導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@是智慧。這里給大家分享一些關(guān)于高中生道德經(jīng)讀后感，供大家參考。

高中生道德經(jīng)讀后感1老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

高中生道德經(jīng)讀后感2一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福，其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。

高中生道德經(jīng)讀后感3在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

這本書給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀械闹腔?，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。

夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫?mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!

高中生道德經(jīng)讀后感4今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來(lái)寫個(gè)博吧。

但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。

那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下!”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：

道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。

在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開始，是“道”的開始。

高中生道德經(jīng)讀后感5其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分，我們來(lái)分開來(lái)看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了道德經(jīng)之后，的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

篇2

宗教和哲學(xué)致力于解答精神層面的問(wèn)題，但迄今為止似乎還沒(méi)有明確的、令人類信服的答案?？v觀人類文明史，關(guān)于宇宙和人類本源的問(wèn)題，只有印度古典文獻(xiàn)《韋達(dá)》《奧義書》《博伽梵歌》《瑜伽經(jīng)》和中國(guó)的圣賢書《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出了有形之上的看不見、摸不著、聽不見的本源存在，特別是中國(guó)的《道德經(jīng)》，把天道、地道、人道及人類應(yīng)如何順應(yīng)自然而為描述得十分清楚。筆者在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)研修《道德經(jīng)》多年，研討了人類禪修的各種方法，比較了中外、古今瑜伽、吐納、導(dǎo)引、禪定等方法，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出一套回家之路GBH（GO BACK HOME）解壓課程，探索出一套人類通向第四維本源的解壓方法。這套課程方法分為兩部分：生活感悟、學(xué)習(xí)與實(shí)修。學(xué)習(xí)和感悟部分由老子的道德經(jīng)作為起點(diǎn)，尋求人類通往宇宙智慧的理論基礎(chǔ)；實(shí)修則是通過(guò)每天兩次的禪修達(dá)到緩解并消除精神壓力的作用。多年來(lái)這一修煉改變了筆者的生命，并帶來(lái)了健康、快樂(lè)、智慧和財(cái)富（物質(zhì)財(cái)富+精神財(cái)富）。筆者希望借《企業(yè)文明》這一平臺(tái)與企業(yè)界精英分享，并與現(xiàn)代心理學(xué)的方法構(gòu)成一套完整的體系，解決現(xiàn)代心理壓力難題，下面就GBH為大家做詳盡的介紹：

一、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》與人類禪修

道本源能量——純宇宙意識(shí)能量

原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（4章）

譯文：宇宙時(shí)空?qǐng)鋈缤粋€(gè)無(wú)邊的容器，其創(chuàng)造功能無(wú)窮無(wú)盡。它是那么深邃無(wú)邊，是萬(wàn)物的化生的源泉。它看似虛幻，卻真實(shí)永存。我不知道它從何處而來(lái)，只知道它先于宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)顯現(xiàn)。

老子在本章中告訴人類：首先，道是人類看不見、聽不到、摸不著的一種純宇宙意識(shí)能量，她是一種人類超越人類視野的能量，同時(shí)又具有超人類智慧與創(chuàng)造規(guī)則；她是宇宙本源能量與本源意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一體，是無(wú)形的能量與有形萬(wàn)物顯現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一；她是無(wú)限運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡體?！暗馈?、純宇宙意識(shí)能量是通過(guò)能量粒子振動(dòng)來(lái)完成它的呼吸循環(huán)的，她呼出的是純宇宙意識(shí)能量的物質(zhì)顯現(xiàn)，即由人類不可見的純宇宙意識(shí)能量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的、人類可視的宇宙萬(wàn)物；她吸入的則是物質(zhì)體的幻滅和消失轉(zhuǎn)化而來(lái)的意識(shí)能量體，回歸到純宇宙意識(shí)能本源。其次，道是有形萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律和法則，有形萬(wàn)物無(wú)不在道本源自然規(guī)律中，人類只有把握并按自然規(guī)律順勢(shì)而為，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。再次，人類個(gè)體的悟道意味著個(gè)體感悟到道本源、純宇宙意識(shí)能量，感悟到本源規(guī)律，感悟到有形萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，感悟到某一枝節(jié)規(guī)律，找到個(gè)性天賦，并將其在生命中展示出來(lái)。老子說(shuō)道的純宇宙意識(shí)能量產(chǎn)生于有形萬(wàn)物之前，并清晰地闡明宇宙的四維空間模式：道、天、地、人。這為人類反觀本源的存在提供了一條渠道。由此我們可以總結(jié)：（1）宇宙萬(wàn)物來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，這一能量是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（2）宇宙有形萬(wàn)物源于道、純宇宙意識(shí)能量的無(wú)限循環(huán)，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行都在道的規(guī)律之中。（3）宇宙萬(wàn)物運(yùn)行在道、純宇宙意識(shí)能量的無(wú)限動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中，一切符合本源規(guī)律的繁榮發(fā)展，一切違背規(guī)律的自然消亡。（4）道本源規(guī)律有完整的體系，由宏觀到微觀，由大到小，一切井然有序。（5）宇宙中有兩種智慧存在：宇宙智慧和人類智慧，人類處于不斷地感悟、認(rèn)知宇宙智慧的求索之中。

人與本源

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（42章）

譯文：道的純意識(shí)能量化生一個(gè)循環(huán)宇宙場(chǎng)，在這一磁場(chǎng)中化生出陰、陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相交形成無(wú)限生命循環(huán)，由此繁衍宇宙間的萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯激蕩而成為新的平衡體。

老子在本章中清晰地描述了“道”的運(yùn)行模式，即“道”從無(wú)到有、從有到無(wú)的循環(huán)模式。道、純宇宙意識(shí)能量化生一個(gè)循環(huán)宇宙場(chǎng)，在這一磁場(chǎng)中化生出陰、陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相交形成無(wú)限生命循環(huán)，由此繁衍宇宙間的萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯激蕩而成為新的平衡體。如下圖所示：

從中我們可以總結(jié)出以下解析：（1）宇宙間存在著一個(gè)人類看不見、摸不著、聽不到的，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的純宇宙意識(shí)能量，老子把它稱為“道”。（2）雖然是人類看不見、摸不著、聽不見道、純宇宙意識(shí)能量，但她確實(shí)是一種能量存在。

（3）由無(wú)邊的道、純宇宙意識(shí)能量震動(dòng)產(chǎn)生了一個(gè)統(tǒng)一的宇宙場(chǎng)（一），當(dāng)今的物理學(xué)已經(jīng)對(duì)“場(chǎng)”有了科學(xué)的解釋；這一場(chǎng)的變化和呼吸形成了兩種對(duì)立的元素：陰和陽(yáng)，而陰和陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的循環(huán)是宇宙運(yùn)行的基調(diào)。（4）宇宙場(chǎng)中陰和陽(yáng)的進(jìn)一步運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生了宇宙有形萬(wàn)物。（5）宇宙場(chǎng)中陰和陽(yáng)的相互作用促使無(wú)形的純宇宙意識(shí)能轉(zhuǎn)換為有形的物質(zhì)世界，完成了純宇宙意識(shí)能量的物質(zhì)顯現(xiàn)，而這種無(wú)有無(wú)有的無(wú)窮循環(huán)過(guò)程展示了宇宙千變?nèi)f化妙不可言。（6）在有形的宇宙框架下，開始有生命的形成：從無(wú)到有的生命循環(huán)微生物生命植物生命動(dòng)物生命。（7）人是無(wú)數(shù)動(dòng)物種類之一，在其初期階段，與所有動(dòng)物一樣，自然而然的生死，有序地完成生命循環(huán)。而在時(shí)空的一個(gè)點(diǎn)上，人開始具有本源的意識(shí)能量，即語(yǔ)言和思維能力，從此一切都改變了。（8）東、西方人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知是從兩個(gè)不同的渠道來(lái)完成的，這也就形成了東西方文化基礎(chǔ)的不同。東方人在本源上完成了對(duì)道本源、純宇宙意識(shí)能量的感知；而西方人則是更多地對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行歸納、分析、推理，然后總結(jié)出局部定律。

人本

原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）

譯文：人類依法于大地，大地依法于環(huán)宇，環(huán)宇依法于宇宙時(shí)空?qǐng)?，而宇宙時(shí)空?qǐng)鰟t按自有規(guī)律運(yùn)行。

老子在本章中闡明了三大核心問(wèn)題：（1）人類要符合自然規(guī)律去生存；（2）人類的思維能量同樣來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，人是道、純宇宙意識(shí)能的一個(gè)粒子，他的任務(wù)是體驗(yàn)生命循環(huán)，體驗(yàn)道的無(wú)窮創(chuàng)造力，感知道、純宇宙意識(shí)能量本源，弘揚(yáng)道，效仿道，實(shí)現(xiàn)完美的人類生命循環(huán)；

（3）人類的自然使命就是透過(guò)磨煉來(lái)更清晰地認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)道德，自然而然生存，人類成為宇宙萬(wàn)物之靈是因?yàn)橛兴季S，有思想，有創(chuàng)造能量；也恰恰是有了這種能量，人類才不斷地在一次次啟蒙中完善其文明，并不斷地解釋自然規(guī)律，從1+1=2開始，人類便在枝節(jié)上解釋宇宙規(guī)律了。道、純宇宙意識(shí)能量使人這種動(dòng)物具有其本源的能量、思維、語(yǔ)言能力，就是要與本源形成一個(gè)整體與個(gè)體、無(wú)私和有私、有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一。宇宙間如果沒(méi)有人，沒(méi)有具備語(yǔ)言、思維能力的高級(jí)動(dòng)物群，就沒(méi)有反觀本源的通道。而這一感悟道、純宇宙意識(shí)能量的使命又是一個(gè)從被動(dòng)的“與道同在”到一個(gè)主動(dòng)感悟后尊道奉德“與道同在”的循環(huán)。歷史發(fā)展到今天，人類文明在為人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，同樣也帶來(lái)了詛咒。未來(lái)評(píng)價(jià)人類文明的標(biāo)準(zhǔn)，自然也以是否符合道本源內(nèi)在規(guī)律和法則為準(zhǔn)繩，以是否建設(shè)和諧平衡的地球?yàn)闇?zhǔn)繩，以是否有利于民生為準(zhǔn)繩。

循環(huán)

原文：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（40章）

譯文：循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)行規(guī)律。柔弱的道本源能量是一切的應(yīng)用。天下萬(wàn)物源于有形的物質(zhì)顯現(xiàn)，物質(zhì)顯現(xiàn)源于無(wú)形的純宇宙意識(shí)能量。

老子在本章中闡明一個(gè)宇宙根本原理，那就是宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡體系，在這一大的體系中，人類是一個(gè)反觀道、純宇宙意識(shí)能量的渠道，是無(wú)私和有私、無(wú)限循環(huán)和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子實(shí)際上向我們闡明了這樣一個(gè)人類不斷啟蒙的路徑：被動(dòng)與道同在（道、純宇宙意識(shí)能量）——宗教——哲學(xué)——科學(xué)——邊緣科學(xué)（從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在）——（從現(xiàn)在到未來(lái)）實(shí)現(xiàn)主動(dòng)與道同在（亦有可能人類未能最終感悟，未能實(shí)現(xiàn)意識(shí)能量革命，限于貪欲，走向毀滅）。從中我們可以總結(jié)出：（1）人類就是道、純宇宙意識(shí)能的一個(gè)粒子，是可以感知道存在的。人類可以通過(guò)關(guān)閉其外觀的六門，眼、耳、口、鼻、身、意回到一種無(wú)我的狀態(tài)，而這一狀態(tài)，語(yǔ)言是無(wú)法完整表達(dá)的。

（2）人是萬(wàn)物的尺度，宇宙間有了人，才有了反觀宇宙萬(wàn)物及其本源的渠道。（3）人類的思維能量同樣來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量。人類的終極任務(wù)是反觀道的存在、尊道奉德實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

回歸橋梁

原文：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。（16章）

譯文：關(guān)閉六門，堅(jiān)守本源寂靜。從純宇宙意識(shí)能本源去體驗(yàn)從無(wú)到有，就明白了宇宙萬(wàn)物復(fù)歸于道本源能量的必然道理。盡管宇宙萬(wàn)物氣象萬(wàn)千，每一物種終將要返回各自的道本源意識(shí)能量的根源。返回根源寧?kù)o，叫遵從自然大道的客觀規(guī)律。遵從自然大道的客觀規(guī)律便清楚地認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德。認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德，便可以大徹大悟。

老子在本章中告知我們一個(gè)回歸的橋梁和路徑，人類的生命能量來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，而人的小宇宙能量可以通過(guò)禪修的橋梁回歸到大宇宙能量中。老子講的大道一方面十分玄妙，而同時(shí)又十分簡(jiǎn)單易行。人與本源是有一個(gè)橋梁的，人類同道、純宇宙意識(shí)能量本源交流的橋梁在人類文字出現(xiàn)以前就存在了，今天人類普遍將其稱之為禪修。老子在這里向人們所表達(dá)的就是要擺脫世間的一切，進(jìn)入一個(gè)忘我禪定狀態(tài)，在這一狀態(tài)中體驗(yàn)道的存在，并由“道”虛極的根源，來(lái)觀察從無(wú)到有，以及從有到萬(wàn)物的變化與轉(zhuǎn)換，這樣就一切了然于胸了。實(shí)際上，人類從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)與道的交談，而這一方法就是禪定的打坐。7 000年前印度有，5 000年前中國(guó)有，其他各個(gè)民族也都有，這一方法是人類獲得健康、快樂(lè)、幸福和財(cái)富的一把金鑰匙。禪修打坐早于人類的任何教派，早于人類語(yǔ)言，后來(lái)化生為印度原始瑜伽（非今天的形體訓(xùn)練）和中國(guó)的吐納與導(dǎo)引術(shù)（后來(lái)稱為氣功）。人類7 000年的歷史延續(xù)說(shuō)明了禪修的重要性、實(shí)用性和功能性；它是人類回歸家園、解除精神壓力的有效路徑。

充電與排泄

原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。（52章）

譯文：純宇宙意識(shí)能量是萬(wàn)物的本始，是萬(wàn)物生成之源頭。既然知道無(wú)形能量為母，有形萬(wàn)物為子，反過(guò)來(lái)又能持守萬(wàn)物的母體根源，則終生不會(huì)有什么兇險(xiǎn)。

老子在此章中又進(jìn)一步闡明道是宇宙創(chuàng)造力的本源，為萬(wàn)物之母，而人類則是這種能量的一個(gè)粒子，是它的兒子。知道了本源的存在，也就知道了其物質(zhì)的顯現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，作為個(gè)體的人的生命如果能夠定期回歸到母體去，獲得宇宙本源能量的補(bǔ)充，便能保養(yǎng)這一源自道、純宇宙意識(shí)能量的生命能量，不過(guò)度去耗費(fèi)它，才可以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生，獲得健康、快樂(lè)。

老子不僅講了禪定打坐是回歸本源的方法，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了道、純宇宙意識(shí)能量作為母體對(duì)個(gè)體的能量的補(bǔ)給和滋養(yǎng)。禪定是人保持其生命能量的方法，也是一種人類排除外界煩惱、清除精神壓力的方法。人類大都有排泄物質(zhì)垃圾的自然系統(tǒng)，但卻大多缺乏這種排泄精神垃圾的系統(tǒng)及實(shí)踐。老子在這里點(diǎn)明了人類通過(guò)禪定回歸母體的重要性。而人類的實(shí)踐也確實(shí)證實(shí)了這一點(diǎn)，從古代印度的瑜伽到中國(guó)的黃帝內(nèi)經(jīng)、道教的打坐，到當(dāng)今人類迷惑時(shí)去廟里尋求長(zhǎng)老的指點(diǎn)，無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、回家之路GBH — Go Back Home的實(shí)修方法

GBH（Go Back Home）—回家之路，就是在研習(xí)《道德經(jīng)》精髓中總結(jié)出的一套修身養(yǎng)性的觀呼吸—禪修方法，每天早晚各一次，每次不少于20分鐘。人類的語(yǔ)言也無(wú)法把“道”表達(dá)清楚，但老子教導(dǎo)了我們一個(gè)方法，人們只需通過(guò)禪修這個(gè)渠道進(jìn)入一個(gè)無(wú)我的狀態(tài)就可以體悟“道”的存在了。就像一個(gè)從未看過(guò)、吃過(guò)芒果的人，無(wú)論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道，他都無(wú)法領(lǐng)會(huì)，除非他親自去品嘗?；丶抑罚℅BH—Go Back Home）就是教您體悟“道”的方法，學(xué)與修并進(jìn)。禪就是用冥想的方法達(dá)到入定的境界，禪必須親身去體證。

場(chǎng)所：需要一間寧?kù)o的房間，避免突如其來(lái)的噪音和干擾。做練習(xí)前要做到身心放松，先行沐浴、穿上寬松的服裝，放下一切煩惱。

回家之路GBH的方法：觀呼吸修煉

1.坐前活動(dòng)

早上起床后，應(yīng)先做一套簡(jiǎn)易的暖身運(yùn)動(dòng)，讓筋骨松軟后再打坐。垂手站立，目視前方，盡量使全身放松，慢慢合上雙眼，收回雜念，使身心靜下來(lái)。頭順時(shí)針?lè)较?，向前、向右、上仰、左轉(zhuǎn)，再逆時(shí)針?lè)较?，向前、向左、上仰、右轉(zhuǎn)。每個(gè)步驟身體不動(dòng)，肌肉和神經(jīng)放松，各做三次，動(dòng)作緩慢柔軟。頭部運(yùn)動(dòng)的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動(dòng)力；使頭腦清新，漸漸寧?kù)o。做完頭部運(yùn)動(dòng)，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續(xù)做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內(nèi)的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環(huán)順暢。

2.坐法

坐在一個(gè)椅子上，雙手合十，雙腿并攏，左手在右手下，兩個(gè)拇指相對(duì)，放在腿上，背脊豎直，放松兩肩，舌尖微舐上顎，閉目，調(diào)息，聽自己的呼吸，以細(xì)、慢、勻?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，放下所有雜念。有禪修基礎(chǔ)的，可以采用更為專業(yè)的七支坐法。禪原則上不出乎調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心等五要素，而以后三者更重要，目的是為調(diào)理身心。

3.觀息

聽自己的呼吸聲，無(wú)需過(guò)分強(qiáng)制，自然而然。當(dāng)大量的雜念占據(jù)腦海時(shí)，追回一呼一吸的節(jié)奏，自然排除雜念。

4.忘我

進(jìn)入清醒與睡眠中間狀態(tài)，但沒(méi)有任何想法、念頭，層層深入，以至進(jìn)入渾然一體的道德場(chǎng)。如生雜念，追回聽自己呼吸之聲，使大腦靜下來(lái)。

5.充電

想象進(jìn)入宇宙萬(wàn)物的本源、道德統(tǒng)一場(chǎng)，并在其中獲取本源的：宇宙創(chuàng)造能量，宇宙智慧，宇宙極大的豐盛，本源極大的歡樂(lè)，本源極大的健康，個(gè)體在宇宙母體中補(bǔ)充上述各種滋養(yǎng)。

6.除壓

經(jīng)調(diào)息排除心理壓力，及各種精神上的挫折，做一天的清理，全身放松，隨著吐氣把心中一切的不快和郁悶排泄出去。

7.收回

打坐結(jié)束，要起坐（出定）之前，心要先動(dòng)，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動(dòng)，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動(dòng)，把每一個(gè)關(guān)節(jié)都搖動(dòng)。放松，漸漸回到正常思維狀態(tài)，站立；逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，每個(gè)方向深呼吸三次。

8.恢復(fù)

做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌，用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶，并用搓熱的手掌心敷壓眼球；再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是兩臂腋下多淋巴結(jié)處、后腰腎部及命門，多多按摩有益健康；接下來(lái)右邊大腿、膝蓋、小腿，左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉(zhuǎn)動(dòng)雙足腳踝。

GBH的十大好處

1. 簡(jiǎn)單易學(xué)

簡(jiǎn)單易學(xué)，令人愉悅。各年齡、各種族、各階層教育背景都可以參加這一簡(jiǎn)易，自然，易行的課程，只需每天早晚各練習(xí)20分鐘，長(zhǎng)期堅(jiān)持，受益終生。

2. 立竿見影

見效快，在最初就會(huì)感到解除大腦表層壓力，提高睡眠質(zhì)量，增強(qiáng)注意力，有助保持良好、積極生活態(tài)度。

3. 思維清晰

開發(fā)大腦的整體潛能，增進(jìn)記憶力，增強(qiáng)創(chuàng)造力，強(qiáng)化智力。

4. 身體康健

使身心更加放松，得到更好的休息，增進(jìn)抵抗能力，延緩老化進(jìn)程，是軀體更有體能和精力。使軀體體能更充足、精力更充沛。

5. 增進(jìn)交流

改善與他人的關(guān)系，增進(jìn)自信和冷靜處世，減少憂慮和壓力。

6. 促進(jìn)世界和平

減輕個(gè)體壓力，增進(jìn)周邊的和諧環(huán)境，增進(jìn)個(gè)體身心和諧，從而為世界和平做貢獻(xiàn)。

7. 個(gè)性發(fā)展

進(jìn)入大腦清靜的狀態(tài)，達(dá)到最好的休息，并邁向更深層的潛意識(shí)，達(dá)到心靈的復(fù)興。

8. 邁向成功

提高創(chuàng)造力和工作效率，順勢(shì)而為，達(dá)到事半功倍之效。

9. 轉(zhuǎn)變?nèi)松?/p>

設(shè)定人生目標(biāo)，規(guī)律地進(jìn)行本課程的修煉，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想成真。

回家之路（GBH）課程五大功能

1. GBH對(duì)大腦的益處：全面開發(fā)大腦潛能，全面利用大腦的整體融合和協(xié)調(diào)，思維敏捷，增進(jìn)智商，增進(jìn)記憶。

2. GBH體質(zhì)的益處：減輕壓力，補(bǔ)充精力。達(dá)到更好的睡眠，降低血壓，易于戒掉煙酒，放松情緒，反應(yīng)靈敏，延長(zhǎng)壽命。

3. GBH對(duì)情緒的益處：保持內(nèi)心安寧，增進(jìn)自信，容忍度；更珍愛自己和他人，行為和諧，減少焦慮，憤怒和沮喪。

4. GBH對(duì)職業(yè)的益處：建立堅(jiān)實(shí)的自我完善系統(tǒng)，做正確的決定，更滿足與自己的職業(yè)，更好完成本職工作。形成有效領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，事半功倍，增進(jìn)同事友誼，降低工作壓力。

篇3

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；英譯；文化負(fù)載詞；樸

一、引言

作為在西方世界頗受關(guān)注的中國(guó)文化經(jīng)典，《道德經(jīng)》以其豐富且深厚的哲學(xué)內(nèi)涵彰顯著老子思想的不朽價(jià)值，在今天所能看到的數(shù)十種語(yǔ)言譯本中，又以英譯本的數(shù)量為盛，闡釋方法至多，涌現(xiàn)出不少值得肯定的譯文著作。但同時(shí)，中西方的文化傳統(tǒng)畢竟存在諸多差異，用外語(yǔ)來(lái)解釋一部極具哲學(xué)思辨色彩的漢語(yǔ)文化著作并非簡(jiǎn)易之事，尤其針對(duì)某些文化負(fù)載詞來(lái)說(shuō)，在西方語(yǔ)言世界中很難找到與原文在意義上完全對(duì)等的詞語(yǔ)。然而，無(wú)論是在用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文言文還是在用外語(yǔ)翻譯原文的過(guò)程中，譯者都要對(duì)這些關(guān)鍵詞持有高度的重視，因?yàn)閷?duì)文化負(fù)載詞的恰當(dāng)理解，有助于正確傳達(dá)作品的思想主旨，有助于降低作品文化價(jià)值在傳播過(guò)程中的損耗。

本文將分別選取理雅各（James Legge）[1]、亞瑟?韋利（Arthur Waley）[2]和辜正坤[3]三位譯者的英譯本，以其對(duì)《道德經(jīng)》中文化負(fù)載詞“樸”的翻譯為例，主要對(duì)理本和韋本進(jìn)行研究對(duì)比，以辜本作為參考，力求在正確理解老子哲學(xué)思想的同時(shí)，也能為不同文化背景下經(jīng)典著作的翻譯交流提供有益的啟示。

二、“樸”的意義及其不同的英譯方法

對(duì)于“樸”的意義，許慎的《說(shuō)文》解釋為：“樸，木素也?！奔础拔唇?jīng)雕琢、未經(jīng)加工的，保持原貌的木材”，這可以看做是“樸”的本義。在王力等編寫的《古漢語(yǔ)常用字字典》中，細(xì)列了“樸”常用的四個(gè)義項(xiàng)，除去本義外，“樸”還有“本真、本性”“質(zhì)樸、淳樸”等意思，這兩個(gè)義項(xiàng)應(yīng)為“樸”的引申義，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，“樸”的引申是通過(guò)“隱喻”實(shí)現(xiàn)的。在《老子》的《道德經(jīng)》[4]中，“樸”一共出現(xiàn)在六個(gè)章節(jié)中，雖然在字形、字音方面沒(méi)有區(qū)別，但在字義上不能一概而論。筆者結(jié)合語(yǔ)境對(duì)每一章節(jié)的“樸”進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)第15章中的“樸”，也就是“樸”在《道德經(jīng)》中第一次出現(xiàn)時(shí)，所用的是它的本義――“敦兮其若樸”用了比喻的手法，即“淳樸得像未經(jīng)加工的木材”；而在其后的第19章“見素抱樸，少私寡欲”、第28章“復(fù)歸于樸”“樸散則為器”、第32章“樸雖小，天下莫能臣”、第37章“無(wú)名之樸”以及第57章“我無(wú)欲而民自樸”中，“樸”則取的是其引申義，即“本真、本性”。在為“樸”尋找英語(yǔ)世界中的對(duì)應(yīng)詞時(shí)，不同學(xué)者的翻譯方法還是存在差別的。

在亞瑟?韋利的英譯本中，譯者將第15章“敦兮其若樸”中的“樸”譯為“uncarved wood”，而在其后的五章中，除將第37章“無(wú)名之樸”的“樸”譯為“blankness”①外，其余四章均用“the Uncarved Block”?！皍ncarved block/wood”翻譯為“未經(jīng)加工的木材”，與“樸”的本義相通，所以在第15章中用直譯的方法來(lái)翻譯是合理的。而后“the Uncarved Block”的變化也是有一定道理的，韋利是將一個(gè)名詞詞組“首字母大寫并加the”，變?yōu)橐粋€(gè)和“Way”“Tao”類似的專有名詞的形式，表明譯者意識(shí)到“樸”在后面幾章不再只是簡(jiǎn)單的“uncarved wood”，它被賦予了更加深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。但是，對(duì)于文本接受者來(lái)說(shuō)，“the Uncarved Block”的譯法和“uncarved wood”并沒(méi)有明顯的區(qū)別，在理解時(shí)容易忽視譯者為它們“精心安排”的不同，并且，“The Uncarved Block”尚不足夠揭示“樸”引申意義的本質(zhì)，對(duì)于一個(gè)文化負(fù)載詞來(lái)說(shuō)，這樣的處理方法還是存在局限的。而這一點(diǎn)，在同為英國(guó)漢學(xué)家的理雅各的譯本中就有不同的表現(xiàn)。

理雅各是英譯《道德經(jīng)》第一個(gè)歷史時(shí)期的傳教士，在這個(gè)時(shí)期“由于外國(guó)讀者對(duì)《道德經(jīng)》和中華文化的隔膜，書名翻譯以解釋性為主，目的是使譯語(yǔ)讀者能夠從書名了解到書中的主要內(nèi)容，是一種本土化的策略?！盵5]同樣的，在第一處對(duì)“樸”進(jìn)行翻譯時(shí)，理雅各就采取了“解釋性”的方法，譯為“wood that has not been fashioned into anything.”（“未經(jīng)加工的木材”），與韋利的“uncarved wood”實(shí)際上是一致的?？梢?，譯者在對(duì)“樸”本義的理解上并沒(méi)有明顯的出入，無(wú)論是用詞組“uncarved wood”（如韋利本、辜正坤本），還是像理雅各這樣做解釋性翻譯，都是可以準(zhǔn)確傳達(dá)其意義的。翻譯的關(guān)鍵還是對(duì)其引申義，也可以說(shuō)是對(duì)“樸”放在《道德經(jīng)》文本語(yǔ)境下的“哲學(xué)意義”的理解。與韋利不同的是，理雅各在第28章中將“樸散則為器”的“樸”譯為“the unwrought material”（“未經(jīng)加工的物質(zhì)”），在第19章“見素抱樸”中將“樸”譯為“plain and true”（“樸素，真實(shí)”），而在后三章則譯為“simplicity”（“簡(jiǎn)單樸素”）或“primordial simplicity”（“本真”），后兩種譯法顯然已超出了它的本義，與引申義“本真”“本性”更為接近；而“the unwrought material”的譯法是將“wood”替換為“material”，是用“一般”來(lái)代替“個(gè)別”，更接近哲學(xué)內(nèi)涵。

可見，理雅各在對(duì)“樸”的理解和翻譯上更注重文本語(yǔ)境，我們也可以利用中國(guó)譯者的英文譯本加以確證。辜正坤先生無(wú)論是在時(shí)代環(huán)境、文化氛圍還是研究所用的文獻(xiàn)資料等條件上，較生活在十八、十九世紀(jì)的理雅各、韋利來(lái)說(shuō)都應(yīng)具備優(yōu)勢(shì)，在他的譯本中，對(duì)于后五章具有“文化負(fù)載詞”性質(zhì)的“樸”的翻譯，除第32章用“it”指代外，其余均用“simplicity”或形容詞形式“simple”。②與理雅各的翻譯在很大程度上有“英雄所見略同”的契合。

至于在第28章中，理雅各用“the unwrought material”而非“simplicity”，與他“在詞語(yǔ)翻譯上特別重視詞義的多樣性和異域性以求得語(yǔ)義對(duì)應(yīng)。直譯不意味著呆板的翻譯，理雅各在不同上下文中通過(guò)多種譯法來(lái)翻譯同一個(gè)詞，以表現(xiàn)該詞在不同語(yǔ)境的含義” [6]的翻譯方法也有關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“樸散為器”的“樸”與“無(wú)名之樸”中的“樸”在不同語(yǔ)境下是有區(qū)別的。

以辜本翻譯方法做參考，并不表示否認(rèn)理雅各和亞瑟?韋利的譯本價(jià)值，特別是理雅各的譯文在很大程度上體現(xiàn)了《道德經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)上述分析我們也可以看出，對(duì)于《道德經(jīng)》中“樸”“道”等關(guān)鍵詞的理解不能只停留在它的本義或者將其孤立起來(lái)進(jìn)行分析，而對(duì)于在具體語(yǔ)境中的文化負(fù)載詞的翻譯，也并不存在特定的對(duì)應(yīng)詞，我們?cè)诒容^不同譯本時(shí)，是為了選擇最接近、最符合原著作者思想的翻譯方法，而非要去評(píng)判譯本的優(yōu)劣。不過(guò)，用“simplicity”也并不能概括“樸”所負(fù)載的全部的文化意義，就像“Way”與“道”之間存在的隔閡，使得譯者不得不新造了一個(gè)英語(yǔ)詞“Tao”來(lái)表示《道德經(jīng)》中“道”的意義。雖然翻譯家和漢學(xué)家并沒(méi)有為“樸”新造一個(gè)英語(yǔ)詞“Pu”，但我們也不能因此就否認(rèn)它的價(jià)值和意義，因?yàn)椤皹恪笔抢献印暗馈边@一哲學(xué)體系中至關(guān)重要的組成部分。

三、結(jié)語(yǔ)

文化負(fù)載詞“鮮明的民族色彩和獨(dú)特的文化個(gè)性”決定了它在被翻譯成其他語(yǔ)言的過(guò)程中很難找到與之意義完全相等的詞語(yǔ)，尤其像《道德經(jīng)》中“道”“名”“樸”之類具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的詞語(yǔ)，對(duì)普通的以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的文本接受者來(lái)說(shuō)，在理解上也不太容易做到面面俱到。因此，西方的學(xué)者、漢學(xué)家在對(duì)其進(jìn)行英譯時(shí)必然要經(jīng)歷一個(gè)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和熟悉文本的過(guò)程。由于受文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言感受能力等因素的影響，譯者在這個(gè)過(guò)程中的“感悟”和“理解”或多或少地會(huì)與原文所要表達(dá)的真正內(nèi)涵有所差距，反映到譯文中，就會(huì)使原文的文化價(jià)值受到一定程度的折損。我們沒(méi)有必要去苛求譯者翻譯出準(zhǔn)確無(wú)誤的完美作品，因?yàn)椤癿aximal level of equivalence”[7]③是非常罕見的。對(duì)于譯者而言，對(duì)原文能夠進(jìn)行基本的字面翻譯是基礎(chǔ)，就像韋本中將“樸”譯為“uncarved wood”，如果對(duì)原文有更深入地把握，能使其文化價(jià)值和思想內(nèi)涵得到最大程度的展現(xiàn)，那便是譯本的成功之處。就對(duì)“樸”字的理解和翻譯而言，理雅各與韋利兩位漢學(xué)家都能夠把握它的本義，但就在譯本中“樸”所負(fù)載的文化內(nèi)涵和哲學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)程度來(lái)看，理雅各則更勝一籌，這與二人對(duì)中國(guó)文化了解的深淺程度和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)――韋利是“沒(méi)有到過(guò)中國(guó)的中國(guó)通”，他所了解的中國(guó)文化大都是從有限的漢學(xué)典籍中獲取的，這也限制了他深入全面地理解《道德經(jīng)》這部和他有著較大的時(shí)間空間距離的作品；而理雅各不僅是漢學(xué)家，還是傳教士，因此他在中國(guó)本土獲取和感受的中國(guó)文化自然要比在書本中得到的更加豐富形象。當(dāng)然，我們并不能以偏概全地認(rèn)為韋利翻譯的《道德經(jīng)》毫無(wú)可取之處，“他的譯本中還是有不少獨(dú)特之處值得借鑒和學(xué)習(xí)的：譯本以直譯為主，尊重原著，語(yǔ)言通順流暢，簡(jiǎn)明易懂，句式緊湊整齊，富有節(jié)奏感；句型靈活多變，處理得當(dāng)?！盵8]另外，對(duì)于以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者來(lái)說(shuō)，在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)同樣的問(wèn)題也是存在的，只是他們?cè)诶斫狻兜赖陆?jīng)》的文化內(nèi)涵和哲學(xué)內(nèi)涵時(shí)會(huì)結(jié)合現(xiàn)存的大量注本避免出現(xiàn)“只停留在字面意義”的現(xiàn)象，但怎樣用英語(yǔ)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)，對(duì)于中國(guó)譯者而言依然需要思考，因此，在翻譯《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作中的“文化負(fù)載詞”時(shí)，譯者不僅要充分理解文本，了解民族文化傳統(tǒng)，還要結(jié)合上下文語(yǔ)境，也要考慮到接受者的身份，以使中華文明能夠得到更好的繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)，使中西文化在互相交流的過(guò)程中碰撞出更多智慧的火花。

[注釋]

① “l(fā)iterally，‘the uncarven-wood-quality’”即“依據(jù)原文，是‘未經(jīng)雕琢的木材的品質(zhì)’的意思”.

② “simplicity”在《牛津高階英漢雙解詞典》中有以下三種解釋：①簡(jiǎn)單（性）、容易（性）；②質(zhì)樸、淳樸；③簡(jiǎn)單（或質(zhì)樸、樸素）之處.

③絕對(duì)的功能對(duì)等，即“the readers of a translated text should be able to understand and appreciate it in essentially the same manner as the original readers did.”（譯本的接受者在理解和欣賞文本時(shí)與原文接受者的效果一樣.）

[參考文獻(xiàn)]

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[2]老子.道德經(jīng)[M]. Arthur Waley，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[3]老子.老子道德經(jīng)[M].辜正坤，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[4]王弼（注）.老子道德經(jīng)注[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

[5]辛紅娟.《道德經(jīng)》在英語(yǔ)世界：文本行旅與世界想像[M].上海：上海譯文出版社，2008..27.

[6]岳峰：架設(shè)東西方的橋梁――英國(guó)漢學(xué)家理雅各研究[D].福建：福建師范大學(xué).2003.

篇4

“生活因愛更美麗”這一教學(xué)內(nèi)容由“關(guān)愛無(wú)處不在”“這是我們的心意”和“隨時(shí)伸出我的手”等三方面組成，旨在教育學(xué)生關(guān)愛與幫助弱勢(shì)群體，從而使他們體會(huì)到：生活因?yàn)橛辛藥椭兊酶用利悺?/p>

一位教師展示了這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)。

其一，播放一段有關(guān)弱勢(shì)群體的生活錄像，然后，教師針對(duì)錄像內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。其二，讓學(xué)生觀看課本插圖中展現(xiàn)的弱勢(shì)群體，并要求他們討論弱勢(shì)群體的生活狀態(tài)，然后，請(qǐng)他們談?wù)勅绾螏椭鮿?shì)群體。其三，教師應(yīng)讓學(xué)生明白：關(guān)心和幫助弱勢(shì)群體須體現(xiàn)在實(shí)際生活中，并從點(diǎn)滴做起。其四，要求學(xué)生撰寫一份倡議書，號(hào)召全社會(huì)關(guān)愛弱勢(shì)群體。

這一教學(xué)設(shè)計(jì)既有優(yōu)點(diǎn)，又有不足。優(yōu)點(diǎn)是：通過(guò)觀看視頻、講述故事、討論交流和寫倡議書等形式讓學(xué)生對(duì)社會(huì)中的弱勢(shì)群體有了較深的認(rèn)識(shí)。不足是：教學(xué)策略單一（只以看視頻、講故事和小組討論等形式展開教學(xué)），既沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種感官觀察與體驗(yàn)，又沒(méi)有引領(lǐng)他們進(jìn)入教師精心創(chuàng)設(shè)的情景之中，因此，他們的感悟并不深刻。

其實(shí)，在小學(xué)“品德與社會(huì)”教學(xué)中，教師應(yīng)積極調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)，并不斷豐富和發(fā)展學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)，從而讓學(xué)生在真正的體驗(yàn)中形成正確的道德觀。針對(duì)“生活因愛更美麗”這一教學(xué)內(nèi)容，筆者運(yùn)用了四種教學(xué)策略，最終提高了教學(xué)實(shí)效。

一、在現(xiàn)實(shí)生活中搜集實(shí)例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

教師可設(shè)計(jì)三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。其一，在課前，要求學(xué)生走訪一些幫扶弱勢(shì)群體的機(jī)構(gòu)，并完成相關(guān)表格（見表1）。其二，在教學(xué)新課內(nèi)容之前，教師播放歌曲（《愛的奉獻(xiàn)》），以營(yíng)造愛的氛圍。其三，提出問(wèn)題。問(wèn)題一：“四（3）班學(xué)生王鋒，他的身體有殘疾，每天上下樓梯很不方便。當(dāng)其他同學(xué)在操場(chǎng)上快樂(lè)地玩耍時(shí)，他只能一個(gè)人默默地坐在教室里；當(dāng)他想上廁所時(shí)，不能自理，而需要其他同學(xué)幫忙。如果王峰在我們班，你會(huì)怎么做？并說(shuō)說(shuō)自己的想法?！眴?wèn)題二：“你在日常生活中遇到過(guò)哪些值得稱贊的、幫扶弱勢(shì)群體的行為？”

2.教學(xué)反思

要讓學(xué)生具有正確的道德行為，就要讓學(xué)生懂得評(píng)判，因此，在教學(xué)之前，教師可先讓學(xué)生從日常生活中搜集相關(guān)事例（走訪幫扶機(jī)構(gòu)，了解幫扶對(duì)象和幫扶事例）并暢談自己的感想，以激發(fā)和升華他們的情感，從而認(rèn)同幫助他人是一種美德。然后，再提出有假設(shè)性的問(wèn)題（如果王鋒在我們班，你們?nèi)绾巫觯?，讓學(xué)生自由表達(dá)。最后，教師進(jìn)行總結(jié)，以使學(xué)生明白具備正確的道德行為的重要意義。

新課程理念強(qiáng)調(diào)：在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生須參與其中，因此，在小學(xué)“品德與社會(huì)”教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中搜集實(shí)例，以引發(fā)他們內(nèi)心的道德情感，并樹立最直接、最有效的道德意識(shí)。新課程理念還強(qiáng)調(diào)：在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)占據(jù)主體地位，因此，當(dāng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中搜集實(shí)例時(shí)，教師要給學(xué)生充分的自由，以使學(xué)生自主探究與合作學(xué)習(xí)，從而體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。在學(xué)生交流時(shí)，教師應(yīng)允許學(xué)生自由發(fā)表意見，以便感知學(xué)生真實(shí)的道德情感，并及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，最終讓學(xué)生形成嶄新的道德認(rèn)知。

二、在榜樣示范中提高認(rèn)知

1.教學(xué)環(huán)節(jié)

教師可設(shè)計(jì)三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。其一，介紹《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》和《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》，出示盲文書，播放手語(yǔ)視頻，展示各大景點(diǎn)對(duì)弱勢(shì)人群免費(fèi)開放的標(biāo)識(shí)，并讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)它們的作用。其二，展示2008年汶川大地震時(shí)的一些圖片，讓學(xué)生表達(dá)自己的見解；再播放汶川現(xiàn)在的圖片，并提出問(wèn)題：“是什么力量讓汶川變得如此美麗？”其三，播放有關(guān)生活中沒(méi)有愛心的行為的視頻（例如：車輛占用盲道，公交車上無(wú)人給老年人讓座等），讓學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會(huì)。其四，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)發(fā)生在身邊的有關(guān)樂(lè)于助人的事例。

2.教學(xué)反思

榜樣的力量是無(wú)窮的。對(duì)小學(xué)生而言，好的榜樣具有深刻的教育作用?！鞍駱咏逃?，即引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他人的模范行為，以促進(jìn)他們自身思想品德的發(fā)展。所以，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣是小學(xué)“品德與社會(huì)”教學(xué)的重要策略之一。

三、在角色換位中增進(jìn)情感

1.教學(xué)環(huán)節(jié)

教師可設(shè)計(jì)四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。其一，展示圖片，請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)觀察圖片中的弱勢(shì)人群，并要求學(xué)生思考弱勢(shì)人群會(huì)遇到哪些困難。其二，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)圖片內(nèi)容進(jìn)行角色扮演，以體會(huì)弱勢(shì)人群生活的不易。其三，要求學(xué)生暢談感受（先進(jìn)行小組交流，再進(jìn)行全班交流）。其四，請(qǐng)學(xué)生談?wù)動(dòng)龅饺鮿?shì)人群時(shí)應(yīng)怎么做。

2.教學(xué)反思

如何促進(jìn)學(xué)生更好地內(nèi)化“品德與社會(huì)”課程的教學(xué)內(nèi)容呢？“角色換位”就是較好的策略之一。“角色換位”，即讓學(xué)生克服“以自我為中心”的思維定式，進(jìn)行換位思考，從而激發(fā)他們情感上的認(rèn)同與共鳴。這樣，學(xué)生就可設(shè)身處地從對(duì)方的角度思考問(wèn)題，并作出理性的分析和正確的判斷，最終形成樂(lè)于助人的美德。

四、在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

其一，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)身邊弱勢(shì)人群的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)一些行動(dòng)方案，以幫助他們生活得更好。其二，要求學(xué)生抒寫愛心日記（記錄自己幫助別人的事例），并談?wù)勛约旱母惺?。其三，組織學(xué)生到社區(qū)敬老院和殘疾人服務(wù)中心做義工，使學(xué)生在實(shí)踐中親自體驗(yàn)。

2.教學(xué)反思

只有強(qiáng)化“品德與社會(huì)”教學(xué)內(nèi)容與真實(shí)生活的緊密聯(lián)系，才能訓(xùn)練學(xué)生過(guò)硬的心理素質(zhì)，以激發(fā)他們參與實(shí)踐的熱情，并促使他們深入理解關(guān)愛和幫助他人的意義，從而逐步提高認(rèn)識(shí)、參與和適應(yīng)社會(huì)的能力，最終提升道德素養(yǎng)。

篇5

傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化，是歷史留給我們炎黃子孫的無(wú)價(jià)之寶，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，更是我們民族聚凝力和生命力的所在。繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提高民族自尊心，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明都能起到積極的作用。

一、加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的策略

兒童時(shí)期是一個(gè)人的一生中心靈最純凈、記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段學(xué)習(xí)有價(jià)值的傳統(tǒng)文化，可以奠定他們一生優(yōu)秀的人格基礎(chǔ)，成為他們一生受用的精神食糧。中華民族的文化自古就有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，多數(shù)文化適合誦讀，內(nèi)容豐富，便于記憶，增進(jìn)理解，更可以從中體會(huì)到民族特有的文化美感。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)教師要有計(jì)劃、有層次地組織安排。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平由簡(jiǎn)入繁，由易到難地安排每個(gè)年級(jí)的誦讀內(nèi)容。例如：低年級(jí)可以讓學(xué)生粗淺地了解中國(guó)上下五千年的歷史，可以重點(diǎn)誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》和《唐詩(shī)三百首》中簡(jiǎn)單的古詩(shī)。中年級(jí)可以學(xué)習(xí)誦讀《千字文》及古典詩(shī)詞等，在誦讀中了解做人的道理，明確自己的道德取向。高年級(jí)可以通過(guò)誦讀《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》和稍長(zhǎng)的宋詞，學(xué)會(huì)辨別善惡，美丑。結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行道德取舍實(shí)踐活動(dòng)，為樹立正確的人生觀、世界觀打下基礎(chǔ)。

在時(shí)間的安排上，我校是統(tǒng)一安排在每周三下午的第二節(jié)課校本課程進(jìn)行的，各年級(jí)根據(jù)制定的計(jì)劃在班主任的有序指導(dǎo)下進(jìn)行誦讀相關(guān)的內(nèi)容，要求學(xué)生對(duì)所所讀內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心，在誦讀中可以更好地感悟中華傳統(tǒng)文化的精髓。

二、發(fā)揮學(xué)科作用學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化不能獨(dú)立學(xué)習(xí)，要在學(xué)科之間相互融合，

滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生綜合的欣賞能力。例如：思想品德課正是向?qū)W生滲透思想道德教育的好時(shí)機(jī)；音樂(lè)課可以通過(guò)學(xué)唱紅歌對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育――從而提升學(xué)生的道德品質(zhì)水平。

三、開展豐富多彩的活動(dòng)落實(shí)傳統(tǒng)文化

各班級(jí)可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)開展豐富多彩的活動(dòng)來(lái)進(jìn)一步檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的成果?？梢越Y(jié)合重要的節(jié)日開展活動(dòng)。例如：可以在“三八婦女節(jié)”“母親節(jié)”“父親節(jié)”對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育；在“清明節(jié)”“端午節(jié)”進(jìn)行演講比賽；“中秋節(jié)”進(jìn)行文藝演出。定期進(jìn)行傳統(tǒng)文化講座。我校還在每周三的晨會(huì)上進(jìn)行“兩讓”活動(dòng)（即名言警句潤(rùn)我心靈，美德故事伴我成長(zhǎng)）收到了良好的效果。還可以定期召開家長(zhǎng)座談會(huì)，讓家長(zhǎng)參與到活動(dòng)中來(lái)，讓家有孝子（女）的家長(zhǎng)談?wù)勂綍r(shí)是怎么教育孩子的以及自己怎樣以身作則等等。家長(zhǎng)之間的交流更具有真實(shí)性和針對(duì)性，讓許多為孩子不聽話，脾氣暴躁而苦惱的家長(zhǎng)有了借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

將學(xué)生長(zhǎng)期置于誦讀經(jīng)典的氛圍中，使之受到道德的熏陶，達(dá)到人格教化的目的，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

篇6

關(guān)鍵詞：初中思想品德;體驗(yàn)式教學(xué);過(guò)程設(shè)計(jì)

體驗(yàn)式教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中主體為學(xué)生，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律教師創(chuàng)設(shè)情境還有實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生透過(guò)這些自己經(jīng)歷過(guò)的事件來(lái)自主的感受教學(xué)情境所帶來(lái)的知識(shí)，進(jìn)而提升為能力并獲得相應(yīng)的審美、情感體驗(yàn)。注意在這個(gè)過(guò)程中受教育者必須親力親為，啟用全身心去參與感受還有體悟、移情，透過(guò)外在的體驗(yàn)和內(nèi)在的自省來(lái)自主學(xué)習(xí)，完善自我超越自我。

一、初中思想品德體驗(yàn)式教學(xué)概述

初中的思想品德主要是奠定初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程，主要任務(wù)時(shí)加強(qiáng)對(duì)初中生的思想品德教育，幫助學(xué)生形成良好的個(gè)人道德觀念和意識(shí)，一般分為三個(gè)階段來(lái)經(jīng)歷，首先是對(duì)道德的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，對(duì)于不成熟和不穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)和重新構(gòu)建；其次是形成穩(wěn)定的道德信念，在體驗(yàn)原有的道德沖突和感悟反思下形成信念；最后是對(duì)道德觀念的踐行，在原有道德經(jīng)驗(yàn)于現(xiàn)實(shí)條件中的檢驗(yàn)下對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)和塑造，便于形成更加穩(wěn)固的道德觀。在這三個(gè)階段中藥注意用眼睛去細(xì)致觀察，用耳朵聆聽，用嘴說(shuō)話，用手去操作，用身體去經(jīng)歷。具備學(xué)生為主體性的特征還有多樣化差異性、效果持久以及親歷性的特征

二、初中思想品德體驗(yàn)式教學(xué)的操作過(guò)程

作為道德建構(gòu)模式的主體，學(xué)生在教師的領(lǐng)導(dǎo)下主動(dòng)去參與活動(dòng)，在活動(dòng)中感受和體悟并進(jìn)行自主的建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)思想品德的個(gè)性化發(fā)展，按照我們預(yù)定的過(guò)程是：感受體驗(yàn)—反思體驗(yàn)—升華體驗(yàn)這三個(gè)部分。

（一）感受體驗(yàn)

為什么要在初中的課程中設(shè)置思想道德課程呢？很明顯是為了引導(dǎo)學(xué)生更好的建構(gòu)有道德品質(zhì)的生活，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生追求有價(jià)值的人生道路。道德來(lái)源于生活且高于生活，人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中煉生了道德的規(guī)范和意識(shí)。所以道德教育萬(wàn)萬(wàn)不可同實(shí)際的具體生活場(chǎng)景切分開來(lái)，也要回到人類的各種生活當(dāng)中去，包括了家庭生活、社會(huì)生活和學(xué)校生活等等，要懂得利用生活這一主題來(lái)引發(fā)對(duì)道德經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成和積累。學(xué)生在教師的指引下獲得且積累、反思了生活經(jīng)驗(yàn)，而這些生活經(jīng)驗(yàn)都是人類生命歷程中意識(shí)部分的集合，同樣也來(lái)源于對(duì)生活的感受體驗(yàn)。必須經(jīng)歷行為上的親力親為，也就是體驗(yàn)常用的意義，某種場(chǎng)面、事件還有情景，也包括了心理上的體驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)感受體驗(yàn)分為兩個(gè)部分進(jìn)行：課前體驗(yàn)還有課中體驗(yàn)。課前體驗(yàn)可以幫助充實(shí)課堂中的教學(xué)內(nèi)容，使其不再局限于傳統(tǒng)教材伸展到學(xué)生的生活空間，及時(shí)充實(shí)了課本教材的內(nèi)容，加強(qiáng)了內(nèi)容的親和感還有現(xiàn)實(shí)存在感。這些一般都表現(xiàn)在將教科書內(nèi)容同學(xué)生真實(shí)生活的問(wèn)題相結(jié)合，利用生活中的實(shí)際例子來(lái)展開教學(xué)。課前體驗(yàn)可以分為參與調(diào)查活動(dòng)還有回顧生活經(jīng)歷，透過(guò)這樣的體驗(yàn)來(lái)收集有關(guān)的實(shí)際數(shù)據(jù)、圖表、信息和故事等，引發(fā)學(xué)生的感受體驗(yàn)。例如在《孝敬父母》一課中給學(xué)生布置了一道作業(yè)：在肚子上綁一個(gè)5公斤重的沙包或者米袋，持續(xù)一天時(shí)間。這個(gè)任務(wù)讓學(xué)生體驗(yàn)到做媽媽在懷孕期間的辛苦，這時(shí)候的感受是深切體會(huì)出來(lái)的，就更加具備說(shuō)服力。課中體驗(yàn)主要是創(chuàng)設(shè)一些情境來(lái)引發(fā)思考，要注意結(jié)合真實(shí)生活的個(gè)例，把握好課堂的時(shí)間和順序。

（二）反思體驗(yàn)

這個(gè)階段是最為關(guān)鍵的，在對(duì)道德原則和體驗(yàn)有所了解后內(nèi)化這些規(guī)范和原則，這也是一個(gè)自我建構(gòu)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)反思之后更多的認(rèn)識(shí)了自我，評(píng)價(jià)自己，形成穩(wěn)定的道德觀念。例如在《珍愛我們的生命》一課中讓學(xué)生思考并交流問(wèn)題：你曾經(jīng)有過(guò)灰心絕望的時(shí)刻嗎？你怎樣消解這種情緒？然后再呈現(xiàn)出比較的問(wèn)題：比較材料一、二，你更加贊同哪種對(duì)待生命的看法？由于前面問(wèn)題開始引發(fā)學(xué)生的廣泛思考和議論，這時(shí)候已經(jīng)形成一個(gè)良好的氛圍，讓師生共同在民主平等的氣氛中進(jìn)行對(duì)話式的探討，有助于生命的溝通和情感的碰撞。教師應(yīng)該注意在課堂中不要完全按照設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)和計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該懂得靈活應(yīng)對(duì)課堂隨時(shí)發(fā)生的狀況，注意掌握與實(shí)際情況相不一致的偏差，思考為何會(huì)存在偏差。

（三）升華體驗(yàn)

學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)在所謂信念的支持下形成良好的個(gè)體思想品德素質(zhì)，而升華體驗(yàn)就是最終極的部分，分為兩步進(jìn)行，首先是呈現(xiàn)情境讓學(xué)生領(lǐng)悟升華，例如在《珍愛我們的生命》中，讓學(xué)生接觸比較癌癥母親郭雪姣還有自殺中學(xué)生兩種對(duì)于生命不同的態(tài)度來(lái)增強(qiáng)自己對(duì)于消極情緒的反抗和抵制，將學(xué)生的情感引領(lǐng)向，這時(shí)給學(xué)生一幕場(chǎng)景設(shè)置：正好碰見中學(xué)生在樓頂跳樓前的徘徊，你將會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么？這時(shí)候搭建的這個(gè)平臺(tái)就是使學(xué)生從樸素的高昂情感上升為理論支撐的道德認(rèn)知，并且有認(rèn)同感。還有然后是課后的拓展，要求學(xué)生知行能夠合一。這時(shí)候可以設(shè)置一些探究的活動(dòng)樣式，例如時(shí)政編輯、參觀訪問(wèn)調(diào)查、公益活動(dòng)還有小記者采訪等，來(lái)實(shí)現(xiàn)貼近生活，讓學(xué)生更感興趣。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話“沒(méi)有經(jīng)過(guò)審查的人生并不值得度過(guò)?！倍谶@里存在“審查”主要就是指代反思，蘇格拉底是想要告誡全世界的人，在生活當(dāng)中要不斷的對(duì)自己的人生還有思維、生命的價(jià)值進(jìn)行反思和考慮，從而更好的確定自己的方向和目標(biāo)。

篇7

關(guān)鍵詞：初中思想品德；體驗(yàn)式教學(xué)；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）24-0109-02

一、初中思想品德體驗(yàn)式教學(xué)概述

1.體驗(yàn)式教學(xué)的定義。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于體驗(yàn)式教學(xué)的定義各有說(shuō)辭，一些學(xué)者將它作為教學(xué)成果看待，一些學(xué)者將它作為教學(xué)方式看待。簡(jiǎn)而言之，體驗(yàn)式教學(xué)，即在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生是中心，教師依據(jù)學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律與特點(diǎn)，積極地提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)或者設(shè)造情境，使學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐中或主動(dòng)學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生根據(jù)實(shí)際生活進(jìn)行體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)實(shí)踐親為與心理體驗(yàn)，自主體驗(yàn)教學(xué)情境并從中獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力。體驗(yàn)式的教學(xué)過(guò)程能夠使得學(xué)生們通過(guò)親自經(jīng)歷及體驗(yàn)，開啟內(nèi)心所有的心智參與到教學(xué)中，并從中獲取感受、體會(huì)，通過(guò)內(nèi)省及體驗(yàn)做到自主學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身的完善以及內(nèi)化的提升。

2.初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)的內(nèi)涵。在初中思想品德課程的教學(xué)當(dāng)中，教師將學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)資源以及內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境與提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、討論、以及感悟反思，形成一定的道德信念后外化為道德行為，即初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)。初中思想品德課作為奠定初中生思想、品德健康發(fā)展的基礎(chǔ)課程，核心任務(wù)在于對(duì)初中生加強(qiáng)思想品德的教育[1]。具體目標(biāo)是“為學(xué)生提升道德素質(zhì)提供幫助，形成積極健康心理品質(zhì)，樹立相關(guān)地法律意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力及社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生在遵守基本的行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)之上，以追求更高思想道德為目標(biāo)，從而弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，為學(xué)生成為有道德、有理想、有紀(jì)律、有文化的社會(huì)好公民而奠定基礎(chǔ)?！?/p>

綜上，其實(shí)質(zhì)在于幫助初中生養(yǎng)成良好的道德觀。需經(jīng)歷三個(gè)階段。階段一指獲取道德知識(shí)，構(gòu)建道德經(jīng)驗(yàn)。這一階段是形成道德觀之前提，是構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，這種經(jīng)驗(yàn)具有不穩(wěn)定、不成熟特點(diǎn)，有待于重構(gòu)和考驗(yàn)，學(xué)生還未形成道德信念。階段二指道德信念的形成，在道德沖突、道德場(chǎng)景當(dāng)中，在對(duì)道德規(guī)范及原則有所體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生們通過(guò)討論、感悟以及反思，形成道德信念。階段三指道德的踐行，根據(jù)前兩個(gè)階段的鋪墊，這一階段在于學(xué)生確立穩(wěn)定而長(zhǎng)久的個(gè)人道德觀。初中思想品德體驗(yàn)式教學(xué)的構(gòu)想，正是依據(jù)以上三個(gè)階段進(jìn)行構(gòu)建，過(guò)程由感知體驗(yàn)到進(jìn)行反思而感悟體驗(yàn)，再到踐行體驗(yàn)。在這些過(guò)程中，學(xué)生要觀察、傾聽、發(fā)表意見、進(jìn)行具體實(shí)踐操作，用身體親身經(jīng)歷，同時(shí)更為強(qiáng)調(diào)思考，用心靈去感悟。它強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和學(xué)生的互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生思想品德的個(gè)性化發(fā)展。

二、初中思想品德課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.重教材知識(shí)，輕學(xué)生實(shí)際。傳統(tǒng)的思想品德課程教學(xué)為學(xué)生提供大量學(xué)科化知識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中不斷講述成人的故事，如名人、偉人、英雄的事跡，其目的在于授予學(xué)生科學(xué)體系內(nèi)的知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生是單純接受教育之對(duì)象，學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與生活的價(jià)值被忽視，或者被認(rèn)作是需要塑造和教化的。然而，道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)在于不能離開個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而展開，每個(gè)人都只能夠在自身經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行道德生活的構(gòu)建，且只有將道德知識(shí)和個(gè)人實(shí)際生活融合方能對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)形成產(chǎn)生作用。

學(xué)生深刻掌握知識(shí)的前提在于，其主觀上進(jìn)行認(rèn)識(shí)過(guò)程的再現(xiàn)[2]。因此，教師要獲得良好的教學(xué)效果，不僅要重視知識(shí)，也要重視引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自身能力、掌握方法、進(jìn)行品格培育。側(cè)重強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)教學(xué)，顯然不符合新課程的要求。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，良好的心理狀態(tài)則是主體之魂。因而，教師應(yīng)用“情感與興趣”引導(dǎo)學(xué)生，用“需要”激勵(lì)學(xué)生，采用各種方式去創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。在課堂中，一方面要充分地挖掘教材內(nèi)的教育因素，使學(xué)生得以獲取積極的心理體驗(yàn)，另一方面要理論與實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用多種形式，根據(jù)學(xué)生實(shí)際的思想、生活，同時(shí)根據(jù)社會(huì)熱點(diǎn)，選取科學(xué)的、學(xué)生樂(lè)見的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)思想性與知識(shí)性的統(tǒng)一。

2.學(xué)生對(duì)課本知識(shí)缺乏認(rèn)同與共鳴。由于學(xué)生知識(shí)水平及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有限，在理解抽象的理論和嚴(yán)密的邏輯時(shí)會(huì)存在一定困難。同時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式缺乏對(duì)學(xué)生整體精神上的構(gòu)建。然而，一旦將課程內(nèi)容強(qiáng)加到學(xué)生個(gè)體身上，就變成了被迫強(qiáng)求掌握的知識(shí)，無(wú)法和學(xué)生體驗(yàn)上的個(gè)體性、精神上的完整性、生活上的獨(dú)特性相聯(lián)系，使得課程和學(xué)生處于相對(duì)狀態(tài)，知識(shí)和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相脫離。這種僅僅關(guān)注知識(shí)與結(jié)果的課程，過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一學(xué)生們的認(rèn)知，卻忽視了學(xué)生個(gè)人的、自由的情感想象與體驗(yàn)。這使得學(xué)生對(duì)于新鮮事物不再感到驚奇，日漸成為體驗(yàn)荒蕪、感情淡漠、缺乏人生趣味和內(nèi)心敏感性的人。隨著近年來(lái)教學(xué)改革的不斷深入，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生于討論中學(xué)習(xí)等新教學(xué)模式相繼出現(xiàn)，但還有許多講授性的教學(xué)，仍強(qiáng)調(diào)教師點(diǎn)撥、精講、多練。因此，學(xué)生自主性體驗(yàn)的機(jī)會(huì)甚少，對(duì)課本知識(shí)缺乏認(rèn)同與共鳴。

3.評(píng)價(jià)方法存在缺陷。當(dāng)前，課程教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中處于支配地位的“比較性評(píng)價(jià)”與“結(jié)果性評(píng)價(jià)”的評(píng)價(jià)取向?qū)е缕湓诮逃^(guò)程當(dāng)中的價(jià)值大大減低，這種評(píng)價(jià)忽略了學(xué)生們的個(gè)體體驗(yàn)和學(xué)生間的個(gè)體差異[3]。當(dāng)下，這一課程教學(xué)需要一個(gè)作為關(guān)鍵的，將教學(xué)和道德品質(zhì)相連接的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，這即是學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活。教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)生活世界作為基礎(chǔ)，以體驗(yàn)作為切入點(diǎn)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥下進(jìn)行體驗(yàn)，學(xué)生在相互交流間獲取體驗(yàn)。

三、體驗(yàn)式教學(xué)策略

1.進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)。首先，教師要精心地準(zhǔn)備素材。在這一過(guò)程中，需處理好以下幾個(gè)關(guān)系：經(jīng)典和時(shí)尚并用，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)盡量準(zhǔn)備時(shí)代感強(qiáng)的素材，但進(jìn)行歷史問(wèn)題講授時(shí)需準(zhǔn)備經(jīng)典的素材，講授具歷史跨度的問(wèn)題時(shí)應(yīng)將二者有機(jī)的結(jié)合；教材內(nèi)容與教材外內(nèi)容并用，兼顧教材內(nèi)容的權(quán)威性和教材外內(nèi)容的廣泛性、豐富多彩的特點(diǎn)；思想性和趣味性并舉，突出思想性，同時(shí)兼顧趣味性；真實(shí)性原則，使用的素材必須是對(duì)真實(shí)生活的模擬。其次，教師要注意創(chuàng)新情境的呈現(xiàn)方式。運(yùn)用生動(dòng)而形象的語(yǔ)言，對(duì)事例進(jìn)行描述和渲染，誘發(fā)學(xué)生們的求知欲，實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人之教育效果；運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)音、像的統(tǒng)一，進(jìn)行情境的模擬和再現(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的情感，加深學(xué)生們對(duì)于道德規(guī)范與要求的認(rèn)識(shí)。第三，讓學(xué)生進(jìn)行表演或者進(jìn)行游戲互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生們的道德情感和認(rèn)識(shí)。

2.實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)方式的多樣化。體驗(yàn)式教學(xué)，可大致歸納為五種類型，具體為角色模擬的體驗(yàn)、閱讀感悟的體驗(yàn)、多媒體情境的體驗(yàn)、實(shí)踐體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)[4]。這些模式各有特色，可按照實(shí)際情況進(jìn)行選擇。其中，角色模擬的體驗(yàn)指的是在教師指導(dǎo)及小組的成員合作下，學(xué)生們通過(guò)身份模擬參與到活動(dòng)中而獲得的情感和體驗(yàn)，以加深對(duì)于知識(shí)的理解，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一；閱讀感悟的體驗(yàn)指的是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行材料閱讀而產(chǎn)生情感體驗(yàn)，引發(fā)心靈共鳴，實(shí)現(xiàn)情感和認(rèn)知相統(tǒng)一。

3.完善評(píng)價(jià)方法。教學(xué)的目的在于導(dǎo)之以行，這要求老師進(jìn)行學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí)，不應(yīng)僅僅局限在卷面成績(jī)上，將成績(jī)作為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)采用描述性、激勵(lì)性的語(yǔ)言，將學(xué)生在態(tài)度、能力等方面的表現(xiàn)寫成評(píng)語(yǔ)，鼓舞與教育學(xué)生；可將學(xué)生依據(jù)項(xiàng)目的差異進(jìn)行分組，學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)的自主設(shè)計(jì)，教師根據(jù)學(xué)生在活動(dòng)當(dāng)中體現(xiàn)出的創(chuàng)新、實(shí)踐能力，進(jìn)行評(píng)價(jià)；建立學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋，收集和記錄學(xué)生在課程學(xué)習(xí)當(dāng)中的評(píng)價(jià)資料，依據(jù)記錄袋定期引導(dǎo)學(xué)生反思、交流，關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)；定期舉行考試，試卷內(nèi)容要與學(xué)生的生活、社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，采用靈活多樣的考試方法進(jìn)行測(cè)評(píng)。

四、結(jié)語(yǔ)

教師進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)時(shí)，需要嚴(yán)格遵循教育教學(xué)規(guī)律，還需深入了解學(xué)生們的思想狀態(tài)。同時(shí)，還需要學(xué)校的制度、物質(zhì)條件、教學(xué)設(shè)備的支持?？傮w上，體驗(yàn)式教學(xué)有助于學(xué)生將所學(xué)的道德知識(shí)內(nèi)化成個(gè)人的情感，培養(yǎng)良好的道德觀念與心理素質(zhì)，提高教學(xué)效果。因此，應(yīng)得到大力的提倡。

參考文獻(xiàn)：

[1]高德勝.思想品德教材理念的革新[J].課程·教材·教法.2006,(6).

[2]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京:人民出版社,2005.

篇8

一、對(duì)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫能力的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的意義

語(yǔ)文是進(jìn)行人文教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，人類幾千年璀璨的文化在語(yǔ)文書中有了充分的體現(xiàn)。我們?cè)诔Ｒ?guī)語(yǔ)文教學(xué)中滲透經(jīng)典誦讀，來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。利用早讀課、課前三分鐘時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快沒(méi)有壓力的氛圍下進(jìn)行經(jīng)典誦讀。甚至把經(jīng)典誦讀作為班級(jí)集合的一種信號(hào)，不僅有利于學(xué)生積累知識(shí)，且書聲瑯瑯，情緒昂揚(yáng)，還有利于集中注意力，上好語(yǔ)文課。同時(shí)，反復(fù)地這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，可培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、誦讀經(jīng)典的興趣，學(xué)生甚至能背誦更多的名言佳句。念古典詩(shī)詞，能讓學(xué)生感受文字的節(jié)奏美、音律美，這真是讀書人的一大享受。好文章誦讀得多，不知不覺就會(huì)變成自己寫作能力的一部分。如，很多學(xué)生在自己的作文中能夠運(yùn)用所學(xué)詩(shī)句和經(jīng)典古文，增添了文章的底蘊(yùn)。還有些學(xué)生能夠模仿所學(xué)詩(shī)歌進(jìn)行寫作，雖然詩(shī)作還顯稚嫩，但充分說(shuō)明誦讀經(jīng)典對(duì)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫能力的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的意義。

二、了解民族文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。讀經(jīng)典詩(shī)文，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們感到屈原那顆憂國(guó)憂民、上下求索的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心，讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，誰(shuí)不為李白人格的獨(dú)立清高而仰慕！讀“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，誰(shuí)不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動(dòng)呢？……誦讀經(jīng)典，口誦心唯，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄著精神原動(dòng)力。誦讀經(jīng)典，欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶，含英咀華，探尋意境，感受縈繞在意境里的美好情思，沉潛到文化的深層，感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng)，提高對(duì)人生世相的洞察力與感悟力，可以使人性完善，使名利心淡泊，使靈魂凈化。

三、陶冶情操，端正品行，加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)

背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，教給學(xué)生做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)；讓學(xué)生在誦讀中陶冶其性情，開啟智慧。如，我們讓學(xué)生吟詠背誦的《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》，趁學(xué)生心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。常言道“腹有詩(shī)書氣自華”。我很喜歡這么一句名言警句“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，希望學(xué)生平時(shí)就養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和注重細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)作風(fēng)。而長(zhǎng)期的誦讀，可養(yǎng)成學(xué)生閱讀古文的能力，為高中學(xué)習(xí)文言文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且中華文化的智慧寶藏，必可陶冶他們的性靈，開闊他們的心胸，端正他們的品行。

打造書香校園，浸潤(rùn)學(xué)生心田。倘若在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)誦讀，學(xué)生誦讀了大量的古今中外的名篇佳作，再加以融會(huì)貫通地運(yùn)用，日積月累，學(xué)生說(shuō)起話來(lái)，一定會(huì)妙語(yǔ)連珠；作起文來(lái)，一定會(huì)妙筆生花！那么，如何選擇誦讀的材料呢？我認(rèn)為應(yīng)該在中小學(xué)生中開展《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》、唐詩(shī)宋詞名篇等國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀活動(dòng)。我們語(yǔ)文組積極響應(yīng)學(xué)校“打造書香校園，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”的號(hào)召，結(jié)合我校實(shí)際情況，在組長(zhǎng)賈老師的帶領(lǐng)下，組織本組教師編寫了國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本《古韻晨風(fēng)》，我有幸參與了編選工作?！豆彭嵆匡L(fēng)》選取了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《千家詩(shī)》《孝經(jīng)》《古文觀止》、唐詩(shī)宋詞名篇以及語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的優(yōu)秀古詩(shī)文背誦篇目，讓不同學(xué)段的學(xué)生都能從中有所收獲。

我在教學(xué)中，以《古韻晨風(fēng)》為依托，充分利用早讀課，校本課，或平時(shí)的上課時(shí)間，讓學(xué)生大聲朗讀、自由誦讀或小組誦讀，學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀，既熟悉了文本，又強(qiáng)化了記憶。學(xué)校也為此開展了各種各樣的活動(dòng)，以活動(dòng)激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。如，為了在全校推廣普通話，傳承優(yōu)秀文化，學(xué)校在五月份組織了“傳承優(yōu)秀文化，唱響中國(guó)夢(mèng)”中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽。我所帶的兩個(gè)班分別榮獲一、二等獎(jiǎng)，使學(xué)生很受鼓舞。六月份，為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，過(guò)好“我們的節(jié)日――端午節(jié)”，我校特開展“節(jié)日小報(bào)”的創(chuàng)作活動(dòng)。我抓住機(jī)會(huì)，一方面讓學(xué)生了解屈原，另一方面讓學(xué)生誦讀屈原的有關(guān)詩(shī)文，并制作相關(guān)節(jié)日小報(bào)，取得了很好的效果。在開放而有活力的古詩(shī)文誦讀活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生已水到渠成之時(shí)，啟示學(xué)生自己去創(chuàng)作詩(shī)文，寫大體上押韻的詩(shī)，并且要有合理大膽的想象，讓人能從自己的描寫中想象出一幅圖畫。同時(shí)，抽出較好的詩(shī)給予講評(píng)，引導(dǎo)其運(yùn)用聯(lián)想、想象，借助比喻、擬人、象征等手法，將一些枯燥的文字變得具體形象。

篇9

“知道‘濕地’嗎？能以有機(jī)質(zhì)的形式儲(chǔ)存碳元素，減少溫室效應(yīng)，凈化空氣，提供清潔方便的運(yùn)輸方式，因此被稱為‘地球之腎’。寺廟同樣有濕地作用，自殺的來(lái)這里學(xué)學(xué)佛法，不再想死;夫妻反目的來(lái)這里感受一番，破境重圓了;還有常年患抑郁癥者，到這里吃吃齋念念佛，病好了……”去年初，記者曾探訪過(guò)這座歷史古寺，深深感受到了其信息化建設(shè)的力量，日前再次走進(jìn)慧日禪寺感受到的卻是另一番景象。

慧日禪寺住持傳喜法師告訴記者，當(dāng)代佛法的傳播方式可以很現(xiàn)代，但修行還是很傳統(tǒng)，心靈很質(zhì)樸;寺廟猶如一臺(tái)“凈化器”，對(duì)信眾們產(chǎn)生的是無(wú)與倫比的向心力，清凈而略顯單調(diào)的修行生活卻讓許多佛教徒心生景仰。

一座寺廟的“濕地效應(yīng)”

傳喜法師，生于1967年，20年前在悟道大和尚座下披剃出家，于明大和尚座下受具足戒。而他與佛教結(jié)緣卻在更早之前。“似乎生來(lái)就是為了出家，從小看到佛塔就激動(dòng)，感覺自己就是佛家之人。”

“寺廟的作用不可想象，自殺的來(lái)這里學(xué)學(xué)佛法，不再想死;夫妻反目的來(lái)這里感受一番，破鏡重圓了;常年患失眠和抑郁癥者，來(lái)這里凈化一下心靈，病好了……寺廟就像一塊‘濕地’，有修復(fù)功能，在這里可以排遣心中的煩惱，沉淀我們的生命?！边@是記者第三次與傳喜法師面對(duì)面，聽他說(shuō)傳統(tǒng)文化，說(shuō)蕓蕓眾生，而對(duì)于寺廟的比喻總是別有一番哲理。

“這個(gè)世界存在很多問(wèn)題，比如環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，許多原來(lái)沒(méi)聽說(shuō)過(guò)的疾病都出來(lái)了，原因當(dāng)然多種多樣，可地球上的濕地卻越來(lái)越少。濕地是什么？是地球的‘腎’，腎出了毛病對(duì)毒素的過(guò)濾就成了問(wèn)題?！狈◣熣f(shuō)到這里話鋒一轉(zhuǎn)，“寺廟是一臺(tái)很好的‘凈化器’，能把塵世的許多毒素濾化掉，讓健康的、有價(jià)值的東西充盈到人們的精神世界里來(lái)?！?/p>

“出家人為什么穿了這身衣服、剃了光頭，到哪里都讓人知道我是佛弟子？”這就是不忍圣教衰、不忍眾生苦――來(lái)現(xiàn)身表法。表面看是出家人，實(shí)則是大悲的示現(xiàn)?！斑@是佛法中扛旗子的，在與煩惱的戰(zhàn)斗中沖在第一線的人，所以出家人建廟為眾生，不是為自己。出家也不是逃避，而是一份責(zé)任、一份承擔(dān)。”

傳喜法師告訴記者，有個(gè)弟子一次從鎮(zhèn)江哭著來(lái)見他，說(shuō)丈夫把公婆和孩子扔給她，帶著“小三”跑了，兒子不聽話，學(xué)習(xí)成績(jī)差，公婆年事已高，她感覺無(wú)力承擔(dān)，不想活了。法師開導(dǎo)她要學(xué)會(huì)包容，佛弟子要大度地承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的事，孝敬老人撫養(yǎng)孩子是做人的天職。大半年后，她丈夫電話打回來(lái)，要回家求她原諒，她當(dāng)然委屈，不想要他，法師又勸導(dǎo)說(shuō)：“要把丈夫當(dāng)成兒子看，假如是你兒子這么做了，當(dāng)媽的會(huì)不管他不要他嗎？”

“為何要把出軌的丈夫當(dāng)兒子看待？”面對(duì)記者拋出的問(wèn)題，法師說(shuō)前段時(shí)間去山東，給濰坊獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院的學(xué)生做傳統(tǒng)文化講座時(shí)曾提到：“中國(guó)人用筷子不叫兩根，而叫一雙，是說(shuō)事物都有陰陽(yáng)兩面，用筷子時(shí)一根不動(dòng)，一根在動(dòng)，兩根都動(dòng)就會(huì)發(fā)生問(wèn)題。筷子的長(zhǎng)度是七寸六分，老祖先是通過(guò)筷子告訴我們：人有七情六欲，但要有所控制，通過(guò)吃飯就可以看出一個(gè)人的修養(yǎng)。”

“七情六欲失去控制時(shí)必然會(huì)犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤是拋棄還是挽救？答案不言而喻?！眰飨卜◣煾嬖V記者，伴隨著新的傳播技術(shù)和人們對(duì)心靈層面的更多關(guān)注，有著兩千五百多年歷史的佛教在今天依然閃爍著悲智的光芒，其奧秘就在于能夠凈化人心、救苦救難，心態(tài)改變，命運(yùn)當(dāng)下就改變。

“我爺爺活到一百歲，日常生活保持著傳統(tǒng)習(xí)慣。小時(shí)候在爺爺面前吃飯有規(guī)矩，碗筷不能碰出聲音，吃面條喝稀飯不能有響動(dòng)，夾菜時(shí)筷子不能伸遠(yuǎn)，不能挑三揀四。這些規(guī)矩提醒我們：不能放縱貪欲。”憶起過(guò)去，法師說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)在這種提醒很少了，“沒(méi)有規(guī)矩生命也就沒(méi)有高度，年長(zhǎng)后會(huì)發(fā)現(xiàn)這些規(guī)矩很重要。一個(gè)人一輩子，小的成功靠努力，大的成功靠福報(bào)，不敗的人生靠的是高素質(zhì)的修養(yǎng)，其實(shí)就是對(duì)七情六欲的把握?！?/p>

在清涼中和自己不期而遇

傳喜法師告訴記者，由于人們漠視因果，肆意造作惡業(yè)，感召業(yè)浪此起彼伏，使得各種危機(jī)接踵而至，說(shuō)到底還是信任危機(jī)惹的禍，以至于給人類帶來(lái)本不應(yīng)有的災(zāi)難。

“中國(guó)自古有言：不為良相則為良醫(yī)。中華民族一些做人的道理深有寓意，但社會(huì)上這種概念卻在消失淡漠，因此有了各種危機(jī)，危機(jī)久了就會(huì)形成災(zāi)難。”作為出家人，傳喜法師見解獨(dú)到，他從中華民族傳統(tǒng)文化滲透出的因果關(guān)系里去把脈當(dāng)前之亂象。

“一味追求發(fā)展無(wú)視可怕后果，是人類最膚淺的做法。幸福不單由物質(zhì)決定，而是一種內(nèi)在精神的體驗(yàn)和感受。傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為，人體陰陽(yáng)失衡就會(huì)生病，精神和物質(zhì)不協(xié)調(diào)會(huì)造成人類社會(huì)的畸形發(fā)展?！眰飨卜◣熣f(shuō)，近些年他在海內(nèi)外走動(dòng)呼吁，“過(guò)度膨脹的人類欲望，是人類自身生存的陷阱。當(dāng)今世界的危機(jī)不僅是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是改變?nèi)祟惖纳嫖C(jī)，進(jìn)而走向合理生存的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這也是東方文明復(fù)興的重要契機(jī)。這個(gè)世界是每個(gè)人的大課堂，一些現(xiàn)象值得警醒與反思?！?/p>

2013年傳喜法師應(yīng)緣隨請(qǐng)到山東，趵突泉在法師眼里，“就像一品大員，三眼泉之間距離相等，波浪來(lái)波浪去，像跳舞扭秧歌，也像在書寫古體的‘水’字，很有意思?！?/p>

傳喜法師對(duì)記者稱，要帶著景仰的心欣賞碧水藍(lán)天。一切恭敬，所有的生命都折射著真理之光，當(dāng)生命越來(lái)越真實(shí)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世間很美，眾生很可愛。因此，他像個(gè)勤懇的農(nóng)人，投入地去播種，并堅(jiān)信通過(guò)正確引導(dǎo)人人皆可成圣成賢，“這就是佛教的積極性”。

提到恩師上悟下道大和尚，幸福與喜悅立時(shí)盈滿傳喜法師的臉頰?！翱吹轿?guī)煾福嘈胚@世界有佛了吧？”他指著桌上的一張照片說(shuō)，師父11歲茹素，13歲出家，幾十年不倒單、過(guò)午不食，出家70余年，經(jīng)歷也不退轉(zhuǎn)，每個(gè)細(xì)胞都是功德?！盀榈木褪前颜龤獠ハ蛉碎g，引導(dǎo)大家與中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化接軌。”

去年“七夕”，復(fù)旦大學(xué)總裁班到慧日寺作尋根文化之旅，體驗(yàn)寺廟生活。晚齋過(guò)后，傳喜法師親自帶領(lǐng)學(xué)員們做佛門中獨(dú)有的游戲“憑心尋寶”。幾天下來(lái)，他的親和力深深感動(dòng)了大家，交流時(shí)有的感悟深刻，甚至痛哭流涕，稱“寺廟難得的清涼和自己不期而遇”，開始反省年少時(shí)的輕狂，感悟傾力打造的商業(yè)王國(guó)不過(guò)是滄海一粟?！按蠹叶寄芘c自己不期而遇，世間會(huì)少了很多危機(jī)。就像每天照鏡子，古人以銅為鏡可正衣冠，我們以古為鏡可正今天，以佛為鏡能夠正身心?！?/p>

傳統(tǒng)文化同樣需要輸出

傳喜法師每天都會(huì)發(fā)很多條關(guān)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的微信和微博，儼然是這個(gè)浮華世界里的“精神導(dǎo)師”。而現(xiàn)實(shí)版的他則不辭辛苦，率慧日寺弘法團(tuán)隊(duì)每年行程數(shù)萬(wàn)公里，日夜兼程，馬不停蹄，寺廟反成了他的驛站。

《齊魯周刊》：2014年是您出家20年，在世界各地弘法10年，當(dāng)時(shí)是怎樣一個(gè)情形？

傳喜法師：2004年，臺(tái)灣的海濤法師來(lái)做佛學(xué)交流，非常慈悲地邀我出來(lái)弘法，那時(shí)東南亞等海外有很多佛教信眾，我這個(gè)人比較遲鈍，當(dāng)時(shí)想既然生在中國(guó)大陸，緣分就在茲，海濤法師邀請(qǐng)之后我也沒(méi)有馬上答應(yīng)。后來(lái)那邊又請(qǐng)，就去請(qǐng)教師父，師父說(shuō)：“哪里有法緣，就到哪里去。”這樣，不單國(guó)內(nèi)，還到港澳臺(tái)、東南亞、歐美等地，應(yīng)緣隨請(qǐng)，舉辦心靈講座、講經(jīng)、開示等。傳統(tǒng)文化同樣需要輸出，“弘法是家務(wù)，利生是事業(yè)”。

《齊魯周刊》：可否解釋一下您的法號(hào)？

傳喜法師：傳喜的法號(hào)是師父所賜。“傳喜”――就是把兩千五百余年來(lái)，從佛陀祖師、祖祖輩輩傳下來(lái)的佛法的法喜禪悅傳播出去，這也是師父交給我的使命任務(wù)啊！

《齊魯周刊》：您作為佛教的一位法師，曾講過(guò)《道德經(jīng)》，是出于怎樣的一種考量？

傳喜法師：2010年，慧日寺舉辦首屆夏令營(yíng)，想讓孩子們了解中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，儒家的、道家的，還有佛教的，當(dāng)時(shí)就講了《道德經(jīng)》。我是佛教徒，也是中國(guó)人，東方文化哺育了我?！兜赖陆?jīng)》是中華民族優(yōu)良文化的代表，是東方文化的一顆燦爛明珠。老子寫《道德經(jīng)》時(shí)也沒(méi)說(shuō)是什么教，我覺得有必要讓孩子們知道中國(guó)有這么重要的一部經(jīng)典。講解《道德經(jīng)》當(dāng)然不會(huì)違背道教的世界觀、人生觀，同時(shí)也加注了佛教的理念來(lái)解讀，應(yīng)該說(shuō)不分教派，給孩子們提供了一頓文化大餐。希望藉此，在年輕的心靈里播下認(rèn)識(shí)我們祖先優(yōu)良文化的種子，能夠在當(dāng)下凈化身心，得到受用，享用到中華民族傳統(tǒng)文化的豐富。

《齊魯周刊》：人們對(duì)佛教還是多少有些誤解，在您看來(lái)主要表現(xiàn)在哪些方面？

傳喜法師：現(xiàn)代人受的是無(wú)神論教育，很多人以為佛教是有神論，就這樣先入為主。其實(shí)，如果劃分的話佛教恰恰屬于無(wú)神論。佛教里講到有鬼、有神，這只是現(xiàn)象，不是有神論。鬼神是從哪里來(lái)的？只有這個(gè)現(xiàn)象，并沒(méi)有他的本質(zhì)。所以佛從根本上建立了“無(wú)神論”，也從根本上改變了我們?nèi)说拿\(yùn)，讓我們積極改造自己生命的因素，制造良好的生命因緣，開出幸福的生命花朵。

篇10

【關(guān)鍵詞】中職生 激趣 國(guó)文誦讀習(xí)慣

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）20-0169-02

中華民族歷史悠久，國(guó)文經(jīng)典燦若星河，這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典，凝聚了前輩先賢們的大智大慧、睿語(yǔ)哲思，是一份寶貴的精神財(cái)富。古今中外，凡讀書之法，有閱讀、朗讀和誦讀，其中以誦讀為本，誦讀經(jīng)典可以說(shuō)是古代中國(guó)的主要教育形式。

中職階段的學(xué)生，正處于一個(gè)人成長(zhǎng)別關(guān)鍵的時(shí)期。近年來(lái)，隨著職業(yè)學(xué)校辦學(xué)規(guī)模迅速擴(kuò)大，中職生人數(shù)連年增長(zhǎng)，生源廣雜，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，不少學(xué)生在學(xué)習(xí)、思想、行為習(xí)慣、修養(yǎng)等方面都存在較大缺陷。在中職階段開展經(jīng)典國(guó)文誦讀，對(duì)提升中職學(xué)生的思想道德、文化素養(yǎng)具有重要意義。那么，怎樣才能使中職生養(yǎng)成誦讀經(jīng)典國(guó)文的習(xí)慣呢？我認(rèn)為需要從學(xué)生內(nèi)在主觀因素和學(xué)校、教師外在客觀因素兩方面下足工夫，實(shí)實(shí)在在走好每一步。

一 調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性是養(yǎng)成國(guó)文誦讀習(xí)慣的基礎(chǔ)

孔子曾說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇伞爸钡健昂弥边M(jìn)而“樂(lè)之”的過(guò)程，其實(shí)就是興趣激發(fā)的過(guò)程。抓誦讀，絕不能靠戒尺，而要千方百計(jì)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣和熱情，激發(fā)學(xué)生的求知欲和積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性，變“要我讀”為“我要讀”。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們積極參與、主動(dòng)誦讀呢？

1.明確誦讀意義，目的激趣

教育心理學(xué)的原理表明：讓學(xué)生明確所做的每件事情的具體目的和具體意義，是誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有效途徑。在講述誦讀經(jīng)典這一活動(dòng)的目的和意義時(shí)，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白：現(xiàn)代企業(yè)和市場(chǎng)選擇人才時(shí)看中的不只是學(xué)生擁有的證書，他們更看重其個(gè)人的基本素質(zhì)。曾有一位企業(yè)老總說(shuō)過(guò)這么一句話：“一個(gè)中職生，品德好、技能好是‘合格品’；品德好，技能不好是‘次品’；品德不好，技能也不好是‘廢品’；品德不好，技能好是‘’。”在如今，個(gè)人綜合素養(yǎng)已成為企業(yè)用人的第一標(biāo)準(zhǔn)。提高個(gè)人綜合素養(yǎng)，誦讀經(jīng)典國(guó)文是一個(gè)有效途徑，因?yàn)橹袊?guó)的古典文學(xué)博大精深，其中飽含濃郁的愛國(guó)之情與人文關(guān)懷之情，誦讀這些經(jīng)典作品，對(duì)于提高個(gè)人素質(zhì)和文化修養(yǎng)等方面起著不可忽視的作用。學(xué)生懂得了這一道理，就會(huì)產(chǎn)生思想動(dòng)力，誦讀經(jīng)典的興趣也就彌堅(jiān)了。

2.運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)，活力激趣

誦讀經(jīng)典國(guó)文，重在讀中感悟，但由于中職生普遍文言文功底差，他們需要在老師指導(dǎo)下先理解經(jīng)典，再進(jìn)行誦讀，這一切都離不開課堂教學(xué)。常聽人們說(shuō)，聽一堂好課是一種藝術(shù)享受，對(duì)執(zhí)教者來(lái)說(shuō)，課之所以上得好，其“秘訣”就在于成功地運(yùn)用了“教學(xué)藝術(shù)”。恰到好處運(yùn)用課堂教學(xué)藝術(shù)，能產(chǎn)生一種迷人的力量，能把平淡的課堂化為神奇的世界，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，讓身在課堂的每個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，從而專心學(xué)習(xí)、積極思維，讓課堂充滿活力。

一次在講老子的《道德經(jīng)》時(shí)，由于時(shí)值春天下午的第一節(jié)課，一些學(xué)生昏昏欲睡、無(wú)精打采。當(dāng)時(shí)正在講“企者不立”的文意，看到這種情形，我當(dāng)即暫停講課，讓全班學(xué)生都站起來(lái)，說(shuō)道：“今天我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)沒(méi)有精神，那接下來(lái)我們一起來(lái)活動(dòng)一下，提提精神。大家將兩只腳輕輕半踮，我們比比看，看哪些同學(xué)能站穩(wěn)。”學(xué)生們一下子來(lái)精神了，這時(shí)，全班同學(xué)都站得穩(wěn)穩(wěn)的；接著，我讓他們將腳再踮高一些，笑問(wèn)道：“還能站穩(wěn)嗎？”這時(shí)，有一些同學(xué)開始搖搖晃晃；最后，我讓他們用盡全力將自己的腳踮到最高，大聲問(wèn)道：“還能站穩(wěn)嗎？”看著同學(xué)們一個(gè)個(gè)東倒西歪的樣子，我讓他們先坐下，然后說(shuō)道：“剛才我們活動(dòng)的內(nèi)容其實(shí)就是今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，‘企者’即踮腳站立的人，人踮起腳來(lái)站立，能站多久呢？所以老子說(shuō)，‘企者不立’?！痹居行┏翋灥恼n堂頓時(shí)變得輕松、活躍起來(lái)，在這種氣氛感染下，學(xué)生們的積極性一下子被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，學(xué)習(xí)經(jīng)典、誦讀經(jīng)典的熱情明顯高漲。

3.及時(shí)鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，成就激趣

鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)是教師對(duì)學(xué)生所取得的成績(jī)做出的肯定評(píng)價(jià)，在學(xué)生誦讀國(guó)文時(shí)，適時(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀的積極性，能樹立他們的自信心，激勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，促使每一個(gè)學(xué)生在不同水平上的發(fā)展，是幫助學(xué)生養(yǎng)成經(jīng)典誦讀習(xí)慣的“催化劑”。如當(dāng)學(xué)生誦讀經(jīng)典后，即使存在個(gè)別失誤，教師也可用諸如“雖然……但是……希望……”之類的語(yǔ)言給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)；如果誦讀得好，老師不妨采用夸張而又充滿感情的語(yǔ)氣，如“太好了”“太棒了”等給予激勵(lì)。表?yè)P(yáng)的語(yǔ)言應(yīng)該是真誠(chéng)、熱情、新鮮，并且富有魅力的，針對(duì)學(xué)生在誦讀中存在的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，不時(shí)地通過(guò)“表?yè)P(yáng)”給予“催化”一下，可以使學(xué)生心中充滿愉悅的成就感，從而更加積極地進(jìn)行誦讀。

4.創(chuàng)設(shè)樂(lè)學(xué)情境，故事激趣

學(xué)生誦讀的經(jīng)典國(guó)文主要是文質(zhì)兼美的古代文言文，盡管其蘊(yùn)含豐富的精神食糧，但對(duì)于今天的學(xué)生而言，要充分理解具有一定的難度，尤其是對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)本來(lái)就比較差的中職生，要理解文意更是難上加難，甚至有一些學(xué)生剛拿到教材，就以太難懂為名，產(chǎn)生抵觸情緒。這就需要教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，設(shè)置生動(dòng)的情境，吸引學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在誦讀之前，我經(jīng)常給學(xué)生講一些小故事、寓言或生活中的案例，把學(xué)生帶入探求新知的樂(lè)學(xué)情境，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在開始講老子《道德經(jīng)》“知羞恥”這一單元時(shí)，我引入《吳下阿蒙》的故事，讓學(xué)生從呂蒙“士別三日，刮目相待”的故事中，懂得知不足而后知奮發(fā)，才能讓自己脫胎換骨，并同時(shí)贏得他人的敬重；我在講解《聞雞起舞》《臥薪嘗膽》“圖自新”的故事時(shí)，讓學(xué)生從古人的故事里樹立發(fā)憤圖強(qiáng)、戰(zhàn)勝挫折的信心等，收到了不錯(cuò)的效果。

二 學(xué)校、教師等外在客觀因素是培養(yǎng)中職生誦讀習(xí)慣的關(guān)鍵

1.校園環(huán)境熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)誦讀習(xí)慣

環(huán)境與人的發(fā)展息息相關(guān)，兩者相互作用、相互影響，“孟母三遷”的故事在這一方面給了我們很好的啟示。環(huán)境能產(chǎn)生一種巨大的教育力量，它能在不知不覺中，給人以熏陶、引導(dǎo)，給人以約束。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校是其身處的最主要環(huán)境，對(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義，因此，教師可借助學(xué)校這一外部環(huán)境，發(fā)揮其對(duì)學(xué)生的熏陶和感染作用，幫助學(xué)生養(yǎng)成誦讀經(jīng)典的良好習(xí)慣。

如學(xué)校可以利用校園廣播站、校園網(wǎng)、櫥窗、展板等陣地，圍繞“經(jīng)典國(guó)文誦讀”這一主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳、引領(lǐng)；完善學(xué)校圖書館設(shè)施及藏書，讓學(xué)生能在那遨游書海，與名家對(duì)話，和經(jīng)典相約；建設(shè)科技文化長(zhǎng)廊，在過(guò)道、標(biāo)牌以及教室的墻壁上，設(shè)置名人名言、古典詩(shī)詞；開展豐富多彩的經(jīng)典國(guó)文誦讀活動(dòng)，讓每一位學(xué)生參與到經(jīng)典誦讀活動(dòng)中……通過(guò)這些動(dòng)態(tài)、物態(tài)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造濃郁的經(jīng)典誦讀氛圍，讓學(xué)生在彌漫書香氣息的校園環(huán)境中，受到潛移默化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)將誦讀經(jīng)典變?yōu)橐环N自覺行為、習(xí)慣的目的。

2.教師榜樣示范，通過(guò)引導(dǎo)表率培養(yǎng)誦讀習(xí)慣

在學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成過(guò)程中，教師的示范作用是對(duì)學(xué)生最好的教育。教師的引導(dǎo)不僅影響著學(xué)生習(xí)慣的內(nèi)容和性質(zhì)，而且通過(guò)榜樣示范的作用，影響著學(xué)生習(xí)慣的形成過(guò)程。要讓學(xué)生養(yǎng)成誦讀經(jīng)典國(guó)文的習(xí)慣，教師必須先以身作則，做好經(jīng)典誦讀示范。

做好經(jīng)典誦讀表率，首先，要求教師熱愛誦讀、堅(jiān)持誦讀；其次，教師可以用富有感情的語(yǔ)言，聲情并茂的誦讀，來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生在教師的經(jīng)典誦讀示范中感悟語(yǔ)言、想象意境、領(lǐng)會(huì)涵義、學(xué)會(huì)誦讀；最后，只要時(shí)間允許，可以在班級(jí)開展誦讀活動(dòng)，教師也積極參與進(jìn)去，并和學(xué)生分享自己的誦讀感悟、誦讀收獲，培養(yǎng)他們對(duì)誦讀經(jīng)典的熱情。

3.制定誦讀規(guī)范，及時(shí)評(píng)價(jià)促使誦讀習(xí)慣養(yǎng)成

俗話說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。學(xué)校和班級(jí)是培養(yǎng)學(xué)生誦讀習(xí)慣的主要場(chǎng)所，但學(xué)生的自覺性是有限的，在習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，必須制定相應(yīng)的誦讀規(guī)范。比如，語(yǔ)文教師可以在每節(jié)課前安排一段固定時(shí)間（5分鐘左右），讓學(xué)生在課堂上誦讀經(jīng)典國(guó)文；班主任可以每天安排一段固定時(shí)間，大致10～15分鐘甚至更多課時(shí)（根據(jù)班級(jí)情況調(diào)整），讓學(xué)生在教室內(nèi)誦讀經(jīng)典國(guó)文；學(xué)校可每周安排一段固定時(shí)間，比如升旗或其他集會(huì)時(shí)間，讓全校學(xué)生誦讀經(jīng)典國(guó)文。誦讀時(shí)，可視誦讀情況作相應(yīng)規(guī)范，如要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音、字正腔圓，讀出節(jié)奏、有板有眼，讀出意境，有滋有味。長(zhǎng)此以往，就可以使誦讀經(jīng)典成為一種習(xí)慣。

需注意在執(zhí)行規(guī)范時(shí)，要及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)本身是一種培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的方法。評(píng)價(jià)得當(dāng)，對(duì)習(xí)慣的形成有積極的強(qiáng)化作用。評(píng)價(jià)是一種反饋，反饋一定要及時(shí)。學(xué)生誦讀有進(jìn)步，要及時(shí)給予鼓勵(lì)；發(fā)現(xiàn)有不良的情況，要及時(shí)給予提醒。

4.貴在長(zhǎng)期堅(jiān)持，教師常抓不懈促使誦讀習(xí)慣養(yǎng)成

行為習(xí)慣的養(yǎng)成并非一朝一夕，也不是生來(lái)就有的。因此，其養(yǎng)成教育必須循序漸進(jìn)，常抓不懈。既不能大刀闊斧，也不能快刀斬亂麻，而是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和生活中，通過(guò)自我磨煉，加強(qiáng)修養(yǎng)而形成的。一位外國(guó)教育家曾指出：“習(xí)慣仿佛一根纜繩，我們每天給它纏上一股新索，要不了多久，它就會(huì)變得牢不可破。”美國(guó)心理學(xué)家拉施里的動(dòng)物記憶實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)：一種行為重復(fù)21天就會(huì)變?yōu)榱?xí)慣動(dòng)作，而90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。這一研究表明一個(gè)習(xí)慣的形成，必須持續(xù)一段時(shí)間。因?yàn)榱?xí)慣的養(yǎng)成非一日之功，人都有惰性，在習(xí)慣養(yǎng)成過(guò)程中出現(xiàn)反復(fù)也是難免的，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣比較差的中職生。盡管不同的行為習(xí)慣形成的時(shí)間不同，但堅(jiān)持的時(shí)間越長(zhǎng)，習(xí)慣越穩(wěn)定。因此，培養(yǎng)中職生誦讀經(jīng)典的習(xí)慣，不應(yīng)僅僅停留在一段時(shí)間或幾次活動(dòng)上，必須持之以恒，貴在堅(jiān)持，通過(guò)教師長(zhǎng)期檢查、督促，促使學(xué)生養(yǎng)成誦讀經(jīng)典的習(xí)慣。

播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。讓我們帶著學(xué)生們一起誦讀經(jīng)典，幫助他們養(yǎng)成誦讀經(jīng)典國(guó)文的好習(xí)慣，讓他們?cè)谥腥A歷史燦爛的民族文化與堅(jiān)韌的民族精神中吸收養(yǎng)分，形成健康、美好、奮發(fā)、向上的人生態(tài)度。把學(xué)生們帶上精神豐富的人生之路，這是我們的義務(wù)與責(zé)任，讓我們一起努力！

參考文獻(xiàn)

[1]梁振桂.試論語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（5）