導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的勞動教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：勞動教育；項目管理；專業(yè)思維

項目管理作為一門新興的學科，在工作與生活中具有很強的應用價值。作為從事一線教育的老師，本人嘗試把項目管理理論與大學生教育管理實踐現(xiàn)結(jié)合，并取得了較好的效果。現(xiàn)總結(jié)成文，希望對其他教育工作者有所啟發(fā)。

一、勞動教育的意義及特點

“養(yǎng)成教育”是培養(yǎng)學生良好行為習慣的教育。養(yǎng)成教育包括正確行為的指導，良好習慣的培養(yǎng)及優(yōu)秀思維習慣的養(yǎng)成。優(yōu)秀思維習慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它可能源于生活中的小事，但是對我們以后的成長卻有深遠的影響。所以，無論對于中小學生還是大學生，養(yǎng)成教育在不同的年齡階段都具有重要意義。

“勞動教育”是養(yǎng)成教育的重要組成部分。它是使學生樹立正確的勞動觀念，擁有正確的勞動態(tài)度，有熱愛勞動之心、懂得珍惜他人的勞動成果，養(yǎng)成良好勞動習慣與思維習慣的教育。這也是傳統(tǒng)勞動教育的真正目的。

“勞動教育”是獲得知識的重要途徑。它是通過勞動這一具體的體驗過程來達到教育的目的。“體驗”幾乎是所有人獲取知識的基本手段，它來自我們的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺多種感覺。所以，體驗式學習的信息冗余量很大，這對學習知識本身來說好像不利，但如果我們充分地挖掘、利用了這些所謂的信息冗余，在三本院校、職業(yè)院校中勞動教育自身的價值就不僅僅是勞動了。如果我們能將勞動與學習過程中的試錯、觀察、思考、專業(yè)教學相結(jié)合，勞動教育將產(chǎn)生比勞動教育本身更大的教育價值。

二、項目管理相關(guān)理論

項目管理是把各種知識、技能、工具和技術(shù)應用于項目活動，來達到項目要求。為達到項目管理與勞動教育相結(jié)合的目標，應關(guān)注以下理念：

同時關(guān)注結(jié)果和過程。有好的過程才能產(chǎn)生好的結(jié)果，如果只有好的結(jié)果，沒有好的過程，那么好的結(jié)果將是不可持續(xù)的。

預防勝于檢查的風險意識。防患于未然的代價總是小于糾正錯誤的代價。應提前制定好計劃來預防這些問題。

積極主動地面對問題。項目經(jīng)理要積極主動的面對問題與沖突，主動和發(fā)生問題的當事人進行溝通和交流，并解決問題。

在上勞動課的過程中，要根據(jù)學生的心理規(guī)律提前設(shè)計好每一個階段要體驗的項目管理知識，使其在潛移默化中掌握知識。這樣可以充分發(fā)揮體驗式學習中信息冗余的特點，使勞動課的開展更有意義。

三、項目管理與勞動教育相結(jié)合培養(yǎng)專業(yè)思維

一個好的可持續(xù)的結(jié)果背后一定有一個好的系統(tǒng)設(shè)計。項目管理思維之所以能在鄭州成功財學院這一個三本院校的勞動教育中得以應用，并得到好的成效，得益于本校有一個好的系統(tǒng)的勞動教育體系設(shè)計。下面結(jié)合工程管理的專業(yè)特點，從文化、制度、管理和實施等四個層面系統(tǒng)地分析項目管理與勞動教育相結(jié)合的有效方法。

第一 勞動教育文化建設(shè)。勞動教育文化建設(shè)與校園文化建設(shè)有密不可分的關(guān)系。每一個學校都有自己獨特的文化，文化就是這個學校的傳統(tǒng)，就如習慣一樣影響著學院各項工作開展的主旋律，影響著學生每天的學習與生活，影響著勞動教育開展的成效。雖然我所實踐的鄭州成功財學院（以下簡稱“成功學院”）建校僅10年，但是卻有著深厚的校園文化，因為創(chuàng)辦人王廣亞先生有著70多年的辦學經(jīng)驗，而鄭州成功財經(jīng)學院的校園文化正是在70多年的實踐中不斷沉淀下來?！俺晒Α本袷牵骸皭蹏鴲坌＃瑢庫o好學，禮讓整潔”。其“禮讓整潔”的“成功”精神正是本校勞動教育開展的文化背景?！俺晒Α毙@的每一處地方都一塵不染，這不是一般學校所能比的。成功學院獨具特色的勞動教育也正是在這樣的文化背景下展開的。從“禮讓整潔”的辦學精神，到校園整潔文化、宿舍整潔文化、教室整潔文化、辦公區(qū)整潔文化，整潔文化覆蓋校園的每一個角落。校園整潔文化通過勞動教育與保潔管理系統(tǒng)得到落實，從而形成優(yōu)秀的勞動教育文化。而勞動教育文化最終內(nèi)化成學校領(lǐng)導、教師、學生、其他管理人員的日常行為習慣，再一波一波向下傳，最終形成校園文化傳統(tǒng)，深入到每一個“成功”人心中。

第二 勞動教育制度建設(shè)。沒有一個好的制度設(shè)計好的傳統(tǒng)文化是很難得到繼承與發(fā)揚的。成功學院的勞動教育建設(shè)也是如此。在勞動教育制度建設(shè)上，成功學院有一個閉環(huán)管理制度設(shè)計。成功學院的行事準則是“計劃創(chuàng)新、執(zhí)行徹底、考核嚴謹、賞罰分明”。 所以，學院的整個管理制度的建設(shè)無不體現(xiàn)著這16個字。勞動教育制度建設(shè)作為其中的一個分支也充分體現(xiàn)了這一行事準則。成功學院的勞動教育形成了學院的一個特色，教師的一項考核，學生的一門課程，院領(lǐng)導、系領(lǐng)導、教師定期深入勞動教育場地進行勞動教育示范的人人參于的制度。正是有了這種基礎(chǔ)制度的建設(shè)，勞動教育才有可能在實施的過程不斷創(chuàng)新，沉淀，積累。

第三 勞動教育組織管理。從管理的部門設(shè)置來看，成功學院設(shè)有“勞衛(wèi)科”專門從事勞動課的組織管理工作。“勞衛(wèi)科”下面設(shè)有勞動小組，組員稱為“勞動小組長”，主要由大二學生組成，專門負責每一個班級勞動課的開展。“勞動小組長”每月都可以領(lǐng)取一份勤工儉學的工資，以此作為物質(zhì)上的激勵?！皠谛l(wèi)科”下面還設(shè)有督查組，按照結(jié)構(gòu)化的要求對每一個班級的勞動區(qū)域進行打分，每周匯總評比，評比結(jié)果是輔導員的一項重要考核，各系評比的一項指標。

第四 勞動教育實施管理。有了文化的影響，制度的保障，組織管理考核的閉環(huán)管理，成功學院的勞動教育才有可能順利開展，進而做出特色。首先，是項目管理專業(yè)術(shù)語的應用。因打掃不到位，且組長查出來再打掃的，一律稱為返工。學生因打掃不到位扣分，我一律稱為質(zhì)量不達標。因質(zhì)量不達標扣的分，每扣一分就折算成10萬元的工程款。對于不易打掃的地方要重視的，一律稱為做好風險控制。其次，是將項目管理理念的深入到勞動教育過程中。讓學生同時關(guān)注結(jié)果與過程。有好的過程才能產(chǎn)生好的結(jié)果，如果光有好的結(jié)果，沒有好的過程，那么好的結(jié)果將是不可持續(xù)的。所以，讓學生重視打掃過程中的態(tài)度問題。預防勝于檢查的風險意識。防患于未然的代價總是小于糾正錯誤的代價。所以，讓學生一次就打掃徹底，盡可能的不進行第二次檢查。積極主動地面對問題。所以，“勞動小組長”與勞動班長在班級人員管理上要學會積極主動的面對問題與沖突，主動和發(fā)生問題的當事人進行溝通和交流，并解決問題。沒有簡單的事情，只有簡單的頭腦等等一些好的項目管理理念。最后，是與專業(yè)實踐相結(jié)合。學生學開設(shè)了工程制圖課，我就讓學生用工程繪圖的方式來繪制我們的勞動區(qū)域。除了上述的一些專業(yè)特色，勞動教育所要求的耐心教育、整潔教育、珍惜他人勞動成果的教育等根據(jù)勞動的不同階段也逐步開展。

項目管理與勞動教育的結(jié)合，只是個人在輔導員工作崗位上的一個小嘗試、小收獲、小創(chuàng)新。如果高校輔導員都能夠把自己的崗位實踐與自己的專業(yè)知識、視野結(jié)合起來，我相信，會有更多樂于為學生接受的活動項目被開發(fā)出來，輔導員所學專業(yè)知識的價值也會得以體現(xiàn)，輔導員隊伍的穩(wěn)定性也將大大提高。唯有不斷地進行實踐創(chuàng)新，我們才可能在輔導員工作職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的道路上走的更遠。

【參考文獻】

[1]王廣亞，成功與我[M].河南人民出版社，2009.

[2]美國項目管理協(xié)會，項目管理知識體系指南（第五版）[M].北京.電子工業(yè)出版社，2013.

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關(guān)鍵詞：小學生；國學經(jīng)典；道德教育；新思路

《品德與生活》作為一門小學入門綜合課，它注重對學生進行品德教育、勞動教育、社會教育和科學教育，是教師教書育人的基礎(chǔ)課程，是學生成人成才所邁出的第一步。在實踐中，作為教育工作者，如何更好地把握和創(chuàng)新《品德與生活》的教學呢？筆者認為運用國學經(jīng)典開展小學生的道德教育是一種很好的思路。

一、國學經(jīng)典蘊含著豐富的道德教育資源

中國文化博大精深，意義深遠。幾千年的文化積淀，養(yǎng)育了多少仁人志士，孕育了多少英雄豪杰，培養(yǎng)了多少棟梁之才。中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，中華民族精神被廣泛傳頌。國學包含的不僅僅是這些，它集合的更是民族精神的“魂”。

如今，納入小學教育課程的國學經(jīng)典主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》?！度纸?jīng)》是我國一部非常出色的國學經(jīng)典之作，它涵蓋了教育學、養(yǎng)生學、政治學、處世哲學等相關(guān)知識，為小學生提高道德修養(yǎng)，積累更多的古典文化素養(yǎng)創(chuàng)造了條件。“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這句話提醒我們，每個人出生時的道德水平都是一樣的，最初的德行都是從善的，但是先天的品行不足以戰(zhàn)勝后天環(huán)境的影響。所以說，環(huán)境因素對人內(nèi)心靈魂的沖擊很大，強調(diào)人要自省?！梆B(yǎng)不教，父之過，教不嚴，師之惰?！边@是教學方面的一些教誨，意在教育學生時刻讓自己保持嚴謹?shù)膶W習風氣?！皫煾殿I(lǐng)進門，修行在個人”，家長和教師的看管是次要的，最主要的決定因素還是自己。

另外一部經(jīng)典之作就是《弟子規(guī)》。大家都知道，這部國學經(jīng)典最搶眼的地方就是，它僅僅有三百六十句話，一千零八十個字，幾乎就把所有的“孝”和“行”集合進來，教育人們?nèi)绾螢槿颂幨溃绾未私游铮绾涡奚眇B(yǎng)性等，字字千金，彌足珍貴。這里邊最廣為流傳的就是這句話：“財物輕，怨何生”，告誡人們：錢乃身外之物，人生不是僅僅靠錢財就能換來想要的東西，短暫的生命中需要我們爭取的還有很多，比如親情、友誼、愛情、事業(yè)等?！胺簮郾?，而親仁”，告訴人們要心存善念，懂得感恩，不管與什么樣的人相處，都要視其為親兄弟姐妹一樣。這些具有深遠意義的語句一直激勵我們要積極學習我國的經(jīng)典國學，繼承并發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的精華，接受中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的熏陶，在潛移默化中形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

二、國學經(jīng)典在小學進行現(xiàn)實道德教育的目的和方法

1.開展國學教育的目的

對小學生進行國學教育，主要是為了提升學生對我國國學常識的了解，并能夠活學活用這些經(jīng)典之作，提升自己的氣質(zhì)，提高道德修養(yǎng)，提升素質(zhì)教育的內(nèi)涵，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰。

2.開展國學教育的方法

（1）合理安排時間，堅持不懈地進行國學教育。學習久了，難免會有厭倦感，但是如果掌握好了時間，學習國學是不成問題的。小學生最好堅持每天學習國學半個小時，最適合的時間是在清晨，這個時候?qū)W生記憶力較強，記得牢固不容易遺忘。另外，《論語》講“溫故而知新，可以為師矣”。合理安排好時間后，最好讓學生懂得預習、復習。在預習時，利用十分鐘的時間把不懂的問題勾畫出來，求得上課時解決。人貴有恒心，在教師潛移默化的影響下，學生如果能堅持不懈地學習國學，一定可以養(yǎng)好的學習習慣。

（2）用矛盾的觀點看“國學”。哲學上講：任何事物都是矛盾的，要用一分為二的觀點看問題。國學雖被看成是經(jīng)典之作，但也有不契合現(xiàn)實之處。所以，教師在進行國學選材時要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，給學生傳授最好的國學知識，讓小學生從小就愛國學，從小就愛祖國的文化；讓我國的國學走向世界，走向未來。

縱觀歷史，多少具有真知灼見的人，心存國學行走于國外，將我國的文化精髓與外國友人交流。如今，國學依舊被看好，國學熱的現(xiàn)象屢見不鮮，不論是學術(shù)活動，還是電視媒體傳播，都對國學的傳承做出了巨大貢獻。因此，我們要時刻保持開放的、嚴謹?shù)摹⑾到y(tǒng)的理念看待國學，用實際行動再現(xiàn)真實的國學文化韻味，挖掘國學背后的實際意義，將我國的國學發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]孫亞梅.大學生思想道德教育中的問題及解決辦法[J].合作經(jīng)濟與科技，2011，（20）.

[2]左雨佳.淺談當代大學生存在的主要思想問題及其原因分析[J].教育與職業(yè)，2011，（23）.

[3]徐白梅.網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學生的思想道德教育[J].畜牧與飼料科學，2011，（05）.

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論文關(guān)鍵詞 監(jiān)獄文化建設(shè) 罪犯 教育改造

一、監(jiān)獄文化建設(shè)的概況與地位

監(jiān)獄文化是文化在監(jiān)獄這片特殊領(lǐng)域的一種外在的表現(xiàn)。對于何謂監(jiān)獄文化，正如何謂文化一樣，學者對其存在不同的概述。所謂監(jiān)獄文化，有廣義、中義、狹義之分。廣義指的是監(jiān)獄所有物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義指的是監(jiān)獄自身所形成的特有的文化活動和與之相應的各種制度和組織機構(gòu)；狹義指的是具體的文化手段和方式，如開展各種形式的文體活動，傳道、授業(yè)、解惑等所需的具體載體的運用。

監(jiān)獄文化與一般社會文化一樣，也由主文化和亞文化兩部分組成，其中符合一般道德規(guī)范和國家法律精神，為社會公共所認可的部分為監(jiān)獄主文化。而監(jiān)獄亞文化是指罪犯群體在監(jiān)禁生涯中逐漸形成、自覺或不自覺地信奉和遵行，與監(jiān)獄主文化偏離或?qū)α⒌膬r值標準、行為方式和現(xiàn)象的綜合體豎。

我們在這里探討的需要建設(shè)的監(jiān)獄文化指的是積極向上的、為社會所認可的主文化。

（一）監(jiān)獄文化建設(shè)的內(nèi)容

關(guān)于監(jiān)獄文化建設(shè)的內(nèi)容，分為幾個方面：

一是物質(zhì)上的文化建設(shè)，即對一些看得見、摸得著的文化模式進行建設(shè)，也是一種淺層次的文化建設(shè)，主要是對監(jiān)獄的外在建筑、綠化環(huán)境、監(jiān)區(qū)分布、功能設(shè)施等硬件條件進行建設(shè)，是監(jiān)獄進行其他方面建設(shè)的基礎(chǔ)與基本的保障，與犯罪人的利益休戚相關(guān)。

二是制度上的文化建設(shè)，即對監(jiān)獄內(nèi)部的管理制度、規(guī)章制度以及一些具體的執(zhí)法活動規(guī)范進行修訂與完善，創(chuàng)造一種井然有序的監(jiān)獄內(nèi)部秩序。

三是精神上的文化建設(shè)，即對監(jiān)獄的精神與理念進行建設(shè)，主要是以文體活動、罪犯興趣培養(yǎng)小組等形式為主，是監(jiān)獄文化建設(shè)的核心與重點。

（二）監(jiān)獄文化在監(jiān)獄社會中的地位

由于監(jiān)獄的不流動性與封閉性，不同罪犯在監(jiān)獄服刑的過程中，使得監(jiān)獄形成了一個與外界社會相對獨立的小社會，即監(jiān)獄社會。這種監(jiān)獄社會從監(jiān)獄建立之初就逐漸積累起與外界一般社會所不同的特殊的價值觀念、行為準則、人身觀、世界觀等，并且慢慢變?yōu)楸O(jiān)獄的“特有文化”。而這種“特有文化”自罪犯進入監(jiān)獄開始，就在潛移默化中影響著罪犯，使其為了適應這里的監(jiān)獄社會，而與監(jiān)獄社會中的“特有文化”標準靠攏，罪犯開始心甘情愿或者不得不改變自己原有的行為模式、待人待物的方式甚至自己多年養(yǎng)成的習慣。這種“主流文化”多為“監(jiān)獄的亞文化”。

而監(jiān)獄所亟待建立的監(jiān)獄文化則與這種監(jiān)獄的亞文化不同，其是積極向上的優(yōu)良文化。這種監(jiān)獄文化建設(shè)的目的是為了緩沖與消減監(jiān)獄中存在的不良文化，避免罪犯在監(jiān)獄服刑的過程中感染上這種不良文化。因此，監(jiān)獄文化建設(shè)在監(jiān)獄社會中具有舉足輕重的地位。

二、當前監(jiān)獄中存在的問題

（一）監(jiān)獄文化建設(shè)在罪犯教育改造中的作用未被重視

必須承認，我國仍然處于監(jiān)獄文化建設(shè)的初期，監(jiān)獄文化建設(shè)還處于一種盲人摸象的局面，只看到監(jiān)獄文化建設(shè)中一些片面的效果，而沒有一個全局性的觀念，更沒有一個系統(tǒng)指導監(jiān)獄操作的導向。這樣也就導致有些監(jiān)獄在如火如荼的搞監(jiān)獄文化建設(shè)，有些監(jiān)獄卻沒有任何舉動，形成強烈的反差。

這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于監(jiān)獄文化建設(shè)在罪犯的教育改造中的作用還沒有得到充分的重視，傳統(tǒng)保守思想在監(jiān)獄改造中作祟。對監(jiān)獄文化還停留在聽之有聲、見之有形的表面文化上，并沒有在制度和理念層面上下功夫，在罪犯的改造上滅有像企業(yè)文化哪像認識深刻。對監(jiān)獄文化具有的改造手段的特性與功能缺乏認識。

（二）監(jiān)獄教育改造的效果不甚明顯

對罪犯進行懲罰與改造是監(jiān)獄的兩大職能，而其中教育改造是最終的目的。其中《監(jiān)獄法》第三條明確規(guī)定“監(jiān)獄對罪犯實行懲罰和改造相結(jié)合，教育和勞動相結(jié)合的原則，將罪犯改造為守法公民?！钡谒臈l規(guī)定“監(jiān)獄應當對罪犯進行思想教育、文化教育、技術(shù)教育?！钡诂F(xiàn)實生活中，監(jiān)獄往往更加重視懲罰這一職能，而忽視改造這一職能，從而導致罪犯在服刑完畢時教育改造的效果不甚明顯，走進社會后很快又再一次實施犯罪。

三、監(jiān)獄文化建設(shè)對罪犯教育改造工作的啟示

面對監(jiān)獄重視勞動教育、忽視思想教育，罪犯教育改造效果不明顯的現(xiàn)狀，監(jiān)獄文化建設(shè)對罪犯的教育改造的積極作用給了我們很大的啟示，從中可以讓我們探索出一條解決以上問題的道路：

（一）應當從實質(zhì)上重視監(jiān)獄文化建設(shè)

教育與改造罪犯是監(jiān)獄工作永恒不變的宗旨，在改造罪犯的過程中，關(guān)鍵在于“以文化人”，這是改造的至高境界，文化的影響是持久而深遠的。若能充分發(fā)揮文化的引導和感化功能，將文化作用于每一位罪犯的思想、靈魂和內(nèi)心，對于從本質(zhì)上實現(xiàn)改造罪犯的目的具有重要的意義。人之所以犯罪，是由于人的本能沒有受到應有的約束，人的本能一旦傾斜或傾倒，人的貪念、妄想、私心極端化，不顧社會公德和法律的約束，徹底墮落，喪失人格，喪失人性，這是原有的文化素質(zhì)和心理水準低下而引發(fā)的，在受到外在的不良因素作用與誘惑，突破了自已道德底線，才走上犯罪道路。

因此，監(jiān)獄若能從實質(zhì)上重視監(jiān)獄文化建設(shè)，即利用文化背后的蘊藏的力量，必將有利于罪犯的教育改造。

（二）應當對監(jiān)獄文化建設(shè)進行加工整合，使其對罪犯的教育改造有所幫助

正如前面所提到的那樣，監(jiān)獄文化建設(shè)對于罪犯的教育改造有其積極的一面，也有其消極的一面，所以我們需要做的就是發(fā)揚監(jiān)獄文化建設(shè)中積極的效應，而盡量的避免與消除其對于罪犯教育改造消極的影響。針對前面所提到的監(jiān)獄文化建設(shè)對于罪犯教育改造消極作用的方面，可以注意以下一些問題：

一是將監(jiān)獄文化建設(shè)與勞動改造、思想教育結(jié)合起來。不應當將監(jiān)獄文化建設(shè)孤立于監(jiān)獄的勞動改造、思想教育，既不能夠單搞勞動改造、思想教育，而忽視文化建設(shè)，也不恩單搞文化建設(shè)，而忽視監(jiān)獄的勞動改造、思想教育。

二是將監(jiān)獄文化建設(shè)與獲得減刑假釋緩刑等的條件嚴格的區(qū)分開來。監(jiān)獄執(zhí)行刑罰的目的是為了懲罰罪犯與預防犯罪，在整個刑罰的執(zhí)行過程中應該充分體現(xiàn)與貫徹這一思想，因此，對于減刑的適用應該嚴格的依照法律的相關(guān)規(guī)定，具有一定的限度。而監(jiān)獄所進行的任何監(jiān)獄文化建設(shè)，都不能夠忘記其最根本的目的是為了強化刑罰的執(zhí)行，加強對于罪犯的教育感化。

三是將監(jiān)獄文化建設(shè)做到適度。監(jiān)獄文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的、長時間的工程，監(jiān)獄在實施文化建設(shè)的過程中就應當注意把握尺度、掌握好分寸，切不可夸大其最用，把其凌駕于勞動改造、教育改造等手段之上，既不能完全不重視監(jiān)獄文化建設(shè)，也不能一門心思只搞監(jiān)獄文化建設(shè)，應當從尊重罪犯人權(quán)、有利于罪犯真心悔悟等方面出發(fā)，將監(jiān)獄文化建設(shè)落到實處，以免弄巧成拙，不僅給罪犯加上了思想上的包袱，又侵犯罪犯的人權(quán)。

（三）可以借鑒中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來完善監(jiān)獄文化建設(shè)

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關(guān)鍵詞：蒙古族;傳統(tǒng);家庭教育

古代蒙古族人民主要以游牧為主，家庭教育的內(nèi)涵豐富，彰顯了蒙古族人民的心理、品格、民俗文化、道德等特征。家庭教育對維系蒙古族社會秩序、推動社會發(fā)展進步具有具足輕重的作用。眾多專家學者對蒙古族家庭教育的內(nèi)容研究頗多，本文將從以下幾個方面概括介紹。

一、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容

（一）傳授生產(chǎn)生活知識與技能。蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育非常注重生產(chǎn)生活中的勞動教育。當他們在田間耕種、山間狩獵、放牧時，都會向子女后輩教授這方面的技藝技能。學習這些技能是為了讓后代子女更好的適應自然、社會與家庭方面的需要。在當時的環(huán)境下，這些技藝技能的學習都是通過家庭教育來完成。例如，在孩子逐漸成長的過程中，父母都會有意識地教子女一些力所能及的輔技能，一般來講父親教兒子學習狩獵和游牧的技能，母親主要負責教會女兒怎樣做家務，傳授她們?nèi)绾慰p隙衣物、燒飯豬肉、釀制奶酒等技能。父母希望孩子們通過自己的勞動，享受勞動的樂趣，培養(yǎng)孩子對事物的辨別能力。此外，蒙古族人民非常注重培養(yǎng)孩子堅強樂觀、自強自立的品質(zhì)，教導孩子直面困難，不屈服于惡劣的環(huán)境，借此培養(yǎng)孩子樹立自信心，在勞動中培養(yǎng)形成艱苦奮斗、豁達樂觀的高尚品質(zhì)，增強孩子對家庭、社會的社會責任感。

（二）傳授家庭美德教育。一般意義上家庭美德是屬于家庭道德的范疇，它具體指家庭成員在家庭生活中所形成的家庭氛圍、價值觀取向、家庭精神狀態(tài)以及與之相適應的道德系統(tǒng)中的知識、情感、意識、行為等方面。①敬老愛幼、團結(jié)互助一直是蒙古族人的良好風尚、優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在蒙古族的家庭美德教育中。在蒙古族的社會生活中，在嚴酷的自然環(huán)境與動蕩不安的社會背景下，蒙古族人民都非常尊敬長輩、關(guān)愛晚輩、尊重母親、幫助弱勢困難群體。族內(nèi)的重要事情一般都由德高望重的長輩商量決議，長輩的諄諄教誨與無私幫助常使未經(jīng)世事的晚輩受益匪淺，所以聽取和遵循長輩的教誨儼然成為蒙古族人的傳統(tǒng)習俗。另外，值得一提的是，雖然蒙古族的社會生產(chǎn)中男女分工明確，但是蒙古族人并沒有形成“重男輕女”的思想，反而形成了尊重女性、歌頌女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（三）傳授人與自然和諧相處的教育。由于蒙古族人長期過著游牧、狩獵的生活，所以他們形成了熱愛自然、遵循自然發(fā)展規(guī)律、與自然和諧相處的理念。蒙古族人將大自然視為自己的衣食父母，他們知道要想在嚴酷的自然環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展，就必須認識大自然、順應大自然發(fā)展的規(guī)律，所以他們像對待父母一樣保護和尊敬自然。也正因為蒙古族人認識到這點，能夠與大自然和諧相處，所以他們的祖祖輩輩得以在這廣闊無垠的草原上繁衍生息。蒙古族人從小就教育子女形成熱愛大自然、保護大自然的理念，向子女灌輸“破壞自然環(huán)境就等同于掐斷自己的脖子一樣”。例如，蒙古族人日常的生火煮飯都是燒的牛羊馬等動物糞便，或者去撿一些枯枝雜葉生火，他們絕不會為了生火煮飯而去砍伐森林樹木。②其實燒動物糞便不僅可以凈化草原空氣，而且有利于提高生態(tài)環(huán)境的循環(huán)利用率。此外，蒙古族人珍惜水資源，他們從不會向河中亂倒垃圾，污染水源。蒙古族人經(jīng)常根據(jù)季節(jié)變換進行輪牧、倒牧與禁牧，這樣可以不僅給草原一個修養(yǎng)生息的機會，草原植被得到較好恢復，牧草質(zhì)量提高，也有利于防止水土流失、防風固沙等生態(tài)功能。

二、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的方法

蒙古族家庭承擔的教育內(nèi)容多種多樣，所以教育方法也是形式多樣的。以下介紹的家庭教育方法都是具有民族特色、典型有代表性的。

（一）口述歷史。以歷史故事說理是蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的一種基本方式。蒙古族人流傳下來很多教導子女的民間故事、寓言、神話傳說。例如：《成吉思汗的故事》、《額兒古涅昆的傳說》、《阿瀾豁阿折箭訓子的故事》等都能體現(xiàn)蒙古族的歷史淵源、倫理道德觀、價值觀以及世界觀。這些故事傳說集中反映了蒙古族的英雄事跡或者蒙古族人敢于與與大自然搏斗、不怕困難的精神。父母在空閑時間會給孩子講蒙古族祖先的故事傳說，例如父母講一代天驕成吉思汗的故事，成吉思汗集勇敢、智慧、膽略、高尚于一身，是蒙古族人民崇拜的英雄代表;③除此之外，還有成吉思汗母親養(yǎng)育子女的勵志故事，蒙古族史詩中浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的民族英雄江格爾的故事。這些歷史故事傳說世代流傳于蒙古族民間，如同一脈脈清泉滋潤著蒙古族少年男少女的心田。

（二）言傳身教。言傳身教是蒙古族人傳統(tǒng)家庭教育最具代表性的方法之一。實際中身教重于言傳。由于蒙古族人世代過著草原放牧的生活，所以他們逐漸形成了注重實干的社會風氣。蒙古族父母教導子女應該做的事情，他們自己首先要以身作則，以實際行動為子女樹立榜樣模范作用，通過自己的行為努力潛移默化的影響、熏陶教育孩子，讓子女逐漸學會這么做是對的，那么做是錯的，提高辨別是非對錯、善惡美丑的能力。父母對子女進行滔滔不絕的說教場景在蒙古族人家庭里是極少看到的。如果子女做錯了事情，父母不會打罵子女，而是耐心的教育子女，給孩子反省和改錯的機會，他們也會根據(jù)孩子身心發(fā)展的規(guī)律，在不同的年齡階段采取不同的教育方式。比如，當子女到了能說、會聽、能視的年齡階段時，父母便其擔負起“傳道、授業(yè)、解惑”的師道角色，對子女進行言傳身教，諄諄教導。但是父母只憑說教是不可行的，尤其對于模仿力強、理解力弱的子女來說，父母的以身作則比說教更重要。蒙古族人民相信只有將言傳和身教兩者相結(jié)合，才能發(fā)揮超強的教育效能。

（三）以諺語育人。以諺語育人主要指通過引用一些寓言故事、名言警句或者具有代表性的歷史事件來教育后代的一種傳統(tǒng)的教育方法。蒙古族家庭教育中所采用的諺語基本都是傳統(tǒng)的格言。在家庭教育中除了父母親戚賜教諺語外，左鄰右舍街坊鄰里的老人也會賜教諺語。父母經(jīng)常會將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的正反方面的歷史故事或者世代相傳格言警句教育子女。例如，父母會給子女講歷史上鐵木真母子的故事，由于鐵木真的父親被毒死，帖木真母子喪失貴族資格，淪落為尋常百姓的窮人，那是鐵木真才九歲，他們母子無依無靠，相依為命，連基本的溫飽都難以維持。當鐵木真射死了同父異母的弟弟別克帖時，母親氣憤的說他“你這孩子像狼像虎又像猛禽般惡毒啊，我等影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭，你卻為之傷害他人。像這樣有教育意義的箴言還有很多，例如，培養(yǎng)子女辨別是非觀念的箴言有“離間者之美言要三思，忠賢者之勤告要聽取”;言行舉止方面的箴言有“說萬句空話，莫如辦一件正事”等等。

總結(jié)

家庭教育、學校教育與社會教育貫穿人的一生?？梢哉f，家庭教育是基礎(chǔ)，是蒙古族人走向社會的基石。隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，學校教育的出現(xiàn)，家庭教育與學校教育共同擔負起教育培育下一代、傳承民族文化的重任，影響改變著蒙古族人知情意行等素質(zhì)結(jié)構(gòu)。但是，隨著學校教育的普及與迅猛發(fā)展，隨著現(xiàn)代信息化的普及，傳統(tǒng)家庭教育的功能正逐漸削弱，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。面臨這種危機，蒙古族人如何繼續(xù)保存民族傳統(tǒng)文化，如何傳承本民族優(yōu)秀文化，是一個值得討論深思的問題。鑒于此，我們應該把目光聚焦在少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭教育上，深入挖掘傳統(tǒng)家庭教育價值，探討怎樣傳承傳統(tǒng)家庭教育的問題，從真正意義上發(fā)掘傳統(tǒng)家庭教育的涵義，以期為蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育做出更具指導力、新穎性與說服度的研究。（作者單位：中央民族大學）

注解：

① 包玉柱.淺析蒙古族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的矛盾[J].中國民族教育.1994（1）.

篇5

重要性分析：隱性教育方法適應大學生思想道德現(xiàn)狀，是一種有效的思想政治教育方法首先，隱性教育方法可以消除學生的逆反心理。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求”。隱性教育方式既融合了平等、民主、自由、開放的價值理念，又尊重學生的主體地位，尊重個體的發(fā)展需要，注重學生的身心發(fā)展和人格培養(yǎng)。采取潛移默化、寓教于樂的方式，可以較好地調(diào)動學生的主動性和積極性，甚至使他們自主地進行自我教育。其次，隱性教育方法可以更理想地達到德育要求。因為隱性教育在學生思想政治教育實踐中注重對個體發(fā)展給予積極引導，并通過一定的環(huán)境或活動載體對學生進行心靈塑造和思想影響，使學生受到熏陶和感化。學生在參與隱性教育活動的過程中可以品味并掌握潛在的思想和價值觀念，把它們?nèi)谌氲絺€人內(nèi)在的品質(zhì)，滲透到心理和行為中去。德育本來就應該是從“教化”向“內(nèi)化”轉(zhuǎn)化的過程，學生的思想成熟和健康發(fā)展，也必然是從“他律”到“自律”的過程。而隱性教育正符合這一要求。最后，國內(nèi)外也有重視隱性教育的理論和成功實踐的依據(jù)。特別是一些西方發(fā)達國家非常注重隱性教育方式的運用，且效果顯著。例如，美國高校既講授理論，又要求解決現(xiàn)實生活中的實際問題。國外高校非常注重發(fā)揮各學科、各種學術(shù)活動等載體對思想道德教育的“滲透作用”，普遍推行寓德于教的方法。我國傳統(tǒng)文化中也蘊含了精粹的隱性教育思想，如：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑”。這都體現(xiàn)了環(huán)境對人成長和道德修養(yǎng)的巨大影響，是對隱性教育的合理價值的一種肯定。

探索高校實現(xiàn)隱性教育的有效途徑

隱性教育方法的實施，需要借助一定的載體。下面將從三個方面探索隱性教育功能的實現(xiàn)途徑。

（一）注重實踐這一隱性教育的重要載體大學生參與實踐活動可以更廣泛地體驗生活，體察社會。實踐活動在激發(fā)深層的參與精神同時，也給他們政治心理的轉(zhuǎn)向和回應，使他們在實踐過程中學習和運用正確理論，使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認識和道德觀念。在社會實踐活動中，要有針對性地實施規(guī)劃教育，在引導個體發(fā)展目標中滲透德育要求，傳授一系列具有普遍性和適用性的核心道德價值觀念。如：不少歐美國家在大學生德育實踐中強調(diào)自主自覺、主動發(fā)展，突出學生主體發(fā)展性需求；日本一些學校則推行一種“上山下鄉(xiāng)”的課外活動，讓學生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠山寨接受勞動教育。而我們也可以大力加強大學生思想政治教育實踐基地建設(shè)，例如：通過在革命圣地、愛國主義教育基地、歷史文化名地和改革開放的前沿陣地進行思想政治教育實踐，開展豐富多樣的實踐教學活動，增強思想政治教育可操作性。這些活動可以通過外界環(huán)境的暗示和心理歸屬動機等引起受教育者的心理感應，使學生在無意識中受到教育，在潛移默化中形成某種道德觀念，逐漸形成良好的品質(zhì)。

（二）利用教育者自身的隱性教育資源輔導員承擔大學生日常管理工作和思想政治教育的雙重任務，要提高思想政治教育工作的實效性，就要不斷加強輔導員自身修養(yǎng)，用自己的學習態(tài)度和道德情操以及人格魅力去感染學生，做學生的標榜，引導學生做出正確的價值選擇。在學生工作中，既要注重培養(yǎng)學生共同的價值觀念和行為準則，同時也要因材施教，認清學生個體差異，尊重學生自由權(quán)利，培養(yǎng)學生的主體意識。輔導員要以積極開放的心態(tài)，多接觸新事物、接受新觀點、嘗試新方法、形成新認識，以適應全球化時代的變革和教育價值的需求，做出適合學生身心發(fā)展和適應社會潮流的實質(zhì)高效性道德政治教育。

（三）重視大學校園隱性教育資源首先要改進傳統(tǒng)思想政治教育課的教學模式?，F(xiàn)在的大學仍然以傳統(tǒng)思想政治教育課的教學模式，即灌輸模式。很顯然，這已滿足不了時代的發(fā)展和社會的需求。所以，首先應當改革創(chuàng)新。當然，這種努力是有計劃有目標的。創(chuàng)新授課的形式，應豐富和充實思想政治教育的內(nèi)容，拓展現(xiàn)有學科的教育模式，貼近現(xiàn)實、貼切學生，注重聯(lián)系生活，解決實際問題。要充分調(diào)動學生學習政治理論的積極性，加強德育教學的滲透性，寓思想政治教育于各科教學之中。努力挖掘各學科中蘊含的思想政治教育因素，形成獨特的德育體系。其次要充分發(fā)揮高校文化環(huán)境的教育力量。通過規(guī)章制度、師資風氣這樣一種潛在或無形的教育力量，引導大學生的思想情感、道德水平、價值取向和行為習慣，從知、情、意、信、行等各方面塑造大學生人才。如：借助校風、校訓等軟件條件實現(xiàn)思想政治隱性教育；還可以通過設(shè)計班級日志，發(fā)揮思想政治教育隱性教育功能。

總結(jié)

篇6

高中美術(shù)本土資源有效整合隨著新課改的不斷推進，課程資源的開發(fā)和利用，逐漸成為一線教師實踐的新課題。新課標中指出：“教師不但要成為課程實施中的執(zhí)行者，教師更要成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者?！币虼?，在高中美術(shù)課堂教學中，教師就需努力開放當?shù)氐拿佬g(shù)課程資源，引導學生把美術(shù)學習和生活經(jīng)驗、周圍環(huán)境相互聯(lián)系起來，充分挖掘本土資源中的人文、地理等文化資源，巧妙地應用到美術(shù)課堂中，從而豐富美術(shù)課堂，促進學生審美能力的提高。

一、利用本土資源，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作意識

新課標中指出：“美術(shù)實踐是一種創(chuàng)造性的活動，在激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動手能力和開發(fā)潛能等方面具有獨特的作用?！痹趥鹘y(tǒng)高中美術(shù)課堂教學中，因受傳統(tǒng)觀念的影響，美術(shù)成為“副科”，教學中出現(xiàn)了擠占美術(shù)課的現(xiàn)象。而在新課改下，美術(shù)的審美價值逐漸受到重視，美術(shù)課重新回歸正軌。盧梭在《愛彌兒》中談到的自然教育法，兒童所要培養(yǎng)的藝術(shù)素養(yǎng)，不是簡單的模仿成人已有的生活經(jīng)驗，而是通過自己去感受，他們所要體驗的是一個創(chuàng)造的過程，而不是教授的過程。從盧梭的教育理念中不難看出，美術(shù)是一個創(chuàng)造的過程，是以生活為基礎(chǔ)而讓學生利用美術(shù)理論來進行創(chuàng)造的過程。為此，在高中美術(shù)課堂教學中，教師要注重利用本土資源來培養(yǎng)學生的創(chuàng)作意識。

以“泥土的生命――古代陶器與瓷器”的教學為例，陶器和瓷器在學生的生活中在山亭地區(qū)隨處可見，關(guān)于陶器和瓷器的性質(zhì)及其原材料、工具，工藝技法等方面的特點便于理解，這是本課教學的一個有利條件；但學生對古代的陶器和瓷器是陌生的。因此，教師需要針對這一情況廣泛地搜集相關(guān)材料，幫助他們加強認識與理解,讓學生在主動實踐中感受陶瓷之美，培養(yǎng)學生關(guān)注家鄉(xiāng)文化，欣賞家鄉(xiāng)文化，熱愛家鄉(xiāng)文化，從而激起他們以本土資源為素材進行創(chuàng)作的熱情。

棗莊山亭地區(qū)歷史悠久，本土資源豐富，山亭伏里土陶產(chǎn)于棗莊西集鎮(zhèn)伏里村，相傳是三皇五帝之一伏羲的故里，距今已有5600多年的歷史，具有“原始社會新石器時代的型制、濃郁的漢代風韻、南北朝的特點，被專家譽為”地面上流傳至今的珍貴稀有土陶文物。在美術(shù)課堂教學中，教師要善于利用這些本土資源，通過本土資源來激發(fā)學生的學習興趣，用本土資源來激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情，這樣不僅有助于美術(shù)課堂教學效率的提升，對培養(yǎng)學生的實踐能力也具有積極意義。

二、利用本土資源，開展豐富的課堂活動

隨著新課改的不斷推進，美術(shù)課堂教學實踐也不斷深入。在高中美術(shù)課堂教學改革中，教學逐漸從傳統(tǒng)的講授模式過渡到探究模式，“課程的改革不僅是內(nèi)容的改革，也是教學過程和教學方法的改革。”這是《美術(shù)課程標準》對本次美術(shù)教學課程改革提出的一個重要特點，但是如果教育者的教學觀念不更新，教學過程與方法不改革，課程改革就等于流于形式，事倍功半甚至勞而無功。因此，我們不僅要重視內(nèi)容的改革，還要重視教學過程與方法的改革，通俗的說，就是教師依據(jù)教育科學，對教學目標、教學內(nèi)容、教學方法和教學策略、教學評價等進行具體計劃、創(chuàng)設(shè)教學的系統(tǒng)過程與程序的活動，以便促進學生的學習。教學設(shè)計要處理好“教”與“學”的關(guān)系。教學是一種服務，教學服務的對象是學生，而服務產(chǎn)品則是課堂教學。教學設(shè)計，是教師和學生為完成教學目標所采用的方式、方法。它包括教師教的方法以及在教師指導下學生學習的方法，是師生展開的一種合作、交往的教學。好的教學設(shè)計能有效地提高學生的學習效果。

山亭地區(qū)是一個有著深厚文化底蘊的地方。尤其在民間，有著豐富多彩的民俗活動，這些正是我們開發(fā)校本課程最佳資源。如家喻戶曉的柳琴戲、皮影戲、花棍舞、山東快書，趕廟會等活動，都已經(jīng)成為學生們喜聞樂見的趣事了。因此，我們因勢利導，開發(fā)設(shè)計了《戲劇人物化裝會》《皮影戲面面觀》等校本美術(shù)綜合實踐課。教學活動中，我們抓住同學們的興趣點，鼓勵他們步入社會，開展社會調(diào)查活動，了解活動方式，學習活動技能（如學唱山東快書、學做皮影等）；同時收集資料，利用學過的相關(guān)美術(shù)知識技能開展探索活動；最后，通過營造當?shù)孛袼谆顒拥臍夥眨寣W生在游戲中表現(xiàn)自我，超越自我，展示活動成果。學生在整個活動中既接受了科學、文化、審美教育，體驗了學習活動的樂趣，又得到人文、歷史、藝術(shù)、民俗等潛移默化的薰陶，實現(xiàn)了多個層次的綜合。家長們看到美術(shù)能反映當?shù)氐拿袼罪L情、能對學生進行熱愛社區(qū)文化和熱愛家鄉(xiāng)的教育，培養(yǎng)了人文精神，也給予了極大的支持并寄予厚望。

三、利用本土資源，引導學生體驗藝術(shù)作品的創(chuàng)造

教育家杜威說：“教育即生活”，教育的目的就是為了更好的生活。美術(shù)是一門與生活聯(lián)系十分密切的學科，生活處處有美術(shù)，美術(shù)教學要貼近學生生活，開放學生美術(shù)學習活動的空間，引導學生從生活中認識美術(shù)、走進美術(shù)世界，讓美術(shù)豐富學生生活，這樣學生才能感受到美的真義，才能真正熱愛美術(shù)，并學會從生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

山亭是一個多山的地區(qū)，農(nóng)業(yè)物產(chǎn)豐富。在農(nóng)田或山頭里面，我們每天都能見到許許多多的農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品。如打過麥子剩下的麥秸；隨處可見的各種形狀的石頭和樹根，等等，這些東西如果好好利用，也是一種豐富的美術(shù)教學媒材，利用它既省錢又易找，還能變廢為寶，一舉幾得。為此，我們就地取材，開發(fā)了一系列利用當?shù)刭Y源進行美術(shù)設(shè)計、應用教學的校本課程。如《麥秸畫》《微型盆景的制作》《變廢為寶――根雕》《彩色石頭》，等等。通過這些課程的教學，通過自己的心靈手巧，體驗設(shè)計制作的價值和歡愉，體驗勞動的樂趣，這是將勞動教育、環(huán)保教育、審美教育相結(jié)合的成功實例。

實踐證明，充分開發(fā)和利用好當?shù)刈匀弧⑽幕?、習俗等資源，開展特色化美術(shù)教學活動，使美術(shù)課堂充滿生機和活力，使學生在活動中培養(yǎng)對美術(shù)的興趣，培養(yǎng)個性特長，提高審美能力，促進學生的全面發(fā)展。

參考文獻：

\[1\]武君.拓展與延伸――開發(fā)本土高中美術(shù)課程資源的方法與策略\[J\].美術(shù)觀察，2010，（06）.

\[2\]丁曉東.關(guān)于校本美術(shù)課程資源開發(fā)的理論思考\[J\].安康師專學報，2006，（05）.

篇7

一、借助外力，增加學生實際獲得

所謂外力主要是指上級的方針政策、經(jīng)費支持、外部教育資源供給等。借助外力就是積極貫徹上級的方針政策，吃透課程改革的相關(guān)精神，把政策用足用好，落實到位。

第一，依托學科實踐活動管理服務平臺，開展好10%學科實踐活動。開放性科學實踐活動：團體預約上課、送課，學生自主選課。強化學校管理與資源單位協(xié)調(diào)，努力做到尊重選擇、全員覆蓋、課前通知、班級列表、課后登統(tǒng)，確?！叭齻€100%”，即100%選課、100%上課、100%合格。綜合社會實踐活動：了解考核要點，突出頂層設(shè)計，設(shè)計具體活動。利用班會及家長會讓學生與家長明晰活動的重要性、內(nèi)容及實施流程；相關(guān)教師嚴謹操作各個任務環(huán)節(jié)，學校與區(qū)信息中心密切聯(lián)系，建立指導交流渠道；班主任督促完成作業(yè)材料上傳，教師認真對學生作業(yè)確認、評價、計分。

第二，依托市區(qū)級統(tǒng)籌，開展學科實踐活動。圍繞“走進高雅藝術(shù)”和“博物館之春”兩大主題，認真實施市級統(tǒng)籌活動：組織學生走進地質(zhì)博物館、國家大劇院、抗戰(zhàn)紀念館、北京科技館，體驗情景、實際感知，開闊了學生視野，拓展了學習時空。多學科整合，積極開展區(qū)教育基地實踐活動：來到靈溪科技教育基地，感受家鄉(xiāng)優(yōu)美山水環(huán)境，探究多樣性植物分布；走進琉璃渠勞動教育基地，在觀摩、制作中感受國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

第三，開展游學實踐活動，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。融合物理、化學、生物、歷史、思想品德、地理等多學科，與科研院所合作開發(fā)“科技英才”和“人文英才”游學課程?！翱萍加⒉拧庇螌W：走進青島中科院海洋研究所，在海洋生物學專家的引導下對多寶魚進行解剖；聆聽地質(zhì)學家講解嶗山的形成，做課題研究，組織演講、答辯?！叭宋挠⒉拧庇螌W：來到延安，走進寶塔山、革命紀念館、“七大”會議舊址，探究體驗總書記插隊的地方，開展乾坤灣、清涼山地質(zhì)考察，路遙故居文學體驗。游學實踐活動提升了學生的科學與人文素養(yǎng)，增強了學生的創(chuàng)新精神。

二、借助內(nèi)力，增加學生實際獲得

所謂內(nèi)力主要是指學校辦學的傳統(tǒng)、特色、師資隊伍等內(nèi)部優(yōu)勢辦學資源。借助內(nèi)力就是深入挖掘校內(nèi)優(yōu)勢資源，發(fā)揮人才、設(shè)施設(shè)備的辦學效益，特別是激發(fā)出教師的創(chuàng)造活力。

其一，挖掘?qū)W科內(nèi)涵，拓展學科活動課程。依托詩歌特色校資源優(yōu)勢，開設(shè)詩歌課程，在賞詩、寫詩、吟詩中提高詩歌鑒賞能力和文學素養(yǎng)；發(fā)揮教師特長，開設(shè)書法、民族舞蹈課程，弘揚民族優(yōu)秀文化；利用外教資源，設(shè)置英語口語交際課程，激發(fā)英語學習興趣；發(fā)揮心理咨詢專職教師作用，開設(shè)職業(yè)生涯與生命教育課程；發(fā)掘優(yōu)秀退休教師資源，初一年級設(shè)置物理開放性科學實踐課程，強化實驗動手能力和科學體驗；挖掘人文學科教師潛力，開展每周1小時的學科拓展專題講座，豐富學生的學習生活；開設(shè)“品讀經(jīng)典，閱讀原著”大閱讀課程，激發(fā)閱讀興趣，培養(yǎng)閱讀習慣；激發(fā)教師活力，尊重學生選擇，設(shè)置課后6類32門校本課程，師生自主選擇、自由呼吸、自然綻放。

其二，搭建活動平臺，開展學科整合實踐。體育節(jié)，全校師生參與，關(guān)注整體育人功能以及學科間的聯(lián)系與整合；科技節(jié)，在制作、比賽、展示、原理講解等活動中，激發(fā)學生學科學、愛科學、用科學的精神；跳蚤市場“樂購節(jié)”，數(shù)學組教師與政治、美術(shù)等學科教師協(xié)作，師生搭設(shè)展臺，繪制促銷廣告，通過舊物循環(huán)利用，推廣“循環(huán)經(jīng)濟”思想，讓學生在校園交易中初步感受市場經(jīng)濟，學會推銷、購買商品、計算利潤；語文戲劇節(jié)，師生自編自導自演原創(chuàng)三幕歷史劇《追尋》，語文、美術(shù)、音樂教師通力合作，在校、區(qū)、市的舞臺上再現(xiàn)了萬世師表孔子偉大的一生，拓寬了語文學習視角，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承；英語戲劇節(jié)，英語組教師把口語教學與語文名著閱讀整合，編排英語劇《西游記》，選取原著精彩片段，深度閱讀、準確翻譯、刻畫加工，演繹出人物性格鮮明的唐僧師徒，開辟了英語口語教學的獨特蹊徑。

三、形成合力，增加學生實際獲得

學校樹立大課程觀，堅持德才并重、家校聯(lián)動，緊緊圍繞新頒布的《中學生守則》開展德育活動，不斷形成教育合力，落實整體育人，促進學生身心健康發(fā)展。

一是加強文化建設(shè)，引領(lǐng)成長方向。在“尊重”核心文化引領(lǐng)下，學校的管理文化重人本、教師文化重自覺、課程文化重適合、課堂文化重成長、環(huán)境文化重人文、特色文化重詩意，努力做到核心價值觀的踐行、《中學生守則》的學用與文化建設(shè)相融合，促進了師生生命質(zhì)量的提升。

二是深化養(yǎng)成教育，打牢成長基礎(chǔ)。學校制定養(yǎng)成教育常規(guī)，通過每日、每周、每月常規(guī)教育，塑造好形象、繼承好傳統(tǒng)、養(yǎng)成好習慣、爭做好少年。

三是融合各項活動，豐厚成長積淀。融合詩歌特色開展讀書節(jié)，逢節(jié)必有詩，培養(yǎng)了學生的詩人氣質(zhì)；融合藝術(shù)特色舉辦藝術(shù)節(jié)，在欣賞美、感受美、創(chuàng)造美中，提升了學生的精神境界；融合傳統(tǒng)項目落實陽光體育，豐富了學生的體育生活；融合校內(nèi)外開展志愿服務，傳承了中華美德。

四是家校協(xié)同教育，形成教育合力。學校建立家校班級QQ群、微信服務平臺，為教師、家長、學生互動聯(lián)動搭建了平臺，在教育教學活動中，尤其是“停課不停學”工作中發(fā)揮了重要作用；建立健全班級、年級和學校三級家長教師協(xié)會，開展家庭教育講座，組織親子溝通輔導課堂，舉辦心理健康咨詢，家長開放周、家長進課堂、家長大講堂，凝聚了育人合力，推動了整體育人。

一年來，學校落實整體育人，堅持尊重學生，在課程改革中堅持走出課堂，走近生活，走進社會，努力把時間還給學生，把選擇權(quán)交給學生，使學生在學習活動中有體驗，有收獲，有成長。

篇8

關(guān)鍵詞 莊子 盧梭 自然主義教育思想 比較

中圖分類號：G649 文獻標識碼：A

自然教育思想在中西方教育發(fā)展史上，都是非常重要的教育思想，對教育理論和實踐產(chǎn)生了深遠的影響。莊子和盧梭的自然教育思想雖然跨越了兩千多年的歷史時空，但在哲學基礎(chǔ)、教育理想、內(nèi)容方法等方面仍具有一定的可比性。

1理論基礎(chǔ)

1.1莊子自然教育的理論基礎(chǔ)

莊子被認為是道家的嫡傳，他繼承了老子的“道”的思想，其中包含的返璞歸真的自然精神就是他自然教育思想的理論基礎(chǔ)。莊子在《知北游》中指出：“有先天地者物邪？物者非物?！边@就是說，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的，莊子將它叫做“道”，莊子認為沒有比“道”更根本的東西了。

《莊子?天地》篇中說：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無間，謂之命。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性?！鼻f子認為，人的本性源于“一”，即“道”，有其內(nèi)在的條理和規(guī)律，人性本質(zhì)上與自然一脈相承，不需要外在東西的引導。莊子強調(diào)把一切為仁、義、善、美、名、利等束縛人們的枷鎖統(tǒng)統(tǒng)舍掉，實現(xiàn)天人合一、人與自然融為一體。

1.2盧梭自然教育的理論基礎(chǔ)

盧梭自然教育思想的理論基礎(chǔ)是性善哲學和感覺經(jīng)驗。盧梭基于他性善哲學的基礎(chǔ)上，強調(diào)“歸于自然”，順應自然，把自然與文明對立起來。盧梭是18世紀法國啟蒙運動的領(lǐng)軍人物、自然教育思想的代表。當時的法國甚至整個歐洲都處于封建軍事、政治以及宗教的專制壓迫之下，人性被壓抑。因此他認為應該使人率性發(fā)展，發(fā)展人的自然本性，擺脫掉社會對人的戕害。

盧梭認為人們掌握的知識最先從感覺開始，也就是說由感覺經(jīng)驗得到理性。盧梭還把感覺經(jīng)驗作為知識的來源，他認為感覺經(jīng)驗對觀念的形成、對日后理性的發(fā)展有十分重要的作用。

2教育目的異同

2.1 莊子自然教育目的

“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》）由此可以看出，莊子的理想與目的是想要使人們回歸自然本真。與之相應的教育目的，就是要讓受教育者遵循自然規(guī)律。

“至人無己，神人無功，圣人無名”是最終教育目。這樣就可以真正的與自然和諧統(tǒng)一，得到真正的自由，無所束縛、無所畏懼，游于天地之間，不為功名所纏繞。

2.2盧梭自然教育目的

盧梭自然教育的教育目的在于擺脫社會人為的束縛，沖破文明的枷鎖，遵循自然生長規(guī)律，恢復人的自然本性，最終成為真正順應自然發(fā)展的自然人。在盧梭看來，真正的教育目標就是自然的目標。從當時實際情況來講，盧梭自然教育的目標是培養(yǎng)“公民”，像愛彌兒一樣經(jīng)過自然教育的公民。

盧梭認為，“人類在社會環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因，由于獲得無數(shù)知識和謬見，由于身體組織上所發(fā)生的變化，由于不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說靈魂的樣子已經(jīng)改變到了不可認識的程度。我們現(xiàn)在再也看不到以一個始終依照確定不移的本性而行為的人”。

2.3 比較分析

莊子與盧梭都極力主張教育要取法自然、順應自然、回歸自然，以順應、保持、發(fā)展人的自然天性為教育目的。莊子的思想帶有消極避世色彩，他希望可以回到人類初期的那種狀態(tài)，容易使人不思進取。按照盧梭的教育目標，最終培養(yǎng)出來的人，是只善于維護自己的生活的“自然人”。盧梭更重視人的本性及其發(fā)展，強調(diào)人本身的天賦才能。

3教育內(nèi)容與方法異同

3.1 莊子自然教育的內(nèi)容與方法

莊子的自然教育思想與老子是一脈相承的，繼承并發(fā)展了它。以下是莊子自然教育內(nèi)容與方法的幾點總結(jié)：

（1）“不言之教”

“不言之教”是道家教育思想?yún)^(qū)別于其他各家的獨特之處。《道德經(jīng)》中指出：“圣人處無為之世，行盡言之教?！边@就是說教育要順應人心，不以外在的規(guī)范來進行約束性教育。莊子繼承了這一思想，《莊子?知北游》中談及：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。夫知者不言，可傳而不可授，可得而不可見?！钡啦豢梢杂醚哉Z相傳，只能“不言之教”，否則就不是真正的道。

（2）“順物自然”

莊子說：“順物自然而無容私焉，則天下治也?！笔篱g眾生應該依靠自身來體認大道，依靠內(nèi)在動力才能達到人性的完善。每個教育對象都有自身獨特的特點，這就是自然教育，這就是順應了自然，任其自由發(fā)展。

（3）注重養(yǎng)生

養(yǎng)生思想是道家的特有之處，這可以算是道家注重身體與心理健康教育的體現(xiàn)。莊子養(yǎng)生思想的宗旨是順應自然、遵循自然規(guī)律，其基本目標是保命。莊子生活的年代戰(zhàn)爭頻繁、民不聊生，人民整日心驚膽戰(zhàn)，莊子心存天下同時作為有責任的思想家，他要教給人民如何保命、如何生存的更長久。莊子養(yǎng)生思想的核心是養(yǎng)神。人的身體和精神是統(tǒng)一的，但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來講莊子更注重養(yǎng)神，他認為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。

此外，莊子還提出了心齋、坐忘等方法。莊子在《人間世》借孔子之口，提出了“心齋”方法。它是一種比喻說法。心齋就是把人們耳朵聽、智慧思考這一切斷絕。首先是集中精神，不再用耳聽而用心聽，排除了人的思維干擾。莊子在《大宗師》又提出了“坐忘”方法。“坐忘”是忘掉了肢體、聰明，達到天人合一的自然境界。

3.2盧梭自然教育的內(nèi)容與方法

（1）教育內(nèi)容

首先，不教給兒童道德和真理，以保持其心理不沾染罪惡和邪念。所以，即使愛彌兒臨近青年時期了，盧梭也不打算向他傳授與生活無直接關(guān)系的知識和道德。其次，知識的傳授并不重要，重要的是讓兒童形成正確的概念和判斷能力及獲得學問的工具。再次，不用成規(guī)教育學生，不讓兒童沾染社會習慣。盧梭反對空洞的文字說教，要求追求有用的知識。盧梭主張讓兒童從各種活動中進行學習，通過觀察獲得直接經(jīng)驗，主動地進行學習。他勸老師“不該要學生學習科學，應該讓他去發(fā)現(xiàn)科學”。

（2）教育方法

他認為，知識是具體的，道德也是具體的，沒有脫離實踐的知識或道德，因而他十分注重在實踐中獲得善念，用行動培養(yǎng)人。盧梭反對強迫、壓制和死記硬背；讓孩子們回歸到樸實的生活勞動中，每個人，無論是富人還是窮人，都必須為社會勞動；“把孩子送到農(nóng)村去，他們在那里自然地使自己得到更生”，盧梭認為應該把孩子送到農(nóng)村，遠離城市的喧囂。

（3）身體養(yǎng)護

盧梭還十分重視兒童身體的養(yǎng)護。反對襁褓包裹，堅持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。所有的一切都應該著力去培養(yǎng)一個完全的健康的自然人。他認為在發(fā)展兒童的智力的同時，還應注意對兒童進行勞動教育，做到身體和智力平行發(fā)展。

3.3分析比較

莊子和盧梭的自然教育思想都受到當時社會環(huán)境的影響，反對社會道德和習慣對人的洗染，否定書本知識，批駁違背自然天性的教育。但他們在教育內(nèi)容和方法上，也有區(qū)別：

在教育內(nèi)容上，莊子的“不言之教”，實際上是什么也不教給學生，儒家提倡的各種禮儀制度，尤其反對，無為而無不為，不過容易導致人們的消極思想而無所作為。盧梭雖然也反對封建教育壓制學生思想的內(nèi)容，但是他還主張有步驟、有計劃地教授知識和技能。根據(jù)年齡做出了不同分期，每個時期教育的內(nèi)容有所不同。

在教育方法上，莊子主張“不言之教”，否認教育的積極作用，各種知識技能是不能教給學生的。盧梭是肯定教育的作用，他制定了具體的教育原則及方法，根據(jù)真正的兒童的需要，針對不同年齡階段，適時、合理地進行教育。

道家的養(yǎng)生思想是對于所有人提出的，在注重身體養(yǎng)護的同時更加注重人精神的修養(yǎng)。養(yǎng)生必須謹慎飲食、節(jié)度。飲食有節(jié)制，食物結(jié)構(gòu)搭配合理，五味調(diào)和，有利于人體健康。但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來講莊子更注重養(yǎng)神，他認為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。而盧梭對于身體養(yǎng)護的思想主要是針對兒童。在兒童早期，反對襁褓包裹，堅持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。他認為在發(fā)展兒童的智力的同時，還應注意對兒童進行勞動教育，做到身體和智力平行發(fā)展。

4總結(jié)與反思

雖然跨越了兩千多年，又處于東西兩個不同的世界，莊子與盧梭的自然主義教育有一些共同之處，這說明人類教育的發(fā)展有它自身的規(guī)律和特點，不可違背。由于各自所處的時代背景、地域特色、經(jīng)濟政治環(huán)境的不同，莊子與盧梭的自然主義教育思想也存在大量差異。例如：莊子的自然主義教育沒有明顯的年齡分期；盧梭的自然主義教育提出由出生到2歲屬于嬰孩期，2―12歲屬于兒童期，12―15歲屬于青年期，15―20歲屬于青春期。每個階段進行不同的教育內(nèi)容。盧梭比莊子的教育具有更強的可操作性。

莊子的自然主義教育在當時以及后世沒有占過主流地位，而盧梭的自然主義教育在整個歐洲都產(chǎn)生了重要影響。通過對莊子與盧梭自然主義教育思想的研究，更加深刻地理解中華民族傳統(tǒng)的教育思想，同時，“使我們在對西方自然主義教育思想研究時有一個富有對比價值的參照系，從而使我們更加全面地把握自然主義教育思想在人類文明發(fā)展進程中的歷史價值?！?/p>

教育準備生活說與教育適應生活說在很早以前就被大家提及，教育準備生活說的缺陷與不足已經(jīng)由專家提出。然而當今的中國教育似乎還在推行著教育準備生活說的模式，孩子的一切努力、一切痛苦、一切忍耐都是在為明天更好的生活做“準備”。那個美好的生活是否真的會出現(xiàn)不得而知，但是許多學生的求學過程并非那么愉快卻是有例可證?，F(xiàn)在重新提及莊子與盧梭的自然主義教育思想，并且對二者的自然主義教育思想進行了比較，是希望大家能夠分析一下當今的教育現(xiàn)狀與教育問題。在校的學生（從幼兒園到大學）是否真正的“樂學”，是否“活在當下”，是否未被繁多的課業(yè)所累，是值得探討的問題。

參考文獻

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篇9

關(guān)鍵詞：初中教育；德育；美育

中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）19-0040-02

蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務是教會孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。”在德育中引進美育，對學生進行審美教育，讓學生感知生活中的美，去理解美的含義，用美育來重新構(gòu)建德育體系，將對美的欣賞來感知正確的思想和道德，從而改善德育的效果，改變目前初中德育的若干問題。美育在初中德育體系中的作用主要是體現(xiàn)在對德育內(nèi)容的教化作用、對德育結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用、對德育方法的滲透作用等三個方面。

一、美育對德育內(nèi)容的潤化作用

初中階段的德育內(nèi)容主要包括愛國主義和集體主義教育、社會主義教育、理想教育、勞動教育、民主和法制教育、良好的個性心理品質(zhì)教育等八個方面。這八個方面相輔相成，構(gòu)成了一個人發(fā)展過程所需要的基本精神和品質(zhì)。德育內(nèi)容從理論上講枯燥無味，愛國主義也好，社會主義也好，多遠離學生天真美好的少年生活。在初中生的生活中，現(xiàn)代的潮流美、自然的純真美構(gòu)筑了其思想內(nèi)涵的全部。如果我們用說教式的來灌輸這些德育理念和思想體系，非但達不到德育目標，反而會造成學生對這些美好品質(zhì)的懷疑和反叛。這也就是目前的德育效果不佳的本質(zhì)緣由。

因此，在初中的德育課程教學中，要利用美育來潤化德育的內(nèi)容，通過學生領(lǐng)悟、感知德育內(nèi)容中美的東西來接受思想和靈魂的熏陶。像愛國主義教育，我們完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個個具體的人物形象和歷史事件，帶著學生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領(lǐng)悟和學習。

案例1：廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)是擁有八百多年歷史的人文古鎮(zhèn)，同時也是近代抗日時期的革命老區(qū)，廣游二支隊在此為沙灣歷史寫下抗日的壯麗詩篇。為此，組織班級學生開展“愛國主義教育基地調(diào)查”為主題的調(diào)查活動。學生通過查找沙灣抗日資料，參觀多處沙灣舊址，認識到沙灣抗日歷史，為愛國主義教育建設(shè)提出了合理化建議。教師完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個個具體的人物形象和歷史事件，帶著學生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領(lǐng)悟和學習。

將德育內(nèi)容用美來潤化，在已有的德育內(nèi)容中去發(fā)現(xiàn)美，將內(nèi)在的美外化，將抽象的美物化，就可以使得我們的德育不再停留在強制性的灌輸，學生可以在愉悅和崇敬中去接受偉大和美好。

二、美育對德育體系的建構(gòu)作用

美育對德育體系的建構(gòu)作用主要體現(xiàn)在德育實施途徑的選擇和完善，體現(xiàn)在對能夠發(fā)揮德育功能的課程及平臺的挖掘和利用。

目前我國初中階段的學校的德育結(jié)構(gòu)主要包含德育課程教學、班主任工作和其他學科的教化影響。主要是利用專題式的教學和日常教學影響相結(jié)合的方式，對學生進行理論的闡述和學科性的解釋，在反復的解說中來對學生的思想和行為實施影響。這種反復的說解不是依靠德育內(nèi)容本身，而是利用各種學科中美的因素來構(gòu)筑新的德育結(jié)構(gòu)。例如在語文課中的語言美、數(shù)學課中的邏輯美、美術(shù)課中的色彩美、體育課中的形體美，這些美的因素往往是我們實施德育教化所依托的平臺。

案例2：番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)，是一座歷史悠久的文化名鎮(zhèn)。在八百多年的文化歷史薰陶下，文風鼎盛，人才輩出，這里孕育出美名遠播的“何氏三杰”，更是廣東音樂的發(fā)源地。為了引導學生承傳民族傳統(tǒng)文化，開展《走進沙灣，了解廣東音樂》活動，在這個活動中，學生們對廣東音樂的認識，從只有一點點模糊的印象到一步步的加深認識，不僅了解她的歷史起源，主要樂器構(gòu)成，經(jīng)典作品等，領(lǐng)略其藝術(shù)精髓，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的高尚情操。

案例3：熱愛自然、保護環(huán)境是全人類共同關(guān)注的主題，番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)是全區(qū)重要的水源地，其周邊環(huán)境的保護顯得尤其重要，為了讓學生認識到保護環(huán)境的重要性，組織開展了“走進環(huán)?！钡南盗兄黝}活動，其中之一就是開展“廢物利用，手工制作”比賽，旨在引導廣大學生注重環(huán)保，探討廢舊物品的利用及處理方法，培養(yǎng)學生的環(huán)保意識。附學生制作的絲網(wǎng)花（見右圖）。

美育對于德育的體系的建構(gòu)，從本質(zhì)上是以美育為工具，利用各種途徑，在豐富的美育活動中展開德育思想教育，在感知美的同時接受道德思想的進化。

三、美育對德育方法的滲透作用

德育教育的常見方法有榜樣示范法、情感陶冶法、勸解說服法等。這些方法只是我們進行德育的一個手段，要提升其效果，必須結(jié)合美育的基本原則和方法。

榜樣的力量之所以偉大，就在于榜樣本身就是美好的化身。在樹立或者闡釋榜樣時，要通過挖掘其精神和靈魂中的偉大，要將其美麗的一面展示給學生看，情感陶冶則是通過美育來陶冶學生，促使學生理想、情操、品格和素養(yǎng)朝著正面的方向發(fā)展。美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特征就是情感性。健康的情感，良好的風貌，也是我們德育的目標。在美的情感陶冶中，德育的要素得到落實，在落實德育要素的時候，又進行了情感的陶冶，美育和德育完美的結(jié)合在情感中，情感也是德育和美育共同的本質(zhì)。

總之，美育在初中德育體系中有著重要的作用，德育內(nèi)容的選擇、方法的利用、體系的構(gòu)建，都離不開美育。我們要在德育中滲透美育，以美的元素來喚起學生的情感共鳴，從而主動的接受道德原則，達到思想上的自覺。亞理士多德說“美是一種善”，善的總是美的，美的體驗和善的品質(zhì)統(tǒng)一在情感的共鳴中，教育的功能，就是要激活學生心中的這種共鳴，極大的拓展德育的教化功能。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：教育；儒家思想；書法

一、書法與儒家的關(guān)系

書法與儒家的攜手似乎是一場注定的緣分，孔子在開門傳道授業(yè)之時，就確立了“藝”的重要性和不可替代性。孔子非常重視人的氣質(zhì)修養(yǎng)，認為六藝是修身養(yǎng)性的必修課。君子應置身于藝術(shù)氛圍之中，從中享受文化，陶冶君子之性情。而書法是伴隨著人類勞動實踐和生活實踐逐步發(fā)展和豐富起來的，可以陶冶人的情操，克制和改造人類身上的野蠻氣息，增強人們的文化修養(yǎng)。儒家對于人格美最理想的塑造莫過于“君子”，其人格美內(nèi)涵主要是“浩然之氣”“勤于思”而“敏于行”與“盡名分”“反躬自省”等方面。君子堅持雅操，修身養(yǎng)性，養(yǎng)浩然正氣是中國古代儒家文化、儒家文明中非常重要的組成部分。文字是書寫的對象，是文化、文明的象征。儒雅是君子的目標，書法則是展示儒雅最重要的平臺。文化高稱大儒，操守高稱雅。而有高尚的道德追求，即“仁義禮智信”五常之德，與“父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友”五倫之道，能持五常之德、行五倫之道，才稱得上堅持雅操。儒家精神的滋養(yǎng)使得書法藝術(shù)從自然狀態(tài)不斷提升到社會層面，因為堅持雅操，書法藝術(shù)由此進入教育行列，成為文人入仕的必經(jīng)之路。

二、從“字如其人”到追求美育的觀念改變

書法反映了一個人、一個民族的形象，書法最好的人格形象就是“儒”。清代書法理論家劉熙載指出：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”此言大有從書法中窺知人生奧秘的意味。“字如其人”曾經(jīng)是闡釋書法表現(xiàn)的一個觀點，對于這一問題，邱振中先生在其《形式與表現(xiàn)》一書中早有定論，他認為，“書法并不總是如其人的”。或許我們從書法筆畫中探知創(chuàng)作者的學問、才氣，可知其中一二，但無法判斷這個人的性格如何，那為什么這個論斷至今仍被很多人所認可呢？筆者認為，即使我們相信這種對應是大致恰當?shù)?，我們也根本無法做出更進一步的精確的對應描述，因為人的性格各異，并不單以內(nèi)向外向而論之，所以“字如其人”這個結(jié)論是立足于極為有限的個體經(jīng)驗觀察的結(jié)果，而不是嚴格的社會統(tǒng)計分析與心理學闡釋上論證的結(jié)果，或者說，對于書法對性格的象征意義的堅持，更多的是源于一種信念。哲學家席勒認為，美是自由與自主的具象化。我們一般會覺得圓滑的線條比較漂亮，是因為它給人有生命的、自由的及自主決定的印象，像是由自由開展的動作所產(chǎn)生的結(jié)果，仿佛那線條行進時所依循的法則，也是它自己給予的；雜亂無章的字就如同突然的、無理的、無序的線條，讓人覺得緊張，所以說，美是感官所感知的自由。其實可以說，我們之所以認為“字如其人”，是因為規(guī)則的線條有種讓人自由的美，而美使我們對人產(chǎn)生了好感，從而在觀察人上賦予其更多的好感，并且會潛意識觀察他人的優(yōu)點，從而淡化不足。語言學界、書法界的共識是隸變之后漢字便完成了從象形性向純文字符號的轉(zhuǎn)變，人們對漢字含義的理解完全建立在符號與其內(nèi)涵的對應性上，而不再是對其形象的直觀感受后的理解。言下之意，書法的演變類似于國畫藝術(shù)中的由寫實到寫意這一過程，先是追求形似，進而追求神韻，哪怕今天對語言文字的理解，或者數(shù)學模型的建立，也是從具象思維發(fā)展成為抽象思維。也就是說，書法的演變恰好說明了人思考問題時從表面的條理順序發(fā)展到內(nèi)在的邏輯關(guān)系，書法的創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中已經(jīng)考慮觀賞者的具象思維，并由此牽引他到書法抽象的內(nèi)在中去。因此，僅是練字并不代表書法練習，作為表意的抽象文字不等同于作為外在形式去具象化的抽象書法。作為表意的抽象文字利用一種由象形文字轉(zhuǎn)化而來的純粹的有形符號去表達意義，此時，這種抽象符號已經(jīng)從根源上斬斷了與作為其來源的象形文字的聯(lián)系，也就意味著，文字的演變令其再也不像這個世界的物象只是它自己的符號，已經(jīng)與這個世界的形象性沒有關(guān)系了。之所以稱文字為抽象，僅僅是因為它的外形不再仿擬任何有形之物而已。而書法則不是關(guān)于與世界建立意義聯(lián)系的，而是關(guān)于漢字造型的。書法作為一種抽象外形，與這個世界建立起的聯(lián)系不是意義上的，而是形象上的，它是一種藝術(shù)的抽象，是一種生命意義的抽象，它不具體表現(xiàn)物象的形體狀貌，卻在漢字點畫線條的書寫中，概括地表現(xiàn)出自然萬象之美。如此一來，書法家并不是通過書法去將世界萬物意象具體化，而是要呈現(xiàn)自己對世界和文字的思考，從而展示給世人觀摩?？醋植皇悄苡^人，而是他對別人的一種世界觀產(chǎn)生主觀的認知辨別能力，更多地感受萬象之美的熏陶。所以，如果說當代教育之中要品悟人性與世界之美，那么書法就是必不可少的課程了，可以挖掘我們對于美的渴望和追求。

三、書法對創(chuàng)新理念的影響

藝術(shù)介入社會中發(fā)揮了多種作用，社會矛盾激化時，藝術(shù)可以是觀念的先鋒；社會矛盾平衡時，藝術(shù)就是茶余飯后的閑適。也就意味著，藝術(shù)的本質(zhì)是藝無止境，也就必然不會有一成不變的定理，同時，在變化之中會有萬變不離其宗的宗旨，書法學習者需要擁有一個全局的視野，一個歷史的觀照，取法乎上。不可任筆而書，只圖自己一時之快而破壞經(jīng)典。也就是說，書法藝術(shù)在創(chuàng)新和守舊當中取得了令人驚嘆的平衡。歐體楷書、王羲之行書發(fā)展到一定階段，當時人們都臨歐學王，制約了書法的多元化發(fā)展。后來“書中仙手”李邕第一個把《圣教序》的形式大規(guī)模應用到書碑的領(lǐng)域，在高手如林的唐代，唯有變者留其名。創(chuàng)新就得變法，變法就要有適應。遙想秦始皇統(tǒng)一文字成小篆，如果沒有漢隸的創(chuàng)新，我們至今的字庫中恐怕也只能是小篆一統(tǒng)天下了。隸書引領(lǐng)數(shù)百年，沒有刪繁就簡的章草和簡牘的開拓，也許我們就看不到之后的晉唐草書、真書、行書了。筆者認為，當代書法的繁榮需要展覽文化來加以推動，可通過舉辦一些與時俱進的書法創(chuàng)新展，以促進當代簡化字的書法創(chuàng)新，從而喚起大家投身于時代同步的創(chuàng)作熱情。由此，當代書法也就充滿現(xiàn)實意義了。

四、書法讓應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變

要推行素質(zhì)教育，必先以育人為主，若育其人，必修其身而增其智。“吾善養(yǎng)浩然之氣?！睍ū旧淼奶刭|(zhì)決定了它是修養(yǎng)正氣的一種非常好的藝術(shù)形式，因為它從形式到內(nèi)容都是最直接地與文化、與精神相關(guān)聯(lián)的，無論它的技法、創(chuàng)作，還是表現(xiàn)形式，彰顯的都是正能量。它可以培養(yǎng)一個人的文明氣質(zhì)，有利于個體學習、社會教育、做人操守。書法實踐過程，能使人濾除雜念，安靜心神，同時，書寫時可以辨識文字，傳抄的大多是經(jīng)典名篇，可啟迪大道。相比其他藝術(shù)形式，書法藝術(shù)則是以一種安靜、無聲的力量在升華我們的心境。創(chuàng)作書法作品時，閱讀古人的手札筆記時，在選擇文學意境時，也在修煉著自己的情操。作品雖然安靜地存在，但它的能量卻是在不斷地傳遞，經(jīng)典作品甚至可以感染許多代人。書法藝術(shù)本身就是很好的德育教材，漢字是記錄語言、表達思想的工具，也是書法藝術(shù)的支撐素材。在書法教育中，首先要指導學生掌握漢字的書寫技術(shù)，力爭把字寫得正確、規(guī)范、漂亮，并引導學生從作品中學習做人，使之真正理解“規(guī)規(guī)范范寫字，堂堂正正做人”的內(nèi)在聯(lián)系。例如，書寫《正氣歌》，就會想到文天祥的“留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，產(chǎn)生心靈的震撼?？梢哉f古今許多人的優(yōu)秀事跡和品德是開展書法教育時滲透德育的好素材。