創(chuàng)場(chǎng)景，進(jìn)行個(gè)性化的對(duì)話表演。比如有一課學(xué)習(xí)了詢(xún)問(wèn)他人早餐吃什么的句型，文本提供的食譜是——hamburger、hot dog、 pizza、milk、bread.這顯然并不符合中國(guó)人的飲食習(xí)慣。是套用一下文本對(duì)話，機(jī)械虛假地反饋?zhàn)约旱娘嬍沉?xí)慣呢，還是動(dòng)動(dòng)腦筋想想辦法呢？我把這個(gè)難題拋給了孩子們。讓人欣喜的是，經(jīng)過(guò)小組合作簡(jiǎn)短討論后，孩子們?cè)诒硌輹r(shí)進(jìn)行了改編，簡(jiǎn)單的一個(gè)文本，孩子們把它變成了中西飲食差異的“民間交流會(huì)”，擺脫了機(jī)械和虛假的情境套用，將學(xué)習(xí)材料和我們的生活對(duì)接，變成了活潑潑的生活場(chǎng)景模擬，來(lái)了一場(chǎng)“實(shí)戰(zhàn)演習(xí)”。孩子們喜歡說(shuō)真話，用真情，在真實(shí)中他們變得更自信，更樂(lè)言。英語(yǔ)學(xué)習(xí)和本土文化的對(duì)接，讓孩子們?cè)谑煜さ耐恋厣咸?shí)、大膽地邁開(kāi)步子，欣賞和學(xué)習(xí)異域的語(yǔ)言和文化，同時(shí)為本民族的文化和生活自豪。孩子們張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)還從課堂延續(xù)到課外的拓展學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)比較了中西傳統(tǒng)佳節(jié)，他們就上網(wǎng)搜集資料，創(chuàng)編節(jié)日系列手編報(bào)，學(xué)完了星期一到星期天的名稱(chēng)和課程名稱(chēng)，他們就制作自己的英文版課程表。

英語(yǔ)課堂不再與生活斷電，現(xiàn)在孩子們總喜歡在生活里用用英語(yǔ)，在課堂里講講熟悉的生活。孩子們明白了：這種陌生的語(yǔ)言像我們美麗的母語(yǔ)一樣，能夠用來(lái)表達(dá)自己的情感和想法，多掌握一種語(yǔ)言就多了一種表達(dá)自己的方式。我們可以表達(dá)自己，表達(dá)自己的民族，表達(dá)自己民族的文化，還可以聆聽(tīng)世界的聲音。原來(lái)學(xué)習(xí)可以讓我們欣賞美麗的世界，也展示和豐富我們的生活。