導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化保護，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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這幾年，西方的各類節(jié)日越來越受到中國人的青睞。每年圣誕節(jié)的前夕，各大店鋪門口早早的就開始渲染濃濃的節(jié)日氣氛：圣誕樹、彩燈、裝飾畫……到處都是，街上到處有人派送圣誕禮品，各種各樣的賀卡滿天飛?？駳g夜的街上更是熱鬧非凡，好一派節(jié)日的氣氛。到了2月14日情人節(jié)，到處都是賣玫瑰花的，盡管價錢高得驚人，卻依然生意興隆。愚人節(jié)，一不小心就會落入玩笑陷阱……

我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？別說重陽節(jié)、清明節(jié)被我們拋于腦后，就連端午節(jié)、中秋節(jié)，有時大人們不提醒,我們都記不起來呢。春節(jié)倒是熱鬧一些，但聽老人們說,也無法和以前相比,特別在年青人中,也有逐漸“淡化”的趨勢。

我不是說不能接受外來節(jié)日,但我們也要保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)啊。前些日子令國人不爽的是韓國申遺成功，正是我們沒有保護好傳統(tǒng)文化的后果，端午節(jié)本來是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在一千多年前傳到了韓國，結(jié)果被韓國換了個名叫“江陵端午祭”，拿去申遺，居然還成功了?？峙侣牭竭@消息的每個中國人都會憤憤不平，但是我們轉(zhuǎn)念一想：為什么我們不能保護好自己的文化產(chǎn)權而被別人拿去注冊？看來該反省的是我們自己。

不僅節(jié)日，中國的其他傳統(tǒng)文化也在遭受著不同程度的沖擊。雖然我們有的傳統(tǒng)文化正在走向世界，但有的卻正在自己故鄉(xiāng)的土地上慢慢消失。

曾經(jīng)看到電視里報道：有一位老中醫(yī)，掌握著一種快要失傳的中醫(yī)術，卻苦于無人繼承。好不容易找到了滿意的徒弟，誰知剛學了不久，這徒弟卻認為西醫(yī)受重視，賺錢多，就轉(zhuǎn)而去學西醫(yī)了。老中醫(yī)十分痛心，不知該怎么辦才好。我認為這個徒弟的做法是不負責任的，因為每一個中國人都有責任和義務拯救一種瀕臨消失的中國文化！

近些年來，很多人，特別是年青一代，把傳統(tǒng)文化看成是陳規(guī)陋習，覺得跟不上時代的腳步了。誠然，許多外來文化是優(yōu)秀的、先進的，但我們并不應該因此忘記自己民族優(yōu)秀文化的根。這畢竟是我們自己的文明，是土生土長、原汁原味的中華文明，它需要保護，需要我們每一個人去重視。“韓國申遺事件”就是對我們的警醒：傳統(tǒng)文化需要保護，需要珍惜。

愿我們每一個中國人都能意識到這一點，愿中國傳統(tǒng)文化一路走好！

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隨著日本經(jīng)濟的飛速崛起，一躍成為世界中的經(jīng)濟強國，在世界經(jīng)濟的發(fā)展中占有重要的位置。日本在發(fā)展經(jīng)濟的同時，更是將民族文化的發(fā)展作為國家走向強盛的重要途徑。自從日本實施文化立國的基本戰(zhàn)略以來，積極推行并發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化，并取得了不斐的成績，使日本的綜合國力得到了很大程度的提升，提高了國際地位。本文首先對日本民族傳統(tǒng)文化的保護的特點進行分析和探討，進一步提出了對我國民族文化保護的啟示，以供參考。

關鍵詞:

日本;民族傳統(tǒng)文化;保護;啟示

在全球文化浪潮的影響下，各個國家都開始重視本民族的文化建設和發(fā)展，其中，日本在傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚方面成績卓越，并取得了優(yōu)秀的戰(zhàn)果，對全世界都產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，值得我們?nèi)W習和借鑒。

一、日本傳統(tǒng)文化保護的特點

(一)政府注重對民族文化的保護和管理。

日本政府對民族傳統(tǒng)文化的保護非常重視，自從他們提出了“文化立國”的戰(zhàn)略，就將文化的保護作為國家發(fā)展的根本。政府頒布了很多有關市級、國家級的文化項目，并且將一些重要的民間節(jié)日設置為國家的法定節(jié)假日，比如，每年的農(nóng)歷七月十五就是“盂蘭盆節(jié)”又被稱為“魂祭”、“佛教萬靈會”等，這和我們的清明節(jié)有點相似，國家規(guī)定，盂蘭盆節(jié)時，統(tǒng)一休假七到十五天;每年的十一月三號是“文化節(jié)”，也被稱為“明治節(jié)”，這一天是天皇的誕辰日，是為了表達對天皇的紀念所設的，現(xiàn)在多作為對科學和事業(yè)上有突出貢獻的人授予“文化勛章”的節(jié)日。還因為勛章上有圖案，也被稱為“日”。這一天通常學校都會停課，開展一些有意義的活動。每年的三月三日就是日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，這時已經(jīng)到了櫻花開放的時候，這一天，日本人會通過在家里設置人偶祭壇的方式來祈求女兒能夠健康成長。

(二)民眾有很強的文化意識。

茶道和花道在日本人的平常生活中，是比較常見的。中國是茶的原產(chǎn)地，早在宋朝，日本的和尚昭明來中國學習，學到了中國的飲茶方式，回到日本時，將所有與茶有關的東西都帶了回去，并不斷發(fā)揚光大，流傳至今，日本的茶道就此誕生。茶道是用來招待重要賓客的，通過沏茶和品茶的方式，增進雙方的感情交流，讓人在品茶的這種禮儀中感受茶道文化的真諦，是一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅文化。如今，茶道已經(jīng)在日本民眾的日常生活中逐漸得到普及，同時也成為了一種以茶會友、凈化心靈、崇尚禮儀的民族風俗文化。插花在日本的文化發(fā)展中已經(jīng)有一定的文化沉淀。在明治時期，花道作為女子學校必學的內(nèi)容，同時也成為女性提升素養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑。如今，插花不僅僅局限于女性的必學內(nèi)容，越來越多的男性也開始學習插花，提升自己的生活品味。在民間，有很多精通花道的優(yōu)秀人才，有的還成立了花道的國際協(xié)會，加強了國內(nèi)外的合作與交流。花道已經(jīng)逐漸融入到人們的日常生活中，成為人們感受傳統(tǒng)文化的重要形式。

(三)具有法律的保障。

因為有法律的保障以及相關的一些政策，對民族文化的保護有一定的積極作用。日本頒布了很多與保護民族文化的相關法律，如《文化財保護法》、《著作權管理法》等等?！段幕敱Ｗo法》是1950年頒布的，并在同年開始施行，它是作為民族文化遺產(chǎn)保護的一部很重要的法典，里面涵蓋了文化遺產(chǎn)的全部類型，以法律手段將其加以固定，甚至超越了其他同類型的任何一部法典?！吨鳈喙芾矸ā肥墙?jīng)過進一步修訂的法典，在2001年正式實施，它是一部很具代表性的法典，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的推動作用。還有一項被民眾稱為“節(jié)日法”的新法規(guī)，這項法規(guī)主要是對傳統(tǒng)節(jié)日和一些娛樂活動的支持，為了保證該法律的實施，相關部門也給予了一些政策上的支持。

(四)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護民族傳統(tǒng)文化。

日本已經(jīng)成為世界第二大文化產(chǎn)業(yè)強國，如今，日本的動漫和游戲已經(jīng)為日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機。其中，動畫產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)分別在世界市場上占有很強的優(yōu)勢。一些新文化產(chǎn)業(yè)的興起，不僅成為日本對外宣傳民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時也為日本帶來了巨大的經(jīng)濟效益。如今，隨著日本動漫、電子游戲以及電視劇的發(fā)展，使越來越多世界各地的人們接觸到了日本文化，從而激發(fā)了他們了解日本文化的興趣。隨著日本文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，日本的文化也受到更加廣泛的關注，越來越多的人開始學習日本文化，深入了解日本傳統(tǒng)民族文化的精髓。與此同時，也讓日本更加重視對民族文化的保護。

二、日本民族傳統(tǒng)文化的保護對我國的啟示

我國在傳統(tǒng)文化的保護方面已經(jīng)取得了一定的進展，然而，在全球經(jīng)濟化的影響下，逐漸暴露出一些問題，我國在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作仍然存在一些不足，下面就針對這些問題，通過借鑒日本對民族傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗，得到下面一些啟示:

第一，政府應該高度重視對民族傳統(tǒng)文化的保護工作。加大對文化的保護力度，通過給予相關的政策扶持，實現(xiàn)對文化保護的目的。還可以通過建立投資機制，積極倡導大家參與到保護民族文化中;建立長效機制，將民族傳統(tǒng)文化的保護作為一種責任去執(zhí)行，切實解決文化保護中存在的問題。

第二、完善相關的法律法規(guī)。通過法律途徑，使民族傳統(tǒng)文化的保護具有一定的法律依據(jù)。制定并實施有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，完善非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作。

第三、增強民眾的保護意識。政府要對民族文化的保護工作加大宣傳的力度，讓人們充分認識到保護民族文化的重要性，使他們增強保護意識，積極參與到保護工作中來。

第四、使文化產(chǎn)業(yè)對民族傳統(tǒng)文化的促進作用得到充分地發(fā)揮。日本的文化產(chǎn)業(yè)帶動了日本傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，相比較我國而言，我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展初期，還在不斷地摸索階段，再加上我國缺乏完善的市場經(jīng)濟體系，相關的體制和政策都有待提升。但是，我國擁有幾千年的歷史文化，我國文化的發(fā)展經(jīng)過長期的沉淀，已經(jīng)擁有了很深的文化底蘊，我們要善于利用自身的文化優(yōu)勢，有效地利用文化資源，不斷開發(fā)和發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而推動我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護。

結(jié)語

總而言之，民族文化不僅蘊含著這個民族悠久的歷史以及深厚的文化底蘊，同時也是這個國家發(fā)展壯大的歷史見證。日本作為鄰國，和我們國家有著很多的歷史淵源，在文化發(fā)展的過程中，有我們值得借鑒和學習的地方。我國作為一個有著五千年悠久歷史文化的國家，要如何發(fā)展和保護我們的傳統(tǒng)民族文化，探索出屬于中國特色的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展之路，值得我們的反思。

作者：宋麗紅 單位：天津科技大學外國語學院

參考文獻:

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1土族語言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當代經(jīng)濟文化發(fā)展，土族的民族語言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一、受漢文化的強勢影響與民族語言自身的特點，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現(xiàn)不對等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過去時代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時代新語詞的影響，在土話中找不到對應的語音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語或藏語語音表達新詞語的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語言經(jīng)濟的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現(xiàn)實的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢的語言進行交際與生活。土族語言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學里，這些珍貴的民間文學藝術作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠的，所以保護的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴峻的考驗，已由最初富有特定文化意義的儀式活動演變發(fā)展為被展示、被娛樂的表演節(jié)目。

2保護與傳承土族語言與文化的意義

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摘要：藝伎文化存在于日本已經(jīng)有300多年了，作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的一支，已經(jīng)成為日本文化乃至日本精神的鮮明代表。本文擬通過介紹日本藝伎的起源發(fā)展以及現(xiàn)狀，了解這一行業(yè)的發(fā)展歷史，以及在現(xiàn)代社會中生存的艱難，進而深層探討日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化沖擊下面臨的挑戰(zhàn)，以及日本社會對傳統(tǒng)文化的保護態(tài)度與對策。

關鍵詞：藝伎；起源發(fā)展；元祿時代；日本傳統(tǒng)文化；

1.緒論

日本自古以來便是中國的鄰邦友邦，自隋唐開始日本不斷的學習吸收中國優(yōu)秀先進的科學技術和文化藝術，并融會貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開始有走向衰落的趨勢，但仍舊在日本政府和相關職業(yè)人士的努力下堅持下來，通過分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對于在保護文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國人來講，將會有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來，藝伎已經(jīng)失去其社會主流地位，逐漸成為一種夕陽產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對待藝伎文化的態(tài)度

舊時藝伎行業(yè)有著非常嚴格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達官貴人的愛慕。但隨著時代變遷，外來文化的沖擊，再加上藝伎訓練過于嚴格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會里從事該行業(yè)的人越來越少，據(jù)相關統(tǒng)計，現(xiàn)今嚴格稱得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進行著各種藝伎訓練，對于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒有休閑時間，早上9點開始進行訓練，午飯后準備沐浴化妝，到下午六點就必須開始陪客，到深夜2點方可下班休息，并且對于該行業(yè)來講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機會也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過時”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會當招待或者到酒吧酒館從事相關職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭的事實。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長期存在甚至恢復活力的關鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會扮演主要角色的年輕人群對傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對于追求強大民族凝聚力的日本人來講，都是不可遺失的重要文化。同時在西方化的歷史過程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說日本人在戀古情緒與保護民族本源的強大信念支持下，小心翼翼的保護著本國的傳統(tǒng)文化，對藝伎文化的保留與欣賞更是滿足了人們對傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無論是琴棋書畫，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨當一面的文化，都曾是從中國引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國，隨著經(jīng)濟實力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進程日益加快，人們對于文化驚聲生活的要求也越來越高，對于一些民族文化反而不夠重視，過洋節(jié)日，唱外國歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢，對傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴重。在這個問題上，我覺得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國民對傳統(tǒng)文化的認識，對于外來文化不要盲目抵制，可以適當引導其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵民間藝人，大李秀山文化場所，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵新生代接觸認識傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化應從小持有正確不片面的的目光。同時，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來的行規(guī)，認真堅守好自己行業(yè)的文化原則，并認真做好傳承工作。

對于一個現(xiàn)代化國家來講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟實力，強大的國防實力，還必須由深邃豐富的文化實力，不然的話，失去了民族精神的國家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒有內(nèi)在，終究會在世界大潮流中被淘汰下來。因此，保護好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對我國管理方面也有著非常重要的影響，中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽海外，是每個中國人都應該熱愛了解的知識。保護和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個中國人應盡的責任，為了更好地保護好中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學生關注傳統(tǒng)文化，引導學生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。而我們大學生應該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，讓中國的傳統(tǒng)文化在學生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國語學院）

參考文獻

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關鍵詞傳統(tǒng)文化 生態(tài)環(huán)境保護理念 天人合一 道法自然 利樂有情 啟示

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模的向大自然索取，導致當前社會出現(xiàn)了空氣污染、水質(zhì)惡化、氣候變暖、物種滅絕、能源危機、資源匱乏等一系列的生態(tài)環(huán)境危機，如何克服這種危機，是當前人類社會所面臨的一個重要課題。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，蘊含了許多關于生態(tài)環(huán)境保護的理念，值得現(xiàn)代人類學習借鑒。

1天人合一 ――儒家生態(tài)環(huán)保理念

1.1天人合一是儒家環(huán)保思想的哲學基礎

儒家認為“天”是具有獨立不倚的運行規(guī)律的自然界，自然本身是一個生命體。人是天地生成的，是自然秩序中的一個存在，所有的存在相互依存而形成一個整體，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。儒家主張“天人合一”，共生共榮，既反對“人類中心主義”，也反對“自然中心主義”，主張二者和諧統(tǒng)一。指出人與自然的關系不是對抗的，而是協(xié)和共存的。“致中和，天地位焉，萬物育焉” （1），人生活在自然中，必須按照“中和”的原則處理人與自然的關系，以保持自然的生機和諧及自然環(huán)境的生態(tài)平衡。這對現(xiàn)代人類正確協(xié)調(diào)人和自然的關系提供了豐富的思想根據(jù)。

1.2重物節(jié)物、以時禁發(fā)是儒家環(huán)保思想的行為法則

儒家主張人應節(jié)制欲望，以便合理的開發(fā)利用資源，使自然資源的生產(chǎn)和開發(fā)進入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家一貫反對濫用資源，提出了“節(jié)用而愛人，使民以時”（2）的節(jié)約論及“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”（3）、“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（4）和“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不覺其長也”（5）的生物協(xié)調(diào)論。都表明了人類應遵循自然規(guī)律，以時禁發(fā)、重物節(jié)物才能使萬物各按其規(guī)律正常地生生息息，才能夠有取之不盡，用之不竭的生活資源。

1.3仁愛萬物是儒家環(huán)保思想的價值觀念

儒家認為，對待萬物應采取友善愛護的態(tài)度，人與自然應建立起一種愛的關系。人對自然不能只是索取和征服，必須把自然看作是人類的朋友，向愛護朋友那樣愛護自然。董仲舒在《春秋繁露?仁義法》中指出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，悉足以謂仁”，可見，儒家把對自然環(huán)境的愛護提升到了道德的高度，提倡愛護自然，遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源。

2道法自然---道家環(huán)保理念

2.1尊重生命，善待萬物

道家認為自然生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，這就是“道”。宇宙的一切，包括天地萬物和人都是從“道”產(chǎn)生的，萬物雖不相同，但都是在道的支配下相互依存的有機整體系統(tǒng)。這個“道”，既是萬物之宗，又是萬物之始，更是更新之源，他向人們傳達了一種人與自然萬物平等的思想，指出人類只有尊重生命，善待萬物，方能使天、地、人等宇宙萬物實現(xiàn)自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，以達到人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。

2.2崇尚自然，道法自然

道家思想認為“道”的特性是自然無為，因此人應效法道而任自然，而人類的活動也應按自然規(guī)律進行，道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出人類應“順之以天道，行之以五德，應之以自然”。也就是說，人應順應天道的規(guī)律來規(guī)范自己的行為，人與自然萬物共生共榮，強調(diào)天、地、人之間生態(tài)平衡關系。崇尚自然，是道家思想的基本特色。崇尚自然的觀念，對于當代環(huán)境保護意識的建立，對于合理而有節(jié)制的開發(fā)利用資源，都具有十分重大的現(xiàn)實意義。

2.3齊同萬物，和諧共處

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（6），“天之道，損有余而補不足”（7）；莊子也提出，“天地與我并生，萬物與我為一”（8）。都反映了人天相合、天人合一的追求。也就是說，宇宙萬物無不稟受道而息息相通，相互作用，相互感應，渾然一體，和諧均衡。道家引發(fā)出的環(huán)境倫理是一種和諧統(tǒng)一、返璞歸真的理性態(tài)度，從自然界學習人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧，這對當今保護“自然”有十分重要的意義。

3利樂有情―佛家生態(tài)環(huán)保理念

3.1“此有故彼有，此生故彼生“的緣起思想

佛教環(huán)保理念的基礎源于佛教中的緣起理論。作為佛教的根本教義，緣起論認為一切現(xiàn)象形態(tài)都是因緣和合成的，不是孤立存在的。一切因緣法，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”（9），遵循一定的因果規(guī)律，是一種和合共生的關系。自然界的一切都是相互融合、相互聯(lián)系的，世界是一個不可分割的整體。因此，我們在開發(fā)資源，發(fā)展經(jīng)濟時，要考慮可能產(chǎn)生的負面影響，尤其對生態(tài)平衡與環(huán)境保護的影響，要顧及他人乃至子孫后代，考慮發(fā)展的可持續(xù)性。

3.2愛護自然、戒殺護生的慈悲思想

佛教提倡善待一切生靈，戒殺護生、報眾生恩。佛家認為萬物都有佛性和自身的價值，主張無情有性、珍愛自然，強調(diào)眾生平等，尊重生命，要求善待一切生靈，彼此之間要慈悲戒殺?！洞笾嵌日摗酚涊d：“諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一”。由此可見，戒殺放生、珍愛自然萬物、保護生態(tài)平衡及惜福知足的思想是佛教環(huán)保的重要理念之一。

3.3莊嚴國土、利樂有情的大乘思想

清凈國土是佛教環(huán)保理念的理想觀，佛教界提倡“莊嚴國土，利樂有情”（10）的大乘思想，認為只有眾生心清凈了，國土也就莊嚴清凈了。體現(xiàn)了佛教信徒對理想生態(tài)環(huán)境的設定，佛教信徒的最高理想就是升人極樂世界。極樂世界井然有序，綠樹成行、鳥語花香、充滿祥和。由此可見，佛教的極樂世界，蘊含了豐富的生態(tài)內(nèi)容，同時也像人們展示了一種美好的生存環(huán)境。

4傳統(tǒng)文化中生態(tài)環(huán)保理念對現(xiàn)代環(huán)保工作的啟示

儒家“天人合一”思想強調(diào)人與自然是統(tǒng)一和諧的關系，警示人們保護環(huán)境、保護自然就是保護人類自身。引導人們正確認識和處理人與人、人與社會、人與自然、局部利益和全局利益、眼前利益和長遠利益的關系。道家“道法自然”引發(fā)出的環(huán)境倫理倡導一種善待自然，拜自然為師，循自然之道“的理性態(tài)度，提醒人們應從自然界學習人類生存發(fā)展之道，關愛自然，自覺維護生態(tài)和諧。佛家“此有故彼有，此生故彼生”、“不殺生”、“護生”、“素食”等環(huán)保理念和實踐，告誡人們要注重發(fā)展的可持續(xù)性，珍愛自然，節(jié)約能源、合理開發(fā)利用自然資源，保護生態(tài)平衡，努力營造人與自然和諧共處的環(huán)境。由此可見，我國的傳統(tǒng)思想文化中，儒、釋、道三家都強調(diào)人應和自然、社會和諧共處，強調(diào)人類應善待自然、愛護自然、遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，這對于解決現(xiàn)代環(huán)境危機，強化現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境意識具有重要的啟示作用。

篇7

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化　高?！≌n程　融合

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。自古以來，各種文化的相互交融和千百年來的傳承，使得河北省各地至今保存著獨具特色的傳統(tǒng)文化資源，它們和其他文化相互依存，相互烘托，展示了燕趙大地豐厚的文化底蘊。保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對于保持民族文化的傳承、增強民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定具有積極意義。

保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多問題和困難。隨著現(xiàn)代化進程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴峻的生存考驗。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展開調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見經(jīng)濟效益，“非遺”保護正面臨著后繼乏人的窘境。

一、傳統(tǒng)文化在高校傳承重要的現(xiàn)實意義。

保護和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著許多問題和困難。隨著現(xiàn)代化進程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的傳統(tǒng)文化正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴峻的生存考驗。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護展開調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見經(jīng)濟效益，傳統(tǒng)文化保護正面臨著后繼乏人的窘境。

高校作為一個智能、知識與信息的基地，作為人類文化的傳習地，首先應當成為一個民族古老生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，最直接的體現(xiàn)民族智慧和精神的本土文化意義和價值。因此，高校應加強本土文化基因認知自覺，以更加開放、平等、民主，更具有世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。在大學現(xiàn)行的教育知識體系中，應當反映出傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，大學的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承教育應把自己的幾任落實到學科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設中。

高校引入傳統(tǒng)文化教育將對大學生的綜合素質(zhì)得到進一步的升華。高校不僅僅是科學知識的傳授者，還是人的塑造者，應重視學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大學要引領先進文化，必須加強校園文化建設，堅定不移地守護好大學自身的精神家園。大學生對傳統(tǒng)文化的習得與傳承將對校園文化的建設起到非常重要的作用，加強大學生的民族傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高校傳承與保護的途徑探析

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形式類別十分豐富，但是對于廣大高校學生來說，對于傳統(tǒng)文化的了解還知之甚少，更談不到喜愛和參與，絕大多數(shù)學生對此沒有興趣。年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化。當今的一代，生活中充斥著網(wǎng)絡、選秀、圣誕節(jié)等現(xiàn)代元素，而喪失了對民族文化的關注與熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。由此可見，在高校傳播傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識，熱愛和保護日漸消失的中國民間文化和民俗文化，仍需要多方面的努力。

1、高校應把引導學生了解傳統(tǒng)文化作為首要任務，使廣大學生認識到保護傳統(tǒng)文化對于個人及國家的重要意義。高校開展傳統(tǒng)文化教育，不僅是傳統(tǒng)文化資源融入高校對主流教育的過程，也是一個對當代大學生進行熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的教育過程，是一個校園文化與傳統(tǒng)民族文化的整合過程。通過傳統(tǒng)文化教育，使高校學生正確認識各民族民間文化差異，充分認識傳統(tǒng)文化對中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補性的意義，形成保護傳統(tǒng)文化自發(fā)的、自主的積極態(tài)度。通過傳統(tǒng)文化進校園的舉措使高校成為中國弘揚傳統(tǒng)文化的典型，把大學校園文化與傳承民族文化、民族精神結(jié)合起來，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護結(jié)合起來。

2、高校應開發(fā)和構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系

根據(jù)現(xiàn)行的學科布局與課程設置，高校要進行相應的改革和補充修訂。制定詳實的教學計劃和考試評定細則，規(guī)范傳統(tǒng)文化項目的教學。有了法律的依據(jù)，學科與課程的支撐，才能有效地得以貫徹落實。為了盡可能減小對學?，F(xiàn)有教學資源的沖擊，減小學生的學習壓力，傳統(tǒng)文化項目教學可以多開設選修課，學生通過參加學習拿到相應的學分。

保護和傳承傳統(tǒng)文化，就必須有專業(yè)性的人才隊伍，而當今我國教育體系中，對傳統(tǒng)文化還沒有引起足夠的重視。當今大學中，與傳統(tǒng)文化相關的學科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產(chǎn)所需的社會人才。因此，如何培養(yǎng)專業(yè)傳統(tǒng)保護人才問題必須提到議事日程上。遺產(chǎn)保護人才的培養(yǎng)至少應在兩個層面上得到落實。

教師是教育實現(xiàn)的重中之重。主管部門應對高校擔任傳統(tǒng)文化課程教學的教師統(tǒng)一進行有組織、有計劃地學習培訓。通過實際的教學實踐過程，定期舉辦教學工作研討匯報會，逐漸培養(yǎng)一批集教學、科研、管理、挖掘、搶救、保護和傳承為一體的專業(yè)教師隊伍。另一方面，聘用民間藝人到高校擔任客座教授，根據(jù)這些民間藝人的技藝和特點，將相關項目納入到學生的日常教學當中，這樣可以拓展民間技藝的傳授空間，有利于傳統(tǒng)文化的保護，以非遺傳統(tǒng)競技類項目為例，河北省有許多傳統(tǒng)體育類項目，如常山戰(zhàn)鼓、滄州武術、永年太極拳、井陘拉花等項目，完全可以將這些項目納入到日常的體育教學當中，聘請當?shù)氐拿嚾说綄W校表演示范，并且為學生進行關于當?shù)貍鹘y(tǒng)項目的教學講座。這些課程的開設，既可以使學生通過參與這些項目而強身健體，提升綜合素質(zhì)，也可以達到傳承文化發(fā)揚光大之功效。

其次是在相應的高校增設有關方面的專業(yè)學科，招收此類專業(yè)的學生，其中包括本科生、代培生、進修生等；在有條件的高校設立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)研究中心。把大學生素質(zhì)教育和我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，作為發(fā)展特色教育的方向，在高校開展普及傳統(tǒng)文化知識、弘揚傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族文化傳人的活動。

篇8

【論文摘 要】社會的發(fā)展，民族的融合，全球化的快速進程，使得文化之間的差異愈發(fā)的模糊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風格的矛盾十分明顯，并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)和傳承徽派建筑。近現(xiàn)代各國建筑師紛紛投入了對地域建筑文化的探索與實踐。

前言

動車組的上馬、高速鐵路的通車、區(qū)域經(jīng)濟圈的形成，過去顯得遙遠的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達北方體會寒風的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過程中，地域的界限日益模糊，社會變得大一同，地域的特色在此過程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國內(nèi)這個小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國際社會這個大環(huán)境里，中國日益開放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運會的成功舉行、全球金融風暴的潛在作用、以及即將開幕的上海世博會，一系列的大事件都在強力地推動著中國全球化的速度。

“全球化”這個字眼已經(jīng)沒有新意，在當今社會的政治、經(jīng)濟和文化各個方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會必然的發(fā)展趨勢，這已經(jīng)成為社會人士的普遍共識。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個全面融合的時代。在這個融合的過程中，既給人類社會帶來了巨大的進步，同時也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過程是對過去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實上構(gòu)成了對人類創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無奇：無論你在世界哪個角落，我們使用著同樣的電器、開著同樣的車、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個城市都變得一摸一樣、無法分辨。

看起來我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來越接近于所謂的發(fā)達國家的文化。于是，一個嚴肅地問題變得越來越迫切：為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個民族賴以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時另外一個矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢不可擋，傳統(tǒng)文化在科學、技術和政治經(jīng)濟的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運。這不僅僅是我國所獨自面對的問題，任何一個國家的文化都無法直面來自于現(xiàn)代文明的沖擊。

建筑領域的全球化

在建筑領域，全球化的一個典型特征和具體表現(xiàn)就是當今建筑學體系與文化的國際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進程多年的推進，隨著民族自信心的增強和民族文化的危機意識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關于如何保護傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來越多，相關的問題也受到政府部門和專家學者的更多的重視。在我們的一堂口語課上，外教如是說：中國這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評價，但是對于一個從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎，相反，是一種諷刺：是的，無論是北京、上海，或是香港、臺北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾

建筑界的當前現(xiàn)實直接源自于全球化的影響，在過去的幾年里，許多著名的國外建筑師和事務所在中國一系列重大工程項目中所向披靡，拿下了眾多的項目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時，變得更加的迷茫，本土文化的特點日漸流失。嚴峻的局面迫使大家從不同的角度對目前的局面進行批評和思考?！爸袊呀?jīng)成為外國建筑師的試驗場”等各種言論塵囂日上，各種學術性的討論也變得尖銳和激烈。

轉(zhuǎn)貼于

在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢。建筑是時代的附屬物，是時代特征的直接體現(xiàn)，不同的時代有其相適應的不同建筑體系；因此，時代的進步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設計追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡單等價于使用過去時代或特定地域的建筑符號、形式或風格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。

所謂建筑的地域性

所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過到了今天，這樣具有自覺的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見了，無論在世界哪個角落都趨向大一同的局面。

直面建筑界的全球化

中國正在走向世界經(jīng)濟的中心，這是誰也不能否認不可阻止的；而中國建筑與中國建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應對建筑界的全球化，這個問題值得我們認真思考和對待。在城市規(guī)劃和建筑領域，一方面我們應當學習國際上的先進經(jīng)驗；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護并發(fā)展我國的城市和建筑特色。如何建立適應于現(xiàn)代中國的建筑理論，如何設計出符合我國國情的建筑，如何奠定中國建筑在世界未來建筑史的地位，這是需要我們每一位中國建筑師共同面對、群策群力的任務。

近年來，在我國許多有國外事務所或境外建筑師參與的重大項目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護地域特色的案例，也有很多對中國文化十分無知和充滿偏見的設計。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無論是其在蘇州設計建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實在讓人感動；不僅能體現(xiàn)中國文化和地域性的特色，同時在設計中能感受出設計師對中國建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實在對中國文化缺乏一種真誠的態(tài)度，比方說國家大劇院、CCTV新樓等項目的爭議直到現(xiàn)在仍未平息。問題的癥結(jié)不在于你設計師的國籍，也不在于你的文化背景；而是關乎一種態(tài)度、一種思想。

一點實踐

在前不久參與的一個概念型設計，正好是關于地域性文化特色的保護和設計具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設計的背景是出于安徽經(jīng)濟發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚和保護中國歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設計建造一座歷史文化藝術博物館或稱民俗博物館。

我們的方案構(gòu)思源于我國春秋時期《周禮.考工記》中對于我國古代都城規(guī)劃布局的描寫，考工記中所述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時，設計規(guī)劃中再融合進書法史上臨帖寫仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線的關系。整個完整的設計過程本身就是對設計中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護地域性文化的一種很好的探索和嘗試。

總結(jié)

總之，全球化和地域化并不是一對矛盾體，兩者的關系也并不是完全對立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個永無終點的過程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢也絕不是世界的大一同；全球化的實質(zhì)應該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開國門后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國人始終以一種自主開放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進程中。

而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開放、更包容、更批判的態(tài)度認真學習和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進的科學技術，同時正面應對強勢文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚。只有這樣，在中國建筑的現(xiàn)代化進程中，我們才能貢獻出一份積極地促進作用。

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篇9

［關鍵詞］中國傳統(tǒng)戲曲；傳播；保護

戲曲出自民間，極大地展現(xiàn)了我國古代勞動人民的創(chuàng)造力和獨特的智慧。在大多數(shù)人看來，傳統(tǒng)戲曲類似于現(xiàn)在的唱歌，但實際上戲曲包含的內(nèi)容廣泛，處處體現(xiàn)著我國勞動人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國經(jīng)濟的發(fā)展與文化背景聯(lián)系緊密，而我國的文化背景涉及了傳統(tǒng)戲曲文化和現(xiàn)代文化等多個方面，這些文化濃縮了傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)代社會的多種社會現(xiàn)象和藝術精華，對社會、經(jīng)濟的發(fā)展有重要的指導作用，所以社會的發(fā)展離不開傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和創(chuàng)新?？墒窃诂F(xiàn)代文化的沖擊及人們審美意識和文化形式不斷豐富的社會背景下，我國的傳統(tǒng)戲曲文化在保護和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進行傳統(tǒng)戲曲文化傳播與保護的探究具有現(xiàn)實意義。我們需要對傳統(tǒng)戲曲文化保護和傳播中出現(xiàn)的問題進行研究，并與現(xiàn)代文化以及網(wǎng)絡進行結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的活力，加強戲曲文化在現(xiàn)代生活中的傳播。

一、中國傳統(tǒng)戲曲文化在傳播中出現(xiàn)的問題

（一）受現(xiàn)代文化的影響，人們更多追求現(xiàn)代藝術，使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化現(xiàn)代文化不同于傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)代社會的鮮明特征?，F(xiàn)代文化受現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和人文發(fā)展的影響，具有充分反映現(xiàn)代中國元素、中華精神、中國特質(zhì)的文化屬性，這恰恰突出了現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化、先進性、多樣化特征。傳統(tǒng)戲曲追求團體性和個性相結(jié)合，注重技藝的掌握和傳承，而現(xiàn)代社會追求個性發(fā)展，更看重個人的視覺體驗，多從是否具有美感、是否能快速從這些藝術作品中獲得需要的資源等角度來評價作品，忽視對技藝的傳承。人們通過看電影、看電視、玩電腦就可以滿足自身的精神需求，這種多樣化的藝術形式更具有視覺沖擊力，更能吸引當代人的目光，這些因素使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對創(chuàng)新，懼怕新藝術元素的引進戲曲文化在我國歷史悠久，在現(xiàn)代文化的沖擊和人們審美意識與文化形式不斷豐富的社會背景下，我們要采用合適的方法讓戲曲在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)光彩和活力。而在能讓戲曲重獲新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對者也很多的就是對傳統(tǒng)戲曲文化進行元素創(chuàng)新。從現(xiàn)狀來看，一些戲曲工作者反對創(chuàng)新，只勤于苦練，追求對傳統(tǒng)技藝的掌握，執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，長此以往必定不利于傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲文化想要得到長久的發(fā)展就要進行適當?shù)膭?chuàng)新，因此，我們可以在保留傳統(tǒng)戲曲特征的同時對戲曲進行創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代社會文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，而是要結(jié)合社會現(xiàn)狀，在保留傳統(tǒng)戲曲文化精髓的前提下讓傳統(tǒng)戲曲文化適應現(xiàn)代社會的變化。（三）漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術發(fā)展規(guī)律我們經(jīng)常會看到某某歌手的演唱會人山人海，卻很少看到戲曲舞臺人山人海。究其原因，首先，傳統(tǒng)戲曲不適合現(xiàn)代人的欣賞標準。戲曲愛好者多數(shù)為居住在農(nóng)村的老年人。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，農(nóng)村人口逐漸減少，戲曲發(fā)展的市場不斷縮減，戲曲聽眾逐漸減少，這種情況導致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統(tǒng)戲曲工作者創(chuàng)新積極性不高，對聽眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會的發(fā)展，也無法加深傳統(tǒng)戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統(tǒng)戲曲文化，有的傳承人會過于依賴現(xiàn)代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統(tǒng)文化原有的特征，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現(xiàn)代文化視野下中國傳統(tǒng)戲曲文化的傳承策略

（一）以開放積極的心態(tài)重視社會需求，促進現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)戲曲藝術的有機融合我國傳統(tǒng)戲曲文化是對傳統(tǒng)社會時代特征的文化展現(xiàn)，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統(tǒng)戲曲文化，必須先了解現(xiàn)代文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化的獨特性質(zhì)，與現(xiàn)代文化進行融合，讓兩種文化在相互交融中實現(xiàn)多元化，以群眾能夠接受的藝術形式完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化。從目前來看，戲曲在社會發(fā)展中逐漸被忽視，這是無法避免的，所以我們應重視傳統(tǒng)戲曲文化的傳播。首先，面對傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)狀，我們要開放心態(tài)，重視聽眾的要求和意見，將聽眾的觀點納入戲曲文化創(chuàng)新中，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。其次，在對傳統(tǒng)戲曲文化進行傳播之前要確定戲曲傳播的重點，然后再以重點為中心來傳播戲曲文化。再次，傳統(tǒng)戲曲文化融合了中華傳統(tǒng)文化中的精髓和精神面貌，時代久遠，穩(wěn)定性強，這也是它無法良好地適應現(xiàn)代社會發(fā)展的重要因素。所以在傳播傳統(tǒng)戲曲文化時，文藝工作者要靈活變化戲曲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以符合聽眾需求的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會發(fā)展步伐。（二）結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場傳統(tǒng)的戲曲表演中展現(xiàn)了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態(tài)和舞步的結(jié)合。所以，戲曲對于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會對表演者進行動作、眼神、走步等方面的指導，以期在人們面前呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。這樣聽眾通過人物表現(xiàn)就能感受到戲曲抒發(fā)的情感，增強對戲曲的印象，同時提高對戲曲的關注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因為戲曲表演者的唱腔具有極強的情感表現(xiàn)力，表演者著力于通過唱腔對生活場景及人物形象進行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內(nèi)容。所以，為了讓人們通過簡單的文字感受到戲曲抒發(fā)的感情，表演者一定要有極強的唱腔力，這樣才能最大限度地增強戲曲的感染力?；诖耍覀兛梢詾閼蚯膫鞑ネ貙捯恍┩緩?。如通過宣傳戲曲的表現(xiàn)形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對戲曲文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們對戲曲文化的追求。同時我們還可以通過改變戲曲表演場地的方式增強戲曲在人們生活中的存在感，彌補人們對傳統(tǒng)戲曲文化認識的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對戲曲文化生出感情，促進傳統(tǒng)戲曲文化在日常生活中的傳播和發(fā)展。（三）創(chuàng)新藝術思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價值傳統(tǒng)戲曲文化最具有傳播價值的就是其本身具有的文化價值，這也是我們在傳播過程中應該重視的。關于傳統(tǒng)戲曲文化的價值，我們可以從其獨特的唱腔、表演形式方面發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的哲學價值以及音樂價值。哲學價值體現(xiàn)在戲曲表現(xiàn)出的歷史文化以及時代精神、思想特點等。這些文化價值是我國在社會不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生的，對于現(xiàn)代社會發(fā)展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統(tǒng)戲曲文化的時候，對那些有利于社會發(fā)展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發(fā)展與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合點，將戲曲中蘊含的經(jīng)典文化與現(xiàn)展理念相結(jié)合，讓現(xiàn)代文化更加多元化，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲文化助力社會發(fā)展，也讓社會發(fā)展推動戲曲文化不斷創(chuàng)新和完善。音樂價值是指表演者獨特的唱功和唱腔，聽傳統(tǒng)戲曲，讓人們走進擁有歷史感的時代，更容易融入戲曲環(huán)境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代化發(fā)展在社會不斷向前發(fā)展的階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，所以，戲曲工作者在傳播戲曲文化時應該重視互聯(lián)網(wǎng)的作用。當將傳統(tǒng)戲曲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)進行結(jié)合后，人們就能足不出戶了解傳統(tǒng)戲曲文化，并拉近自己與傳統(tǒng)文化的距離。而利用互聯(lián)網(wǎng)技術也能將傳統(tǒng)戲曲文化知識通過簡單的方式展示出來，如網(wǎng)上有很多有關戲曲文化的教程和解說，通過觀看網(wǎng)上視頻，可以增強人們對戲曲文化的接受度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化中的精髓，最終達到促進戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統(tǒng)戲曲文化，才能更好地結(jié)合傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文化。

三、中國傳統(tǒng)戲曲文化的保護方法

為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的價值，我們應該對這方面的保護工作進行策略研究。（一）文化的傳播具有流動性，同時也在歷史發(fā)展的長河中不斷變化。所以，為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的特有價值延續(xù)下去，我們在保護傳統(tǒng)戲曲文化時應該注意戲曲在語言藝術和表演動作等方面的變化，保留戲曲特有的風格，在與現(xiàn)代文化融合過程中盡量還原傳統(tǒng)戲曲文化。（二）有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動速度加快的當今時代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們在傳播這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化時應該將其當作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行保護，讓人們感受到國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的重視，保護傳統(tǒng)戲曲的多元化。（三）對于戲曲的保護，還需要全社會的共同努力，在戲曲藝術挖掘和新人培養(yǎng)方面加大力度，提高人們對戲曲文化的認識，加強對戲曲文化的全面保護。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)戲曲文化是傳統(tǒng)文化的精髓，在人們物質(zhì)生活水平快速提高的現(xiàn)代社會，對其進行保護和傳播具有重要的意義。所以我們要進行適當?shù)膭?chuàng)新，讓戲曲文化更好地在現(xiàn)代社會中傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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篇10

摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價值，通過對其面臨的問題的分析，提出了一些藏族民居文化保護與更新的途徑，以弘揚民族文化，實現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。

關鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護更新

0 引 言

藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗擴而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學技術的標志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進一步研究探討藏族民居保護與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實意義。

1 藏族傳統(tǒng)民居的價值

藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風俗習慣和文化特點，因此具有重要藝術價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。

1.1 藏族民居的藝術價值

民居藝術是建筑藝術的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細細品味與研究。藏族民居的藝術價值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術、人文藝術和裝飾藝術方面。環(huán)境藝術體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術體現(xiàn)在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺之美；裝飾藝術體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究價值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史?？脊刨Y料提供的確鑿證據(jù)表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當?shù)陌l(fā)展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實可靠的實物依據(jù)，對我們研究某一歷史時期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、風俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開發(fā)價值

藏族民居保護包含兩個方面，一方面是直接保護和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟發(fā)展并無矛盾之處。只要保護、繼承和利用得當，就能增加當?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進當?shù)氐慕?jīng)濟繁榮發(fā)展。

2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問題

在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認知時，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關注與開發(fā)的時候，已經(jīng)開始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)民居保護觀念較弱?，F(xiàn)代文明的不斷推進，使得人們精神意識逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居?，F(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時，逐漸發(fā)生了演變。

(3)傳統(tǒng)建筑技術及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴重。

3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑

藏族傳統(tǒng)民居保護的根本目的是對文化的傳承與發(fā)揚。在保護的過程中要堅持民居的保護和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟價值和對城市發(fā)展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護意識，這樣對藏區(qū)城市化進程中的民居保護起著積極的推動作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑有以下幾個方面：

3.1 確定民居保護對象及范圍

盡快開展對藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護及利用規(guī)劃。

3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護觀念

在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應突出對歷史文化進行保護、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設計之中。通過政府的引導，避免傳統(tǒng)民居的保護與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進程的同時，切實做好藏族傳統(tǒng)民居的保護和更新，更好地適應現(xiàn)代城市的發(fā)展。

3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護傳統(tǒng)民居

充分認識傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護民居的有效途徑之一。保護可以更好地促進發(fā)展，開發(fā)可以進行更好的保護。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會因為旅游開發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時會因為有了經(jīng)濟支持而得到更好地保護，真正實現(xiàn)對藏族民居的有效保護和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強相關法律法規(guī)的建設與完善

制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護的相關法律法規(guī)和管理辦法，加強對藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護與利用相結(jié)合，動員人民大眾積極參與保護，將藏族傳統(tǒng)民居保護納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴禁收購，拆除和改造。

4 結(jié) 語

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護文化的多元性已引起各領域的關注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實用價值、藝術價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。因此，研究藏族民居的保護與更新，對于實現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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