導(dǎo)語：如何才能寫好一篇食品文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.實現(xiàn)食品文化和食品安全教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)節(jié)不僅是食品文化傳播的窗口，更是食品安全教育的大舞臺。比如，大學(xué)生們用各種日常食材為原料，手工制作出一件件精真的藝術(shù)作品，通過親手制作蛋糕、水果拼盤等，有力地宣傳了中華美食文化，加深大學(xué)生對中國傳統(tǒng)食品文化知識的普及、理解和傳承。

2.實現(xiàn)院企合作與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合。例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)食品文化藝術(shù)節(jié)一直遵循“打開門來辦活動”，依托“學(xué)研產(chǎn)”良性互動的辦學(xué)優(yōu)勢，充分挖掘與學(xué)院聯(lián)系密切的企業(yè)資源，十三年來，邀請國內(nèi)近二百家食品企業(yè)前來活動現(xiàn)場展示校企合作產(chǎn)品、企業(yè)產(chǎn)品，同時舉行人才招聘。不僅為企業(yè)做出良好的宣傳，促進(jìn)了院企合作和雙向交流，擴(kuò)大了活動影響力，而且為大學(xué)生提供更多的就業(yè)實習(xí)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量。

二、現(xiàn)狀與問題

1.活動涵蓋面受限，育人內(nèi)涵拓展不夠。高校食品專業(yè)文化活動往往離不開“食品文化”和“食品安全”這兩個核心主題。但隨著高校食品文化藝術(shù)活動的不斷增加，很多高校對食品文化育人的內(nèi)涵和活動形式缺乏深入的挖掘，食品安全和食品文化藝術(shù)教育尚未真正深入人心，問起大學(xué)生對有關(guān)“食品文化”或“食品安全”的理解時，發(fā)現(xiàn)他們往往只知其形而不知其魂，深談則不知所以然?；顒尤狈ο到y(tǒng)的文化內(nèi)涵，往往局限于一些粗淺的層面，比如只涉及食品原材料的 文化、食品加工的文化，忽略了與之相關(guān)的食品器械、食品典故等關(guān)聯(lián)文化，而整個活動的各個版塊之間聯(lián)系性也不強(qiáng)。另活動中設(shè)計的內(nèi)容涉及中國現(xiàn)代、傳統(tǒng)文化和西方文化的內(nèi)容較少。這使得大學(xué)生通過參與專業(yè)文化活動的學(xué)習(xí)效果并不深刻，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也較為局限。

2.活動參與面受限，育人效果凸顯不夠。高校專業(yè)文化藝術(shù)活動育人的效果不應(yīng)僅僅局限在主辦高校，而應(yīng)該帶動其他相關(guān)院校和單位部門，產(chǎn)生廣泛的育人效果，起到弘揚(yáng)食品文化，宣傳食品安全的實質(zhì)作用，拓寬社會影響。而在現(xiàn)行高校食品專業(yè)文化活動中，往往是由某一高校牽頭來主辦，舉辦地點往往局限在高校校園內(nèi)，影響到了活動規(guī)模，也直接影響了活動的參與面和育人效果。加之，高校主辦方經(jīng)費有限，組織實力較為單薄，其他高校的大學(xué)生和社會群眾參與少，使活動規(guī)模、活動地點、活動持續(xù)時間和活動參與面受到了限制，未能使食品文化藝術(shù)節(jié)的效果輻射到校外乃至更廣的范圍，導(dǎo)致社會影響力受限。

3.學(xué)生能力提升受限，專業(yè)性指導(dǎo)不夠。校園文化活動在一定程度上能改善大學(xué)校園生活相對沉悶的狀況。大學(xué)生是一個具有創(chuàng)新性、帶動性的群體。高校食品文化藝術(shù)活動本身既含有豐富的專業(yè)元素，又含有活潑的文化藝術(shù)元素。因此，高校食品專業(yè)文化活動往往是在高校輔導(dǎo)員老師和專業(yè)教師的指導(dǎo)下，實行由大學(xué)生群體自主策劃、籌辦與參與的模式，這使得校園文化活動更加富有創(chuàng)造性、快樂性、民主性。但在實際組織過程中，由于專業(yè)教師在思想上重視程度不夠，導(dǎo)致活動內(nèi)容和形式的設(shè)計缺乏專業(yè)教師的直接參與和有效的專業(yè)指導(dǎo)，活動模式多泛而不精，缺乏明確的目標(biāo)和指向性，存在一定的盲目性，使大學(xué)生在專業(yè)理論和實踐教育的延伸不夠。

三、對策與建議

1.尋求多方支持，實現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。同一地區(qū)采用強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的方式籌辦一場專業(yè)文化活動能夠擴(kuò)大其影響效果，單一高?？梢院屯恍再|(zhì)高校或含有相同專業(yè)的高校聯(lián)合舉辦專業(yè)文化活動。高校更可以將每一屆的專業(yè)文化活動以項目的形式上報地方教育廳，以省級專業(yè)文化活動項目進(jìn)行開展，針對面拓寬到全省高校大學(xué)生，宣傳效果也會增大。同時，多個高校合作可以爭取更多方的贊助方合作，確保資金支撐并逐漸擴(kuò)大規(guī)模。

2.挖掘文化底蘊(yùn)，實現(xiàn)內(nèi)涵延伸。把握時代背景，抓住高校自身的特色背景環(huán)境，著力熏陶文化氛圍，是加強(qiáng)專業(yè)文化活動人文藝術(shù)性建設(shè)的重要點。食品安全的教育則應(yīng)該挖掘時代熱點與大眾的關(guān)注點，例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年食品文化藝術(shù)節(jié)中將世博會的各大展館與藝術(shù)展結(jié)合等，用大眾能夠理解的方式表達(dá)，達(dá)到育人效果。此外，隨著精神文明意識的逐漸深入，每所高校都形成了獨特的校園文化。校園文化以育人為根本目標(biāo)，構(gòu)建符合時展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實效、多元化的社會主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。而在以往的食品專業(yè)文化活動中，較為缺乏的是傳統(tǒng)文化、西方文化、食品精神文化和關(guān)聯(lián)文化，食品文化不僅僅是食品原材料、工藝的文化，烹飪工具、烹飪技巧等也是一門獨特的文化。選擇主題時，應(yīng)注意選題的精讀和廣度，不局限在某個地域、某個時代或者某個方向。配合性地挖掘關(guān)聯(lián)文化同樣可以拓展大學(xué)生的視野和思維。

3.加強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)，實現(xiàn)“學(xué)”“、玩”結(jié)合。專業(yè)文化藝術(shù)活動的組織以學(xué)生的專業(yè)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心，緊緊圍繞學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)展開，實現(xiàn)專業(yè)文化特色和活動育人緊密結(jié)合。那么，應(yīng)將專業(yè)教師的指導(dǎo)貫穿于整個活動過程，實現(xiàn)全程指導(dǎo)?；顒討?yīng)使盡可能多的大學(xué)生參與其中，不僅參與籌辦，還參與引導(dǎo)。同時，專業(yè)的內(nèi)容、思維、視野和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)貫穿其中。從專業(yè)的角度去籌辦活動，才會使大學(xué)生深入認(rèn)識和了解專業(yè)內(nèi)涵，提升和鞏固專業(yè)學(xué)習(xí)熱情。除此之外，娛樂性的活動內(nèi)容也應(yīng)該進(jìn)一步探索：以節(jié)日食品的制作與創(chuàng)意為內(nèi)容的專業(yè)實踐活動，以娛樂游戲、節(jié)日食品分享饋贈、詩文吟誦等為形式的文化熏陶活動等。只有運(yùn)用專業(yè)和人文教育相融合的方式舉辦活動，才能真正做到大學(xué)生“學(xué)”與“玩”的結(jié)合，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的最佳育人效果。

篇2

第一類是栽培歷史悠久的中國傳統(tǒng)名花。這一類名花首先是中國原產(chǎn)或特產(chǎn)，其次深受群眾喜愛、品種類型多樣，文化積淀比較深厚。這一類的名花大約有18類，包括我們熟知的玫瑰、芍藥、牡丹、玫瑰、桂花等等18種。

第二類名花栽培的歷史也很悠久，但栽培品種比較少，應(yīng)用范圍也相對少一些，所以第二類名花也有幾十種，例如梔子花、報春花等等。

第三類名花我們稱之為“近代名花”，近代名花的栽培歷史一般來說也有兩百年以上。雖然栽培歷史不長，但有重要的科學(xué)價值，甚至有一些是瀕危植物，這也是把它們劃為中國名花范圍里的原因。第三類名花大多都是現(xiàn)代名花。

我們這里講的名花實際是觀賞植物的統(tǒng)稱，是一個廣義的花卉概念，所以銀杏、竹子也算作中國名花?！吨袊ā氛n程選擇了一些有代表性的種類，包括草本、木本，有一些栽培歷史悠久的，也有一些近代的名花。我選擇了其中最有代表性的三種中國名花，來為大家做詳細(xì)的介紹。

首先介紹的第一種名花就是梅花。梅花是我們中國人最喜歡的一種傳統(tǒng)名花，也是世界應(yīng)用歷史最悠久、花文化積淀最深的中國名花。梅花在中國的應(yīng)用歷史有5000年，栽培歷史大約有3000多年了。根據(jù)歷史考證，梅花的詩詞歌賦書畫是歷史上最多的，在全宋詞兩萬多首詞中，梅花及與梅花相關(guān)的有1120首，占全宋詞的5.6%。；全宋詞詠花詞有2208首，其中詠梅花占1041首，占全部花卉的47.15%?！度紓渥妗酚涊d植物有120種，梅花詩有186首，詞有81首，排列第一。賞花在宋代達(dá)到極致，而成為以花文化造園的典范，宋代的張镃就有如何賞梅的26種賞法，日本人看了張镃寫的賞梅的描述后，完全按照張镃的賞梅在日本靜岡建了一個丸子梅園。

梅花的花期非常早、傲雪盛開。千百年來，她一直是中華民族不屈不撓精神的象征。梅花的精神是從梅花的生物學(xué)特性和生態(tài)習(xí)性演化而來的。梅花也是李屬中唯一具有芳香的植物，她的香味也對人的身體非常有好處。梅花作為一種木本植物，她的品種繁多、類型豐富，我國栽培的品種現(xiàn)有320余個，已經(jīng)登陸的梅花品種有318個，還有許多其他的變異的品種，一些新的品種也在不斷產(chǎn)生。

同時，梅花還有一個很重要的特點，中國對于梅花在世界上的研究是名列前茅的。梅花是中國第一個植物國際登陸的花卉，我們中國也是第一個完成花卉全基因組測序和精細(xì)圖構(gòu)建的國家。現(xiàn)在基因組的發(fā)展十分迅速，但就花卉這一方面，之前全世界還沒有一種花卉完成它全部基因組的測序，而中國成為了第一個做到的國家。

梅花的另一個特點是渾身是寶。首先梅花的用途廣泛，可作專類園梅園、盆景，可以做切花、干花，鮮花可提取香精，果實可鮮食與加工，梅醬、梅酒、梅茶都是梅花人人皆知的經(jīng)典副產(chǎn)品，梅花的干花、根及核仁還可入藥，它的木材堅硬，是很多名貴工藝品首選的材料之一。梅花的所有部分都對人體健康和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了很大的作用。

我為大家介紹的第二種中國名花為月季。月季，被稱為花中皇后，又稱“月月紅”，是常綠、半常綠低矮灌木，四季開花﹐一般為紅色﹐或粉色、偶有白色和黃色﹐可作為觀賞植物，也可作為藥用植物，亦稱月季。月季花榮秀美，姿色多樣，四時常開，深受人們的喜愛，中國有52個城市將他選為市花，1985年5月月季被評為中國十大名花之第五位。

月季原產(chǎn)于中國，有二千多年的栽培歷史，相傳神農(nóng)時代就有人把野月季挖回家栽植，漢朝時宮廷花園中已大量栽培，唐朝時更為普遍。由于中國長江流域的氣候條件適于薔薇生長，所以中國古代月季栽培大部分集中在長江流域一帶。在李時珍所著的《本草綱目》中有藥用用途的記載，但中國記載栽培月季的文獻(xiàn)最早為王象晉的二如堂《群芳譜》，他在著作中寫到“月季一名‘長春花’，一名‘月月紅’，一名斗雪紅，一名‘勝紅’，一名‘瘦客’。灌生，處處有，人家多栽插之。青莖長蔓，葉小于薔薇，莖與葉都有刺?；ㄓ屑t、白及淡紅三色，逐月開放，四時不絕?；ㄇ~厚瓣，亦薔薇類也?！庇纱丝梢娫诋?dāng)時月季早已普遍栽培，成為處處可見的觀賞花卉了。這比歐洲人從中國引進(jìn)月季的記載早了約一百六十多年。

月季的自然花期8月到次年4月，花成大型，由內(nèi)向外，呈發(fā)散型，有濃郁香氣，可廣泛用于園藝栽培和切花。月季的適應(yīng)性強(qiáng)，耐寒、耐旱，不論地栽、盆栽均可，適用于美化庭院、裝點園林、布置花壇、配植花籬、花架，月季栽培容易，可作切花，用于做花束和各種花籃，月季花朵可提取香精，并可入藥。也有較好的抗真菌及協(xié)同抗耐藥真菌活性。紅色切花更成為情人間必送的禮物之一，并成為愛情詩歌的主題。

我為大家介紹的最后一種中國名花就是銀杏。銀杏，是我們北京林業(yè)大學(xué)的標(biāo)志性植物，也是北林的象征。每到秋日，金光燦燦的銀杏大道就成為了北林最美麗的一道風(fēng)景線，也成為了北林學(xué)子合影留念的圣地。銀杏，為銀杏科、銀杏屬落葉喬木。銀杏為落葉大喬木。4月開花，10月成熟，種子具長梗，下垂，常為橢圓形、長倒卵形、卵圓形或近圓球形。外種皮肉質(zhì)，被白粉，外種皮肉質(zhì)，熟時黃色或橙黃色。銀杏樹又名白果樹、公孫樹，曾是僅遺存于我國的珍稀樹種之一，素有“活化石”之稱。銀杏樹的果實和葉子均有很高的藥用價值和食用價值。

銀杏為中生代孑遺的稀有樹種，系我國特產(chǎn)，僅浙江天目山有野 生狀態(tài)的樹木，生于海拔500-1000米、酸性黃壤、排水良好地帶的天然林中，常與柳杉、榧樹、藍(lán)果樹等針闊葉樹種混生，生長旺盛。銀杏的栽培區(qū)甚廣：北自東北沈陽，南達(dá)廣州，東起華東海拔40-1000米地帶，西南至貴州、云南西部海拔2000米以下地帶均有栽培，以生產(chǎn)種子為目的，或作園林樹種。栽培區(qū)常用實生苗、移桿苗或根蘗苗進(jìn)行嫁接，可提前在8-10年生時開花結(jié)實。各地栽培的銀杏有數(shù)百年或千年以上的老樹。朝鮮、日本及歐洲、美各國庭園均有栽培。

銀杏的種子可供食用及藥用。銀杏性平，味甘苦澀，有小毒；入肺、腎經(jīng)。明代《本草綱目》中記載，銀杏“熟食溫肺益氣，定喘嗽，縮小便，止白濁；生食降痰消毒、殺蟲?！闭f明銀杏果在治療咳嗽、哮喘、遺精遺尿、白帶方面具有獨特的效果。通過對白果藥用成分分析得知，果肉內(nèi)含黃酮、內(nèi)酯、白果酸、白果醇、白果酚、鞣酸、抑菌蛋白及多糖等有效成分，具有抑制真菌、抗過敏、通暢血管、改善大腦功能、延緩老年人大腦衰老、增強(qiáng)記憶能力、治療老年癡呆癥和腦供血不足等功效。除此以外，銀杏還具有耐缺氧、抗疲勞和延緩衰老的作用。有些人喜歡用銀杏葉片泡水喝，這有一定的危險，銀杏葉中含有有毒成份，服用劑量過大或時間較長，會危害心臟健康。

篇3

關(guān)鍵詞：中小城市；電視頻道；品牌化

從中國的傳媒市場來看，電視媒體經(jīng)歷了初創(chuàng)、升級階段后，已經(jīng)進(jìn)入了成熟發(fā)展期。在這個信息爆炸的時代，曾經(jīng)在傳媒市場中稱霸的電視媒體受到了來自新媒體的強(qiáng)大沖擊，而電視媒體之間的競爭也變得越來越激烈，為了爭奪收視率，頻道之間的品牌競爭開始受到足夠重視。

電視頻道品牌化是指有穩(wěn)定地品質(zhì)、獨特領(lǐng)先的電視頻道理念、鮮明的個性標(biāo)志，并且具有較強(qiáng)的競爭力、較大的影響力、較高的知名度、穩(wěn)定的收視群體的電視頻道。???電視頻道品牌化包含了外在標(biāo)識和內(nèi)在特質(zhì)兩方面的含義，包括電視頻道品牌意識、頻道定位、頻道內(nèi)容、頻道包裝推廣等。品牌就像是一個電視頻道的外衣，標(biāo)志著電視頻道的品味和文化。

一、中小城市電視頻道品牌化現(xiàn)狀分析

1.中小城市電視頻道品牌化特征

作為地方性的電視媒體，它們的收視覆蓋范圍比較小，但是目標(biāo)受眾卻相對集中，有鮮明的特點以及較高的文化程度和消費能力。

(1)地方性、現(xiàn)場感。主要體現(xiàn)在節(jié)目制作、播出盡量貼近市民的生活、貼近現(xiàn)場，這是中小城市最具優(yōu)勢的外部資源。無錫新聞頻道抓住受眾關(guān)心民生新聞的心理，開辦了《第一看點》、《八卦阿?！贰ⅰ冻壵{(diào)解》等欄目，每天能夠收到許多觀眾的熱線電話和現(xiàn)場參與電話，節(jié)目組總在第一時間趕至新聞現(xiàn)場進(jìn)行采訪，下午三四點發(fā)生的新聞事件，在晚上六七點的新聞欄目中就會展現(xiàn)給觀眾。這種高度的現(xiàn)場參與感使得無錫新聞頻道在無錫地區(qū)幾乎與110、119等熱線具有同樣的知曉度。

(2)個性化、現(xiàn)代感。中小城市電視頻道往

往根據(jù)受眾的年齡、性別、受教育程度、需求差異化等因素的影響，發(fā)揮個性，辦出符合現(xiàn)代都市人口味的欄目。無錫經(jīng)濟(jì)頻道突出頻道的"青春"個性，注重年輕人個性、青春、活力的體現(xiàn)，頻道欄目內(nèi)容以"時尚"為主，符合當(dāng)代青年的口味，受到了廣大時尚青年的好評。

(3)忠誠度。中小城市品牌化的電視頻道具

有一定的影響力，能夠吸引受眾反復(fù)收看，凸顯受眾對它的忠誠度。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)和閩南文化遺產(chǎn)的富集區(qū)。泉州電視臺閩南語頻道以泉州方言節(jié)目為主打、以閩南人文為特色，以"傳承閩南文化，服務(wù)兩岸鄉(xiāng)親"為宗旨，匯集了《新聞相拍報》、《咱厝人》、《泉州講古》、《學(xué)說泉州話》等精品節(jié)目，融信息、知識、娛樂、服務(wù)為一體，內(nèi)容和形式貼近閩南人的文化取向，富有文化親和力和地域親近感，???受到了觀眾的好評和追捧。但是，由于中小城市電視頻道規(guī)模相對比較小，實力弱，城市電視頻道的品牌化建設(shè)中常常存在一些缺陷。

2.中小城市電視頻道品牌化建設(shè)中常見的問題

⑴頻道定位模糊。本來中小城市電視頻道應(yīng)該突出與央視、省視電視臺的差異化，辦出特色，辦出個性，但是中小城市電視頻道通常甚少考慮對受眾的定位、節(jié)目的定位。有的中小城市的電視頻道看到電視劇定位的電視劇頻道受到受眾的追捧，就在自己的頻道中設(shè)置電視劇欄目；看到以娛樂定位的娛樂頻道有很大的市場份額，就在自己的電視頻道中加入娛樂欄目……這樣就使得頻道定位模糊，頻道內(nèi)容混亂，沒有一致的風(fēng)格，對受眾而言像是"雞肋"。

⑵內(nèi)容抄襲跟風(fēng)。有的中小城市電視頻道抄襲跟風(fēng)當(dāng)下流行的電視節(jié)目，完全沒有創(chuàng)新可言，使節(jié)目內(nèi)容陳舊，沒有可視性。就像沈陽電視臺體育頻道曾經(jīng)模仿CCTV-5，以播報體育賽事為主要方向，期望獲得關(guān)心體育的受眾的青睞，但是效果卻不如人意，原因在于人們普遍關(guān)注具有時效性和精彩性的頂級體育賽事，而央視體育頻道購買了95%以上世界頂級賽事在中國大陸的獨家播映權(quán)，地方電視臺享有的賽事轉(zhuǎn)播權(quán)有限，所以地方電視臺體育頻道播出的體育賽事缺乏新穎獨特性，直接導(dǎo)致收視率低、入不敷出的現(xiàn)象，最后使得整個電視頻道的運(yùn)營陷入困境。

⑶品牌建設(shè)重形象宣傳，缺乏品牌管理維護(hù)。中小城市電視頻道品牌建設(shè)初期會下很大的力氣吸引人，使得電視頻道具有一定的品牌知名度。但由于后期管理維護(hù)越做越不理想，許多好的節(jié)目到一定高度就走下坡路，電視節(jié)目缺乏內(nèi)容的新穎、充實和長遠(yuǎn)的目標(biāo)，陷入重復(fù)、敷衍的怪圈。

二、中小城市電視頻道的品牌化建設(shè)

全國現(xiàn)有2000多家電視臺，3000多個頻道，當(dāng)頻道之間的競爭越來越激烈，每一個頻道都想凸顯自己的特色，但又不得不在內(nèi)容上趨于相似的時候，電視頻道就需要一個屬于自己的識別系統(tǒng)來彰顯它的吸引力----"做品牌"就成了一個路標(biāo)。

1.樹立正確的品牌意識

大多數(shù)中小城市電視頻道的電視人頭腦里已經(jīng)形成了一定的品牌意識，但只是局限于單個的電視節(jié)目上，忽視了對整個頻道的品牌塑造。

⑴把握頻道的傳播影響力，樹立正確的效

益意識。電視頻道品牌力只能從受眾那里感受得到，只有受眾對它產(chǎn)生信任、滿意，才會收到良好的社會效益，由穩(wěn)定的受眾收視率，吸引廣告商，帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，形成良性循環(huán)。中小城市電視頻道建設(shè)必須重新認(rèn)識當(dāng)前流行的媒介傳播理論，分清品牌經(jīng)營與招牌經(jīng)營的區(qū)別，只有把力氣花在培養(yǎng)受眾的忠誠度，提高收視率，增強(qiáng)自己的競爭力上，才能在收視市場中占有一席之地。

⑵樹立創(chuàng)新意識，正確認(rèn)識宣傳推廣的重

要作用。中小城市品牌電視頻道的品牌建設(shè)要突破老思路，避免與央視、省級電視臺的強(qiáng)項競爭，應(yīng)樹立標(biāo)新立異的觀念與構(gòu)思，勇于打破常規(guī)，形成自己的品牌意識，建立自己的特色和核心競爭力。

2.為電視頻道進(jìn)行準(zhǔn)確的品牌定位

塑造電視頻道的品牌形象關(guān)鍵的一步就是對他們進(jìn)行鮮明的、準(zhǔn)確的定位?？梢钥紤]從以下幾方面為自己定位：

⑴按中小城市的地域特色定位。中小城市電

視頻道還有很多可作為的空間，因為比起國家大事，許多受眾更關(guān)心發(fā)生在自己身邊與自己相關(guān)的事。所以，應(yīng)該打造有地方特色的品牌電視頻道。

第一，立足本地，貼近當(dāng)?shù)厥鼙?。中小城市電視頻道的定位要有一定的地域性特色，這就要求他們服務(wù)本地受眾、體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕⒆鲎惚镜靥厣?。通過對本地區(qū)的自然風(fēng)貌、人文景觀、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列當(dāng)?shù)厣鐣螒B(tài)的了解，分析，將這些社會形態(tài)融入到節(jié)目內(nèi)容中，充分考慮受眾的實際需要和現(xiàn)實情況，貼近市民的現(xiàn)實生活，反映他們的喜怒哀樂，傳達(dá)他們的心聲。珠江電視頻道是全國第一家用粵語方言播出的電視頻道，是廣東觀眾眼中的"自家人的頻道"。珠江電視臺無論是短劇《外來媳婦本地郎》還是曲藝節(jié)目《粵韻風(fēng)華》，無論是資訊節(jié)目《相聚珠江》還是競技節(jié)目《廚神爭霸》，無論是三農(nóng)節(jié)目《搖錢樹》還是民生新聞欄目《630新聞》、《今日關(guān)注》，都是取材于"粵"、服務(wù)于"粵"、以"粵"為本的節(jié)目，擁有一大批忠實觀眾。"本土化、地域化"的品牌頻道特色不僅是珠江頻道爭奪廣東電視市場的利器，也為未來中小城市電視頻道生存和發(fā)展起到了示例作用。

第二，服務(wù)本地，培養(yǎng)忠實受眾。當(dāng)然，光是吸引受眾是不夠的，我們還應(yīng)該提高他們對頻道的忠誠度。中小城市的電視臺具有服務(wù)本地區(qū)民眾的便利性。做好服務(wù)這一塊，成為百姓的貼心人，就能培養(yǎng)更多的忠實受眾。電視頻道可以開設(shè)服務(wù)欄目，為受眾解決日常生活中遇到的棘手的問題；也可以親近百姓的生活習(xí)慣，引領(lǐng)百姓消費；還可以為受眾提供當(dāng)?shù)氐囊恍┕┣笮畔?，求職熱線等一系列欄目，吸引受眾反復(fù)收看，提高受眾對電視頻道的忠誠度。

⑵以人為本，按受眾需求定位。一般說來，相同年齡層次的受眾有較大的興趣重合度，他們往往會對同一類節(jié)目產(chǎn)生相同的愛好與興趣。無錫經(jīng)濟(jì)頻道就將頻道的節(jié)目收視受眾進(jìn)行了年齡層的劃分，它的主體規(guī)模受眾是18-35歲的在校大學(xué)生和已經(jīng)工作的社會白領(lǐng)，這樣，它就將自己的目標(biāo)受眾定位在"對時尚、流行元素領(lǐng)域充滿熱情和敏感的受眾"，推出一系列以"時尚"為主題的《逛街》欄目或以青春活動為主題的明星訪談欄目板塊，建立了一個強(qiáng)勢而專業(yè)的品牌電視頻道，受到時尚人群的歡迎。

同一職業(yè)、文化程度的受眾一般也具有近似的收視取向，例如兒童喜歡卡通節(jié)目、家庭主婦喜歡電視劇等。所以應(yīng)當(dāng)確定頻道要針對哪一文化層次的人群。例如大連電視臺體育頻道定位于對體育賽事忠誠度極高的受眾，直播在大連地區(qū)進(jìn)行的各種體育賽事，轉(zhuǎn)播世界籃球頂級賽事NBA，以體育賽事支撐頻道的主框架，同時還引進(jìn)了一些其他的娛樂元素。根據(jù)受眾的文化層次來定位使得大連電視臺體育頻道擁有明顯的收視人群和穩(wěn)定的收視率。

隨著時代的發(fā)展，個性化差異越來越明顯，個性化需求也越來越明顯，所以電視頻道要想進(jìn)行品牌化建設(shè)，不能設(shè)想滿足所有受眾的需求，就必須抓住某一群體的需求來大做文章。在這一點上，可以借鑒做得比較成功的濟(jì)南電視臺的女性頻道。濟(jì)南電視臺的女性頻道確定了"女性特色"的頻道定位，他們以都市女性的目光來進(jìn)行頻道的定位，針對女性的情感困惑給予理性的分析和解答，為女性的情感生活提供科學(xué)的參考意見。濟(jì)南電視臺女性頻道由《心有千千結(jié)》、《小冬夜沙龍》、《男說女人》、《紅粉劇場》、《女人私語》等板塊組成，涵蓋了家庭、婚姻、男人、女人等熱門話題的討論，還增加了從男性視角發(fā)現(xiàn)女人等各種不同的節(jié)目內(nèi)容。這一針對特殊人群個性需求的定位做法使得濟(jì)南電視臺女性頻道的收視份額和收視率不斷攀升。

⑶按節(jié)目內(nèi)容定位。頻道節(jié)目的內(nèi)容必須是集中、專一、有特色的，而頻道的風(fēng)格正是形成品牌的關(guān)鍵。對于中小城市頻道的風(fēng)格而言，它往往是與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化相一致的，頻道風(fēng)格更貼近區(qū)域文化的風(fēng)格。宜興電視臺城市生活頻道以區(qū)域文化屬性和民眾對信息的貼近性需求為出發(fā)點，以宜興市民的日常生活為題材，進(jìn)行欄目特點的定位。

頻道內(nèi)容體系設(shè)計其實就是形成類型節(jié)目的組合，它主要要求節(jié)目的組合應(yīng)該體現(xiàn)有機(jī)組合的藝術(shù)，要主次有序，搭配適度。既要保證黃金時間重點欄目的收視率，又要考慮不同收視群體非黃金時段節(jié)目的配置，使整個頻道的節(jié)目有張有弛，渾然一體，節(jié)目之間相輔相成，既有主次又無沖突。

3.頻道的品牌化包裝推廣

⑴電視頻道CIS設(shè)計。品牌形象鮮明的電視頻道應(yīng)該有獨具匠心的CIS設(shè)計，使人過目不忘，例如，杭州電視臺臺標(biāo)用的是杭州的特色之一-三潭印月，尤其是水墨畫的設(shè)計風(fēng)格和點睛之筆，顯出杭州古城的雅意，顯得文化底蘊(yùn)十足，令人回味悠長。江蘇電視臺的標(biāo)志采用紅色為主調(diào)，構(gòu)圖簡明，蘊(yùn)意深刻。該標(biāo)志創(chuàng)意來源于"以人為本"的理念。因此攝取了漢字中"人"的象形特征。并巧妙的將漢語拼音"JS"融入到"人"字中去。在看似簡潔中描繪出一幅長江與運(yùn)河交匯的盛大畫卷，賦有濃厚的地域特色，更容易使受眾記住頻道的品牌特色。

⑵打造名牌主持人。節(jié)目主持人的形象和知名度直接關(guān)系到頻道品牌的塑造。主持人可以是大方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、也可以是風(fēng)趣幽默的，最重要的是應(yīng)該與所主持的節(jié)目風(fēng)格保持一致。例如徐州新聞頻道《大卓說事》欄目的主持人沒有任何浮夸的裝扮，以本來樸實、認(rèn)真的面目出鏡，說著一口徐州方言，與徐州受眾話家常、聊生活，深受徐州百姓的喜愛。

除此之外，還可以采取各種活動凝聚人氣，比如推出主持人畫冊、掛歷，組織主持人與觀眾見面，提升主持人的知名度，獲取觀眾的好感。對中小城市電視頻道來說，舉辦大型活動是自我形象宣傳推廣的有效途徑之一，可以因地制宜，選擇恰當(dāng)時機(jī)，舉辦大型路演，電視臺欄目主持人登臺獻(xiàn)藝，邀請觀眾參與互動游戲，由主持人現(xiàn)場派發(fā)獎品，這樣既提升了主持人的名氣，又加強(qiáng)了頻道的宣傳。

⑶頻道的品牌化推廣。頻道就好像一件產(chǎn)品，在建立起品牌后，還要進(jìn)行市場推廣。中小城市的電視頻道必須運(yùn)用各種營銷手段進(jìn)行自身的推廣宣傳，給受眾以充分的了解，不斷引起他們的關(guān)注，才能樹立良好的品牌形象。電視頻道可以與當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)合作，舉辦歌唱大賽，主持人選拔賽、平民選秀等，既提升了企業(yè)形象，又提高了電視頻道的親和力，既對自身做了宣傳推廣，又提升了電視頻道的美譽(yù)度。還可以采取橫向聯(lián)合、跨媒體合作的方式等。

由于時代的需要，央視、省級衛(wèi)視的憑借實力步步緊逼，中小城市電視頻道品牌化建設(shè)已處于箭在弦上的必發(fā)趨勢。城市電視臺是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流媒體和強(qiáng)勢平臺，雖然它有著資金、技術(shù)的不足，但憑借它在服務(wù)本地、宣傳造勢等方面許多獨特的優(yōu)勢，打造品牌頻道，在競爭中也能爭得一席之地。

篇4

海南國際旅游島是中國與國際接軌前言化的象征，該地景區(qū)代表著中國的國家形象，其品牌視覺設(shè)計需要根植本地地域文化進(jìn)行建設(shè)和提升，景區(qū)品牌的視覺設(shè)計涉及的范圍非常廣泛，是一套系統(tǒng)的、嚴(yán)格的視覺體系。它主要是品牌在建設(shè)初期的標(biāo)志設(shè)計、VI視覺設(shè)計的導(dǎo)入與執(zhí)行、終端系統(tǒng)形象的建立等。具體包含品牌的標(biāo)志設(shè)計、VI設(shè)計、廣告設(shè)計、網(wǎng)站設(shè)計等諸多方面。海南少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的地域文化，而海南國際旅游島品牌形象則是對海南省多元文化的集體結(jié)晶。各類景區(qū)品牌通過其系統(tǒng)的視覺設(shè)計所呈現(xiàn)出的外在形象，能使消費者及社會公眾對品牌有一個更加完整的認(rèn)知與評價。

(一)海南景區(qū)項目的導(dǎo)入

海南國際旅游島的建設(shè)開發(fā)，吸引了國內(nèi)外大量的游客，該地著名景點主要有天涯海角、南山寺、鹿回頭、南灣猴島、火山口、文筆峰、美麗之冠、博鰲、東坡書院、落筆洞等，目前大部分景區(qū)以自然景觀為主，其品牌形象不完善或不統(tǒng)一，跟不上國際旅游島的發(fā)展節(jié)拍。在品牌形象的視覺設(shè)計過程中，有必要堅持“戰(zhàn)略性設(shè)計”的原則，即“強(qiáng)烈的視覺沖擊、精確的概念傳達(dá)、獨特的識別記憶”。［3］故景區(qū)的視覺形象建設(shè)需要重塑或者提升，使之成為海南國際旅游島品牌的形象亮點。

(二)學(xué)生主體需求的關(guān)注

1．以興趣為前提的合作團(tuán)隊根據(jù)海南國際旅游島景區(qū)品牌的不同方向，改變傳統(tǒng)的“教師臺上教、學(xué)生臺下學(xué)”的教學(xué)模式，讓學(xué)生從中找尋自己的興趣方向，并組成興趣小組，將全班座位按小組重新分區(qū)安排，方便小組成員之間學(xué)習(xí)探討、分工以及合作完成各項任務(wù)。以此種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)新意識，同時培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神。同時教師適當(dāng)設(shè)問引導(dǎo)，參與到各組的討論，聽取學(xué)生的意見，鼓勵小組成員從不同的角度提出不同看法，積極爭辯，有的問題先在小組內(nèi)部找到解決的方法。2．以能力為本的項目教學(xué)圍繞景區(qū)品牌項目為方向，學(xué)生建立項目興趣小組后，以游客、設(shè)計師和決策者的視角去景區(qū)進(jìn)行具體品牌實地調(diào)研、問卷調(diào)查、5W分析和4WOAT分析，挖掘本土的黎苗文化、疍家文化等，繼而根據(jù)景區(qū)目標(biāo)市場、競爭品牌、差異重點、風(fēng)格形象進(jìn)行景區(qū)品牌定位，再制定出景區(qū)品牌的設(shè)計策略，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行景區(qū)品牌視覺設(shè)計和品牌視覺推廣等項目技術(shù)路線。目前，學(xué)生通過課程的引導(dǎo)、學(xué)習(xí)和探討，自發(fā)挖掘和設(shè)計的主要景區(qū)項目有:“鹿回頭”景區(qū)形象識別系統(tǒng)設(shè)計、“落筆洞”景區(qū)品牌視覺設(shè)計。小組分工后，學(xué)生積極性較高，“鹿回頭”景區(qū)設(shè)計小組的同學(xué)發(fā)現(xiàn)這個老景區(qū)門票不高但游客呈現(xiàn)下滑減少的局面，經(jīng)過調(diào)研和分析獲知該景區(qū)雖然有相關(guān)的形象設(shè)計，但是整體形象不系統(tǒng)不完善，沒有主題訴求，同時導(dǎo)向性不強(qiáng)，沒有形成鮮明的品牌印象?？紤]到“鹿回頭”是本土家喻戶曉的愛情傳說，故景區(qū)形象以黎苗文化和情愛文化為品牌定位的切入點，進(jìn)行核心元素的挖掘、提煉和重構(gòu)，展開品牌形象系統(tǒng)的重塑。而“落筆洞”景區(qū)設(shè)計小組的同學(xué)發(fā)現(xiàn)這是一個未開發(fā)的景區(qū)，但是“落筆洞”的傳說是海南家喻戶曉的傳說，需要以此為方向，從景觀開發(fā)和視覺識別系統(tǒng)設(shè)計同步進(jìn)行積極的設(shè)想和創(chuàng)建設(shè)計，在這個過程中體現(xiàn)出同學(xué)們駕馭知識、運(yùn)用知識的能力，不管是創(chuàng)建品牌形象還是重塑品牌形象，在后期的設(shè)計成果評價中得到了較好地體現(xiàn)和證實。3．以互動為模式的探討交流以該課程中局部的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)展開平等提問、討論、交流。如品牌調(diào)研中的問卷調(diào)查、5W分析和4WOAT分析，進(jìn)行“鹿回頭”景區(qū)形象識別系統(tǒng)設(shè)計、“落筆洞”景區(qū)品牌視覺設(shè)計策略的思考;通過優(yōu)秀案例講解、案例實踐的形式幫助學(xué)生對課程中的部分內(nèi)容加深體會，提高學(xué)習(xí)效果，它可以使學(xué)生對看似深奧、枯燥的課程內(nèi)容充滿學(xué)習(xí)和挑戰(zhàn)的激情。每周各小組指派一名成員，用PPT的方式在講臺上講解、演示匯報一周的工作進(jìn)程，同時將遇到的問題和下個周期的任務(wù)提出來，其它小組扮演客戶方和游客從各個角度提出客觀的意見和建議。在各組方案進(jìn)程的交流互動中，教師只在最后的總結(jié)中，將不同的意見作綜合的比較，讓各組找到最適合本組的建議，教師的意見不再是標(biāo)準(zhǔn)答案，其作用主要是引導(dǎo)各組如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。4．以角色互扮為形式的身份體驗各小組同學(xué)是本組項目的策劃設(shè)計者，也是其他小組項目的客戶決策者、旅游觀光者，在整個景區(qū)品牌形象設(shè)計課題中互相扮演不同的身份，以不同的視角提出各種尖銳客觀的問題，而項目組同學(xué)必須根據(jù)問題給出中肯的答案。學(xué)生實地景區(qū)考察，以不同的身份去體驗景區(qū)給人留下的心理印象，以此鍛煉提出問題、解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生的不同視角看事物的能力，提升設(shè)計思維。

(三)海南地域文化的挖掘

海南地域文化是指在海南島境內(nèi)的自然環(huán)境、歷史文化、社會心理共同構(gòu)成的綜合因素，包括海南省北緯18°的海岸自然地理特征、歷史文化特征、少數(shù)民族民俗特征、海洋文化特征和現(xiàn)代時尚文化特征等多方面，呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、獨特性的特點。出色的景區(qū)品牌視覺設(shè)計是本土地域文化與設(shè)計藝術(shù)的巧妙契合體。地域文化是藝術(shù)設(shè)計的根基和底蘊(yùn)，有生命力的設(shè)計元素來源于地域文化的提煉。只有挖掘到海南地域文化差異性，才能讓景區(qū)品牌形象具備獨特識別性、藝術(shù)創(chuàng)新性、系統(tǒng)規(guī)范性等特點，才能讓旅游者對海南國際旅游島留下獨特、有序統(tǒng)一的視覺印象。在海南國際旅游島景區(qū)品牌視覺設(shè)計地域文化的挖掘中，比較突出的有黎苗文化、疍家文化，同時鹿回頭、大力神、黎母說、椰子說等民間傳說也賦予了海南島地方色彩。這些深層的地域性元素就是海南國際旅游島的“地方精神”“地方意識”“地方認(rèn)同感和歸屬感”。旅游者來海南景區(qū)旅游本身是一個心靈放松、感知景區(qū)品牌形象、留下深刻印象的過程。因此景區(qū)品牌形象設(shè)計必須深入提煉地域文化，挖掘出符合人們的審美需求和體現(xiàn)景區(qū)特色的獨有元素。

二、教學(xué)效果與評價

以“海南地域文化為根基的景區(qū)”為中心的品牌視覺設(shè)計實踐教學(xué)研究探索與實驗，是教師在實施研究過程中尊重學(xué)生個體差異、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在課程實踐的基礎(chǔ)上展開的，應(yīng)該說品牌視覺設(shè)計項目實踐的過程就是不斷探索的過程。教學(xué)實驗效果與評價如下:

(一)學(xué)生創(chuàng)新能力明顯提高

本次景區(qū)品牌視覺設(shè)計課程教學(xué)實踐中，以“鹿回頭”和“落筆洞”為2個主題方向，以海南地域文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合為切入點展開。這兩個主題方向在景區(qū)調(diào)研分析和景區(qū)品牌策略定位后，每個同學(xué)創(chuàng)作出了不同的景區(qū)品牌視覺的方案，體現(xiàn)出在總目標(biāo)定位后，設(shè)計思維呈現(xiàn)出多樣化的特征。特別是“鹿回頭”小組在集體調(diào)研分析和定位后，出來了4個比較有代表性的設(shè)計方案。

(二)學(xué)生主觀能動性明顯增強(qiáng)

通過強(qiáng)調(diào)師生之間、設(shè)計小組之間的溝通與探討，學(xué)生與景區(qū)機(jī)構(gòu)之間的交流，學(xué)生積極主動地有計劃、有系統(tǒng)地對市場需求、競爭對手、品牌策略等進(jìn)行全面研究分析，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)性和積極性明顯提高，獨立思考的能力也增強(qiáng)。“鹿回頭”景區(qū)品牌視覺形象設(shè)計小組的王曉婷同學(xué)，在參與小組景區(qū)的調(diào)研和定位中確立為民族氣息的情愛文化，設(shè)計系統(tǒng)要素的設(shè)計中突出表現(xiàn)吉祥物，并設(shè)想了一些婚禮、情人節(jié)等活動在景區(qū)展開以提高人氣，同時根據(jù)活動主題選用不同色彩的彩球，運(yùn)用編織、捆扎、纏繞、鑲嵌、粘貼、空飄等方法，而構(gòu)造出不同的平面、立體的文字和圖形。如拱門、迎賓短柱、球鏈、愛心、壽桃、星星、桌上花、路邊花、吊飾、卡通人、巨龍、心心相印等來活躍景區(qū)氣氛。該課程結(jié)束后，該同學(xué)專門學(xué)習(xí)魔術(shù)氣球的設(shè)計和制作，以創(chuàng)建某品牌魔術(shù)氣球進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，并在海南國際旅游島的賽事活動、景區(qū)、商務(wù)會展、公司活動、婚慶等場合市場推廣。體現(xiàn)出課程對學(xué)生能力的促進(jìn)和積極思考的延續(xù)性。

(三)品牌視覺設(shè)計體系觀念和團(tuán)隊精神提升

《品牌視覺設(shè)計》課程是視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)中綜合性非常強(qiáng)的課程，涵蓋了標(biāo)識設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、VI設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、商業(yè)插畫設(shè)計等前期課程。要求學(xué)生以品牌為方向，具備全局和整體的設(shè)計思維。在各設(shè)計小組共同調(diào)研、策劃、設(shè)計、制作過程中，學(xué)生對于景區(qū)品牌視覺設(shè)計的項目流程和項目體系觀念增加，景區(qū)標(biāo)志、景區(qū)導(dǎo)示系統(tǒng)、景區(qū)吉祥物、景區(qū)紀(jì)念品、景區(qū)網(wǎng)站等可以系統(tǒng)全盤考慮。同時進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。同學(xué)們根據(jù)課題有了工作日程安排的觀念，也改善了以往自己閉門造車的設(shè)計模式，互相提問互相點評互相促進(jìn)，同時團(tuán)隊精神得以提升。

(四)教學(xué)效果明顯改善

在品牌視覺設(shè)計教學(xué)實踐中，為了使學(xué)生了解現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)必須適應(yīng)時展、市場需要，在7周教學(xué)時間中按品牌形象策劃(20%)、品牌設(shè)計定位(20%)、品牌形象要素設(shè)計(30%)、品牌應(yīng)用與推廣(15%)、品牌提案與評估(15%)5個周期進(jìn)行項目進(jìn)展匯報和周期小結(jié)。設(shè)計小組每周匯報方案進(jìn)展的時候，教師和各組成員都及時做好記錄和評分，再根據(jù)實際情況定期分析及時調(diào)整方案。本次教學(xué)實踐最后的環(huán)節(jié)就是舉辦教學(xué)成果匯報展和視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的品牌視覺設(shè)計教學(xué)教改研討會。在教學(xué)過程評價中，90%的同學(xué)對本次品牌視覺設(shè)計教學(xué)表示滿意，在學(xué)生評價中前三名都是將設(shè)計定位于海南民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的方案。不同目標(biāo)課題的小組從景區(qū)案例調(diào)研分析和地域文化挖掘分析之后，展開了景區(qū)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色彩系統(tǒng)、導(dǎo)示系統(tǒng)、交通設(shè)備視覺形象、公共服務(wù)設(shè)施、區(qū)吉祥物、網(wǎng)站、景區(qū)戶外廣告、紀(jì)念品等方面的形象設(shè)計。在教師的集體評價中，效果最好的是“鹿回頭”品牌視覺設(shè)計組。本組同學(xué)最后形成了4個比較有針對性的設(shè)計方案，特別是王杰同學(xué)設(shè)計的鹿回頭景區(qū)形象，把黎錦元素和黎族船型屋元素作為創(chuàng)意源點，從創(chuàng)意源點展開以“鹿回頭”景區(qū)標(biāo)志為核心的系統(tǒng)設(shè)計，形成了有自身特色的整體形象系統(tǒng)。景區(qū)標(biāo)志(見圖1)以黎錦圖案構(gòu)成鹿的造型，色彩采用大面積鮮艷的綠色和和小面積橙色搭配，體現(xiàn)本土黎苗族的自然風(fēng)光生態(tài)之美和愛情文化的蔥郁;該景區(qū)導(dǎo)示系統(tǒng)(見圖2)以船型屋的造型和元素進(jìn)行導(dǎo)示牌和警示牌的設(shè)計，并在此基礎(chǔ)上繪制了特色的旅游線路圖，導(dǎo)示系統(tǒng)功能突出且有地域特色;同時景區(qū)交通工具視覺形象、公共服務(wù)設(shè)施、吉祥物、品牌網(wǎng)站、戶外廣告、紀(jì)念品都以鹿回頭景區(qū)標(biāo)志風(fēng)格為核心，進(jìn)行系統(tǒng)延展，著重體現(xiàn)鹿回頭公園的黎族文化、情愛文化和生態(tài)展示，給游客以溫馨的情感氛圍和審美感受。與之相比，“落筆洞”品牌視覺設(shè)計小組中有2個方案視覺沖擊力則不是很到位。從根本上來說，通過師生評價，效果最好的都是將設(shè)計定位于民族文化、體現(xiàn)地域特色的品牌視覺設(shè)計。應(yīng)該說本次海南地域文化視野下的景區(qū)品牌視覺設(shè)計實踐教學(xué)研究的探索獲得成功。

三、結(jié)語

篇5

文化是人類物質(zhì)和精神共同作用的結(jié)果和內(nèi)容，追求真善美是人類精神的最高追求，民族文化產(chǎn)品是文化的延續(xù)，自然也包含著真善美的境界，審美功能是民族文化產(chǎn)品的基本功能。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，在加工、包裝等多個環(huán)節(jié)的共同作用下，最終形成了民族文化產(chǎn)品，民族文化是民族文化產(chǎn)品的支撐，同時民族文化也直接影響著文化產(chǎn)品的審美。以民族歌舞為例，自然、樸素、原生態(tài)是少數(shù)民族歌舞產(chǎn)品的共同特征，這是民族歌舞與眾不同的特征，也是在此類民族文化藝術(shù)資源上開發(fā)文化產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，相關(guān)民族文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也保留了這些特征，民族文化產(chǎn)品中所保留的民族元素塑造了民族文化產(chǎn)品的別樣美感。這種美感在因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來的快節(jié)奏、喧鬧的城市壓力生活反襯下，更凸顯了其純真質(zhì)樸，從內(nèi)在上迎合了民眾對自然純真的審美追求。同時，為了迎合消費者的需求，民族文化產(chǎn)品也會在原有美感的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，以加強(qiáng)文化產(chǎn)品的審美。以貴州的文化產(chǎn)品《多彩貴州風(fēng)》為例，該產(chǎn)品在貴州境內(nèi)民族文化藝術(shù)采擷的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代舞臺藝術(shù)進(jìn)行改造，最終使得作品形成了樸素、華麗、原始的美感，在原有美感的基礎(chǔ)上增加其可審美性。[4]民族文化產(chǎn)品的市場營銷對象是民族文化產(chǎn)品，突出產(chǎn)品特色，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能是市場營銷的主要工作，因此基于產(chǎn)品的立場，在民族文化產(chǎn)品市場營銷中把文化和審美作為主要的價值取向是十分必要的。

二、深層消費價值：民族文化產(chǎn)品引領(lǐng)文化關(guān)懷

民族文化產(chǎn)品是在民族文化資源基礎(chǔ)上開發(fā)出來的文化產(chǎn)品，雖然有民族屬性，但民族文化產(chǎn)品同樣有文化產(chǎn)品的基本特征，如市場性與非市場性、價值的非消耗性、效用和價值難以估量等特征，但和其他產(chǎn)品一樣，民族文化產(chǎn)品同樣需要根據(jù)自己的目標(biāo)顧客需求特征來調(diào)整自身的定位，并在產(chǎn)品、價格、渠道和促銷等市場營銷環(huán)節(jié)進(jìn)行相互協(xié)調(diào)，使各個環(huán)節(jié)圍繞顧客需求來進(jìn)行活動，顧客對民族文化產(chǎn)品的價值需求便是民族文化產(chǎn)品市場營銷所需要強(qiáng)調(diào)的價值取向。消費者對民族文化產(chǎn)品的消費正是由于其中的民族文化內(nèi)涵，因此在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中必須強(qiáng)調(diào)民族文化產(chǎn)品的文化性，把文化作為市場營銷的主要價值導(dǎo)向才能使?jié)撛诘哪繕?biāo)消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生清晰的認(rèn)知，以此來滿足消費者對民族文化產(chǎn)品的文化價值需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化消費逐漸成為民眾消費的重要項目，對大眾消費者而言，民族文化多姿多彩，有別樣的民族風(fēng)情和民族韻味，和大眾消費者所經(jīng)常面對的主流文化有所不同，民族文化產(chǎn)品不僅可以滿足消費者對民族文化的新鮮感和好奇感，同時也可以使消費者認(rèn)知民族文化，這是民眾對民族文化產(chǎn)品消費的普遍心理。另外文化產(chǎn)品的消費往往是消費者表明自身身份地位的標(biāo)識，現(xiàn)代社會中，不同的社會分工形成了不同的社會階層，不同消費者在消費產(chǎn)品時往往會根據(jù)產(chǎn)品定位選擇消費符合自己身份地位的產(chǎn)品，與民眾對溫飽消費的需求不同，民族文化產(chǎn)品的消費是民眾在溫飽之上的消費，通過民族文化產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵來使自身精神感到愉悅和滿足是民眾對民族文化產(chǎn)品消費的基本要求，因此強(qiáng)調(diào)其中的文化內(nèi)涵可以滿足相當(dāng)部分民族文化產(chǎn)品消費者對產(chǎn)品的共同價值需求。市場營銷考慮問題的出發(fā)點是市場，特別關(guān)注“顧客需求”，以滿足顧客需求來達(dá)到獲取利潤的目的，也就是“如何給予滿足”的思考方式。消費者的文化消費并不是想消費、使用和取得產(chǎn)品本身，而是通過消費、使用、取得產(chǎn)品，獲取一定的利益。產(chǎn)品又分五個層次：中核利益、產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品屬性、售后及未來的可使用性。其中，中核利益是消費者最為關(guān)注的問題，對民族文化產(chǎn)品而言，民族文化是消費者對民族文化產(chǎn)品最關(guān)注的問題，民眾對民族文化產(chǎn)品的消費需求方向便是民族文化產(chǎn)品的價值導(dǎo)向，在市場營銷中突出文化自在情理之中。消費者的消費決策源自消費者所掌握的信息，在信息量有限的情況下，消費者很容易做出決策，但是隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，各種信息無處不在，劇增的產(chǎn)品信息使得消費者對于各種產(chǎn)品選擇無所適從，特別是文化消費產(chǎn)品，從源頭至過程在信息傳遞上存在很大的主觀性，很容易混淆消費者對產(chǎn)品的認(rèn)知，因此突出文化產(chǎn)品對消費者的價值點是民族文化產(chǎn)品市場營銷的關(guān)鍵。在民族文化的市場營銷過程中，強(qiáng)調(diào)文化價值也可以使產(chǎn)品與目標(biāo)消費者更準(zhǔn)確快捷地發(fā)生關(guān)聯(lián)。

三、“眼球”消費價值：民族文化產(chǎn)品刺激審美需求

審美需求是人類的基本需求，產(chǎn)品與人的關(guān)系是微妙的，富有審美觀感的產(chǎn)品往往更容易刺激人的眼球，更容易和人的情緒達(dá)成良好溝通，刺激人的消費行為發(fā)生。一句話，審美是消費者對文化產(chǎn)品的基本需求，也是其消費行為發(fā)生的主要動機(jī)之一。消費者對文化產(chǎn)品的消費主要是為了達(dá)成精神上的愉悅和滿足，而產(chǎn)品的審美則是消費者精神愉悅的原因之一。消費者的審美需求受時代、產(chǎn)品等因素的影響。從時展來看，雖然文化以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但一直以來兩者都是以平行線的狀態(tài)保持發(fā)展，并無太多糾葛，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，審美文化開始受到多方關(guān)注，經(jīng)濟(jì)審美化成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種趨勢。隨著德國學(xué)者提出“審美經(jīng)濟(jì)”概念以后，審美經(jīng)濟(jì)便成為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在審美經(jīng)濟(jì)時代中，消費者的消費行為受到了經(jīng)濟(jì)活動中審美要素的更多干擾，審美也因此為消費者消費增加了產(chǎn)品新體驗和新的消費理由。審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)下文化產(chǎn)品的發(fā)展自然也表現(xiàn)出了審美對文化產(chǎn)品消費的影響。在審美時代中，民眾的消費行為表現(xiàn)為從單純的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向物質(zhì)和精神的雙重需求，消費行為受消費對象的審美所影響，文化產(chǎn)品的消費同樣也不例外。從文化產(chǎn)品本身來看，審美是文化的本質(zhì)屬性，因此文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也延伸了文化的審美，但是由于文化產(chǎn)品并不具有審美這一種特性，還有娛樂性、使用性等特性，如果在文化產(chǎn)品中其他特性超出了產(chǎn)品的審美特性，或者消費者更關(guān)注其他特性，則產(chǎn)品的審美特性便不能為產(chǎn)品的持續(xù)生命力提供支撐。一旦產(chǎn)品的娛樂性或其他特性完成，則產(chǎn)品也隨之終結(jié)。如果文化產(chǎn)品能夠恒久追求其審美品質(zhì)，文化產(chǎn)品也將超越時空和環(huán)境條件限制延續(xù)其產(chǎn)品生命。文化消費所關(guān)注的是消費者的精神滿足，因此文化產(chǎn)品的發(fā)展必須吻合民眾的審美心理，并有利于提升他們的審美能力，才能使消費者對文化產(chǎn)品的審美需求得到真正意義上的滿足。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，和大眾消費者的文化背景有所不同，文化產(chǎn)品中蘊(yùn)含著民族審美意識，而這種審美和大眾的審美觀是不一致的，民族文化產(chǎn)品的審美功能可以使消費者在原有的審美觀念上帶來新的元素，并在這種審美觀念的持續(xù)影響下，提升消費者的審美能力。主觀上的審美需求及客觀上帶來的審美效果促使審美經(jīng)濟(jì)時代下的消費者更加關(guān)注民族文化產(chǎn)品的審美性。消費者需求是市場營銷的方向，消費者在審美方面的需求要求民族文化產(chǎn)品在市場營銷上要突出其審美功能。四、市場營銷價值：民族文化產(chǎn)品引導(dǎo)文化消費與審美消費市場營銷是多個部門多個環(huán)節(jié)共同作用的綜合過程，在這個綜合過程中，產(chǎn)品是邏輯起點，沒有產(chǎn)品的配合，市場營銷便成了無根之木、無源之水。以民族文化產(chǎn)品為起點的市場營銷同樣也結(jié)合產(chǎn)品的特性來進(jìn)行。文化和審美是民族文化產(chǎn)品的基本功能，文化和審美的民族性決定了民族文化產(chǎn)品的市場營銷也必須服從產(chǎn)品的民族性，在此基礎(chǔ)上來對民族文化產(chǎn)品進(jìn)行營銷。民族文化產(chǎn)品中的民族文化和民族審美是產(chǎn)品的基本特征，市場營銷必須突出產(chǎn)品的特性，并在營銷過程中服從產(chǎn)品的文化和審美的民族限定性。[5]從審美方面來看，市場營銷的過程是在如何滿足市場需求的過程中對產(chǎn)品所進(jìn)行的定位、包裝、營銷的過程，加強(qiáng)產(chǎn)品的可審美性是市場營銷的基礎(chǔ)工作。民族文化產(chǎn)品所具有的獨特的審美功能奠定了市場營銷在產(chǎn)品包裝和美化方面的良好基礎(chǔ)。而民族文化產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的民族審美意識奠定了產(chǎn)品營銷在美感上的基調(diào)。從市場營銷的角度來看，強(qiáng)調(diào)文化價值對民族文化產(chǎn)品的市場營銷效果達(dá)成有一定的促進(jìn)作用。就市場營銷本身而言，市場營銷的目的是使消費者對此產(chǎn)品與彼產(chǎn)品區(qū)別開來，盡快鎖定目標(biāo)消費者，并發(fā)生交換行為，滿足消費者需求，無論是營銷策劃或營銷策略制訂都是以此為出發(fā)點，民族文化特色和民族審美意識是其與其他文化產(chǎn)品區(qū)別開來的特殊之處，民族文化產(chǎn)品的市場營銷對民族文化產(chǎn)品的文化性和審美性的強(qiáng)調(diào)可以使市場營銷的產(chǎn)品區(qū)別效果更加突出。民族文化是產(chǎn)品的特色之處，民族文化是民族民眾在長期的社會實踐中總結(jié)提煉出來的智慧結(jié)晶，民族文化植根于民族肥沃土壤，擁有勃勃生機(jī)，經(jīng)過時間的打磨，民族文化歷久彌新，形成了頑強(qiáng)的生命力。在民族文化基礎(chǔ)上開發(fā)的民族文化產(chǎn)品也因民族文化的深刻內(nèi)涵和勃勃生機(jī)支撐而與其他產(chǎn)品區(qū)別開來，市場營銷對民族文化產(chǎn)品的文化性強(qiáng)調(diào)可以使?fàn)I銷過程的合理性得到強(qiáng)化，并因為民族文化的浸潤，而使民族文化產(chǎn)品的營銷形成了堅實的文化基礎(chǔ)，有利于市場營銷形成持久的文化效應(yīng)。

四、結(jié)束語

篇6

病理實驗室的工作環(huán)境一直受到多種化學(xué)品的影響，其中以甲醛、二甲苯和DAB影響最重，要想制定相應(yīng)的防護(hù)措施就先要了解這些化學(xué)品對病理實驗室環(huán)境危害的程度。

2化學(xué)品安全存放要求

化學(xué)品存放應(yīng)以2011年國務(wù)院修訂的《危險化學(xué)品安全管理條例》為依據(jù)，根據(jù)不同化學(xué)品的性質(zhì)與特點建立相應(yīng)的存放模式，同時對每種化學(xué)品建立MSDS（化學(xué)品安全技術(shù)說明書），讓操作者更容易、更直觀的了解化學(xué)品的理化特性、安全防護(hù)、泄漏處理等情況。

2.1一般化學(xué)品存放要求

化學(xué)品區(qū)域要獨立，不能和其他物品混放，其內(nèi)嚴(yán)禁吸煙和使用明火，并在存放區(qū)域醒目位置設(shè)置明顯標(biāo)志?；瘜W(xué)品應(yīng)存放于陰涼、通風(fēng)、干燥處，避免日曬，還應(yīng)隔絕火、熱、電源，并注意防水。

2.2特殊化學(xué)品存放要求

2.2.1易燃易爆危險品

病理實驗室常見易燃易爆危險品有乙醇、二甲苯、甲醛，該類化學(xué)品存放必須有獨立的危險品倉庫，堅決不能整箱堆置存放，必須拆箱分類存放于專用的化學(xué)品防爆柜中，并于防爆柜外部醒目位置張貼其相應(yīng)的MSDS，并配備滅火裝置。該類危險品的存儲溫度不能超過30℃，應(yīng)在存儲位置懸掛溫度計由專人進(jìn)行監(jiān)控并記錄。平時易燃易爆危險品的存儲量適量即可，不提倡過多儲存。

2.2.2腐蝕化學(xué)品

病理實驗室常見腐蝕化學(xué)品有鹽酸、硝酸，對于該類物質(zhì)的存放應(yīng)放置于專門的強(qiáng)酸、強(qiáng)堿儲存柜中，并于箱體外側(cè)張貼MSDS。該類儲存柜采用進(jìn)口的聚丙烯（PP）材料，耐酸堿強(qiáng)度高，也易于清洗，很多從事實驗室防護(hù)設(shè)備的公司均有出售。該類物質(zhì)必須與堿類物質(zhì)、易燃易爆物品分開存放，不能混存，因該類腐蝕性化學(xué)品易揮發(fā)，以免發(fā)生反應(yīng)造成危險。

2.2.3劇毒或致毒化學(xué)品

對于該類物質(zhì)病理實驗室比較少見，如氧化汞等。該類物質(zhì)從安全角度考慮作者不建議病理實驗室存放，本院是由藥劑科聯(lián)系專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行存放，使用時由專人送至病理實驗室，用多少取多少，用完后送回專門存放點存放。

3化學(xué)品的使用

化學(xué)品在使用時根據(jù)需要量領(lǐng)用，不能隨意領(lǐng)用。在領(lǐng)用時要嚴(yán)格遵守雙簽名的原則，由科室負(fù)責(zé)人和化學(xué)品管理員審核簽名后領(lǐng)用，并將使用情況詳細(xì)記錄于化學(xué)品使用記錄表。使用過程中未使用完的試劑放置于托盤中，同時根據(jù)試劑在MSDS中的理化特性貼上相應(yīng)的化學(xué)品標(biāo)示。對于配制的試劑要配備相應(yīng)的存放容器，并在容器醒目位置貼上標(biāo)示注明其試劑名稱，配制日期和有效期。對于過期試劑或失效試劑按照廢棄液體處理流程處置。

4化學(xué)品防護(hù)原則及措施

4.1防護(hù)原則

病理實驗室針對化學(xué)品防護(hù)要嚴(yán)格遵循以人為本的原則，無論是病理實驗室規(guī)劃設(shè)計還是個人防護(hù)物品配置都要從人的角度考慮，因為這關(guān)系到工作場所的環(huán)境保護(hù)和工作人員的身體健康，不可忽視。

4.2防護(hù)措施

病理實驗室的防護(hù)措施要從兩方面來闡述：病理實驗室的整體規(guī)劃設(shè)計和個人防護(hù)措施。

4.2.1病理實驗室規(guī)劃設(shè)計

病理實驗室整體規(guī)劃設(shè)計要嚴(yán)格區(qū)分污染區(qū)、半污染區(qū)、清潔區(qū)，并建立相應(yīng)的緩沖帶，同時要制定標(biāo)本接受流程、取材工作流程和制片工作流程，將工作制度化和標(biāo)準(zhǔn)化。對于污染較大的區(qū)域要適當(dāng)?shù)脑黾涌臻g，這樣有利于稀釋空氣中揮發(fā)的有毒化學(xué)物質(zhì)。對于空氣污染區(qū)域要配置相應(yīng)的空氣凈化系統(tǒng)，以降低空氣中毒性化學(xué)物質(zhì)對人體的傷害，如在取材室要安裝配有標(biāo)準(zhǔn)排風(fēng)系統(tǒng)的取材臺，而制片技術(shù)室要安裝通風(fēng)柜，使包埋、染色等易接觸有毒化學(xué)物質(zhì)的操作能在通風(fēng)柜中進(jìn)行。對于易揮發(fā)的有毒化學(xué)物質(zhì)要密封保存并加強(qiáng)相關(guān)區(qū)域的通風(fēng)，一般要求室內(nèi)與外界空氣的更換次數(shù)不少于2次／h，某些特殊的室內(nèi)（如取材室、標(biāo)本儲存室）通風(fēng)至少要換進(jìn)空氣6次／h，有條件的單位可以使用環(huán)保試劑替代，不過相對成本會提高。取材后的標(biāo)本應(yīng)儲存于獨立的標(biāo)本存放室內(nèi)并配備冰柜，可有效的降低取材室的甲醛濃度。工作區(qū)的溫度控制也要有相應(yīng)的要求，根據(jù)P2實驗室工作溫度一般控制在18～27℃，溫度過高，會加劇揮發(fā)性化學(xué)品的揮發(fā)。

4.2.2個人防護(hù)

（1）要加強(qiáng)個人的防護(hù)意識，對病理實驗室工作人員要定期進(jìn)行培訓(xùn)，危險意識不能松動。

（2）在防護(hù)物品配備方面要齊全。在接觸化學(xué)品的過程中，口罩、帽子、手套、防護(hù)衣是必備品，有條件的單位還可以配備防護(hù)眼鏡、活性炭口罩、防酸手套以及獨立洗眼臺。

（3）員工必須定期體檢，可及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。最后，要加強(qiáng)監(jiān)督，由病理科負(fù)責(zé)人組建監(jiān)督小組，針對科室內(nèi)部人員工作中的防護(hù)問題進(jìn)行自我內(nèi)部監(jiān)督。在此值得一提的是，南京組建的病理質(zhì)量控制委員會對于很多單位工作環(huán)境中甲醛、二甲苯嚴(yán)重超標(biāo)等不符合規(guī)范的情況進(jìn)行監(jiān)督，這種監(jiān)督效果往往要好于科室內(nèi)部的自我監(jiān)督，南京的組建經(jīng)驗值得在很多地方推廣。

5化學(xué)品泄漏處置

病理實驗室在工作中，有時會出現(xiàn)化學(xué)品傾覆的事情發(fā)生，導(dǎo)致化學(xué)品暴露在外部。當(dāng)少量泄漏時，操作人員穿好防護(hù)物品，并用干布或吸水紙吸干已暴露的化學(xué)品后置于黃色垃圾袋中，交廢物運(yùn)送處由專門機(jī)構(gòu)集中處理。泄漏物較多時，要根據(jù)化學(xué)品處置流程與原則將泄漏處置分為初期應(yīng)對、搶險救援和后期處理三個階段，并根據(jù)這三個階段建立規(guī)范化的化學(xué)品泄漏處置流程。本院目前使用的化學(xué)品泄漏處置流程見圖7。

6化學(xué)品廢棄處置

病理實驗室的化學(xué)性廢棄物比較多，這些廢棄物如甲醛、二甲苯等有毒有害物質(zhì)不能直接通過下水道進(jìn)行排放。就目前情況來看，很多醫(yī)院的相關(guān)責(zé)任部門不具備該類廢棄化學(xué)品的處理資質(zhì)和能力，這就帶來了如何處理這些廢棄化學(xué)品的問題。目前，病理實驗室產(chǎn)生的化學(xué)性廢棄物主要來自組織固定、組織脫水、制片染色這三個環(huán)節(jié)，由于接觸環(huán)節(jié)人員較多，作者建議指定專人負(fù)責(zé)病理實驗室化學(xué)性廢棄物的處置。在處置過程中廢棄液體放置于專門的密閉有蓋的化學(xué)桶中，且最大存放量不能超過該桶的2／3。在化學(xué)桶外側(cè)要貼上標(biāo)簽，注明科室和試劑成分。在這里要特別說明一點，化學(xué)廢棄品不能混合放在同一個桶中，因為目前很多處理機(jī)構(gòu)只能處理單一類型的化學(xué)品。當(dāng)化學(xué)桶達(dá)到最高存儲容量時，由醫(yī)療廢物收集人員從病理實驗室將其收集，用專用收集車送至專門機(jī)構(gòu)作無害化處理。

7總結(jié)

篇7

3年來，頻道基本實現(xiàn)了超常規(guī)、跨越式發(fā)展，而且已經(jīng)成為河南電視臺新的經(jīng)濟(jì)增長點，也已經(jīng)成為河南電視臺“一大多強(qiáng)”發(fā)展戰(zhàn)略中舉足輕重的核心組成部分?！兜赖陆?jīng)》說：“一生二，二生三，三生萬物?！苯衲晔穷l道實現(xiàn)質(zhì)的飛躍關(guān)鍵的一年，是頻道3年戰(zhàn)略規(guī)劃發(fā)展關(guān)鍵的一年，破繭成蝶的過程中，我們需要付出更多的辛苦與努力。在這個過程中，我們有很多的事情要去做，我個人覺得，在這眾多的事情中，頻道的文化建設(shè)應(yīng)該是助推頻道騰飛發(fā)展的一支重要力量。

在今年頻道戰(zhàn)略發(fā)展年會上，頻道確立的兩大支柱為品牌和人才。在新的一年，頻道將著力加強(qiáng)品牌化制度管理、頻道文化制度管理和最佳人才制度管理，并將頻道文化建設(shè)作為年度重點來抓，這充分體現(xiàn)了監(jiān)委會對頻道文化的關(guān)注和重視。只有在繼續(xù)實施差異化競爭戰(zhàn)略的同時，打造獨具特色的頻道文化，用共有的信念、價值觀及行為模式使頻道的形象力、觀眾忠誠度、團(tuán)隊執(zhí)行力得到進(jìn)一步的提升和發(fā)展。

頻道文化是頻道核心競爭力的關(guān)鍵因素。頻道文化是通過社會實踐所形成的并為全體員工遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是頻道在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是一種凝聚人心以實現(xiàn)自我價值、提升頻道競爭力的無形力量和資本。

頻道文化是頻道發(fā)展強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力量。頻道文化對頻道發(fā)展發(fā)揮著重要作用：第一，頻道文化具有凝聚作用。頻道文化是一種“黏合劑”，可以把頻道員工緊緊地黏合、團(tuán)結(jié)在一起，使員工明確目的、步調(diào)一致。第二，頻道文化具有導(dǎo)向作用。導(dǎo)向作用包括價值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。頻道核心價值觀與頻道精神發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，能夠為頻道提供具有長遠(yuǎn)意義的、更大范圍的正確方向與重要方法，從而把頻道與個人的意志統(tǒng)一起來，使頻道更快、更好、更穩(wěn)定地生存與發(fā)展。第三，頻道文化具有激勵作用。激勵是一種精神力量或狀態(tài)。頻道文化所形成的文化氛圍和價值導(dǎo)向是一種精神激勵，能夠調(diào)動與激發(fā)職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把員工的潛在智慧誘發(fā)出來，使員工的能力得到全面發(fā)展，并提高下屬機(jī)構(gòu)和員工的自主管理能力、自主經(jīng)營能力及活力，增強(qiáng)頻道的整體執(zhí)行力。第四，頻道文化具有約束作用。頻道文化包含規(guī)范管理的相關(guān)內(nèi)容，而且管理本身也體現(xiàn)著頻道文化。在頻道行為中哪些不該做、不能做，正是頻道文化、頻道精神發(fā)揮的“軟”約束作用的結(jié)果，是一種免疫功能。約束力能夠提高員工的自覺性、積極性、主動性和自我約束，使員工明確工作意義和工作方法，從而提高員工的責(zé)任感和使命感。

海爾集團(tuán)總裁張瑞敏說過，一個企業(yè)的競爭力是看一個企業(yè)的員工是增值的資產(chǎn)還是負(fù)債的資產(chǎn)。人才是頻道的資產(chǎn)，在頻道實現(xiàn)跨越式、超常規(guī)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中起著中流砥柱的作用。只有用頻道的文化將頻道員工的最大潛力激發(fā)出來，并為他們創(chuàng)造實現(xiàn)自我能力的平臺，員工的榮譽(yù)感和成就感被最大程度地釋放出來，全體員工眾志成城，心往一處聚，勁向一處擰，才能發(fā)揮1＋1＞2的作用，最終促進(jìn)頻道戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)的實現(xiàn)。

頻道文化建設(shè)應(yīng)緊緊圍繞頻道品牌核心價值，以提升品牌影響力為中心，著力加強(qiáng)頻道人文環(huán)境塑造和高執(zhí)行力團(tuán)隊精神的塑造。

一是牢固樹立人才是頻道的重要資產(chǎn)的理念。在這一理念的指導(dǎo)下，繼續(xù)完善頻道的星級員工評選制度、季度評優(yōu)獎勵制度等一系列對優(yōu)秀人才的獎勵制度，并使之系統(tǒng)化、制度化，增強(qiáng)優(yōu)秀人才的榮譽(yù)感和責(zé)任感，樹立榜樣，促使其他員工向優(yōu)秀人才看齊，形成“比學(xué)趕幫”的頻道人文環(huán)境，促進(jìn)頻道員工業(yè)務(wù)素質(zhì)的提升。

二是增強(qiáng)員工的主人翁責(zé)任意識。頻道的發(fā)展與每位員工的辛勤努力是分不開的。3年來，在監(jiān)委會的正確指導(dǎo)下，全體員工披星戴月、上下齊心，才有了頻道的驕人成績。頻道的發(fā)展與每位員工息息相關(guān)，只有增強(qiáng)員工的主人翁責(zé)任意識，增強(qiáng)每位員工的責(zé)任心和使命感，使每位員工的行動都以頻道的長遠(yuǎn)利益為準(zhǔn)則，才能促進(jìn)頻道和諧健康地發(fā)展。

三是頻道應(yīng)組織多層次、全方位的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。頻道針對員工的工作經(jīng)驗、工作崗位以及工作特色，組織全方位、立體式的培訓(xùn)，開闊眼界，打開思路，讓員工及時接觸到電視行業(yè)最近、最新的傳播思維和業(yè)界理念，并依據(jù)頻道實際，研究出適合頻道發(fā)展的特色欄目，制定出適合的頻道編排思路，促進(jìn)頻道整體競爭力的全面提升，譜寫頻道新發(fā)展、新篇章。

四是頻道應(yīng)重視并鼓勵各方面的創(chuàng)新?！秴问洗呵铩分姓f：“流水不腐，戶樞不蠹。”創(chuàng)新是頻道不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的強(qiáng)有力的保障。頻道員工在實踐中，針對本崗位特點，會有一些好的建議和創(chuàng)新，頻道應(yīng)給予一定的空間，在經(jīng)過論證后，允許其對自己的想法進(jìn)行試驗，并以最終的結(jié)果作為是否采用的標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵員工多創(chuàng)新、多實踐，從而達(dá)到頻道資源的最優(yōu)配置。

全體員工應(yīng)建立頻道一盤棋的理念。頻道經(jīng)過3年的發(fā)展，在廣告創(chuàng)收、收視率、覆蓋率等方面取得了驕人的成績。這與頻道各個部門齊心協(xié)力、緊密合作是分不開的。無論是大型活動還是日常工作，只有各個部門相互信任、互相依存，才能切實保障頻道各項工作扎實有效地開展，才能為頻道實現(xiàn)新突破、再上新臺階提供強(qiáng)有力的支持。

有了好的頻道人文精神做依托，頻道的高執(zhí)行力團(tuán)隊精神可以從下面的幾方面入手：

打造一個和諧融洽的工作環(huán)境。人的一生工作的時間是最長的，如何讓員工在頻道中找到家的感覺，直接影響到工作的熱情，最終會影響到工作的執(zhí)行力。李波總監(jiān)在2007年頻道戰(zhàn)略發(fā)展年會上的《加強(qiáng)創(chuàng)新提升品牌打造全國一流電視劇頻道》的講話中提出“著力營造家庭般工作環(huán)境，打造激情頻道、實力頻道、和諧頻道”的要求，已經(jīng)足以看出頻道和員工之間不可割舍的關(guān)系。因此打造一個和諧融洽的工作環(huán)境，讓員工找到歸屬感，是一個團(tuán)隊擁有執(zhí)行力的前提。通過塑造一個溫馨的辦公環(huán)境、團(tuán)結(jié)向上的工作環(huán)境，能夠最大限度地凝聚頻道員工的力量，提高頻道團(tuán)隊的凝聚力和執(zhí)行力。

幫助員工養(yǎng)成追求完美的習(xí)慣。完美是一種習(xí)慣，做事力求完美，不僅可以減少成本，更能培養(yǎng)一個良好的執(zhí)行力。當(dāng)人們看到一些制作精良的工藝品和藝術(shù)品時，都會在感到驚嘆的同時，也幻想自己擁有這樣的技能該多好，并且對工作能夠產(chǎn)生一種樹立標(biāo)桿的想法。適時地組織員工到節(jié)目制作好、策劃思路好、經(jīng)營理念好的地方和頻道進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，將有助于員工見賢思齊，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，提高辦事效率，從而提高執(zhí)行力。

確立明確的目標(biāo)和良好的溝通機(jī)制。目標(biāo)是一個團(tuán)隊共同努力的方向。當(dāng)一個個目標(biāo)實現(xiàn)時，能夠給整個團(tuán)隊、個人帶來工作的成就感。員工或團(tuán)隊執(zhí)行起工作來也就十分愉悅，團(tuán)隊的執(zhí)行力也就能夠提高。目標(biāo)首先要設(shè)定合理，合理的目標(biāo)一定要明確，執(zhí)行者才能夠理解和執(zhí)行下去。但人的能力和素質(zhì)又有差異，因此目標(biāo)設(shè)定時，一定要和執(zhí)行的人員（團(tuán)隊）進(jìn)行充分的交流和溝通，確認(rèn)目標(biāo)理解的同時，更要傾聽執(zhí)行者認(rèn)為執(zhí)行過程中的難點，并協(xié)助執(zhí)行者解決執(zhí)行過程中的問題。所以，明確的目標(biāo)和良好的溝通是提高團(tuán)隊執(zhí)行力的保障。

建立良好的激勵和監(jiān)督機(jī)制。獎勵執(zhí)行力優(yōu)秀的員工是整個執(zhí)行力提升的基石。頻道目前已經(jīng)建立了星級員工評選、優(yōu)秀黨團(tuán)員評選、業(yè)務(wù)骨干外出考察學(xué)習(xí)等激勵機(jī)制，這些機(jī)制的建立有利于提升員工的責(zé)任感和榮譽(yù)感，為頻道快速發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。李波總監(jiān)在2007年頻道戰(zhàn)略發(fā)展年會上的講話中提出：“進(jìn)一步提升科學(xué)化、制度化管理水平，為員工創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和進(jìn)步的機(jī)會。”這必將推動頻道團(tuán)隊執(zhí)行力的整體提升。

在激勵的同時，健全頻道的監(jiān)督體制也很重要，這樣有利于員工養(yǎng)成良好的回饋工作習(xí)慣。人是有惰性的，人是有個體差異的，一個人始終如一地具有良好的執(zhí)行力，一個團(tuán)隊每個人都有良好的執(zhí)行力，這是不現(xiàn)實的。安排的每項任務(wù)都要明確監(jiān)督者和匯報的時間，保證每個時段的任務(wù)都能夠完成，從而保證整個任務(wù)的完成，也保證了整個團(tuán)隊擁有良好的執(zhí)行力。

今年，頻道將迎來一場前所未有的硬仗。我們相信在監(jiān)委會的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全體員工的團(tuán)結(jié)合作下，通過打造獨具特色的頻道文化，凝聚團(tuán)隊力量，擴(kuò)大品牌影響力，提升品牌核心競爭力，頻道一定能夠圓滿完成臺領(lǐng)導(dǎo)交給的光榮使命，躋身全國一流電視劇頻道行列。

篇8

網(wǎng)絡(luò)化是我們這個時代最深刻的生活特征。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透至我們生活的方方面面，對現(xiàn)代人的思維方式、生活方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正日益成為當(dāng)代人獨特的生存樣式，毋庸置疑，它所蘊(yùn)含的獨特價值理念會對道德教育造成不小的沖擊。首先，網(wǎng)絡(luò)社會數(shù)字化的生存方式使得人類技術(shù)理性無限膨脹而價值理性失落。數(shù)字化高科技產(chǎn)生的神奇功能吸引了人們的全部注意力，引致人們對它極其崇拜與敬畏，喪失對價值世界和人文精神的向往和追求。其次，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和隱蔽性，掩蓋了現(xiàn)實社會中人與人交往的真實面目，極度膨脹的人的主體性掩蓋了人是一種“關(guān)系的存在”，這些狀況都會導(dǎo)致道德意識的淡薄。此外，網(wǎng)絡(luò)化使虛擬學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)課程得以產(chǎn)生，學(xué)校不再是人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識的唯一場所，并且虛擬學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)課程以其形象、便利、內(nèi)容廣泛等優(yōu)勢，容易激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，正吸引著越來越多的學(xué)習(xí)者，日益削弱了學(xué)校教育的中心地位，瓦解著教師的權(quán)威。這種情況加大了學(xué)校進(jìn)行道德教育的難度，使德育環(huán)境日趨復(fù)雜。而價值多元化導(dǎo)致道德相對主義盛行，以致產(chǎn)生了需不需要道德教育的困惑，道德教育在整個教育體系中面臨著可有可無的危險境地，道德教育被各種技術(shù)教育所壓制。道德教育衰微而技術(shù)教育興盛，越來越功利化的教育用德國哲學(xué)家雅斯貝斯的話來說是“失真”的教育，即失去本真意義的教育。因此，網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)中德育的困境雖是事實，但并非是社會發(fā)展的本質(zhì)趨向，并不意味著將被社會所淘汰。相反，由道德失范引發(fā)的種種社會問題已經(jīng)使越來越多的人重新意識到道德教育的必要性，社會的網(wǎng)絡(luò)化和多元化不可能取消道德教育，它們改變的僅僅是教育的環(huán)境，沖擊的是不適應(yīng)新環(huán)境的德育模式。

二、傳統(tǒng)德育模式的弊端

隨著社會環(huán)境的變化，學(xué)校德育的重心也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，而傳統(tǒng)德育模式嚴(yán)重束縛了我們的德育觀念，使高校思想品德與現(xiàn)實脫節(jié)，陷于困境而不能自拔。弊端之一：高校思想品德教育等于價值觀教育。高校思想品德教育的宗旨在于提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，而素質(zhì)是知識、能力、信念的綜合統(tǒng)一體，三者之間相輔相成，相互促進(jìn)。就學(xué)習(xí)過程而言，被教育者是學(xué)習(xí)活動的主體，其需要、動力系統(tǒng)和知識系統(tǒng)對學(xué)習(xí)的主動性和選擇性起著關(guān)鍵的制約作用。因此，道德教育要取得實際效果，必須激發(fā)學(xué)生的動力系統(tǒng)，調(diào)動其知識系統(tǒng)，使學(xué)生所接受的教育內(nèi)容和形式與自身的成長需要、認(rèn)知水平相符合。但在現(xiàn)實的高校思想品德教育中，我們往往只注重價值觀的灌輸，即思想信念教育，而不太注重相應(yīng)的知識與能力的培養(yǎng)，這都不利于拓展學(xué)生的知識面，不利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，最終影響高校思想品德教育效果。弊端之二：高校思想品德教育等于“灌輸”。在長期實踐中，“灌輸”作為一種教育理念逐漸被形式化、固定化，變成一種以強(qiáng)制性和封閉性為主要特征的教育方法，給高校思想品德教育帶來了一系列弊端。首先，反復(fù)的灌輸使高校思想品德內(nèi)容出現(xiàn)了多層次、多方位的重復(fù)，一方面造成高校思想品德教育體系混亂而枯燥，另一方面使德育的切入點與教育對象的認(rèn)識起點不同步，造成教育主客體的矛盾與分離，無法調(diào)動教育對象的主動性。其次，灌輸?shù)姆忾]性使德育目標(biāo)一成不變，不能客觀地反映事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和趨勢，與現(xiàn)實脫節(jié)，成為束之高閣的理論。最后，最關(guān)鍵的一點，這種自外而內(nèi)重復(fù)性的灌輸從根本上忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，僅把學(xué)生視為客體，作為施加影響的對象，這種缺乏情感體驗、意志考驗和行為表現(xiàn)的高校思想品德教育模式注定收效甚微。弊端之三：高校思想品德教育等于課堂教育。高校思想品德的理論性比較強(qiáng)，這一點加大了學(xué)生的理解難度，也加大了高校思想品德的教學(xué)難度。為了解決這一問題，以往我們只注意在講解上下功夫，向課堂要效果，把理論當(dāng)成具體的知識來剖析，努力再現(xiàn)理論的抽象過程，使高校思想品德變成了“滿堂灌”的課堂教育。這種教育方式重“知”道，不重“體”道，面向“理論”而不是“現(xiàn)實”，是一種“知性德育”?！爸缘掠睆牡赖碌睦硇阅芰Τ霭l(fā)，把德育視為智力訓(xùn)練，用虛構(gòu)的、抽象的道德材料作為道德教育的依據(jù)，把德育變成了知識教育，把道德學(xué)習(xí)變成了概念學(xué)習(xí)，結(jié)果使德育脫離現(xiàn)實，成為一種與社會無關(guān)，與生活無關(guān)的思維活動，缺乏實踐性。事實上，德性的發(fā)展不是在個體獨自的抽象道德知識中進(jìn)行的，而是在人際關(guān)系背景下，通過交往、互助進(jìn)行的。因此，德育不應(yīng)當(dāng)脫離實際生活淪為抽象的課堂教育，與生活相背離的德育是病態(tài)的、無效的道德教育。

三、新形勢下高校思想品德教育的核心與基礎(chǔ)

以上我們從客觀和主觀兩方面分析了造成思想品德教育面臨困境的原因，但我們無論從哪一方面都不能得出高校思想品德過時，道德教育已無必要的結(jié)論。當(dāng)前高校思想品德所處的困境是傳統(tǒng)的德育模式與現(xiàn)實需求之間的不相適應(yīng)，其根本原因并不在道德教育本身?，F(xiàn)代社會充滿了選擇與沖突，尤其在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時代的電子空間中，在這里時空被壓縮，控制和干擾主體自由活動的各種障礙都已消失，是一個高度自由的空間。面對無數(shù)多的可能性，怎樣保持自我，擺脫不知所以、依附順從的生存發(fā)展困境是至關(guān)重要的，因此我們的任務(wù)不再是向受教育者灌輸一些已有的知識和規(guī)范，期待他們的接受與遵從，而是要指導(dǎo)他們學(xué)會判斷、選擇和創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的主體性人格，實現(xiàn)人格的現(xiàn)代化。人的主體性是人之為人不可缺少的，如果主體性缺失，人就難以在成長和發(fā)展中主宰自己；同時人是社會的主體，人的主體性的良好發(fā)展也構(gòu)成了社會發(fā)展的內(nèi)在活力?？梢?，主體性人格不但是現(xiàn)代人在高度自由的社會現(xiàn)實中生存和發(fā)展的根本要求，而且是人的本位性人格，對人本身的完善與超越有著重要的意義，因此我們應(yīng)該把培養(yǎng)人的主體性人格作為當(dāng)前高校思想品德教育的核心，用正確積極的價值導(dǎo)向發(fā)揚(yáng)人的主體性。隨著現(xiàn)代生活交往規(guī)模和交往領(lǐng)域的無限延伸，人的公共空間不斷得到擴(kuò)大，道德的公共性和社會合作性顯得越來越重要。社會形態(tài)的這種變遷必然會引起倫理價值方面的相應(yīng)改變，社會學(xué)家帕森斯就認(rèn)為社會的復(fù)雜性必然會帶來價值普遍性的提高，普遍性的倫理已經(jīng)成為構(gòu)筑現(xiàn)代生活的道德基礎(chǔ)。因此，我們的思想品德教育需要以人為本，開拓全新的道德視野，以適應(yīng)多元化的社會現(xiàn)實；從傳授道德知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)道德實踐能力，這樣公共道德不僅是一種倫理價值，而且內(nèi)化為一種人格，使之得到自覺踐行，從而保證現(xiàn)代社會中人與人之間交往與合作的順利進(jìn)行。

四、總結(jié)

篇9

論文摘要：我們生活在一個真正的品牌化時代。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時代展示出其新的價值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。 

 

眾所周知，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個真正的品牌化時代。企業(yè)之間的競爭實際上就是品牌競爭力強(qiáng)弱的對比。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。在這個品牌日益國際化的時代中，越是民族的，越是世界的。這一點已經(jīng)得到了越來越多的品牌主和消費者的認(rèn)同。怎樣讓自己的品牌名稱讀起來朗朗上口，容易記憶？如何在品牌名稱中很好地融入企業(yè)自身的個性和文化精神？這是擺在品牌建設(shè)者們面前的重要課題。品牌名稱的重要性不言而喻。美貌只在于名字，名叫拴鳳和婉婷的女子給人的印象差別懸殊。在市場營銷中最重要的決策是如何給產(chǎn)品起名字。《圣經(jīng)》中說：“寧擇好名，不選巨財?！边x一個好名字，品牌可能會名利雙收。強(qiáng)生公司的一本小冊子上寫道：“我們公司的名稱和商標(biāo)是我們迄今為止最有價值的資產(chǎn)?！闭纭抖ㄎ弧芬粫兴v到，“在顧客大腦中，名稱是把品牌掛在產(chǎn)品階梯上的一把鉤子。” 

走向世界怎能沒有中國自己的特色？管理和技術(shù)可以學(xué)習(xí)模仿國外，但是中國自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎(chǔ)元素之一。品牌是和品牌名稱和標(biāo)志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)（或負(fù)債），它們可以增加（或減少）一個產(chǎn)品或服務(wù)的價值。中國人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時代展示出其新的價值。在進(jìn)行品牌命名時充分考慮古代文學(xué)作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費者感受到源遠(yuǎn)流長的中華文化，有助于中國企業(yè)走向全世界，同時利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語，無疑是企業(yè)和品牌最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。以國內(nèi)外的運(yùn)動品牌為例，我們可以看出，除卻技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計方面的問題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國產(chǎn)運(yùn)動服裝品牌存在的問題可以集中到品牌命名上，比如營銷策略單一，過分依靠廣告營銷，并且廣告主張浮夸，同時缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標(biāo)群體全面的溝通等。從某種程度上來說，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個縮影。 

 

一、適應(yīng)品牌的全國推廣和未來國際化的趨勢 

 

只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國際化、貿(mào)易國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化以及與此相對應(yīng)的政策、體制和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的國際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對象的國際化。漢字品牌名稱的國際化并不是一種簡單的字面翻譯，而我國過去大部分品牌名稱國際化時卻往往犯這一錯誤。漢字名稱的國際化方法應(yīng)該遵循當(dāng)代國際品牌的命名原理和方式，結(jié)合西方語言特點和國際品牌的特點，創(chuàng)造性的設(shè)計出既符合西方語言規(guī)則又符合國際品牌發(fā)展趨勢的新品牌來。 

各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務(wù)行業(yè)和一些高消費產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營項目結(jié)合得很緊密。在水一方集團(tuán)主要經(jīng)營洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂項目?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”?！对娊?jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營項目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實的中國傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費者在享受品牌的同時，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕；勤勞的人兒在說話，請你馬上就開花……”?！榜R蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實。就像“馬蘭”花開同樣需要用勤勞的雙手去一點一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國布衣、陶然居、釣魚臺賓館、海天、白云山等國內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動的例子。 

中國的品牌在國際化的進(jìn)程中可以借傳統(tǒng)文化這艘大船出海，國外品牌在“思考全球化，行動本土化”中也大打傳統(tǒng)文化牌。由于中西文化存在著較大的差異，國外品牌在進(jìn)入中國的時候的都要考慮到中國獨特的民族文化精神。紐約的著名化妝品品牌revlon考慮其中文譯名的時候下了相當(dāng)大的工夫，最后的品牌名稱翻譯成露華濃，與李白詩句中“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂面露華濃”的意境相當(dāng)一致。用“露華濃”來點染花容，美麗的牡丹花在 

晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴?？煽诳蓸?、百事可樂、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類的案例不勝枚舉。

二、有助于良好的品牌識別和品牌聯(lián)想 

 

好的品牌名稱有助于消費者建立或保持的一組獨特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價值是什么，以及品牌對顧客的承諾。名稱本身即是一個有價值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應(yīng)包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關(guān)的寓意，讓消費者能從中得到有關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生對品牌的認(rèn)知或偏好。整合廣告、價格、分銷、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。 

比如日本著名的化妝品品牌資生堂，最初是設(shè)在日本東京最繁華的商業(yè)中心的一家西式藥房，取名源自《易經(jīng)》中的“至哉坤元，萬物資生”，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價值。1981年進(jìn)入中國以來，通過運(yùn)用資生堂的豐富經(jīng)驗和護(hù)膚品生產(chǎn)技術(shù)，在中國消費者中樹立了上佳的美譽(yù)度，在市場上也取得了巨大的成功。反觀之中國國內(nèi)的眾多的化妝品生產(chǎn)商，品牌自身無特色，缺乏個性，低俗化味道從其品牌名稱上表露無遺，另外媚洋和雷同的思想嚴(yán)重?！镑禧惤z”“蒙娜麗莎”“紅棉”“粵穗”“艷麗”。

這僅僅是國內(nèi)眾多行業(yè)中品牌名字雷同現(xiàn)象的冰山一角。我國語言詞匯浩瀚如大海，五千年的文明博大精深，其中更有無數(shù)的絕妙好詞，《詩經(jīng)》300首，《全唐詩》4萬多首，更有《史記》洋洋灑灑的50余萬言，此類著作數(shù)不勝數(shù)，其間更有相當(dāng)?shù)母挥腥の兜姆婚g俚語，我們國內(nèi)的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身的品牌文化，結(jié)合企業(yè)未來的發(fā)展方向，汲取燦爛的中華文化中無盡的精神財富。大家熟知的毛紡品牌“恒源祥”有著自己的故事，1927年，創(chuàng)始人沈萊舟成立了一家人造絲毛商店，取“恒羅百貨，源發(fā)千祥”之意，于是有了店名“恒源祥”。經(jīng)過長達(dá)幾十年的發(fā)展，恒源祥從最早的毛絨商店起家，演變至今涉及針織、服裝服飾、家紡等領(lǐng)域的全球最大絨線產(chǎn)銷公司。另一家國內(nèi)大型的制衣集團(tuán)——江蘇的紅豆集團(tuán)。品牌取名來自于一首很流行甚廣的詩句：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。在品牌的傳播過程中，王維的詩歌無疑就是紅豆集團(tuán)最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳。諸如此類，通過對品牌名稱和傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合打造的品牌，往往在進(jìn)入市場之初便占有先機(jī)。享譽(yù)中外的中國名酒劍南春，原名劍南燒春?！皠δ稀?，地處四川劍門關(guān)以南；“燒”是指工藝，以糧食釀制，即蒸餾；“春”是唐人對酒的雅稱。劍南燒春又名“燒香春”或“生春”。唐代已流譽(yù)華夏，成為皇家專享的貢品。唐李肇《唐國史補(bǔ)》、宋李昕《太平廣記》、元代宋伯仁《酒小史》中都有關(guān)于劍南春的文字記載。醬菜品牌“六必居”始建于明朝嘉靖九年（1530年）。最初，這里是一家酒店，為保證酒味醇香甘美，這家作坊曾制訂了六條操作規(guī)則：黍稻必齊、曲孽必實、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香。六必居由此得名。著名的全聚德烤鴨店始創(chuàng)于1844年，原先是一家鮮果店的招牌字號，叫“德聚全”，其意思是“以人德聚全，以德取財”。1862年老板楊全仁見招牌字號中“全”字與其名暗合，于是把牌號倒過來以“全聚德”為自己的招牌字號，取其“全仁聚德、財源茂盛”之意。 

這種借鑒吸收傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不僅僅只存在于中華老字號中，在“走進(jìn)來”和“走出去”的國際化浪潮中，國內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)顯示了對中華文化的濃厚興趣。南山奶粉的“采菊東籬下，悠然見南山”。山西名酒杏花村品牌名稱最初來源于杜牧的名句，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。近年來興起的網(wǎng)絡(luò)新貴百度，其公司理念則是與辛棄疾的代表作“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的內(nèi)涵不謀而合?！把咐撞患把诙畡荨钡膬疵驮炀土讼螺d功能強(qiáng)大的迅雷公司的成功。 

除了直接從那些優(yōu)秀的文學(xué)作品中取詞，我們還注意到，在全球所有的國際性品牌中，大部分是來源于新創(chuàng)詞匯，即造詞。采用能說明產(chǎn)品特點的詞或詞根，通過一些方法，如縮略、組合、詞匯、變異等，創(chuàng)造性地設(shè)計出新詞，用做品牌名稱。 

實際上，品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。在現(xiàn)代社會同質(zhì)化和過度信息嚴(yán)重的今天，注意力是第一稀缺的資源。與之相應(yīng)的市場競爭，實際上就是心理競爭。品牌命名要一定要新穎獨特對比強(qiáng)烈。因此，新穎性和獨特性無疑是品牌命名的第一原則。觀眾如何處理所接觸到品牌信息是非常重要的。如果觀者按一般的方法處理信息，他就會產(chǎn)生一般的感覺，而一般的東西是很難引起人們的重視和注意的，也自然會被我們這個時代逐漸地被淘汰掉。也就是說，大多數(shù)觀眾不會隨便浪費自己的精力，他們都有選擇的去尋找自己最重要的東西，這也是我們這個時代的人們的心理特點。品牌命名的最終目的是為了更有利于消費者的選擇，使它們在同類產(chǎn)品中具有“萬綠叢中一點紅”的效果。同時，貴族消費和時尚消費最大的驅(qū)動力也是品牌。古語常言，“名不正、則言不順，言不順、則事不成?！弊龊闷放泼蛡鹘y(tǒng)文化之間的融合，不僅僅關(guān)系著品牌的生存，更是發(fā)展的必要因素。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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[3] kunde,j.(2000).corporate religion: building a strong company through personality and corporate soul[m]. london: prentice hall. 

篇10

【關(guān)鍵詞】文化商品；中國武術(shù)；文化元素

引言

文化商品指的是文化生產(chǎn)個體或者集體通過腦力勞動而創(chuàng)造出來的，用于商業(yè)交換并借此獲取商業(yè)利潤的，以具象的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)或者以抽象的勞務(wù)形態(tài)呈現(xiàn)的文化勞動產(chǎn)品的總稱〔1〕。由此可知，文化商品通常表現(xiàn)為有形的物質(zhì)形式和無形的勞務(wù)形式兩種形態(tài)，如電子光盤就是物質(zhì)形態(tài)的文化商品，而少林功夫劇演出則是典型的勞務(wù)形態(tài)的文化商品。要想對文化商品有一個全面深刻的了解，只關(guān)注物質(zhì)形態(tài)的文化商品難免有其片面性和表面化，這就要求我們對勞務(wù)形態(tài)出現(xiàn)的文化商品傾注更大的關(guān)注度，拒絕將文化商品僅僅視為一種庸俗的產(chǎn)品來兜售，而是需要探討商品背后凝結(jié)的高尚的人類精神勞動和精神創(chuàng)造，即在文化商品的消費中使它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵得以增值而非用完即扔、只圖一樂。武術(shù)不僅是一種可以用于防身自衛(wèi)的技擊體系，更是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)在今天仍然有發(fā)揚(yáng)光大的必要性和可能性。從文化商品的視角來看，當(dāng)今武術(shù)文化商品雖然取得一定的可圈可點的發(fā)展成果，但總體上還處于摸索階段，因而制定出武術(shù)文化商品的發(fā)展策略，則是當(dāng)今武術(shù)商品化需要解決的首要問題。

1 大力挖掘中國武術(shù)的文化內(nèi)涵和價值

當(dāng)今社會信息的快速化傳播和社會思想的高速化更替，使個性化理念的出現(xiàn)、消費時尚的形成和思想火花的沖撞更容易發(fā)生和蔓延；文化武裝起來的人們也逐漸拋棄過去獨守自我精神家園的生存狀態(tài)，在激烈的財富競爭和能力比拼中不斷樹立起不同于以往的生活標(biāo)桿和消費指標(biāo)。一種具有吸引力的文化被人們咀嚼后迅速被新的文化需求所拋棄：層出不窮的消費熱點如飲食消費、運(yùn)動消費和節(jié)日消費等輪番上陣，表現(xiàn)出你方唱罷我登場的換代新潮。眾所周知，三十多年的市場經(jīng)濟(jì)見證域外武技項目在文明古國安家落戶，受到貴賓待遇的同時，中華民族的固有武技――中國武術(shù)也走向了邊緣化，以至于國內(nèi)權(quán)威媒體曾經(jīng)以“練習(xí)跆拳道，體驗中國武術(shù)”為題來折射中國武術(shù)的邊緣化境遇〔2〕。消費者在熱烈追捧這些域外武技（跆拳道、空手道、合氣道等）的同時，也在不知不覺中接受將此項目作為國技的國家意識形態(tài)，因而，受到擠壓的不單是武術(shù)技術(shù)，更是中華民族的優(yōu)秀民族文化和傳統(tǒng)文化，愈來愈多的拳種隨著掌握此技術(shù)的老藝人的故去而成為空谷絕響，成為文化的記憶。放眼全球，持續(xù)高溫的全球功夫熱，使中國武術(shù)作為神秘的民族傳統(tǒng)文化的典型代表，吸引成千上萬的外邦子弟加入習(xí)練的隊伍，然而這種風(fēng)景國外獨好的表象掩蓋不住他國武術(shù)習(xí)練者對武術(shù)文化知之甚少或竟無所知的真實面紗，只重技術(shù)傳播而忽視文化傳承的中國武術(shù)很難再在異國他鄉(xiāng)開辟更大的消費市場。因而，作為文化商品的武術(shù)在當(dāng)今社會要想不被歷史潮流拋棄，必須要求所有關(guān)心武術(shù)在當(dāng)今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵，彰顯武術(shù)在當(dāng)今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨?xì)w，以市場經(jīng)濟(jì)為契機(jī)，將中國武術(shù)打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經(jīng)濟(jì)和消費社會背景下的武術(shù)文化消費奇跡。

2 武術(shù)推廣應(yīng)注重從技術(shù)到文化的轉(zhuǎn)移

中國武術(shù)是中華民族獨有的文化基因儲存庫，是中華民族獨有的文化儲備?！拔潆m小技，卻能傳道”，武術(shù)自始至終由技術(shù)和文化兩個部門組成。和其他形式的傳統(tǒng)文化同根不同質(zhì)，一方面中國武術(shù)包含有可以通過刻苦習(xí)練而掌握的技術(shù)，也有必須經(jīng)過理性思考而獲得的文化內(nèi)涵。同時也正因為武術(shù)有如此博大的文化含量，才成就門派林立的天下武林，世人才得以管窺武術(shù)技術(shù)變化多端和文化多姿多彩之一斑。但是，如果丟棄民族文化和傳統(tǒng)文化，中國武術(shù)武將非武，與真實的武術(shù)將相去甚遠(yuǎn)。帶有傳統(tǒng)文化基因的武術(shù)雖然贏得廣大習(xí)練者和學(xué)士文人的青睞，然而作為文化商品的武術(shù)依然“養(yǎng)在深閨人未識”，依然“酒香湮沒巷子中”，中國武術(shù)沒有作為真正意義上的文化商品而存在〔3〕。武術(shù)在其開辟消費市場和擴(kuò)大消費場域的活動中，往往只是重視武術(shù)技術(shù)的傳播和傳承，忽視了武術(shù)精神文化的傳播和滲透。單純注重技術(shù)傳播的武術(shù)推廣仍然缺乏文化商品的概念，更缺乏在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化商品早已經(jīng)滲透在大眾生活的各個角落的認(rèn)識，同時也難有開發(fā)武術(shù)文化商品將是今后武術(shù)文化發(fā)展的必經(jīng)之路的緊迫感。隨著我國社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展和工業(yè)制造業(yè)的進(jìn)步，大眾表現(xiàn)出前所未有的提高文化修養(yǎng)的迫切需要，這極大地推動著文化商品種類的豐富和文化消費市場的快速壯大。與此同時，廣大武術(shù)文化消費者對于武術(shù)文化商品有了更高的要求和期待。事實證明，忽視文化傳承的武術(shù)注定要被時代潮流所遺棄，缺乏文化商品觀念的武術(shù)發(fā)展只能是數(shù)量上的無意義的重復(fù)。因而，從器械制造到服裝生產(chǎn)，從課程內(nèi)容到課外活動，從教學(xué)錄像到文藝演出等方面的武術(shù)推廣都需要注意從技術(shù)單打獨斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移，并在多次總結(jié)成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)的前提下發(fā)展出契合當(dāng)今時代脈搏的武術(shù)文化商品。

3 武術(shù)表演需要注入更多的文化元素

文化商品的流通更多的是通過藝術(shù)審美的方式而呈現(xiàn)，在此過程中人們得到的是審美的感受、文化層次的提升，被消費的文化商品并不因為人們的消費而減其價值，相反文化商品會在一次次的被消費中不斷增值。因此，在商品充斥大眾視野的時代，文化應(yīng)該與消費結(jié)成穩(wěn)固的聯(lián)盟，唯此才能夠保證文化的增值和商品的永續(xù)流通，文化也才能借助商業(yè)的平臺不斷獲得新的生機(jī)。市場經(jīng)濟(jì)中的武術(shù)表演，一定要全力展示武術(shù)的文化內(nèi)涵。消費社會中的中國武術(shù)表演，要重視中華武術(shù)文化的全面整理與弘揚(yáng)。一出好的武術(shù)表演節(jié)目要表現(xiàn)出文化瑰寶的氣度、彰顯民族的哲學(xué)修養(yǎng)、宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)、符合時代精神、描繪武術(shù)精彩的技擊場景等〔4〕。不僅如此，賣座的武術(shù)表演節(jié)目應(yīng)該是符合大眾審美趣味和時代風(fēng)尚的文藝作品，具有高密度的文化因子和濃郁的文化氣息。事實表明，在武術(shù)表演中最容易和慣常進(jìn)行的就是武術(shù)搏擊場景，不可否認(rèn)，武術(shù)技擊場景是武術(shù)文化的根本，然而過度注重打打殺殺場景的再現(xiàn)必定會削弱武術(shù)文化露面的空間和機(jī)會。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和生存壓力的考量使武術(shù)表演借高超的武術(shù)技術(shù)展示而魅力四射，大受消費大眾的喜愛，而文化缺席的武術(shù)表演已經(jīng)在事實上造成消費人群之于武術(shù)認(rèn)識的片面化和表面化。要使武術(shù)文化商品的時代價值得以顯現(xiàn)，就要在武術(shù)表演中適量增加武術(shù)的文化成分，增添武術(shù)表演的文化元素，扭轉(zhuǎn)武術(shù)表演單純注重技術(shù)展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維，將每一場武術(shù)表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

4結(jié)語

作為文化商品的武術(shù)，在當(dāng)今社會要想不被歷史潮流拋棄，就要求所有關(guān)心武術(shù)在當(dāng)今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵，彰顯武術(shù)在當(dāng)今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨?xì)w，以市場經(jīng)濟(jì)為契機(jī)，將中國武術(shù)打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經(jīng)濟(jì)和消費社會背景下的武術(shù)文化消費奇跡。從器械制造到服裝生產(chǎn)，從課程內(nèi)容到課外活動，從教學(xué)錄像到文藝演出等方面的武術(shù)推廣都需要注意從技術(shù)單打獨斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移，并在多次總結(jié)成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)的前提下發(fā)展出契合當(dāng)今時代脈搏的武術(shù)文化商品。要使武術(shù)文化商品的時代價值得以顯現(xiàn)，就要在武術(shù)表演中適量增加武術(shù)的文化成分，增添武術(shù)表演的文化性，扭轉(zhuǎn)武術(shù)表演單純注重技術(shù)展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維，將每一場武術(shù)表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

參考文獻(xiàn)

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〔2〕曹春宇？郾風(fēng)中少林：中華武術(shù)振興與繁榮的典范〔J〕？郾武術(shù)科學(xué)，2008（1）：31-33？郾