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【關(guān)鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，中國(guó)古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國(guó)歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國(guó)古代銅鏡發(fā)展歷程來(lái)看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話(huà)題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國(guó)政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開(kāi)始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點(diǎn)。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實(shí)用價(jià)值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過(guò)程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)刻畫(huà)佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點(diǎn)主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類(lèi)繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫(huà)像，而這種人物畫(huà)像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過(guò)程就是反映了當(dāng)?shù)氐膫鞒?，從早期的圖騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對(duì)鳳凰的崇拜。可以說(shuō)，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個(gè)地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過(guò)銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當(dāng)?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣鳌Ｔ缙诘纳瘾F紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊(yùn)，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開(kāi)始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊(yùn)不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動(dòng)物以及神仙人物的刻畫(huà)，還有比如人物故事，以及神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當(dāng)?shù)赜凭玫拿袼孜幕?，以及豐富的歷史文化意蘊(yùn)。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時(shí)銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛(ài)情、婚姻美滿(mǎn)的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風(fēng)景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨(dú)特風(fēng)景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會(huì)根源

（一）迷信之說(shuō)盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來(lái)看，其中帶有著濃濃的迷信之風(fēng)。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫(huà)，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，讖緯之學(xué)盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當(dāng)?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災(zāi)之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)鄂州社會(huì)的動(dòng)蕩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力不高，人無(wú)能為力，沒(méi)有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過(guò)銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實(shí)現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動(dòng)亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對(duì)較差，水災(zāi)頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會(huì)中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風(fēng).鄂州青銅古鏡的特點(diǎn)及工藝研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（05）：8.

[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內(nèi)涵[C].湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)議論文集，2007，（10）：5.

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關(guān)鍵詞：商品包裝設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；運(yùn)用探討

伴隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在商品化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，商家希望獲得較高的收益，就開(kāi)始將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于商品包裝設(shè)計(jì)中，因此大部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用，如文字、國(guó)畫(huà)等。商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)提升了商品的銷(xiāo)量，也為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出較大的貢獻(xiàn)。

1關(guān)于商品包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)概述

1.1商品包裝設(shè)計(jì)的原則

第一，必須與國(guó)情相符。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)必須從宏觀上與我國(guó)的國(guó)情相符合。例如，必須符合我國(guó)資源條件與政治制約，即避免過(guò)度包裝，節(jié)約資源。同時(shí)還應(yīng)符合我國(guó)國(guó)民的文化水平，即應(yīng)與國(guó)民的文化接受水平相符合。第二，必須符合消費(fèi)者的審美需求。此項(xiàng)原則主要包括以下三方面內(nèi)容，即物質(zhì)文化、精神文化、經(jīng)濟(jì)。在進(jìn)行商品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需求，而并非是針對(duì)某個(gè)小群體。第三，必須符合經(jīng)濟(jì)效益。商品包裝設(shè)計(jì)必須與商品自身的價(jià)值相符合，以此才能提高商品的銷(xiāo)量，才能為企業(yè)贏得較高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

1.2商品包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

第一，具有商品性。商品包裝設(shè)計(jì)主要以商品為載體，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)將產(chǎn)品的本身特色進(jìn)行展現(xiàn)，并最終以特定的面貌呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，為消費(fèi)者傳遞商品信息，從而促使其進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。第二，具有廣告性。商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)較為激烈，為提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，只有通過(guò)提升商品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量才能使企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，運(yùn)用群體智慧進(jìn)行商品包裝設(shè)計(jì)，才能使商品包裝設(shè)計(jì)符合時(shí)代的要求，才能真正提升商品的廣告?zhèn)鞑ビ绊懥Α?/p>

2傳統(tǒng)文化在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著技術(shù)的不斷提升，商品的包裝設(shè)計(jì)已與商品合二為一。商品的包裝是對(duì)商品及企業(yè)文化的反應(yīng)，若商品的包裝平淡無(wú)奇意，則消費(fèi)者必然無(wú)法體現(xiàn)商品的獨(dú)有特色。只有具有優(yōu)秀的包裝理念與樣式，才能提升商品及企業(yè)文化的內(nèi)涵，并提升商品的銷(xiāo)量。商品的精美包裝是一種無(wú)聲的廣告宣傳，對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念與方向都有較大的影響。若要想真正實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，則必須將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融入商品包裝設(shè)計(jì)之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下方面：第一，在商品的包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字書(shū)法藝術(shù)。對(duì)現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計(jì)中的文字而言，其不僅可以準(zhǔn)確地向消費(fèi)者傳達(dá)商品的主要信息，同時(shí)還能對(duì)商品起到宣傳與美化的作用，從而提升商品的品位。［2］文字的書(shū)寫(xiě)形式與排列組合對(duì)整體包裝設(shè)計(jì)效果能起到直接的影響作用，主要原因有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：其一，漢字的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)出一種含蓄的、朦朧的美感；其二，書(shū)法具有音樂(lè)的旋律美感，中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”的共同發(fā)展，而漢字書(shū)法是“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”發(fā)展的共同體，雖然無(wú)聲，但仍充滿(mǎn)了歡快的節(jié)奏感；其三，書(shū)法是一種無(wú)聲的舞蹈藝術(shù)，在靜止無(wú)聲中展現(xiàn)跳躍生神的動(dòng)態(tài)；其四，書(shū)法是還一種有章法的文學(xué)，具備文學(xué)的諸多美感特征；其五，書(shū)法還具有繪畫(huà)的美感，在包裝設(shè)計(jì)中將繪畫(huà)的神情韻致與濃淡照應(yīng)，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)；其六，書(shū)法還具有詩(shī)歌的韻律，在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)，將商品的特色與內(nèi)涵與詩(shī)歌的韻律相結(jié)合表達(dá)出來(lái)，使其特色與內(nèi)涵得到極大的提升。近年來(lái)，隨著書(shū)法藝術(shù)愈來(lái)愈深入地被廣泛應(yīng)用于商品包裝設(shè)計(jì)中，使商品包裝不僅被廣大的消費(fèi)者所認(rèn)同，同時(shí)也使商品包裝更具價(jià)值。例如，對(duì)于一些茗茶的包裝，在給人賞心悅目之感的青綠色背景下，運(yùn)用古代的書(shū)法藝術(shù)描寫(xiě)“茶”字，其旁邊再配上一支具有濃厚底蘊(yùn)的茶壺，使人仿佛置身于奇妙的品茶環(huán)境中，增添了無(wú)限的意境之美，最為重要的是增添了商品包裝設(shè)計(jì)的美感；再如，某些書(shū)籍的封面，作家運(yùn)用漢字書(shū)法藝術(shù)將書(shū)的整體意境進(jìn)行展現(xiàn)，使人在未讀之前便能感受到書(shū)籍強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，為書(shū)籍增添了無(wú)限的意蘊(yùn)之美，提升了書(shū)籍的銷(xiāo)量。通過(guò)上述實(shí)例可看出，漢字書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中能給人們帶來(lái)了無(wú)限的視覺(jué)感受，能在不知不覺(jué)中引導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)傾向。第二，傳統(tǒng)紋飾在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中華民族是一個(gè)民族融合的大家庭。對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)紋飾而言，其具有復(fù)雜重復(fù)的紋案樣式，若能將其運(yùn)用在商品的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就能將少數(shù)民族的文化特色呈現(xiàn)出來(lái)，為商品增添濃厚的民族特色，同時(shí)也能提升商品的銷(xiāo)量。［3］然而，這需要采用多種不同的設(shè)計(jì)手法，并且需要將由原有的傳統(tǒng)紋飾圖案進(jìn)行改變，以此才能達(dá)到運(yùn)用的目的。主要可通過(guò)以下兩種方式來(lái)進(jìn)行運(yùn)用：首先，直接使用的文案裝飾手法，所謂的直接使用即是將少數(shù)民族傳統(tǒng)的紋飾圖案進(jìn)行直接的運(yùn)用，無(wú)需加以修改，采取直接使用的手法不僅符合時(shí)代的發(fā)展需求，更增添了商品包裝的藝術(shù)效果，提升商品的銷(xiāo)量，在進(jìn)行商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，商家所選用的紋飾圖案與商品具有緊密的關(guān)聯(lián)，不僅能夠展現(xiàn)出商品的內(nèi)涵，同時(shí)也能使商品具有平衡性與對(duì)稱(chēng)性；其次，變形歸納的文案裝飾手法，所謂的變形歸納即是將傳統(tǒng)的少數(shù)民族的文案圖飾進(jìn)行修改，使其與商品更加匹配，此種方式通常比較隱晦含蓄，重點(diǎn)在于對(duì)色彩與意蘊(yùn)的提取，變形歸納方式包含多種方式，主要有對(duì)顏色、圖形、符號(hào)的提煉，通過(guò)這些方式，使得消費(fèi)者通過(guò)包裝設(shè)計(jì)更加對(duì)少數(shù)民族的地域特色有一個(gè)深入的了解。第三，中國(guó)畫(huà)在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，中國(guó)畫(huà)講求物我兩忘的境界，運(yùn)用此種境界，可以將超凡脫俗的商品淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而使商品在低調(diào)、內(nèi)斂的基礎(chǔ)之上又不失韻味。［4］合理地使用中國(guó)畫(huà)能使商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)既含蓄又不張揚(yáng)，能使消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)興趣。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展史有著重要的指導(dǎo)意義，正是由于不同地區(qū)具有不同的傳統(tǒng)文化，使得不同地區(qū)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，陜西傳統(tǒng)小吃店面的包裝，將書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用其中，使其更具獨(dú)特性質(zhì)，同時(shí)也提升了店鋪的文化內(nèi)涵。若想使我國(guó)的商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)弘揚(yáng)于國(guó)際，就必須將傳統(tǒng)文化引用其中，使其發(fā)揮傳統(tǒng)文化的光彩。

4結(jié)語(yǔ)

商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷地發(fā)展，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可有效提升商品的獨(dú)特韻味，更能提升商品的知名度。對(duì)于商家而言，只有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李飛.商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014（18）：120-121.

［2］牛星越.商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用探討［J］.中國(guó)包裝工業(yè)，2015（22）：86.

［3］李源.中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.大舞臺(tái)，2013（6）：114-115.

篇3

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫(huà)元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，水墨畫(huà)是其主要的表現(xiàn)類(lèi)型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫(huà)的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫(huà)家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類(lèi)型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開(kāi)展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所需的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤(pán)長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫(huà)表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線(xiàn)條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書(shū)法元素的表現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國(guó)人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)?，中?guó)書(shū)法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國(guó)幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書(shū)法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來(lái)了。在書(shū)法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺(jué)效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書(shū)法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來(lái)說(shuō)，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來(lái)完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說(shuō)，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門(mén)形象語(yǔ)言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說(shuō)是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過(guò)多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過(guò)對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書(shū)法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡(jiǎn)文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國(guó)的普遍稱(chēng)贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠(chéng)信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡(jiǎn)單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見(jiàn)大，將中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)?，我?guó)有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國(guó)的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國(guó)的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無(wú)論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫(huà)，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡(jiǎn)單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛(ài)是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被遺忘的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

“只有民族的才是世界的”，我們生長(zhǎng)在具有五千年文明積淀的中國(guó)，首先要汲取傳統(tǒng)元素的精髓，繼而結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，達(dá)到傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是一種永無(wú)止境的創(chuàng)造性活動(dòng)，永遠(yuǎn)踩著時(shí)代潮流的節(jié)拍，創(chuàng)造性是它存在的根基，創(chuàng)造必須要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是同一個(gè)生命的兩種存在形式，傳統(tǒng)是前人智慧經(jīng)驗(yàn)與成就的積淀，是歷史上曾經(jīng)有過(guò)的創(chuàng)新，創(chuàng)新是后人在前人的智慧經(jīng)驗(yàn)與成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更新的東西，它經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，又將匯入傳統(tǒng)，成為后人繼承的傳統(tǒng)。

一 傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線(xiàn)墨元素作為中國(guó)繪畫(huà)的語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)作起了顯著作用，表現(xiàn)了我們民族繪畫(huà)語(yǔ)言獨(dú)有的審美特征。中國(guó)繪畫(huà)的線(xiàn)條充分發(fā)揮了中國(guó)毛筆、水墨及宣紙的特性，具有非常豐富的筆墨變化趣味，給人具有東方審美特質(zhì)的藝術(shù)美感。通過(guò)韓美林的作品使我們感受到：不論是他的藝術(shù)作品還是他的設(shè)計(jì)作品，在繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，也吸收了西方藝術(shù)的形式，把寫(xiě)實(shí)、夸張、抽象、寫(xiě)意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如他與陳紹華一起為中國(guó)北京申奧設(shè)計(jì)的會(huì)徽，就是一個(gè)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計(jì)。會(huì)徽中將奧運(yùn)五環(huán)的典型顏色藍(lán)、黑、紅、黃、綠組成五角星形狀，以中國(guó)手工藝品的“盤(pán)長(zhǎng)”方式相互環(huán)扣在一起，在表現(xiàn)元素上采用了中國(guó)繪畫(huà)的筆跡，暗含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，用繪畫(huà)筆跡組成的“同心結(jié)”或“中國(guó)結(jié)”，寓意世界各國(guó)人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流，其圖案又仿佛是一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)，其簡(jiǎn)潔的動(dòng)作線(xiàn)條蘊(yùn)涵著優(yōu)美、和諧及力量，體現(xiàn)了中國(guó)古老傳統(tǒng)體育文化的精神?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量的文化招貼，具有很強(qiáng)的民族特色，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)的文化的精髓融合到西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中去， 他的許多招貼設(shè)計(jì)運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。如陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的作品“前衛(wèi)新形象設(shè)計(jì)公司”標(biāo)志中上部的“一”運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)墨表現(xiàn)符號(hào)，下部的圓也是通過(guò)電腦處理后的幾何圖像，兩種不同的形式符號(hào)在一起并置，畫(huà)面的對(duì)比讓觀者展開(kāi)想象的空間： 紅色的圓是使人想起冉冉升起的太陽(yáng)，上部的“一”就是太陽(yáng)上空的云彩。筆觸的效果產(chǎn)生動(dòng)感美，圓形具有靜態(tài)美，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相對(duì)，升華了中國(guó)畫(huà)中線(xiàn)墨的深意。

中國(guó)繪畫(huà)畫(huà)藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語(yǔ)言，傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中的元素正在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)一步的得到拓展，開(kāi)拓了平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維。

二 書(shū)法藝術(shù)元素的應(yīng)用

書(shū)法之所以被稱(chēng)為東方人的一種藝術(shù)，其重要原因與它運(yùn)用了漢字、基于漢字之造型基礎(chǔ)上有密切關(guān)系。漢字本身就是一種象形文字，從造字原則看，字形多體現(xiàn)了字義，漢字可以直接用來(lái)做標(biāo)志，當(dāng)然這個(gè)漢字是要個(gè)性化的，要把一個(gè)漢字創(chuàng)新，書(shū)法是很好的手段，字的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)都可以重組，打破原來(lái)的方式擴(kuò)大字的圖形意義，區(qū)別于平常的漢字增強(qiáng)視覺(jué)上的識(shí)別力。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的招貼《山》《云》《風(fēng)》就是中國(guó)書(shū)法元素在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用與創(chuàng)新的一個(gè)成功范例。作者用濃、淡墨變化的字跡來(lái)組成整個(gè)畫(huà)面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，而且匠心獨(dú)運(yùn)將其字跡融合了甲骨文、如意紋、書(shū)法這些中國(guó)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)文化。這組招貼設(shè)計(jì)，讓觀眾強(qiáng)烈感到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化魅力。書(shū)法能使簡(jiǎn)約的線(xiàn)條生成繁復(fù)豐富的氣韻之美，氣韻之美一直被看作書(shū)法形式美的靈魂，書(shū)法線(xiàn)條的抽象之美使它包含的含義更廣，通過(guò)線(xiàn)條的走向、走速、用筆的頓挫，產(chǎn)生音樂(lè)般的律動(dòng)，這相同于平面構(gòu)成基本原則中的節(jié)奏韻律。書(shū)法除去一切絢麗的色彩當(dāng)然它的墨色要更加具有表現(xiàn)力，在平面設(shè)計(jì)中，我們追求著一個(gè)同樣的目標(biāo)，使設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，這是不容置疑的。書(shū)法元素本身具備了此等優(yōu)勢(shì)并且是一種雅俗共賞的藝術(shù)，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的民族個(gè)性就突現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)中有不少成功的作品正是借鑒了這種用筆和書(shū)體形態(tài)，才增添了設(shè)計(jì)作品詩(shī)一般的意境、深厚的文化品味與民族特色，為平面設(shè)計(jì)注入了新的血液。

三 篆刻藝術(shù)元素的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)，并作為中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)形象語(yǔ)言，其外部特征與內(nèi)在意蘊(yùn)完美結(jié)合，顯示了鮮明的民族特色。在當(dāng)今的時(shí)代中，印章作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，已成為具有中國(guó)文化特色的藝術(shù)種類(lèi)。可以說(shuō)，印章本身是中華文化的縮影，另一方面也代表著中華藝術(shù)的精髓。

篆刻的藝術(shù)形式以其自身顯著的特征，如：色彩、式樣、造型、結(jié)構(gòu)等各元素經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀之后，成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的靈感源泉和寶貴財(cái)富，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著重要作用。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)志就是印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為成功的范列之一。整個(gè)標(biāo)志以印章的形式、文字的符號(hào)化、中國(guó)紅的色彩以及用漢簡(jiǎn)書(shū)法藝術(shù)寫(xiě)就的“Beijing2008”等形態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征，暗含了中國(guó)的地域性、傳統(tǒng)性、哲學(xué)性。而“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，字體部分采用中國(guó)漢字書(shū)法藝術(shù)，特別是漢代竹簡(jiǎn)文字的筆意與風(fēng)格，將這一字體的筆畫(huà)和韻味有機(jī)的融入到“Being2008”字體之中，其總體結(jié)構(gòu)、布局以及比例關(guān)系近乎完美，受到了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界的一致稱(chēng)贊。這個(gè)設(shè)計(jì)之所以成功，其中最大的原因在于它體現(xiàn)了中國(guó)特色，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)之中，“中國(guó)印”代表濃重、深厚的中國(guó)意味。印章的本身的特性也成為設(shè)計(jì)的一部分，它是一種誠(chéng)信的象征與表現(xiàn)，與奧運(yùn)的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特文化。

四 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)， 其中對(duì)空間的運(yùn)用，虛實(shí)相生的關(guān)系，陰陽(yáng)的關(guān)系，都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的因素。中國(guó)的設(shè)計(jì)師用中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)元素做為平面設(shè)計(jì)的符號(hào)，表明中國(guó)的設(shè)計(jì)在往民族性化的方向上發(fā)展。但這不應(yīng)是一種表面上的搬用與模仿，而是要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造提煉運(yùn)用與創(chuàng)新，形成特有的、民族化的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變成我們自己的語(yǔ)言，使我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇6

[關(guān)鍵詞]樂(lè)坊　創(chuàng)意　藝術(shù)市場(chǎng)　文化產(chǎn)業(yè)

中國(guó)有五千年的文明史，中國(guó)文化在相對(duì)封閉的自然環(huán)境中先是獨(dú)立發(fā)展，其后有機(jī)會(huì)與外來(lái)文化碰撞、融合。但始終保持著鮮明的個(gè)性。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)各地有曲藝形式400多種，約可分為10大類(lèi)，但總體呈不景氣狀態(tài)，難以吸引青年觀眾。在某些傳統(tǒng)文化藝術(shù)江河日下的時(shí)候，國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)上卻出現(xiàn)了一個(gè)非常引人注目的亮點(diǎn)，那就是成立于2001年、如今紅透日本、美國(guó)及東南亞的女子十二樂(lè)坊。2004年5月，美國(guó)《時(shí)代》周刊盛贊女子十二樂(lè)坊為“一打玫瑰”。目前，女子十二樂(lè)坊在全球演出已超過(guò)70場(chǎng)，并入選2008年福布斯中國(guó)名人榜。2008年7月24日，樂(lè)坊受邀參加在日本舉辦的世博會(huì)宣傳片拍攝活動(dòng)，引來(lái)各家媒體爭(zhēng)相報(bào)道。在拍攝期間，還應(yīng)邀參加了中日歌會(huì)。作為中國(guó)通向世界的一張文化名片，女子十二樂(lè)坊在中國(guó)的文化交流活動(dòng)中扮演著越來(lái)越重要的角色。

考慮到女子十二樂(lè)坊演出的是中國(guó)民樂(lè)，她們能取得這樣的成就，多少有些出乎人們的意料，以至于她們也被稱(chēng)為“奇跡”，和她們最近仍然熱賣(mài)的唱片的名字一樣。在當(dāng)今文化大舉產(chǎn)業(yè)化之時(shí)，在不少傳統(tǒng)文化藝術(shù)舉步維艱之時(shí)，女子十二樂(lè)坊的成功，足以讓關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的人為之振奮。并對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存和發(fā)展重新寄予厚望。

一、樂(lè)坊的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)之道

1、講究宣傳策略，注重傳媒形象

當(dāng)今人們正身處消費(fèi)社會(huì)，在這個(gè)媒體為王的時(shí)代，普遍的大眾心理特征是遺忘。而對(duì)付這一心理的有效方式之一就是制造一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、容易形成大眾記憶的符號(hào)，要做到這一點(diǎn)，沒(méi)有媒體的參與是不可想象的?，F(xiàn)代媒體的作用就在于，它的廣告運(yùn)用奇特的畫(huà)面、語(yǔ)言、文字、色彩和聲音吸引受眾，讓他們感知、理解并進(jìn)而接受廣告所傳播的信息，這種信息不僅僅是指某種商品或某個(gè)企業(yè)，而且還包括其中傳達(dá)的特定的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定的文化傾向和生活方式。所有這些信息以傳媒為載體進(jìn)行傳播，以最終達(dá)到影響人們生活方式的目的。在這個(gè)到處充滿(mǎn)廣告的消費(fèi)社會(huì)里，再好的藝術(shù)作品，如果沒(méi)有宣傳、介紹、推廣，也一定會(huì)收效甚微，事倍功半。

2003年7月。在進(jìn)軍日本時(shí)，樂(lè)坊的首張日本專(zhuān)輯共花費(fèi)了3.5億日元，其中光花在媒體上的宣傳費(fèi)就用了3億日元，這個(gè)數(shù)字大概是日本市場(chǎng)上一張唱片平均銷(xiāo)售宣傳費(fèi)用的10倍左右。2004年8月，在進(jìn)軍美國(guó)市場(chǎng)時(shí)，其宣傳促銷(xiāo)的費(fèi)用大約也在3億日元。在美國(guó)，為引起當(dāng)?shù)厝藢?duì)樂(lè)坊的注意，樂(lè)坊采用了街頭、路牌平面廣告為主、附加電視廣告的直接宣傳方式，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V人們：“這就是目前在亞洲最受歡迎的音樂(lè)，最受歡迎的樂(lè)隊(duì)，現(xiàn)在來(lái)到美國(guó)?！边@一宣傳策略，恰恰迎合了美國(guó)人直率坦誠(chéng)的性格特征，收到了很好的宣傳和推廣效果。

2、精心策劃包裝，創(chuàng)意獨(dú)具匠心

文化產(chǎn)業(yè)的核心是內(nèi)容，任何文化產(chǎn)業(yè)都起源于文化意義的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。在藝術(shù)作品“價(jià)值鏈”的形成過(guò)程中，創(chuàng)意無(wú)疑是起點(diǎn)。作為一家民營(yíng)文化企業(yè)，女子十二樂(lè)坊的經(jīng)紀(jì)公司北京世紀(jì)星碟文化傳播有限公司，非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的重要性。經(jīng)過(guò)多年探索，一種全新的創(chuàng)意終于逐漸成型，這就是今天轟動(dòng)世界的女子十二樂(lè)坊及其所展示的全新民樂(lè)表現(xiàn)形式。樂(lè)隊(duì)在演出時(shí)，成員穿著時(shí)尚的服裝。從而一改傳統(tǒng)民樂(lè)含蓄內(nèi)斂的演奏風(fēng)格，并使用二胡、古箏、揚(yáng)琴等中國(guó)民族樂(lè)器，演奏出了融合拉丁、爵士樂(lè)、搖滾等諸多流行音樂(lè)元素的樂(lè)曲。樂(lè)隊(duì)的這種創(chuàng)意，完美的將中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)與時(shí)尚的現(xiàn)代音樂(lè)元素有機(jī)結(jié)合，使其作品既保留了濃郁的中國(guó)民族音樂(lè)色彩又兼具時(shí)尚與流行的世界音樂(lè)風(fēng)格，從而創(chuàng)作出大量風(fēng)格獨(dú)特的音樂(lè)作品。演出時(shí)，更采用現(xiàn)代高科技的聲、光、舞美等手段，使之達(dá)到完美的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重效果，給人以完美的享受。年輕時(shí)尚，注重品味，無(wú)疑是她們贏得市場(chǎng)不可或缺的因素之一。

其實(shí)，細(xì)觀之，女子十二樂(lè)坊的做法不過(guò)是十幾年前人們就嘗試過(guò)的民樂(lè)加電聲，但她們還加入了更符合這個(gè)時(shí)代審美習(xí)慣的視覺(jué)化元素，這樣就拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離，從而填平了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的鴻溝。

3、整合優(yōu)質(zhì)資源，汲取中西精華

首先，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族音樂(lè)博大精深，資源不可謂不豐富：其次，樂(lè)坊的成員分別來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央民族大學(xué)等著名的高等藝術(shù)院校，師從中國(guó)著名的民樂(lè)大師，均有著極高的民族器樂(lè)演奏天賦與水準(zhǔn)；第三，星碟公司的老總王曉京曾是中國(guó)著名搖滾樂(lè)手崔健的經(jīng)紀(jì)人。并曾成功推出過(guò)陳琳、陳紅等流行歌手，具有豐富的市場(chǎng)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)：第四，和樂(lè)坊合作的日本Platia株式會(huì)社的社長(zhǎng)塔本一馬先生，曾任華納日本公司副總裁，深諳本國(guó)市場(chǎng)，同樣精通市場(chǎng)運(yùn)作。正是在他的努力下，樂(lè)坊在日本的第一張唱片投資從2億日元滾動(dòng)到10億日元。結(jié)果就憑這一張唱片，創(chuàng)造了60多億日元的價(jià)值。上述優(yōu)質(zhì)資源的整合和演出內(nèi)容中西合璧的結(jié)果，就是既贏得了國(guó)內(nèi)觀眾，又征服了日、美等國(guó)際市場(chǎng)。

毋庸置疑，女子十二樂(lè)坊的成功最根本的基點(diǎn)來(lái)自于豐厚的民族器樂(lè)資源及高水平的樂(lè)手們。一切的后續(xù)操作和包裝如果離開(kāi)了這個(gè)基點(diǎn)，也許最終都是徒勞?，F(xiàn)在業(yè)界過(guò)分夸大了“包裝”的力量，須知，沒(méi)有本質(zhì)的力量。什么華麗的包裝最終也只能是買(mǎi)櫝還珠，本末倒置。

4、建立有效運(yùn)作機(jī)制，確保品牌持續(xù)增值

應(yīng)該說(shuō)，女子十二樂(lè)坊商業(yè)上的成功緣于與眾不同的概念和國(guó)際化的唱片運(yùn)作模式。

樂(lè)坊在進(jìn)軍日本市場(chǎng)時(shí)，一開(kāi)始就和日方唱片公司簽約，并進(jìn)而借鑒日本成熟的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，靠唱片的知識(shí)產(chǎn)權(quán)掙錢(qián)，歌手或樂(lè)隊(duì)每年只做一次巡回演出，剩下的時(shí)間則錄唱片、做宣傳、拍廣告和構(gòu)思下一張唱片。和海外的做法一樣，女子十二樂(lè)坊每年在國(guó)內(nèi)也只安排有限的幾場(chǎng)商業(yè)演出，它很少上國(guó)內(nèi)的電臺(tái)、電視臺(tái)錄節(jié)目。因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)，由于盜版、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位等諸多原因，唱片市場(chǎng)得不到效益。而在日本和歐美，每上一次節(jié)目都能得到唱片市場(chǎng)的回報(bào)。

考慮到未來(lái)的發(fā)展，并使女子十二樂(lè)坊這一品牌的價(jià)值得以鞏固和持續(xù)增值，2004年12月12日，星碟公司正式組建“小女子十二樂(lè)坊”。成員平均年齡14歲。且全部來(lái)自中國(guó)高等音樂(lè)學(xué)府中央音樂(lè)學(xué)院附中、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院附中，個(gè)個(gè)師從中國(guó)著名的民樂(lè) 大師，均有著極高的民族器樂(lè)演奏天賦與水準(zhǔn)，在國(guó)內(nèi)重要的民樂(lè)大賽中都獲得過(guò)優(yōu)異的成績(jī)。小樂(lè)坊使用的依舊主要是古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器。小樂(lè)坊成立之后，也首先瞄準(zhǔn)日本市場(chǎng)，并很快與在日本的合作伙伴Platia株式會(huì)社簽約，由其和星碟公司一起負(fù)責(zé)小樂(lè)坊的宣傳策劃等具體運(yùn)作過(guò)程。在音樂(lè)風(fēng)格上，“小女子十二樂(lè)坊”將使用中國(guó)的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，全新演繹世界各國(guó)的兒歌。

二、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)化運(yùn)作的思考

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文化生產(chǎn)活動(dòng)主要由政府出面組織，由文化事業(yè)單位的文藝工作者來(lái)完成，目的是以各種形式的接待性展演和評(píng)獎(jiǎng)為主。當(dāng)文化商品需要進(jìn)入市場(chǎng)，以滿(mǎn)足消費(fèi)者需求為目的，原有的文化生產(chǎn)機(jī)制便不能適應(yīng)。于是。安排生產(chǎn)出的各種各樣的文化產(chǎn)品，包括許多的“精品”和獲獎(jiǎng)作品，最終歸宿卻是倉(cāng)庫(kù)，其實(shí)，如果為民族文化賦予多媒體、多視角特色。很容易被當(dāng)代人接受。除女子十二樂(lè)坊外，近年來(lái)同樣轟動(dòng)的“劉令華”現(xiàn)象、“史國(guó)良”現(xiàn)象以及青春版《牡丹亭》的火爆，也都從另外的視角證明了這一點(diǎn)。

實(shí)踐證明，培育和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，建立企業(yè)法人實(shí)體和市場(chǎng)主體，企業(yè)才能對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)承擔(dān)全部的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任：而文化事業(yè)單位往往難以真正自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，自負(fù)盈虧，自求發(fā)展。無(wú)法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作完滿(mǎn)匹配。拋開(kāi)關(guān)于純粹藝術(shù)領(lǐng)域的種種爭(zhēng)論，女子十二樂(lè)坊借助民樂(lè)為一家民營(yíng)唱片公司開(kāi)辟了一項(xiàng)利潤(rùn)豐厚的產(chǎn)業(yè)，這不啻為公有藝術(shù)院團(tuán)的改革改制樹(shù)立了一個(gè)典范。

現(xiàn)在，公辦文化事業(yè)單位無(wú)法在市場(chǎng)上與民營(yíng)文化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的原因，主要還不是人員素質(zhì)和物質(zhì)條件的差距，其實(shí)質(zhì)在于兩者的體制和運(yùn)行機(jī)制不一樣。結(jié)果，一方面雖有文化市場(chǎng)的消費(fèi)需求。另一方面卻是生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品沒(méi)有市場(chǎng)。大量的公辦文化事業(yè)單位難以維持。顯然，傳統(tǒng)的文化事業(yè)體制已經(jīng)成為公辦文化單位順利進(jìn)入市場(chǎng)、參與競(jìng)爭(zhēng)的最大障礙。

此外，在經(jīng)濟(jì)體制改革如火如荼探索發(fā)展的時(shí)期，文化體制改革相對(duì)滯后一些是可以理解的。然而藝術(shù)表演團(tuán)體在改革中長(zhǎng)期出現(xiàn)漁夫常年只曬網(wǎng)、演員多年不演戲，劇院團(tuán)“少演少賠，多演多賠，不演不賠”這個(gè)迥異于世界演藝行業(yè)的怪現(xiàn)象，則是值得深思和令人擔(dān)憂(yōu)的。

女子十二樂(lè)坊的運(yùn)作，商業(yè)上的成功只是一個(gè)方面，更令人關(guān)注的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從事文化生產(chǎn)、管理和經(jīng)營(yíng)，需要有什么樣的制度安排與之相適應(yīng)?事實(shí)上，由迪斯尼發(fā)明的“米老鼠”乃至迪斯尼的系列文化產(chǎn)品的成功之處，不僅在于其新穎的創(chuàng)意和高科技所提供的娛樂(lè)硬件，更為重要和核心的部分是迪斯尼所擁有的忠誠(chéng)客戶(hù)的理念。具體包括：營(yíng)造歡樂(lè)的氛圍，把握游客的需求，給兒童以歡樂(lè)。那么，女子十二樂(lè)坊讓文化市場(chǎng)中多了清新的生機(jī)活力，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出另一種色彩，讓民樂(lè)演出多了親和力，讓觀眾在輕松歡快的氛圍中感受民樂(lè)的無(wú)窮魅力，又有何不可呢?

當(dāng)然，如果要對(duì)“女子十二樂(lè)坊”提出質(zhì)疑，就是目前音樂(lè)本身的質(zhì)量還沒(méi)有達(dá)到精品的水平，這也是國(guó)內(nèi)民族器樂(lè)界某些人士只承認(rèn)“樂(lè)坊”商業(yè)上的成功，而不滿(mǎn)意其音樂(lè)上的作為的原因之所在。因此，創(chuàng)作質(zhì)量的提高，應(yīng)該成為樂(lè)坊今后發(fā)展道路上的重中之重。

三、結(jié)語(yǔ)

今天，女子十二樂(lè)坊的成功已經(jīng)促使國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)予以重新審視。在中國(guó)一些沿海城市，隨著樂(lè)坊的名字被人們所熟悉，一些市場(chǎng)化操作的民樂(lè)團(tuán)體也開(kāi)始出現(xiàn)，盡管逃脫不了抄襲和克隆的痕跡，但可喜的是：中國(guó)各大藝術(shù)院校的民樂(lè)專(zhuān)業(yè)普遍由冷轉(zhuǎn)熱，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始熱衷于學(xué)習(xí)民樂(lè)。京劇、民樂(lè)、昆曲等古老得讓人難以接近的民族精粹，在十二樂(lè)坊的創(chuàng)新下也煥發(fā)出一種難能可貴的親和力。

篇7

當(dāng)代藏族文學(xué)是在一種積極進(jìn)取、不斷追求新型題材領(lǐng)域以及精神高度的歷史境遇中來(lái)起步的，與此同時(shí)又是在民族傳統(tǒng)文化的深刻影響以及制約中來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行開(kāi)辟的。這種積極開(kāi)拓精神使得當(dāng)代藏族文學(xué)能夠主動(dòng)、自覺(jué)地來(lái)對(duì)那些異質(zhì)文化因素來(lái)進(jìn)行吸納和融合，繼而使其文學(xué)內(nèi)容以及表現(xiàn)技巧得到進(jìn)一步地補(bǔ)充和豐富，繼而促進(jìn)其健康、快速的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化豐富而多彩，其對(duì)于當(dāng)代藏族文學(xué)的影響具體也體現(xiàn)在各個(gè)不同的方面。

1 當(dāng)代藏族文學(xué)借用傳說(shuō)以及神話(huà)故事

對(duì)于一個(gè)民族而言，其審美情趣以及方式以及表現(xiàn)形式是本民族審美文化的重要組成。這些內(nèi)容或許會(huì)伴隨社會(huì)歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，或者是得到損減，或者是被進(jìn)一步豐富。但是其中所具有的那些積極的因素卻會(huì)將其頑強(qiáng)的生命力凸顯，對(duì)一代又一代的作家的創(chuàng)作產(chǎn)生積極、持久并且深遠(yuǎn)的意義。藏族文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中積累了大量豐富的民間素材，所以，其民間形態(tài)是非常發(fā)達(dá)的，而民間文學(xué)又有兩個(gè)非常重要的題材，一個(gè)是傳說(shuō)，另一個(gè)則是神話(huà)故事，它們對(duì)于推動(dòng)藏族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用，其作用力自然也體現(xiàn)在藏族文學(xué)之中。從當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品來(lái)看，借用民間故事、神話(huà)傳說(shuō)的非常常見(jiàn)。當(dāng)然，在具體借用時(shí)作家的側(cè)重點(diǎn)是不同的，創(chuàng)作的策略以及目的也有所區(qū)別。

在民間傳說(shuō)以及神話(huà)故事之中被用作敘述外殼及框架的同時(shí)，這些傳說(shuō)以及故事由于是人們所熟悉的，因此肯定要被看作積極的創(chuàng)作資源，備受關(guān)注。很多作家會(huì)不由自主地將其引入到自己的作品中。這些作品或者是繼承了故事、傳說(shuō)中人物身上所具有的那種形象的特征以及優(yōu)秀的品質(zhì)，讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)之中重新煥發(fā)光彩；或者是通過(guò)批判的眼光來(lái)將其身上的不足指出來(lái)等。這樣的創(chuàng)作在作家的作品中都有不同的表現(xiàn)。

2 藏族傳統(tǒng)文體歌謠在文學(xué)中的滲入

與運(yùn)用神話(huà)、傳說(shuō)來(lái)對(duì)任務(wù)形象進(jìn)行改造進(jìn)行比較，當(dāng)代藏族作家另外一種對(duì)于傳統(tǒng)審美文化所進(jìn)行的傳承關(guān)系則更能夠?qū)⑵鋭?chuàng)作以及整個(gè)民族長(zhǎng)久所形成的審美表達(dá)習(xí)慣等具有密切聯(lián)系，并且充分來(lái)體現(xiàn)倉(cāng)卒文學(xué)所具有的這種深厚的文化底蘊(yùn)。而這種藝術(shù)追求形式則是對(duì)于民族審美表現(xiàn)形式的自由運(yùn)用。

無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間活動(dòng)還是文學(xué)創(chuàng)作的理論探索都表明了一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)施，那就是一個(gè)地域或者是一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)同其他地域以及民族在審美傾向上是完全不同的，即其所體現(xiàn)的是本民族獨(dú)有的表達(dá)方式以及長(zhǎng)久所形成的廣大受眾的審美趣味。這種文化韌性是非常持久的，對(duì)于作家而言幾乎是很難擺脫的，而讀者自然也受到了其深刻的影響。因?yàn)檫@種固有的審美習(xí)慣的存在，使得在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中藏族作家們依然會(huì)大量地來(lái)使用具有這種民族審美習(xí)慣的獨(dú)特的表達(dá)方式。例如對(duì)于歌謠以及其歌謠化語(yǔ)言的表達(dá)方式。有相關(guān)的研究指出，對(duì)于藏族作家而言，他們所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)方面具有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，那就是大量地使用歌謠，并且歌謠已經(jīng)成為推動(dòng)其故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展的一種手段。除此之外，對(duì)于人物情感的表達(dá)、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用。總而言之，藏族小說(shuō)中大量地錄用歌謠使得小說(shuō)成為了敘事和抒情文體的結(jié)合體，這也是藏族作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的一種創(chuàng)新。

3 民族文化心理的藝術(shù)展示

文學(xué)現(xiàn)象是文化的一種具體的體現(xiàn)，所以它具有展示民族文化心理所獨(dú)有的功能。而同文化學(xué)的角度來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析，最深的層次便是對(duì)作品中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、族群性格等方面的認(rèn)知以及分析。有著悠久、豐富、獨(dú)特文化的藏民族自然也獨(dú)具屬于自己的文化心理，這種文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地體現(xiàn)。例如在對(duì)外界關(guān)系的處理過(guò)程中，佛教所強(qiáng)調(diào)的事一種靜思和頓悟，無(wú)論是哪一樣對(duì)于人的直覺(jué)都是非常重視的。它所具有的特征便是通過(guò)一種高度省略、簡(jiǎn)化以及濃縮的方式來(lái)對(duì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)進(jìn)行洞察，這樣的思維方式在宗教文化的深刻影響之下，便開(kāi)始成為一種群體性的精神特征以及認(rèn)知心理，甚至開(kāi)始逐漸滲透到了普通民眾的生活、活動(dòng)之中。很多作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中總是會(huì)表現(xiàn)出一種比較類(lèi)似的文化去向，特別是在詩(shī)歌中。

此外，當(dāng)代藏族文學(xué)對(duì)于藏民族另外一個(gè)非常明顯的心理認(rèn)知活動(dòng)的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜來(lái)作為前提的這種萬(wàn)物皆有靈性的觀念，這種觀念是相信某一種神靈能夠使得物體來(lái)句有一種生命現(xiàn)象的信仰，這也是藏族文學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，任何一個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都同其傳統(tǒng)文化資源具有密切聯(lián)系，藏族文學(xué)自然也不例外。從當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源來(lái)看主要包括三個(gè)方面，其一，借用傳說(shuō)以及神話(huà)故事；其二，歌謠的深入；其三，民族文化心理的藝術(shù)展示。而這些也正是藏族文學(xué)所獨(dú)有的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉玉.民族文化視域下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].大學(xué)，2016（05）.

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；幼兒園；禮儀教育

在幼兒剛剛來(lái)到幼兒園時(shí)，可能會(huì)不?？藓?，想掙脫老師的懷抱，奔向媽媽的身邊；在幼兒園和小朋友打架、搶玩具、不好好吃飯時(shí)，可能有小朋友摔倒了，都不去扶等等的一些實(shí)例證明，幼兒在初期是不懂事的，需要在幼兒園中對(duì)其實(shí)施禮儀教育，盡量避免以自我為中心的事情發(fā)生，如果一直在父母搖籃中“細(xì)心呵護(hù)”那么會(huì)影響幼兒的初級(jí)教育。那么，怎樣才能使幼兒有良好的生活習(xí)慣和互相關(guān)愛(ài)的行為呢？本篇論述將以《弟子規(guī)》為載體，用古人的智慧和現(xiàn)代人的有效結(jié)合，熏陶幼兒，影響他們的心靈。

一、擁有良好的教育環(huán)境，讓《弟子規(guī)》成為幼兒的學(xué)習(xí)興趣

1.大范圍的環(huán)境，濃厚的氛圍：在學(xué)校門(mén)口、走廊或者必須經(jīng)過(guò)的通道中開(kāi)辦擁有仁、禮、孝等等方面的代表性墻面。這樣的做法直觀地讓幼兒一進(jìn)入校園時(shí)，就會(huì)著重引起幼兒的視覺(jué)，每天經(jīng)過(guò)同樣的回廊，那么這些主題性質(zhì)的內(nèi)容，就會(huì)每天映入眼簾，讓仁、禮、孝等進(jìn)入幼兒身心，從而引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)墻面上的正確做法。老師如果帶幼兒經(jīng)過(guò)時(shí)，可能幼兒會(huì)提出這樣、那樣的疑問(wèn)，那么老師要糾正并且解答，努力讓正確的思想灌輸?shù)接變旱哪X中，成為一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子。

2.小范圍的環(huán)境，獨(dú)特的角落精華提升：在每個(gè)班級(jí)的設(shè)置一個(gè)獨(dú)特的角落，供幼兒游戲，可以把各個(gè)顏色的小球放到轉(zhuǎn)盤(pán)中，做顏色分類(lèi)；用大點(diǎn)的盒子裝滿(mǎn)水，放入小魚(yú)玩具，進(jìn)行釣魚(yú)比賽等等的一些有意義的游戲，增強(qiáng)了幼兒的友誼，懂得團(tuán)結(jié)的重要性，也培養(yǎng)了對(duì)于顏色識(shí)別等等的一些基本分辨能力。有目的性地去引導(dǎo)幼兒，而不是強(qiáng)制性地帶領(lǐng)幼兒，否則會(huì)適得其反，要把孩子的學(xué)習(xí)興趣當(dāng)成首位。

二、讓《弟子規(guī)》的境界在現(xiàn)實(shí)生活中完美展現(xiàn)

1.在可以觸及的地方都可以完全滲透。讓幼兒園在可以看見(jiàn)的角落都顯得五彩繽紛，也可以做到教育幼兒的目的。之前說(shuō)過(guò)在墻面繪畫(huà)教育故事等等的方法，主要的想法就是，讓幼兒一進(jìn)到校園就可以體會(huì)得到墻面是栩栩如生的，其他的角落是應(yīng)接不暇的，增添了學(xué)習(xí)的興趣，把每個(gè)空間進(jìn)行教育的基本價(jià)值，發(fā)展得活靈活現(xiàn)。為了讓《弟子規(guī)》的構(gòu)架深入到幼兒心靈深處，在一些幼兒每天可以觸及的地方張貼相關(guān)的字樣，比如在午睡時(shí)，門(mén)口上貼段話(huà)語(yǔ)“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”；在圖書(shū)架上標(biāo)注“讀看畢，還遠(yuǎn)處”等等這樣的一些字段，使得幼兒每天反復(fù)的觀看，一定會(huì)牢記于心。并且在有意境的話(huà)語(yǔ)中，使校園成為無(wú)可厚非的書(shū)香門(mén)第。

2.在幼兒平時(shí)的行為中，與《弟子規(guī)》相結(jié)合：在幼兒成長(zhǎng)初期，是最容易走彎路的，可以很快地模仿周?chē)變旱男袨椋蛘呤抢蠋煹呐e動(dòng)，所以時(shí)刻在幼兒面前展現(xiàn)正確的行為，使其幼兒學(xué)習(xí)正確的思想，在同齡孩子中樹(shù)立榜樣，而不是說(shuō)學(xué)到了不好的東西，而令其他的孩子去嘲笑。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，可能無(wú)意會(huì)產(chǎn)生出很多舉動(dòng)和愛(ài)好，老師和家人要在好的愛(ài)好上盡量培養(yǎng)，不好的舉動(dòng)中盡量糾正。通過(guò)《弟子規(guī)》進(jìn)行教導(dǎo)，讓幼兒找到了極為正確的做事方法，會(huì)積極的影響成長(zhǎng)。

三、每天規(guī)定學(xué)習(xí)課程

讓孩子每天背誦經(jīng)典古詩(shī)詞，讓傳統(tǒng)文化熏陶著幼兒，使千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化影響幼兒，讓孩子形成禮儀的觀念，知道要孝敬父母，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)孩子聽(tīng)從老師的吩咐，積極地去背誦古詩(shī)，可以做一個(gè)人見(jiàn)人夸、人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子。在《弟子規(guī)》中，提出了要講信義、與人友善、飲食有度、幼兒不宜飲酒、要珍惜寶貴的時(shí)光、不和別人比較穿戴、要以其他人的優(yōu)秀作為，作為自己前進(jìn)的目標(biāo)。可能對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，是深刻的概念，不易理解的論述，可復(fù)雜的真諦是經(jīng)過(guò)小事，一點(diǎn)一點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的，所以說(shuō)要把《弟子規(guī)》作為幼兒園一項(xiàng)必修課程，早讀的一段時(shí)間就可以加強(qiáng)概念，從而進(jìn)行文化的熏陶。為了讓幼兒能積極地去學(xué)習(xí)，在班級(jí)內(nèi)可以設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，在背誦下來(lái)，并且清楚地理解當(dāng)中含義古詩(shī)詞的孩子，給予獎(jiǎng)勵(lì)，成為班級(jí)的榜樣，那么就會(huì)有很多小朋友踴躍學(xué)習(xí)。

四、讓教學(xué)有亮點(diǎn)

我們都清楚地知道，在幼兒時(shí)期，動(dòng)畫(huà)片是每個(gè)孩子的最?lèi)?ài)。在傳統(tǒng)的教育上，我們可以引入動(dòng)畫(huà)片這個(gè)主題來(lái)烘托亮點(diǎn)，使知識(shí)更具體化，更戲劇化。一些經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片都具有深刻的教育意義，例如：《西游記》《貓和老鼠》《喜洋洋與灰太狼》等等的一些家喻戶(hù)曉的動(dòng)畫(huà)片。根據(jù)故事情節(jié)讓孩子扮演各種人物，體會(huì)此刻人物所想和這個(gè)故事給孩子們帶來(lái)了什么樣的含義，最后起到教育意義。在這樣那樣的動(dòng)畫(huà)片中，孩子仿佛投身與故事中間，既感受到了故事的魅力，又輕松地深化了知識(shí)內(nèi)容?？偠灾?，在不盡相同的主題活動(dòng)中，有機(jī)地去滲透能量，讓孩子在玩樂(lè)中增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的凝聚力。

五、實(shí)施不同的方法進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)幼兒的積極性

幼兒在初期的語(yǔ)言表達(dá)能力不是很好，朗讀古詩(shī)詞就不容易，更何況是背誦?？墒恰兜茏右?guī)》的段落是三字成一句，很容易讓孩子讀清晰，便于記憶。就因?yàn)閾碛辛恕兜茏右?guī)》的教育方法，幼兒園著重鋪墊了朗誦的教育力量，努力建設(shè)極高的朗讀氣氛，調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，激發(fā)興趣。在剛開(kāi)始實(shí)施的過(guò)程中，不要給幼兒分配任務(wù)，如今天必須背誦下來(lái)多少，這樣的教育方式，會(huì)增添幼兒的壓力，使他們的精力將不再充沛。在開(kāi)始的階段應(yīng)該引導(dǎo)幼兒去朗讀，經(jīng)過(guò)老師的講解，培養(yǎng)幼兒的興趣，有了興趣背誦自然是簡(jiǎn)單的事情，幼兒就不會(huì)有壓力的影響，帶有積極性的去背誦，去理解。為了使幼兒在記憶的過(guò)程中深刻又簡(jiǎn)單，在早餐后、午睡前按照慣性地朗讀幾遍，不斷地去滲透，這樣會(huì)增強(qiáng)幼兒的記憶能力，從而提升。

此外，還可以用游戲去激發(fā)腦細(xì)胞靈活記憶，因?yàn)橛螒蚴怯變簳r(shí)期最開(kāi)心最向往的事情，總是玩不夠，那么我們就運(yùn)用這一特點(diǎn)，去加深幼兒的知識(shí)積累。在孩子們手舞足蹈地玩玩具的時(shí)候，老師可以將古詩(shī)詞運(yùn)用語(yǔ)速和聲調(diào)來(lái)讓幼兒跟讀，讓幼兒自覺(jué)找到話(huà)語(yǔ)的重點(diǎn)，既娛樂(lè)了心情，又激發(fā)了腦的靈活度。當(dāng)重復(fù)幾遍后，老師可以讀幾個(gè)字，幼兒接下幾個(gè)字，讓幼兒的思維能力增強(qiáng)，趣味性加深。

游戲?qū)τ谟變簛?lái)說(shuō)是天性所在，幼兒最喜歡的就是在學(xué)習(xí)中游戲，在游戲中有效學(xué)習(xí)。只是不停地去朗讀、去背誦是不適合幼兒的發(fā)展模式的，對(duì)于那些小班的孩子也是不適合的。一個(gè)孩子的所思所想直接表現(xiàn)為孩子所發(fā)出的行為。如果想教孩子去孝敬父母，就設(shè)計(jì)出一個(gè)主體小品，讓孩子三三兩兩的一起去表演，有爸爸、媽媽、孩子，經(jīng)過(guò)故事脈絡(luò)，讓孩子在第一時(shí)間清楚地感受到，父母是辛苦的，父母是愛(ài)自己的，從而傳達(dá)孝敬父母的傳統(tǒng)美德。

六、讓《弟子規(guī)》與其他的課程相結(jié)合

雖然之前提過(guò)，運(yùn)用游戲等方式增強(qiáng)記憶力，使《弟子規(guī)》深刻頭腦。可是畢竟在語(yǔ)言方面不是現(xiàn)代化，在幼兒時(shí)期還不是很融入這樣的意境，可能對(duì)于某些個(gè)孩子形成了阻礙性，不容易理解和記憶，那么我們就嘗試著和其他的課程相結(jié)合的方式，來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

例如：可以在音樂(lè)課上，灌輸《弟子規(guī)》的真諦。教其舒緩的節(jié)奏，動(dòng)畫(huà)片中熟悉的樂(lè)曲，讓幼兒處于頭腦放松狀態(tài)，同時(shí)在活躍的樂(lè)曲聲中，將歌詞改為弟子規(guī)中的語(yǔ)句，這樣幼兒會(huì)跟著音樂(lè)主動(dòng)地念出歌詞，并且更流暢地演唱出歌曲。這樣一舉兩得的教學(xué)，既讓弟子規(guī)滲透到了幼兒心中，又讓音樂(lè)的元素：旋律、節(jié)奏等等教會(huì)其幼兒。如果想更加協(xié)調(diào)性教學(xué)，可以在音樂(lè)與弟子規(guī)歌詞的配合下，填入其舞蹈，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，表達(dá)歌詞和歌曲的內(nèi)容，這樣會(huì)讓幼兒跟隨老師的動(dòng)作來(lái)模仿，增添了肢體語(yǔ)言。有的幼兒可能天生好動(dòng)，這樣指定的舞蹈動(dòng)作，可以克制好動(dòng)的毛病，跟隨所有小朋友和老師做相同的動(dòng)作嗎，糾正了靈活性，讓協(xié)調(diào)性慢慢展現(xiàn)。

七、活動(dòng)、心理和家庭環(huán)境的建立

1.戶(hù)外活動(dòng)環(huán)境的建立：每個(gè)幼兒園都擁有晨操，這是相對(duì)于戶(hù)外活動(dòng)來(lái)說(shuō)，最有益的運(yùn)動(dòng)體系。將活動(dòng)區(qū)域設(shè)定為學(xué)校操場(chǎng)，讓操場(chǎng)成為幼兒活動(dòng)的必要場(chǎng)地，成為歡快的樂(lè)園。做晨操鍛煉了幼兒的體能發(fā)展，呼吸到了新鮮空氣，在最大的范圍內(nèi)起到了幼兒的優(yōu)化作用。

2.心理活動(dòng)環(huán)境的建立：創(chuàng)建一定的心理環(huán)境能從正面的影響到幼兒的情緒以及態(tài)度，要通過(guò)語(yǔ)言或者行為，使幼兒的身心愉悅，盡可量多多鼓勵(lì)幼兒、夸獎(jiǎng)幼兒，讓幼兒的情緒充沛，并且積極向上。

3.良好家庭環(huán)境的建立：相對(duì)于時(shí)間上來(lái)說(shuō)，孩子在幼兒園的時(shí)間大于在家里的時(shí)間，那么大部分的時(shí)間都是老師在細(xì)心呵護(hù)，那么這樣是不夠充分的。在幼兒回到家中時(shí)，家人也要盡量與考試配合，同步的提升幼兒的綜合素質(zhì)。

綜上所述，品行教育要早實(shí)行，只有在啟蒙時(shí)期，將傳統(tǒng)文化由淺入深的灌輸，那么我國(guó)的傳統(tǒng)文化才能夠有效的弘揚(yáng)，幼兒自身才能吸取精華，凈化心靈。作為幼兒這個(gè)黃金時(shí)代，老師和家人要把最善良的一部分表現(xiàn)給孩子，《弟子規(guī)》的實(shí)施讓經(jīng)典和傳統(tǒng)有效的結(jié)合，把陶冶孩子的情操，作為首要的目標(biāo)，使得家人和老師有著密切的聯(lián)系，進(jìn)行互動(dòng)和探討，積極應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，努力要讓幼兒的一開(kāi)始就萌芽出善良、萌芽出美麗。本文主要運(yùn)用《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)幼兒具備孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、禮貌待人等等的傳統(tǒng)美德。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐麗春.《弟子規(guī)》與小班幼兒道德啟蒙教育的微探究[J].素質(zhì)教育論壇，2012（24）.

[2]陸佳.開(kāi)啟國(guó)學(xué)經(jīng)典的三把金鑰匙：在《弟子規(guī)》教學(xué)中體現(xiàn)幼兒的感恩意識(shí)[J].作文成功之路：教育教學(xué)研究，2012（10）.

[3]孟憲英.珠聯(lián)璧合、相得益彰：《弟子規(guī)》與教學(xué)的有機(jī)融合[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2012（10）.

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 醫(yī)院管理

中圖分類(lèi)號(hào)：R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2011）3-267-01

1 醫(yī)院管理中的以人為本

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院職工的文化素質(zhì)普遍得到提高，社會(huì)主義精神文明的道德意識(shí)不斷增強(qiáng)，那種重物輕人的早期管理模式，已逐步被淘汰，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的那種長(zhǎng)官意志，不講效益的“指令式”管理辦法也已不再適用，取而代之的是屬于受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，充滿(mǎn)濃厚人情味的，著眼于人際關(guān)系的新型管理模式。即“以人為本”的管理模式?！耙匀藶楸尽笔侨寮宜枷氲暮诵?，就是在醫(yī)院管理中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以人為本，把充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，作為管理工作的起點(diǎn)，把充分發(fā)揮和煥發(fā)人的智能和才華，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)任務(wù)的完成，作為管理工作的終極。“以人為本”就是在整個(gè)管理過(guò)程的始終，把“法”和“理”結(jié)合起來(lái)，把“嚴(yán)”和“情”結(jié)合起來(lái)，提倡人格平等，相互尊重。管理工作的主要任務(wù)是分析人的思想狀況，預(yù)測(cè)人的行為趨向，摸清人的心理活動(dòng)規(guī)律，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，通過(guò)教育、引導(dǎo)，提高人的整體素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，以提高工作效率。用“以人為本”的管理思想來(lái)了解人、關(guān)心人、信任人、依靠人、凝聚人，從而使廣大職工愛(ài)醫(yī)院、愛(ài)專(zhuān)業(yè)、愛(ài)崗位，促進(jìn)同志間的相互關(guān)愛(ài)，為人民群眾健康服務(wù)。通過(guò)對(duì)人的管理，提高醫(yī)院管理的整體水平。

2 醫(yī)院管理中的“選賢奉能”思想

現(xiàn)代醫(yī)院的管理者，必須有強(qiáng)烈的人才意識(shí)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。人才的多少、質(zhì)量的高低，決定著醫(yī)院的發(fā)展與建設(shè)。所以，現(xiàn)代醫(yī)院的管理，關(guān)鍵是人才的管理，其中用什么標(biāo)準(zhǔn)選拔人才更是焦點(diǎn)問(wèn)題。沖破傳統(tǒng)的論資排輩的舊觀念，不拘一格選拔人才，已成為當(dāng)前醫(yī)院管理工作的重要內(nèi)容?！暗虏偶?zhèn)?，任人為賢”是我黨歷來(lái)堅(jiān)持的用人標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于用人德才都很重要，但相對(duì)而言，德應(yīng)是第一位的。只有春用那些堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)、品行端正的人，才會(huì)使群眾信服，才能使民風(fēng)純正。人才是醫(yī)院建設(shè)與發(fā)展源動(dòng)力，要奉用政治素質(zhì)好，有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感，勇于開(kāi)拓進(jìn)取的人；奉用那些為職工謀利益，能?chē)?yán)于律已的人，團(tuán)結(jié)同志、清政廉潔，受到大多數(shù)群眾擁護(hù)的人。

3 醫(yī)院管理中的“重在教育”思想

現(xiàn)代醫(yī)院管理者著重是對(duì)人的管理，而對(duì)人的管理又著重于對(duì)人的思想管理。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，人們的思想觀念發(fā)生了深刻而廣泛的變化，注意職工的思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)對(duì)職工思想的正確引導(dǎo)，必須把思想教育放在十分重要的位置。在人的管理的各種因素中，提高醫(yī)務(wù)人員的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)是決定的因素。通過(guò)開(kāi)展理想與前途的教育、敬業(yè)愛(ài)崗的教育，使廣大職工樹(shù)立正確的世界觀、義利觀、榮譽(yù)觀、價(jià)值觀。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計(jì) 藝術(shù)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高及科技的進(jìn)步，人民的生活水平越來(lái)越高，物質(zhì)也越來(lái)越豐富，許多商品日益趨向同質(zhì)化，導(dǎo)致了許多商品因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和獨(dú)特性漸漸被人們所淘汰。時(shí)下，人們對(duì)包裝不僅要求具有保護(hù)商品的作用，更看中包裝的藝術(shù)氣息。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，使得包裝在設(shè)計(jì)上擁有濃厚的歷史文化氣息和人文氣息。

1現(xiàn)代社會(huì)中包裝設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的理念也出現(xiàn)了變化，例如審美觀、消費(fèi)觀、價(jià)值觀等要求越來(lái)越高，許多常規(guī)性的設(shè)計(jì)理念及陳舊的設(shè)計(jì)意識(shí)都在逐漸被淘汰。在現(xiàn)如今的時(shí)代，包裝更應(yīng)該注重材質(zhì)的開(kāi)發(fā)以及創(chuàng)新。材質(zhì)品種的多樣化，為包裝設(shè)計(jì)師提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著包裝技術(shù)和藝術(shù)的快速發(fā)展，許多問(wèn)題開(kāi)始暴露出來(lái)。第一，為了提高包裝的效率，許多企業(yè)商品的包裝注重的是速度，因此在包裝上常常以次充好。包裝的三大要素分別是造型、色彩、材質(zhì)。隨著包裝方法及材料的不同而產(chǎn)生了不同的效果，現(xiàn)如今許多的商家輕視包裝方法與包裝材料，導(dǎo)致了商品包裝粗糙[1]。第二，合格的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該擁有新穎的創(chuàng)意，獨(dú)具一格的視覺(jué)沖擊力。因此，有很多設(shè)計(jì)師把獨(dú)特的民族文化元素融進(jìn)了設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出許多十分成功的設(shè)計(jì)作品。但是過(guò)多的精髓進(jìn)行融合，將會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)起到反作用，設(shè)計(jì)之中要有主次之分，不能過(guò)度設(shè)計(jì)，不能過(guò)度包裝。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及在包裝中的功能

(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著五千年的悠久歷史與文化，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中漢字及許多史書(shū)典籍都是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)。特色的文字，不斷被記載的歷史都是獨(dú)一無(wú)二的傳承，中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)橹袊?guó)文化的包容性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深體現(xiàn)在其獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性[2]。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝中的功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝中的功能主要分為兩大方面：第一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，多元化文化逐漸成為主流，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力的日益增加?，F(xiàn)代商品包裝早已脫離了保護(hù)商品的單一功能，包裝設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足消費(fèi)者的物質(zhì)需求，隨著時(shí)代的變化，更應(yīng)該滿(mǎn)足消費(fèi)者的精神需求。第二，審美功能，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，注重整體與直觀的美感和體驗(yàn)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的體現(xiàn)，也是廣大人們?nèi)罕姷膶徝烙^念。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

(1)中國(guó)傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，是幾千年來(lái)我國(guó)人民對(duì)于藝術(shù)的理解和實(shí)踐積累而成的。這些裝飾有著其獨(dú)特的圖案，傳統(tǒng)的裝飾圖案經(jīng)久不衰，不僅因?yàn)槠洫?dú)特的圖案，還因?yàn)槠涮N(yùn)含的吉祥意義。把這些傳統(tǒng)的裝飾圖案運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，利用其蘊(yùn)含的意義特征來(lái)傳達(dá)商品的信息[3]。

(2)書(shū)法在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。文字是包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中極其重要的一個(gè)元素，文字可以是整個(gè)設(shè)計(jì)的一部分或者是全部，因?yàn)槲淖衷揪涂梢猿蔀橐环晒Φ脑O(shè)計(jì)作品。具有強(qiáng)烈形象性與表意性的漢字，是世界上其他文字所無(wú)法比擬的，因?yàn)闈h字成就了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)，在包裝設(shè)計(jì)中加入書(shū)法，加入經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的漢字，不僅能讓商品更具有欣賞價(jià)值，同時(shí)還刻上了深深的中國(guó)風(fēng)。

(3)包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩。人們對(duì)于色彩的喜惡會(huì)因?yàn)閲?guó)家、時(shí)代、年齡、性別等一系列的因素而不斷變化，在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩能體現(xiàn)區(qū)域特色。我國(guó)的色彩特色與西方國(guó)家的色彩特色就有著較為明顯的差異，從固有色到條件色再到科學(xué)的色彩分解都有著較為明顯的差異。西方的色彩意義中，紅色代表著危險(xiǎn)、血腥、暴力，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中紅色是基本崇尚色，代表著吉祥、喜慶。

結(jié)語(yǔ)

隨著人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，包裝設(shè)計(jì)不僅要傳達(dá)更多的東西，但重要的是能夠吸引消費(fèi)者，使消費(fèi)者快速識(shí)別商品。包裝設(shè)計(jì)需要涉及到色彩、圖形、文字等元素。具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的包裝，不僅能使商品具有獨(dú)特韻味和藝術(shù)氣息，也能更好地使中國(guó)消費(fèi)者接受商品，識(shí)別商品，從而促進(jìn)商品的經(jīng)濟(jì)效益和競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]謝石鎖.淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)[J].華章,2012(17):108.