導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    最常用的是音畫同步,即用音樂來復(fù)述、強(qiáng)調(diào)畫面的視覺內(nèi)容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現(xiàn)畫面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫對位的結(jié)合方式,即音樂所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內(nèi)容。這種結(jié)合方式有利于音樂從多角度、多側(cè)面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。

    從電影音樂與電影的關(guān)系來看,它們之間是部分與整體的關(guān)系,不管什么樣的電影音樂,對其進(jìn)行評價,并不是以音樂的音響效果為標(biāo)準(zhǔn)的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構(gòu)思為準(zhǔn)繩。電影音樂首先應(yīng)該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風(fēng)格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強(qiáng)調(diào)音樂的表現(xiàn)性和完整性?？傊?電影音樂必須是為電影的整體要求服務(wù),并自然地發(fā)展和分寸適當(dāng)?shù)卮嬖?。只有設(shè)計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。

    電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能

    在電影藝術(shù)中,音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風(fēng)俗、信念與習(xí)慣,傳達(dá)著知識、藝術(shù)、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F(xiàn)實(shí)生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習(xí)慣與性格特征,是一種物質(zhì)上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學(xué)習(xí)中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。

    電影音樂對人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實(shí)現(xiàn)的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導(dǎo)演技術(shù)與美學(xué)》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設(shè)定的?！彪娪耙魳穼θ宋镄蜗蟮拿枥L不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點(diǎn)來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質(zhì),也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導(dǎo)自演的影片《廊橋遺夢》中,導(dǎo)演在兩個主要的場景里通過收音機(jī)傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點(diǎn)以及她美好的個人理想與沉悶的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。

篇2

論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂等中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們在觀賞電影的同時也領(lǐng)略了中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，對于傳承與弘揚(yáng)悠久的華夏文化起到了積極的促進(jìn)作用。

香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭場景和恢宏的影片氣勢再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件。“歷史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”?？梢哉f電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時也傳播了中國傳統(tǒng)文化。

電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用。《赤壁》的編導(dǎo)組將中國傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時，也不知不覺地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個場景。投壺是我國古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會游宴時采用的一種游戲娛樂方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長，可以追溯到先秦，秦漢時期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。

跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時，由于這一活動可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃?，F(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會的確認(rèn)。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動搬上銀幕，鮮活生動、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來，使后人得以穿越歷史的時空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。

劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動巧妙地結(jié)合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦拥孛枥L出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時而矯如游龍、氣貫長虹，時而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。舞蹈是流動的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個個優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時，不知不覺受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤與濡染。

中國的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書和小喬練字將之呈現(xiàn)出來。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書一幕展現(xiàn)出我國書法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫藝術(shù)。繪畫是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬種的人物肖像畫，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時也觸發(fā)觀眾對這一不朽的中華文化藝術(shù)的無限遐思和神往。

電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國的茶文化。中國是世界上最早產(chǎn)茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈贰ｏ嫴璨粌H可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風(fēng)滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開了一番關(guān)于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。

在中國的藝術(shù)寶庫中，音樂藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱鼍埃荑椙俚墓?jié)奏時而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來表露戰(zhàn)場態(tài)勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂器追魂攝魄，動人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時校場外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動了在場操練的每一個士卒，也深深打動了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節(jié)開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時激發(fā)起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂風(fēng)靡一時，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語，音調(diào)低沉，卻言簡意賅，振聾發(fā)績。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭無情地剝奪了無數(shù)鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰(zhàn)取勝的一方，也無法體會到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰(zhàn)爭，今天我們構(gòu)建和諧社會，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。

中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無遺，使之不僅成為供人娛樂的一部商業(yè)大片，也成為弘揚(yáng)民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來影響深遠(yuǎn)。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢萬分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛。電影《赤壁》中有對“義”的宣揚(yáng)，如孫權(quán)與劉備暗中定下計謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對劉備的誤解、責(zé)難、非議來突出表現(xiàn)一個“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無怨無悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來張揚(yáng)“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營、小喬的智斗曹操，無不表露出華夏民族的睿智和人們對于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對“情”的贊譽(yù)，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營里以編草鞋的稻草為例，說明只要團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，就會無往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚(yáng)和彰顯。

篇3

電腦作為信息時代的一個重要組成部分，已滲入到我們生活的每一個領(lǐng)域，成為各個環(huán)節(jié)中一個必不可少的運(yùn)作手段。而在現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)對電腦輔助設(shè)計的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制工具，為設(shè)計師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計師提供了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。隨著電腦輔助設(shè)計的廣泛應(yīng)用，也為設(shè)計教育帶來了全新的發(fā)展契機(jī)，電腦數(shù)碼多媒體技術(shù)逐漸成為了設(shè)計表現(xiàn)的主流，它使學(xué)生有了多元化的視覺表現(xiàn)方法，使設(shè)計過程變得更迅速和便捷，設(shè)計創(chuàng)意能更輕松地得到展現(xiàn)，學(xué)生也由此獲得更多的精力和時間來進(jìn)行新的構(gòu)思和創(chuàng)意的嘗試。這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)繪畫工具的不足，用鼠標(biāo)和屏幕代替了筆和畫紙，使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力直接面對高科技帶來的無限多樣性和可能性。為此，很多設(shè)計院校都在近幾年開設(shè)了多媒體設(shè)計的必修課程，通過課程的教學(xué)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)設(shè)計草圖、圖形輸入、虛擬環(huán)境模擬、圖形設(shè)計等環(huán)節(jié)的電腦電腦數(shù)碼化處理，快速而準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計創(chuàng)意。

一 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——傳承

文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物是設(shè)計，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴于當(dāng)時社會和科技的發(fā)展。電腦數(shù)碼設(shè)計這一藝術(shù)形式便是隨著計算機(jī)的發(fā)展和普及，電腦電本文由收集整理腦數(shù)碼化時代的到來而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯（robert rauschenberg）和設(shè)計大師喬治·開普斯（george capps）在上世紀(jì)60年代就開始成立了專門機(jī)構(gòu)研究電腦數(shù)碼圖形與電腦數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀(jì)80年代美國蘋果電腦公司推出macintosh電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”（簡稱dtp）開始，電腦數(shù)碼技術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用越來越受到人們的重視。電腦數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動了cad/cam（電腦輔助設(shè)計/電腦輔助制造）的普及和發(fā)展，設(shè)計藝術(shù)與電腦數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的電腦數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨(dú)特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值，電腦數(shù)碼設(shè)計開始進(jìn)入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當(dāng)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)砼d奮和視覺的新奇的同時，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的情感差異和電腦數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時還存在一些對電腦數(shù)碼藝術(shù)的模糊認(rèn)識。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討電腦數(shù)碼設(shè)計創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學(xué)趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、電腦數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于學(xué)生正確認(rèn)識電腦數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補(bǔ)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足，解決在現(xiàn)代電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺表現(xiàn)，以及認(rèn)識和發(fā)展方向的問題，是正確表現(xiàn)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的關(guān)鍵。

二 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——審美情感差異

形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，眾多的風(fēng)格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠(yuǎn)。其次是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的含量導(dǎo)致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個世紀(jì)的傳統(tǒng)繪畫，尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，除了在技法和材料上的創(chuàng)新外，還沒有受到過像現(xiàn)代電腦電腦數(shù)碼化所帶來的這樣巨大的沖擊。

三 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——完美結(jié)合

在電腦數(shù)碼設(shè)計表現(xiàn)過程中，吸收不同文化、各學(xué)科領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是電腦數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)電腦數(shù)碼設(shè)計的魅力和生命力所在。電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達(dá)和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。

在近50年來久負(fù)盛名的設(shè)計師中，諾曼·塞斯

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篇4

――題記

爆竹迎春，燈市如晝，清明雨紛，檀香裊裊，七夕鵲橋，中秋團(tuán)圓……風(fēng)起云落間，倉促流轉(zhuǎn)，這是我們的節(jié)日，不變的傳統(tǒng)。

隨著時代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們被快節(jié)奏的社會困在高墻之內(nèi)，與傳統(tǒng)遙遙相對。人流裹挾著一切前進(jìn)，我們隨波逐流――把在2月14日送巧克力、鮮花，稱為浪漫，把去吃德克士、麥當(dāng)勞、肯德基，叫作長見識，把吃牛排、西餐，當(dāng)成身份的象征。這是個幸運(yùn)的時代，我們資源豐富，生活富足；這是個不幸的時代，傳統(tǒng)正在逃離，傳統(tǒng)文化日益枯竭。

泱泱中華，巍巍大國，五千年的文化積淀，熠熠生輝?，F(xiàn)如今，我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻難以體現(xiàn)其真正的意義。最為諷刺的是我們的不少傳統(tǒng)節(jié)日卻在韓國、日本得到了有效傳承。當(dāng)痛斥韓國將端午節(jié)“占為己有”時，我們是否想過那些傳統(tǒng)節(jié)日在我們這里都已經(jīng)淡漠了，我們早已經(jīng)忽視了節(jié)日背后的內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日用深邃的眼眸注視著我們，滿含悲痛，扼腕嘆息。

越來越多的傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文明的洪流淹沒。一些傳統(tǒng)節(jié)日也在洋節(jié)的侵襲下被人們漸漸遺忘，一道墻阻隔了人們對傳統(tǒng)文化的傳承。而這墻正有越壘越高之勢，掛艾草、插茱萸都已經(jīng)是很遙遠(yuǎn)的事情了。

我們對待傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度值得深思。

就文化思想而言，中西方文化體現(xiàn)了內(nèi)涵的不同。而在不同文化的對接與碰撞中，我們應(yīng)該看到“洋節(jié)日”注重外在氛圍，傳統(tǒng)節(jié)日則強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。中華民族幾千年的歷史沉淀下來的傳統(tǒng)文化，作為民族精神文化的瑰寶，有很多精髓值得我們一代代人汲取。對此，我們應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做一個無愧于歷史、無愧于良知的民族文化守望者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動社會文化的發(fā)展和繁榮。

孔子有言：繪事后素。沒有文化的滲透，再高的建筑也只是空殼子；沒有文化的滋養(yǎng)，再富有的人也是一根不會思考的蘆葦。

民俗研究專家張利民曾說：“傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著我們民族精神，那種深厚的歷史內(nèi)涵根深蒂固，不是幾個洋節(jié)就能顛覆?！睆埨竦脑捵屛覀凅w會到傳統(tǒng)文化的意義?，F(xiàn)在需要做的是，停下過快的腳步，走出洋節(jié)的高墻，莫讓傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，莫要失去我們最獨(dú)特的民族色彩。

擁抱傳統(tǒng)節(jié)日，讓中華大地?zé)òl(fā)出最耀眼的光芒，讓中國永遠(yuǎn)地屹立在世界東方！

【教師點(diǎn)評】

本文在構(gòu)思上有著清晰的脈絡(luò)，在采用“分―總”結(jié)構(gòu)的同時，還穿插對比兩種節(jié)日，欲揚(yáng)先抑，大量鋪排的事例突出了兩種文化之間的碰撞，在文章結(jié)尾處引用孔子和民俗研究專家的話，回到了論點(diǎn)上，著重指出保持傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化精神才可讓中國永遠(yuǎn)屹立。

篇5

亂象1：作坊式學(xué)堂，沒有辦學(xué)資質(zhì)

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，目前南寧市不少少兒國學(xué)堂都開設(shè)在居民樓里，教學(xué)及安全設(shè)施都存在一定隱患。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，目前，一些在南寧市開辦國學(xué)班的“老師”組建了一個QQ群，進(jìn)行交流。根據(jù)該群的人數(shù)估計，南寧約有160家國學(xué)培訓(xùn)班。而記者從南寧市教育局獲悉，2016年，包括文化課輔導(dǎo)、特長興趣輔導(dǎo)等各類培訓(xùn)在內(nèi)，經(jīng)南寧市各縣區(qū)、開發(fā)區(qū)教育行政部門年審合格，并報市教育局備案的民辦教育類培訓(xùn)學(xué)校共137家，大多數(shù)國學(xué)培訓(xùn)班都未登記備案。

亂象2：師資參差不齊，入職門檻低

記者在網(wǎng)上搜索國學(xué)老師的招聘信息時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)國學(xué)堂要求應(yīng)聘者要有愛心，對傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，但對學(xué)歷、專業(yè)沒有硬性要求，門檻較低，中專、技校的業(yè)生都能入職。

即便在一些規(guī)模較大的學(xué)堂里，老師也并非都有相應(yīng)資質(zhì)。記者發(fā)現(xiàn)，為了節(jié)省辦學(xué)開支，一些學(xué)堂會招募義工，甚至是請一些“半路出家”的學(xué)生家長進(jìn)行授課。南寧市一些國學(xué)堂的負(fù)責(zé)人坦言，要聘請有專業(yè)背景的老師，需支付較高薪水。因此，除讀經(jīng)外，琴棋書畫之類的傳統(tǒng)文化課程一般不開班。也正是因?yàn)閹熧Y跟不上，大多數(shù)國學(xué)堂在授課過程中，都采用了“讀經(jīng)不解經(jīng)”的教授方式。

亂象3：推崇體罰，孩子犯錯被鞭打

在古代私塾，如果學(xué)生背不出書，教書先生會用戒尺打其手心來進(jìn)行懲罰。記者發(fā)現(xiàn)，在走訪的部分國學(xué)堂里，至今仍推崇體罰。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 儒家 教學(xué)過程

在歷史課教學(xué)中，做為教師，要注重對學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和滲透，這里我所說的傳統(tǒng)文化主要是指思想和精神。

傳統(tǒng)文化是一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。

春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上思想最活躍的一個歷史時期。春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想比較自由，當(dāng)時的各國有識之士紛紛出來發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，是學(xué)術(shù)大爆炸時期。如孔子的“吾日三省吾身”，“有教無類”，“以直報怨，以德報德”，孔子還編成了詩經(jīng)；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”；莊子的“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”“好面譽(yù)人者，亦好背而毀之”；老子的“民不畏死，奈何以死懼之”，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。墨子的“非攻”，以及后來韓非子的“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行”等等，觀點(diǎn)有相同相近的，也有相對的，爭的不亦樂乎。由此出現(xiàn)了多位對之后中國有深遠(yuǎn)影響的思想家（諸子百家），例如孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非等人。出現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)流派，較出名的有十大家，即儒家（倫理）、道家（自然）、陰陽家（星象占卜）、法家（法治）、名家（修辭辯論）、墨家（科技）、眾、雜、農(nóng)家（農(nóng)業(yè)）等。戰(zhàn)爭史上出現(xiàn)了杰出的兵法家孫武、孫臏?？萍际飞铣霈F(xiàn)了墨子，建筑史上有魯班，首次發(fā)明了瓦當(dāng)，奠定了中國建筑技術(shù)的基礎(chǔ)。同時此時中國的冶金也十分發(fā)達(dá)，能制造精良的鐵器，能制造精良的戰(zhàn)車與騎兵，在農(nóng)業(yè)上出現(xiàn)了各種灌溉機(jī)械，大大提高了生產(chǎn)率，從而為以后人口大大膨脹奠定了基礎(chǔ)。歷史上出現(xiàn)了春秋（左傳），國語，戰(zhàn)國策。

中華文化的源頭基本上都可以在這一時期找到，故謂之百家爭鳴。此時在中國，百家所倡導(dǎo)的，各有效法，對社會的進(jìn)步起了不小的作用。此時，孔子的儒家較為醒目?？鬃訉W(xué)說要點(diǎn)就是“克己復(fù)禮”，就是要復(fù)周禮。即使是“周禮”，孔子也在其中加了很多自己的內(nèi)容。

儒家思想最根本的就是宗法倫理思想，這是“禮”的核心內(nèi)容，宣揚(yáng)“性善論”。《三字經(jīng)》的第一句話就是“人之初，性本善”。孟子也強(qiáng)調(diào)“仁義禮智根于心”?！靶陨普摗毕嘈湃诵员旧?，崇尚道德修養(yǎng)，依靠道德來對權(quán)力進(jìn)行約束，認(rèn)為掌權(quán)者是道德至善的化身而不會為惡。在教學(xué)中，我們不僅要給學(xué)生講歷史知識，融會貫通歷史學(xué)的故事性、可讀性，改變煩冗無味、干癟枯燥的敘述風(fēng)格，改變條列史實(shí)、缺乏見解的思想蒼白，而且應(yīng)該貫徹這種傳統(tǒng)文化，達(dá)到修身養(yǎng)性、尊尊尚德、沐浴圣化的目的。

總之，儒家的理論基礎(chǔ)就在于人的自我控制和自我約束，前提是人性本來是“善”的。不同身份的人有著不同的“禮”，不同的行為規(guī)范。

在經(jīng)典文化教育傳播知識的同時，也應(yīng)注意對學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。作為素質(zhì)教育而言，經(jīng)典文化教育對傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的傳承作用。我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。作為教師，就是要教育和引導(dǎo)學(xué)生人人要徇禮守法，遵循相應(yīng)的社會規(guī)范和社會秩序，國家就可以長治久安。比如在講述“百家爭鳴”一課時，可以著重的提出孟子。孟子說，當(dāng)一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

我們正處在一個科技、經(jīng)濟(jì)快速增長的年代，物質(zhì)文化和財富已然非常豐富，但精神文化卻呈現(xiàn)出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養(yǎng)料。尤其在外來文化資源特別豐富的同時，如何建構(gòu)我國的文化基礎(chǔ)和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

中國是一個古老文明的大國，文化底N深厚，全民族正朝著全面小康邁進(jìn)，必須要有相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做支撐，使文化成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的旗幟。因此，必須要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去，真正的基礎(chǔ)教育應(yīng)該是讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生成長的土壤，讓一代代青少年都經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮，思想上有深度和情感上有廣度，努力做到對學(xué)生自身的成長成才有幫助。

篇7

對此，2月13日，地鐵文化墻設(shè)計方回應(yīng)稱：“壁畫《天竺佛光》具有現(xiàn)代裝飾壁畫的視覺藝術(shù)特征，畫面強(qiáng)調(diào)時空觀的交錯視覺表現(xiàn)，這與傳統(tǒng)畫面的表現(xiàn)形式有著極大區(qū)別。傳統(tǒng)畫面往往集中表現(xiàn)發(fā)生在一個時間節(jié)點(diǎn)下的人物和場景?！?/p>

多維解讀

傳承傳統(tǒng)文化也要多把關(guān)

面向大眾的文化傳播媒介，因?yàn)椤按┰健倍馉幷摚逊鞘状?。曾有一座城市在設(shè)計“李白舉杯邀明月”雕塑時，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經(jīng)緯中“游走自如”――有些故事設(shè)定在漢朝以前的影視劇中，“國家興亡，匹夫有責(zé)”等臺詞卻時有出現(xiàn)。這些案例都表明，在向大眾傳播歷史知識和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，有一些機(jī)構(gòu)缺乏對文化的責(zé)任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內(nèi)容的問題。

藝術(shù)來源于生活，雖然可以對生活進(jìn)行藝術(shù)加工，卻不能忽略真實(shí)的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求，第一要務(wù)就是秉持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的責(zé)任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

從網(wǎng)友們關(guān)心大雁塔站壁畫的妥與不妥上，我們也能感知到，大眾對真實(shí)準(zhǔn)確的文化知識有著極高的關(guān)注和渴求。因此，在守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，公眾也期待各相關(guān)部門、企事業(yè)單位包括個體，都能真正重視“學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人”所蘊(yùn)含的責(zé)任與價值，減少甚至避免類似的烏龍與謬誤。

“玄奘偶遇泰姬陵”源于缺乏文化敬畏心

文化墻設(shè)計方的解釋有些牽強(qiáng)，更何況是在西安地鐵大雁塔站的壁畫，所以其更應(yīng)如實(shí)呈現(xiàn)玄奘去印度取經(jīng)的歷史畫面。雖然當(dāng)?shù)夭┪镳^已經(jīng)將這一史實(shí)進(jìn)行公開展示，但并不意味著同樣作為公共空間的地鐵站里的壁畫裝飾就能隨意發(fā)揮。眾所周知，泰姬陵是一座與佛教毫無關(guān)系的建筑，而壁畫主題卻是“天竺佛光”，這不是違背史實(shí)是什么？如此一來，非常容易誤導(dǎo)市民和游客，尤其是中小學(xué)生，認(rèn)為兩者屬于同一歷史時期。

實(shí)際上，這件事反映出了藝術(shù)創(chuàng)作該如何尊重史實(shí)的問題。近年來，無論是影視作品還是其他藝術(shù)作品，對歷史事件的表述往往過于隨意，夸大、扭曲甚至篡改的情況時有發(fā)生，背后隱含的其實(shí)是歷史常識的匱乏以及歷史敬畏感的欠缺。文藝創(chuàng)作者不能無端想象歷史，更不能讓歷史虛無化。譬如玄奘取經(jīng)、昭君出塞這樣的歷史事件，是中華民族五千年歷史長河中被津津樂道的佳話，需要我們認(rèn)真對待、倍加呵護(hù)。無論是出于有意還是無意，不尊重史實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作都是一種消費(fèi)歷史、甚至褻瀆歷史的輕佻行為。文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的使命，茲事體大，希望壁畫設(shè)計方能真正意識到問題所在，讓玄奘與泰姬陵劃清界限，讓穿幫的劇情早日回歸史實(shí)。

時評佳作

傳承傳統(tǒng)文化也要多把關(guān)

文/李洪磊

2017年2月，西安地鐵大雁塔站的一幅壁畫，引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議。在這幅壁畫中，公元7世紀(jì)時玄奘求經(jīng)的故事，竟與建于17世紀(jì)的泰姬陵同框出現(xiàn)。有網(wǎng)友認(rèn)為，這幅壁畫有損西安歷史文化名城的形象，但西安地鐵文化墻設(shè)計方隨后解釋稱，壁畫這樣創(chuàng)作是為了“強(qiáng)調(diào)時空觀的交錯視覺表現(xiàn)”。

面向大眾的文化傳播媒介，因?yàn)椤按┰健倍馉幷?，已非首次。曾有一座城市在設(shè)計“李白舉杯邀明月”雕塑時，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經(jīng)緯中游走自如――有些故事設(shè)定在漢朝以前的影視劇中，“國家興亡，匹夫有責(zé)”等臺詞也時有出現(xiàn)。這些案例都表明，在向大眾傳播文化知識和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，有一些機(jī)構(gòu)缺乏對文化的責(zé)任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內(nèi)容的問題。

藝術(shù)來源于生活，雖然可以對生活進(jìn)行藝術(shù)加工，卻不能忽略真實(shí)的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求，第一要務(wù)就是秉持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的責(zé)任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

與地鐵站“穿越”的壁畫相比，春節(jié)期間熱播的《中國詩詞大會》，在專業(yè)方面的表現(xiàn)就要好很多。除了在現(xiàn)場進(jìn)行點(diǎn)評和指正的王立群、蒙曼和康震等學(xué)者外，《中國詩詞大會》背后還有以上海師范大學(xué)的李定廣教授作為學(xué)術(shù)總負(fù)責(zé)人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊。正是因?yàn)橛袑I(yè)力量為節(jié)目內(nèi)容把關(guān)，節(jié)目質(zhì)量才有保障，熱播也才有了堅實(shí)的基礎(chǔ)。試想，如果這是一檔錯誤頻出的節(jié)目，它還能收獲如潮好評嗎？

《中國詩詞大會》等綜藝節(jié)目的成功也啟示我們，在向大眾傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識時，專業(yè)力量和專業(yè)精神應(yīng)該發(fā)揮不可或缺的作用。多一些學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人把把關(guān)，多一點(diǎn)對文化的敬畏感和責(zé)任感，才能避免各種謬誤，也才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正與人民生產(chǎn)生活深度融合，進(jìn)而助推社會發(fā)展。

與專業(yè)學(xué)者、研究人員相比，普通大眾對文化知識，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誤區(qū)的辨別力比較低。有時，一些本是錯誤的說法，卻因古裝劇的熱播而成了大眾思維中的固定印象。本應(yīng)是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”卻被斷句成“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”就是一個典型例子。對此，專業(yè)的學(xué)者們應(yīng)責(zé)無旁貸地主動發(fā)聲，提出質(zhì)疑，以正視聽。針對大雁塔站壁畫的不妥之處，就是西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的老師史雷鳴率先在網(wǎng)絡(luò)上提出質(zhì)疑的。希望有越來越多的“史雷鳴”能夠站出來，承擔(dān)起正本清源、解決難題的責(zé)任。

從網(wǎng)友們關(guān)心大雁塔站壁畫的妥與不妥，我們也能感知到，大眾對真實(shí)準(zhǔn)確的文化知識有著極高關(guān)注和渴求。可以說，推進(jìn)形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面，是有著深厚民意基礎(chǔ)的。在守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，公眾期待各相關(guān)部門、企事I單位包括個體，能夠真正重視學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人所蘊(yùn)含的責(zé)任與價值，減少類似的烏龍與謬誤。

――摘自《新華每日電訊》

篇8

片段閱讀是銀行考試中的必考題型，這類題型所占分值較大，但是廣大考生在復(fù)習(xí)過程中若能掌握解題技巧和方法，洞悉命題人的命題思路，是可以在短時間內(nèi)迅速片段閱讀能力的，從而為自己爭取一次寶貴的就業(yè)機(jī)會。

片段閱讀的解題技巧在于找主題詞和找重點(diǎn)句，通過找主題詞可以迅速排除一些與主題不相干的干擾選項，同時，理清文段的行文脈絡(luò)也是解題的法寶，通過結(jié)構(gòu)兩分法可以對文段的重點(diǎn)和非重點(diǎn)加以區(qū)分，當(dāng)考生在閱讀過程中遇到轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)、因果結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)以及總分結(jié)構(gòu)等句群，應(yīng)注重對其重點(diǎn)句加以把握，從而迅速鎖定文段的重點(diǎn)，對文段內(nèi)容有一個清晰地把握。下面選取了幾道歷年考題 ，通過考題 回顧的方式為大家呈現(xiàn)解題方法的具體運(yùn)用。

【例題】馬克吐溫有一次在教堂聽牧師演講，最初他覺得牧師講得讓人感動，準(zhǔn)備捐款。過了十分鐘，牧師還沒有講完，他就有些不耐煩了，于是他決定只捐一些零錢。又過了十分鐘，牧師還沒有講完，于是他決定一分錢也不捐，在心理學(xué)上，這種刺激過多和作用時間過久而引起心理極不耐煩或反抗的現(xiàn)象，被稱為 “超限效應(yīng)”。目前旨在幫助肌肉萎縮側(cè)索硬化癥患者的“冰桶挑戰(zhàn)”項目，也應(yīng)警惕因過度娛樂化而產(chǎn)生這種效應(yīng)。以秀開始，但不以秀結(jié)尾，留下慈善真精神而不僅是明星錄影集，這場跨國接力才算圓滿。

對這段文字概括最準(zhǔn)確是

A. “冰桶挑戰(zhàn)”應(yīng)避作秀之嫌

B. 要弱化明星在慈善中的作用

C. 要把握慈善娛樂化的分寸

D. 應(yīng)適當(dāng)預(yù)防“超限效應(yīng)”

[答案]A

【解析】文段首先通過發(fā)生在馬克吐溫身上的小故事，并對其做出的行為選擇進(jìn)行解釋，逐層引出話題，最后希望通過這一心理學(xué)效應(yīng)對目前的“冰桶挑戰(zhàn)”項目進(jìn)行解釋，文段的主題詞應(yīng)為“冰桶挑戰(zhàn)”和超限效應(yīng)，但是并沒有同時出現(xiàn)這兩個主題詞的選項，但是“冰桶挑戰(zhàn)”是作者談?wù)摰闹匦乃?，文段的重點(diǎn)在后半部分，而只有選項A可以對文段內(nèi)容進(jìn)行同義轉(zhuǎn)述。

【例題】作為一個擁有五千年不間斷文明史的古國，我國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些活態(tài)的文化不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載了中華民族文化淵源的基因。但隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的加速、文化標(biāo)準(zhǔn)化以及環(huán)境條件的變化，尚有不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)，它猶如一個個影子，隨時都可能消亡。

對這段文字概括最準(zhǔn)確的是

A. 文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要有新思路

B. 要重視現(xiàn)代化建設(shè)帶來的新問題

C. 新形勢下亟需加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)

D. 諸多因素威脅著文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)

[答案]C

【解析】文段首先指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要性，接著指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”令人堪憂的現(xiàn)狀，其中轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞“但”之后的內(nèi)容為文段的重點(diǎn)。文段的主題詞是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，選項B未涉及主題詞，應(yīng)首先排除，選項A中談到的“新思路”并未談到，文段層次分明，轉(zhuǎn)折之后是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，通過 “隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的加速、文化標(biāo)準(zhǔn)以及環(huán)境條件的變化，這樣的一種現(xiàn)實(shí)背景情況，引發(fā)了諸多文化遺產(chǎn)處于瀕危狀態(tài)，前半句為背景鋪墊，后半句為文段重點(diǎn)，主要想強(qiáng)調(diào)目前我國的文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)，因此，作者想要傳達(dá)的信息是加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題，選項D為背景鋪墊的內(nèi)容，并非文段重點(diǎn)，故正確答案為選項C。

【例題】把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一種產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，將文化資源全面推向市場，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為市場運(yùn)行大環(huán)節(jié)中的一個有效組成部分。而傳統(tǒng)民族體育、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)人文景觀，將可以成為企業(yè)營銷的好場所。因?yàn)?，少?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要靠引進(jìn)外資，提高產(chǎn)品的技術(shù)含量，建立高效的激勵機(jī)制等等，而且需要需要有一個良好的企業(yè)形象。一個企業(yè)的形象效果以及產(chǎn)品的營銷戰(zhàn)略不僅重要，而且文化與經(jīng)濟(jì)將有效、共同繁榮。

這段話主要支持了這樣的一個論點(diǎn)，即：

A. 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一種有待于開發(fā)的產(chǎn)業(yè)

B. 少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要良好的文化氛圍

C. 市場經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源可以轉(zhuǎn)化成巨大的經(jīng)濟(jì)價值

D. 少數(shù)民族的文化與經(jīng)濟(jì)有效互補(bǔ)，共同繁榮

[答案]C

篇9

眾所周知，無論易中天的《品三國》，還是于丹的《心得》，其熱銷是靠了央視強(qiáng)勢媒體之力。倘若不是先有了電視節(jié)目“百家講壇”的高收視率和二位在節(jié)目中的走紅，就不會有后來的事情。一個耐人尋味的事實(shí)是，在走紅之前，易中天已在上海文藝出版社出了四本書，但銷量都很有限。他原是一個作家型的學(xué)者，有才情，文字功夫也好，估計他自己也承認(rèn)，以前好些文章的水準(zhǔn)在《品三國》之上?？墒牵钡酵患页霭嫔绯隽穗娨曋v本《品三國》，銷行數(shù)百萬冊，才帶動前四本書也暢銷了起來。一個文筆不錯的作者，必須先在電視上展示口才，娛樂觀眾，然后才能在出版上獲得成功，可見電視的威力多么顯著地伸展到了書籍出版領(lǐng)域。我是基本不看電視的，因此，直到媒體報道中華書局即將出版《于丹〈論語〉心得》，首印幾十萬冊，我才第一次知道于丹這個名字。當(dāng)時的感覺是，中華書局瘋了。甚至是，中華書局窮瘋了。事實(shí)證明我的商業(yè)眼光遠(yuǎn)不如似乎一向古板的中華書局。于、易二位作品的熱銷是一次檢閱，證明了電視機(jī)前他們的熱心觀眾是一支多么龐大的隊伍。

電視和網(wǎng)絡(luò)越來越成為今天最強(qiáng)勢的文化媒介，這個事實(shí)對于傳統(tǒng)的印刷文化媒介產(chǎn)生了雙重沖擊。一方面，看電視和上網(wǎng)占據(jù)了人們的大量業(yè)余時間，導(dǎo)致書籍閱讀率急劇下降。另一方面，印刷媒介紛紛向電視和網(wǎng)絡(luò)看齊，書籍出版走圖像化、快餐化的路子。一個便捷的方式是直接把熱門電視節(jié)目和人物搬上書本，這個過程早就在進(jìn)行了，區(qū)別在于，以前出版的多是熱門影視的腳本或娛樂明星的自述，而“百家講壇”是一個學(xué)者、準(zhǔn)學(xué)者講文化的節(jié)目。娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，只要有所節(jié)制，不對所講文化造成嚴(yán)重歪曲，就不必多加指摘。有些論者擔(dān)心，于、易的走紅會使學(xué)界人心浮動，都想上電視，走這一條快速名利雙收的捷徑，從此不好好做學(xué)問，導(dǎo)致學(xué)界的墮落。依我看，這種擔(dān)心未免可笑。當(dāng)今學(xué)界確有嚴(yán)重的墮落現(xiàn)象，但不在于上電視，而在于腐敗，那些熱衷于在體制內(nèi)攫取權(quán)錢的所謂學(xué)者何嘗是在好好做學(xué)問。同時，我相信，學(xué)界真正的核心力量，那些熱愛智性生活的真學(xué)者，他們的定力豈是這小小的誘惑動搖得了的。當(dāng)然，一定會有人怦然心動，躍躍欲試，那就讓他們?nèi)ピ嚭昧?，只要他們有這方面的才能。在這個傳媒時代，知識界發(fā)生分流，一小部分干傳播比做學(xué)問更在行的人去干傳播，這很正常。不過，請不要抱著中大彩的動機(jī)去干。于、易的一夜暴富的確是中了大彩，但是，須知公眾的熱度從來不會持久，媒體必定要不斷變換其發(fā)行彩票的花樣，如同“超女”躥紅一樣，電視講本的熱銷注定也是短暫的。

出于好奇，我看了于丹兩本《心得》的部分章節(jié)，覺得她大受普通觀眾歡迎并非偶然。她的專業(yè)是傳播學(xué)，她的確深諳傳播的訣竅，她的種種心得首先是建立在傳播學(xué)心得的基礎(chǔ)上的。人們不由自主會想起《讀者》這樣的雜志，《花香滿徑》這樣的勵志書，奧修這樣的心理導(dǎo)師，其間有一種為大眾喜聞樂見的共同模式，即簡單的小哲理配上感人的或有趣的小故事，而于丹運(yùn)用起這種模式來真是得心應(yīng)手。從內(nèi)容看，她有極明確的定位。當(dāng)今社會急功近利，人們在充滿壓力和誘惑的外部世界中拼搏，內(nèi)心卻焦慮而空虛。針對這種現(xiàn)狀，于丹的勵志講座緊緊抓住一個中心論點(diǎn)，就是教人們淡薄外在功利，回歸內(nèi)心世界，尋求心靈的快樂和安寧。無論講《論語》還是《莊子》，她都圍繞著這個中心論點(diǎn)，落腳于這個中心論點(diǎn)。她十分了解外部生存給人們造成的心理壓力，能夠有的放矢，箭箭不虛發(fā)，充分發(fā)揮了緩解壓力和疏導(dǎo)心理的效果。

對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責(zé)其過于通俗、牽強(qiáng)甚至頗多硬傷，因而會導(dǎo)致國學(xué)傳播的庸俗化。我的看法是，于丹的講座與傳播國學(xué)無關(guān)，她講的不是國學(xué)，而是心得，并且不是她對國學(xué)的心得，而是她對人生的心得，《論語》、《莊子》中的句子只是她講述心得時使用的資料。有人調(diào)侃說：于丹豈不也可以用這種方式來講《圣經(jīng)》、佛經(jīng)等等的心得了嗎？當(dāng)然可以，她所緊緊抓住的淡薄功利、回歸心靈這個中心論點(diǎn)，原本就是中外一切賢哲的基本價值觀，否則就不叫賢哲了。所以，把這個論點(diǎn)套在無論哪一位賢哲頭上，都不會太離譜。那么，于丹的講述會不會使受眾對《論語》、《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著（很可能如此），當(dāng)然會的，他們會以為《論語》、《莊子》就是這個樣子。凡是只憑道聽途說去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點(diǎn)誤解沒有什么關(guān)系，對他們無害，更害不到他們并無興趣的國學(xué)頭上。

最后要問：于丹對受眾們的影響是積極的嗎？我的回答基本是肯定的。在當(dāng)今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應(yīng)的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。我的一點(diǎn)保留是，她過于把心靈生活歸結(jié)為心靈的快樂了。“《論語》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！边@個斷語下得太輕率，遺憾的是，它貫穿于對《論語》、《莊子》的全部講解，諄諄教導(dǎo)人們，對于任何會使心靈不快樂的事情都要看淡和順應(yīng)。這就可能把受眾引向一心一意做順民的平庸之路，從而消解我所期待于她的積極影響，乃至發(fā)生消極影響。事實(shí)上，無論《論語》、《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內(nèi)涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達(dá)致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達(dá)致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫，對于社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當(dāng)作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學(xué)稀釋為心靈雞湯了。

篇10

運(yùn)用二分法、兩點(diǎn)論，一分為二地剖析問題和論述關(guān)系，進(jìn)行矛盾構(gòu)思和對比論證，也是寫作慣用的手法。如通過今與昔、美與丑、利與弊、成與敗、賞與罰、得與失、苦與樂、勤與儉、榮與辱等，成雙成對地進(jìn)行正反對照、縱橫比較、破立結(jié)合，以達(dá)到烘云托月和論證論點(diǎn)的作用。在寫作技法上同樣也講究二元組合，注重虛實(shí)、抑揚(yáng)、動靜、張弛、明暗、點(diǎn)面、繁簡、疏密的結(jié)合，這在文章構(gòu)思上叫做“雙橋并架式”。

“三”給人以周全、勻稱、和諧的感覺。在寫作中巧用“三”來選材構(gòu)思不失為一種好方法。如選用三個人物、三個事件、三個場景、三次談話、三幅畫面、三個時段、三個地點(diǎn)、三個小標(biāo)題、三個分論點(diǎn)，這在寫作上稱為“三水并流”。從三個角度來進(jìn)行分述和描寫，文章就會顯得豐富多彩，波瀾起伏，讀來委婉曲折，興致盎然。

此外，文章的標(biāo)題也可直接用“三”來擬制，如“故事三則”“童年三章”“文章三品”“讀書三境”“人生三味”“閱讀三題”等。這樣的標(biāo)題不僅簡潔明了，還能引發(fā)人們閱讀和探究的興趣。

“四”也是中國人常用的數(shù)字，如“文房四寶”“書法四體”等。寫作時借用“四”這個數(shù)字來構(gòu)思，如從古今中外、衣食住行、男女老少、春夏秋冬、東南西北、上下左右、利弊得失來進(jìn)行全方位、多角度思考，或直接命題為“山村四季”“高中生活的喜愁哀樂”“人生的甜酸苦辣”“音樂的東西南北風(fēng)”等，定能使你的文章豐富多彩，跌宕起伏。