導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇草原文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：針對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢(shì)，提出了實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。

草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營(yíng)的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國(guó)初期，我省牧區(qū)草原狀況相對(duì)良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來(lái)甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更重要的是一個(gè)生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。

1草原退化原因

草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。

1.1超載過(guò)牧超載過(guò)牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長(zhǎng)期超過(guò)牧草再生量，實(shí)行掠奪式經(jīng)營(yíng)所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天?？h的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬(wàn)頭（只）發(fā)展到目前的64萬(wàn)頭（只），增長(zhǎng)了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。

1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長(zhǎng)的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對(duì)原生植被造成嚴(yán)重破壞。

甘肅省大部分高寒陰濕草原生長(zhǎng)有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場(chǎng)需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴(yán)重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。

1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過(guò)程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來(lái)，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國(guó)的面積已達(dá)6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治，但因經(jīng)費(fèi)不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動(dòng)局面，防治成果難以鞏固。

1.4毒草危害長(zhǎng)期以來(lái)，隨著草原“三化”面積的日趨擴(kuò)大，許多草場(chǎng)優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長(zhǎng)蔓延，加劇了草原退化。

在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達(dá)到1500萬(wàn)畝。這些有毒植物根系發(fā)達(dá)、耐寒、耐旱、返青早、生命力強(qiáng)、并有較強(qiáng)的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭(zhēng)地，而且和優(yōu)良牧草爭(zhēng)奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢(shì)種群，使草場(chǎng)利用率下降。

2治理草原退化的措施

2.1落實(shí)草原有償承包責(zé)任制落實(shí)草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無(wú)主、放牧無(wú)界、使用無(wú)償、建設(shè)無(wú)責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營(yíng)形式的首要措施。這項(xiàng)工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實(shí)，因此，各級(jí)政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實(shí)草原有償承包責(zé)任制，健全投入機(jī)制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰(shuí)承包、誰(shuí)建設(shè)、誰(shuí)受益”，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民主動(dòng)建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進(jìn)植被恢復(fù)。2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實(shí)行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場(chǎng)時(shí)，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時(shí)候，必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動(dòng)進(jìn)行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過(guò)一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場(chǎng)生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。

2.3充分發(fā)揮夏季草場(chǎng)，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點(diǎn)，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場(chǎng)的牧草優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)場(chǎng)輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴(kuò)大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場(chǎng)的放牧壓力，防治進(jìn)一步退化。此外加強(qiáng)人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量?jī)?yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對(duì)天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。

2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護(hù)工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級(jí)以上業(yè)務(wù)部門必須加強(qiáng)草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認(rèn)真各項(xiàng)防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。二是加強(qiáng)預(yù)測(cè)工作，建立健全預(yù)報(bào)體系，不斷改善預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無(wú)公害藥物防治技術(shù)，保護(hù)天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動(dòng)防治為主動(dòng)防治，才能有效地減輕鼠蟲害對(duì)草原的危害。

2.5加強(qiáng)草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點(diǎn)，建立重大毒草災(zāi)害報(bào)告制度。實(shí)施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、生態(tài)示范工程、防治機(jī)具購(gòu)置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。

參考文獻(xiàn)

[1]呂曉英，呂勝利.甘南草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].草業(yè)科學(xué)，200219（7）：1-4.

篇2

在濱河公園退化草坪改良過(guò)程中，我們從草坪打孔通氣、草坪梳草、草坪補(bǔ)草、草坪施肥、構(gòu)筑排水系統(tǒng)等幾方面入手，合理運(yùn)用改良技術(shù)，最大化恢復(fù)草坪觀賞性和抵抗性，延長(zhǎng)使用壽命。

1、合理選擇草種對(duì)斑禿地塊進(jìn)行補(bǔ)播時(shí)，合理搭配草種，選用早熟禾70%，高羊茅20%，黑麥草10%的配比，采用混播方式。這種方法具有省力、成坪速度快、均勻度好，適應(yīng)性廣、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、雜草不易侵入、觀賞效果好的優(yōu)點(diǎn)。

2、草坪打孔通氣草坪由于大雨沖刷及游人踐踏，造成草坪土壤板結(jié)，為改善土壤結(jié)構(gòu)，提高草坪的通透性，我們采用2種方法：1、秋季在草坪降雨后有積水處、苔蘚蔓生處、因踐踏出現(xiàn)斑禿處、雜草茂盛處用草坪打孔機(jī)，然后輕壓。2、對(duì)于坡度大陡峭的地塊，采用鐵叉在草坪上刺孔，30個(gè)孔/平方米，此方法把草坪一部分根系切斷，刺激根系進(jìn)行分蘗，產(chǎn)生新的側(cè)根，又使土壤結(jié)構(gòu)疏松，增加通透性，使水分、肥料得以充分利用，恢復(fù)草坪正常生長(zhǎng)，從而又增加了草坪的密度。

3、草坪疏草較厚的枯草墊，妨礙了草坪草對(duì)水分、肥料的吸收，同時(shí)成為病菌的孳生地，我們采取用鐵齒耙進(jìn)行地面摟耙的方法對(duì)草坪進(jìn)行疏草。坪疏草一年中分為3次：第一次在春季3月份，澆草坪返青水前進(jìn)行一次；第二次在夏季6月份；第三次在秋季11月份，草坪澆凍水前，通過(guò)摟耙草坪，清除了枯草墊，同時(shí)劃破表土層，達(dá)到松土的目的，改善了草坪的通透性、透水性、清除了病菌孳生地，抑制了病菌的滋生。

4、草坪補(bǔ)草濱河公園草坪由于人為的破壞、管護(hù)不當(dāng)，造成了草坪死亡，我們采用補(bǔ)播、分栽草根和鋪草卷的方法進(jìn)行補(bǔ)草。最佳補(bǔ)草時(shí)間在每年的4-5月。補(bǔ)播;補(bǔ)播主要針對(duì)大塊草坪，采用早熟禾70%，高羊茅20%，黑麥草10%的配比。對(duì)補(bǔ)播的地塊首先低剪，留茬高度保持在2cm左右，再用鐵齒耙松土，除去枯草墊，撒施8克/平方米的復(fù)合肥，將催好芽的種子呈十字形來(lái)回播至少2遍，按10-20克/平方米的標(biāo)準(zhǔn)播種，然后覆薄薄的細(xì)土0.5-1厘米，平整壓實(shí)，保持土壤濕潤(rùn)。栽植草根；在栽植的地方進(jìn)行松土，精心整地，表土過(guò)篩清除雜物，施入基肥，用人工挖穴法進(jìn)行栽植，株行距15×20cm為宜。補(bǔ)種成活后施入8克/平方米的復(fù)合肥，保持土壤濕潤(rùn)。鋪草卷：鏟去要修補(bǔ)的草坪，精心整地，表土過(guò)篩清除雜物。施入底肥，深度以20-30cm為宜，然后摟平，細(xì)耙，清鎮(zhèn)壓，確保坪床面平整一致。鋪植前澆足底水，鋪植時(shí)將成卷的草皮卷自然地鋪放在坪床表面，拉直，滾壓緊實(shí)，緊密銜接，確保草皮卷與表土緊貼，施8克/平方米的復(fù)合肥，保持土壤濕潤(rùn)。

5、草坪覆土施肥由于大雨的沖刷，使草坪床養(yǎng)分流失，導(dǎo)致草坪草長(zhǎng)勢(shì)衰弱，枯黃、抗旱、抗寒、抗病性降低，易受病菌的感染，加劇草坪的退化。我們?cè)跒I河公園改良退化草坪中采用拌肥表土法，覆土前先修剪草坪，第一次在早春3-4月施尿素和復(fù)合肥各5克/平方米，摻土1.5千克/平方米，可促進(jìn)草坪提前返青；第二次在秋季10月份，施入膨化雞糞20克/平方米，摻土1千克/平方米，可延長(zhǎng)草坪的綠期，提高抗寒性。此方法即改良了土壤結(jié)構(gòu)，令枯草墊分解成可利用氮肥，又保持場(chǎng)地平整避免積水，疏松含養(yǎng)分的表土有利于表層須根生長(zhǎng)。

6、構(gòu)建排水系統(tǒng)由于濱河公園，排水系統(tǒng)不完善，雨季公園草坪床低洼處過(guò)多的雨水不能及時(shí)排出，導(dǎo)致場(chǎng)地積水，致使草坪生長(zhǎng)發(fā)育受阻，生長(zhǎng)緩慢，甚至死亡。我們采取兩種措施進(jìn)一步完善排水系統(tǒng)：1、對(duì)于大面積低洼處，采取構(gòu)筑微地形排水，在低洼處填土做出微地形，自然流暢，配植各類花灌木、地被花卉、草坪、即達(dá)到排水的目的，又進(jìn)一步提升景觀效果。2、對(duì)于小塊低洼處我們采取砌筑排水池的措施，根據(jù)積水面積大小，挖深1.2m的深坑，四周用磚砌筑，防止四周泥土倒塌，在池底鋪設(shè)50cm厚磚石形成排水層，以利排水；在排水層上鋪設(shè)無(wú)紡布形成過(guò)濾層，防止基質(zhì)進(jìn)入排水層；在過(guò)濾層上鋪設(shè)細(xì)沙30cm，覆土20cm，點(diǎn)綴一些置石，補(bǔ)種花草。

二、濱河公園退化草坪科學(xué)養(yǎng)護(hù)管理措施

1、草坪修剪合理的草坪修剪能促進(jìn)分蘗，增加覆蓋度，使草坪保持平整、美觀、提高觀賞價(jià)值。我們根據(jù)草坪的習(xí)性和觀賞效果，進(jìn)行定期修剪，使草坪高度一致，邊緣整齊。4-5月第一次修剪，高度保持在7cm；6-8月每周修剪1次，高度保持在5-6cm；9-10月2-3周修剪一次，高度保持在6-7cm；11月最后一次修剪，高度保持在7-8cm。一次修剪高度不大于草高的1/3，通過(guò)少量多次修剪，逐步剪到需要的高度。修剪要注意：注意消毒刀片，以免傳染病菌；修剪時(shí)要用銳利的刀片；及時(shí)清理剪下的草屑。

2、草坪灌溉我們根據(jù)土壤墑情進(jìn)行適時(shí)灌溉，每次澆足澆透。為使草坪正常返青，必須澆足返青水，在3月底進(jìn)行，深度達(dá)10cm。夏季隨著溫度不斷升高，草坪對(duì)水的需求也在增大，這時(shí)澆水要在上午十點(diǎn)前或下午四點(diǎn)以后進(jìn)行。在對(duì)草坪修剪前2-3天要對(duì)草坪進(jìn)行澆水，以免地表溫度過(guò)高對(duì)草坪生長(zhǎng)不利。雨季對(duì)草坪及時(shí)排水，干旱天氣適當(dāng)噴水降溫保護(hù)草坪。11月下旬開始澆三遍凍水，最后一次凍水在土壤封凍前結(jié)束。

3、雜草清除雜草生命力很頑強(qiáng)，是退化草坪的致命殺手，我們針對(duì)不同類型的雜草采取不同的預(yù)防措施，采用人工剔除和化學(xué)除草相結(jié)合的方法進(jìn)行防治。對(duì)于闊葉雜草在2-4葉期用72%的2.4-D丁乳油防治。對(duì)岵枝子等具有匍匐莖的雜草來(lái)講，人工剔除反而加速其無(wú)性繁殖，對(duì)于這類雜草我們采取將雜草及周圍草坪一同鏟除的方法，認(rèn)真清理周圍草坪中雜草余孽，再補(bǔ)栽種植，雜草基本可以清除。

4、病蟲害防治草坪病蟲害防治重在“預(yù)防為主”和“早期防治”，防微杜漸，事倍功半。我們主要預(yù)防的地下害蟲有蠐螬、地老虎等，它通常在春季、夏末和秋初危害嚴(yán)重，可用90%敵百蟲防治。對(duì)于葉枯病、銹病，采用預(yù)防為主，在4月和夏季（6-9月）高溫多雨季節(jié)，每月打一遍保護(hù)性殺菌劑，800倍百菌清800-1000甲基托布津防治，可大大減少真菌病害。

篇3

【關(guān)鍵詞】草原文化 內(nèi)蒙古 當(dāng)代油畫 發(fā)展

草原文化中所蘊(yùn)涵著的那種創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)是促成內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的不可或缺的動(dòng)力。創(chuàng)造、創(chuàng)新理念能夠激勵(lì)美術(shù)創(chuàng)作者開拓創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)自我與超越自我，去創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)組織或產(chǎn)生一項(xiàng)新的藝術(shù)活動(dòng)。正是由于內(nèi)蒙古人有這樣獨(dú)特的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)以及那種敢為天下先的氣質(zhì)，以及隨著改革開放的深入進(jìn)行，對(duì)外交流日益增多更趨頻繁，西方各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)流派紛紛涌入國(guó)內(nèi)，使國(guó)人見到許多金品的油畫原作，開闊了國(guó)人的視野，中國(guó)油畫呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。進(jìn)而使這一時(shí)期的內(nèi)蒙古油畫，體現(xiàn)出運(yùn)用具有典型草原文化內(nèi)涵的視覺符號(hào)象征寓意現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)特征的諸多優(yōu)秀作品。據(jù)此，內(nèi)蒙古油畫結(jié)合現(xiàn)代審美思維，開始對(duì)油畫形式語(yǔ)言本體和現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言形式進(jìn)行更多的關(guān)注和研究，同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)特別是蒙古族民間美術(shù)進(jìn)行了更深一步的借鑒吸收。下面結(jié)合實(shí)際談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、特定的地域環(huán)境造就特有的民族審美意識(shí)

縱觀當(dāng)代內(nèi)蒙古油畫，在題材內(nèi)容的表現(xiàn)和選擇上，始終自然外化出一種源自草原情節(jié)的審美取向，這種自然外化出的草原情節(jié)取向，體現(xiàn)為內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作群體，對(duì)表現(xiàn)草原生活呈現(xiàn)出一種源自心靈的主觀偏愛和興趣。從某種意義上說(shuō)，“地域文脈”是一切藝術(shù)借以生長(zhǎng)的“文化基盤”，內(nèi)蒙古的畫家們，正是在北方草原這塊獨(dú)特的‘文化基盤’上逐步成熟起來(lái)的。藝術(shù)追求的是真誠(chéng)，是發(fā)自內(nèi)心情感的孜孜追尋。對(duì)于一個(gè)畫家來(lái)說(shuō)，最難的是準(zhǔn)確把握自己的內(nèi)心世界，并把這種心里真實(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確反映在作品里。而他們的共同特點(diǎn)正是：“尊重感受，力求將自己的藝術(shù)建立在感受的基礎(chǔ)上。他們雖然少有江南新文人畫家那種輕松瀟灑的筆意，也缺乏首都畫家們那樣開闊多變的思路，但他們卻有著對(duì)草原生活的獨(dú)特理解。他們正是靠著這種獨(dú)特的理解奠定了自己的基礎(chǔ)，靠著各自不同的感受，建立著各自不同的風(fēng)格面貌?！笨梢哉f(shuō)，特定的地域環(huán)境會(huì)造就特有的群體性民族審美意識(shí)，當(dāng)然也就關(guān)系著每一個(gè)體的審美意識(shí)，這在對(duì)于外在世界感受敏銳的藝術(shù)家身上具有尤為突出的體現(xiàn)。

二、草原文化影響著內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫的發(fā)展變化

隨著我國(guó)的改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善使一個(gè)商業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)逐步形成，西方思想的解禁和傳入也推動(dòng)著國(guó)內(nèi)文化向更加自由、更加多元的方向邁進(jìn)。由于西方文化藝術(shù)觀念再度大幅度涌入，中國(guó)文化領(lǐng)域形成了“多元態(tài)勢(shì)”。這一時(shí)期的中國(guó)美術(shù)是在東西方文化的碰撞、矛盾和沖突中展開的，總體表現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)的應(yīng)戰(zhàn)與自身文化價(jià)值的建立。如果沒有這種碰撞與矛盾，中國(guó)藝術(shù)包括內(nèi)蒙古藝術(shù)也就不會(huì)有今天這樣富有生機(jī)。草原文化的發(fā)展也不例外，同時(shí)也影響著內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫的發(fā)展變化。

生活在內(nèi)蒙古的藝術(shù)家同樣也面臨著諸多問(wèn)題，所以我們要反思自己文化本身的特點(diǎn)，并思考如何在原有的基礎(chǔ)上有所突破，從而創(chuàng)造出具有自己民族特色和地區(qū)特色的美術(shù)作品，是目前的首要任務(wù)。民族性與時(shí)代性盡管是以其外在的形式而鳴世的，但民族性與時(shí)代性的根本與精粹之處卻是隱于形式之后的內(nèi)在精神。而這種內(nèi)在精神正是在無(wú)數(shù)個(gè)非常個(gè)性化的無(wú)數(shù)個(gè)主體精神的真實(shí)宣泄和表現(xiàn)中才得以存在、凝聚和建構(gòu)的。在面對(duì)上世紀(jì)80年代西方藝術(shù)思潮的強(qiáng)大沖擊和新的美術(shù)潮流，內(nèi)蒙古的畫家們也曾經(jīng)有過(guò)困惑、迷茫和失落，并且對(duì)自己的選擇產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖，也經(jīng)歷過(guò)從迷失的困惑到尋覓的痛苦和從浮躁的焦慮到冷靜的思考。他們?cè)诶潇o地思考之后以實(shí)事求是的態(tài)度分析了自己，覺得還是畫自己最熟悉的內(nèi)蒙古草原題材更適合他們，因?yàn)閮?nèi)蒙古沒有現(xiàn)代品種生長(zhǎng)的生活土壤和氣候。

三、草原游牧文化對(duì)內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫的發(fā)展有著積極的作用

篇4

關(guān)于對(duì)秦直道的研究，據(jù)考古與歷史學(xué)家講，秦直道的研究是近30余年的事情。關(guān)于秦直道的記載最早出現(xiàn)于《史記》，司馬遷只有寥寥幾筆：“三十五年(公元前212年)，除道，道九原，抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之?！薄睹商窳袀鳌吩鴤饔洠骸笆蓟视翁煜拢谰旁?，直抵甘泉。乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里，道未就?！背酥?，很難再找到更為詳細(xì)的記錄說(shuō)明，更談不上研究了。隨后的兩千多年里，幾乎沒有人再關(guān)注秦直道的意義，秦直道隨同黃沙一起淹沒于荒草之中。直到上世紀(jì)70年代，歷史地理學(xué)家史念海教授撰寫《陜西軍事歷史地理》時(shí)，寫有《秦始皇直道遺跡的探索》一文，為秦直道研究開拓了新領(lǐng)域。隨后，除1987年陜西省地方志編委辦曾組織史志工作者考察過(guò)秦直道之外，再?zèng)]有人對(duì)秦直道做過(guò)全面的研究。直到2005年7月，鄂爾多斯市東勝區(qū)召開了“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”，這是我國(guó)首次集中進(jìn)行研究秦直道的專門會(huì)議，主辦方總共請(qǐng)來(lái)了北京、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)秦直道有研究的專家學(xué)者約160余人共同出席會(huì)議。最初參與研討的專家接到主辦方邀請(qǐng)之時(shí)異常驚喜，畢竟這是關(guān)于秦直道的第一個(gè)研討會(huì)。同時(shí)，許多專家學(xué)者也希望通過(guò)此次研討會(huì)發(fā)表自己的最新觀點(diǎn)，同時(shí)汲取更多新的研究成果。在這次會(huì)議上，眾多專家都對(duì)秦直道的研究和保護(hù)提出了很好的建議。會(huì)上，形成了《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)秦直道遺址鄂爾多斯段研究與保護(hù)的建議書》及《關(guān)于秦直道遺址鄂爾多斯段的評(píng)價(jià)意見書》兩項(xiàng)成果，明確了秦直道的歷史地位和作用，對(duì)秦直道研究具有里程碑的意義。此外，在主辦方的主持之下，與會(huì)的眾多專家也拿出了多年的研究成果與大家共同分享，并以最快的速度結(jié)集出版，也就是捌門現(xiàn)在所看到的這本彌足珍貴的《秦直道探索與研究》。著名歷史學(xué)家、北師大教授王子今說(shuō)：“這本書的出版，凝聚了眾多專家的心血，同時(shí)由這么多的專家匯聚一堂，探索研究秦直道的歷史文化價(jià)值，尚屬首次，且規(guī)模大成果豐。這與東勝區(qū)文化部門的大力支持分不開，他們聯(lián)系專家，準(zhǔn)備資料，籌備會(huì)議，編輯論文，進(jìn)行了諸多繁瑣復(fù)雜的工作。僅僅是將這么多研究人員聚在一起開這個(gè)研討會(huì)，即是大功一件，可謂功不可沒?！?/p>

自漢代以后，秦直道就慢慢的被遺忘了，某些干道雖仍在使用，但很少有人將它與秦直道聯(lián)系起來(lái)。自從上世紀(jì)70年代，史念海先生實(shí)地考察秦直道的成果《秦始皇直道遺跡的探索》發(fā)表之后，學(xué)術(shù)界才重識(shí)到秦直道的重要性。而那次研討會(huì)上，論文集的出版，為秦直道的保護(hù)提供了許多可行有效的意見。我們知道，秦直道北起九原郡(今內(nèi)蒙古包頭市西南盂家灣村)，南至秦都咸陽(yáng)軍事要地云陽(yáng)林光宮(今陜西淳化縣)，穿越14縣，長(zhǎng)達(dá)700多公里。路面最寬處約80米，一般寬有20米左右，要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)并不是一朝一夕的事情。目前秦直道遺址保存較為完好的一段就在鄂爾多斯市東勝區(qū)境內(nèi)，鄂爾多斯市東勝區(qū)歷來(lái)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子都較為重視這一文化遺存。1989年，東勝境內(nèi)的秦直道被東勝市人民政府公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年，該段秦直道遺址被人民政府公布為自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從2003年開始，鄂爾多斯市東勝區(qū)著手保護(hù)秦直道遺址東勝段，投資800多萬(wàn)元，2005年7月建設(shè)落成了秦直道遺址博物館，制作了大型秦直道復(fù)原沙盤，并征集了一批秦漢時(shí)期的歷史文物，邁出了秦直道文化開發(fā)的第一步。參與“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”的眾多專家學(xué)者，都極為欣賞東勝區(qū)的這一做法。秦直道遺址博物館的建立可謂一舉多得，既保護(hù)了秦直道遺址和遺址上出土的文物，又有了具體的宣傳場(chǎng)地。秦直道遺址博物館的建立，讓秦直道成為中國(guó)第一個(gè)以道路為主體的遺跡國(guó)保單位。由此可見，這個(gè)見證華夏文明奇跡的秦直道，這份祖先給鄂爾多斯人留下的珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其文化品牌價(jià)值是無(wú)可替代的。

這本論文集可謂是融各家之言，展百家之長(zhǎng)，以“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為主，共收錄了全國(guó)各地專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文和其他文章共32篇，學(xué)術(shù)分量相當(dāng)厚重。書中不僅收入了王子今教授的《秦直道的歷史文化觀照》，還收入了北京大學(xué)歷史系辛德勇的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價(jià)值》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宋超的《直道與漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)》、北京大學(xué)文博學(xué)院高崇文院長(zhǎng)的《試論匈奴民族的發(fā)展與南北文化的交融》、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院孫家洲的《秦直道研究二題》、陜西歷史博物館周天游的《秦直道的價(jià)值與保護(hù)其遺址的意義》、北京大學(xué)歷史系程龍的《論秦始皇靈柩何以經(jīng)九原歸咸陽(yáng)》、甘肅慶陽(yáng)市博物館李紅雄的《略論秦直道修筑的時(shí)代背景及其歷史作用》、包頭教育學(xué)院廖文俊的《秦直道與九原地望》、陜西榆林市文物研究所王富春的《榆林境內(nèi)秦直道與南北文化交流》、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所郝誠(chéng)之的《秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值》等多篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文。這本書第一次將近30年間數(shù)十位學(xué)者的研究成果公布于世，這些研究成果再一次肯定了秦直道開筑與通行的重要?dú)v史意義。書中對(duì)于其走向、規(guī)模、作用方面的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的考論，提出了許多新的創(chuàng)見。例如辛德勇教授的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價(jià)值》一文中，總結(jié)了以往秦直道研究的成果，對(duì)于秦直道中段西線與東線的認(rèn)識(shí)分歧提出了自己的見解：直道在秦朝時(shí)已經(jīng)修成，到了漢武帝時(shí)代仍然繼續(xù)使用，可見秦人所筑直道，不僅按計(jì)劃完工，而且工程質(zhì)量也相當(dāng)完善。他認(rèn)為《蒙恬列傳》所謂“道未就”，應(yīng)是指秦代規(guī)定的直道工程中“一些非常次要的輔助工程”尚未完全完工。對(duì)于直道南端何以起始于甘泉宮，辛德勇教授也進(jìn)行了有說(shuō)服力的分析。有關(guān)秦直道的考古調(diào)查收獲，如鮑桐《鄂爾多斯秦直道遺跡的考察與研究》、姬乃軍《陜西省延安市境內(nèi)的秦直道》、賀清?！堆乜h石門關(guān)近側(cè)大型秦漢遺址真?zhèn)伪嫖觥?、張泊《子午嶺秦直道考察手記》等，也收入到了這本論文集中，形成了對(duì)以往秦直道研究重要成果的一次比較全面的檢閱，也為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的考察和研究提供了必要條件。

關(guān)于秦直道中一些長(zhǎng)期困惑世人的問(wèn)題由此也得到了解決?？傮w上說(shuō)，此論文集的出版，為學(xué)術(shù)界共同研究秦直道問(wèn)題提供了條件。王子今教授興奮地說(shuō)：“這本論文集的出版讓在場(chǎng)的研究者都知道了最新的研究結(jié)果，了解了同行們的進(jìn)展，知道了自己應(yīng)該往哪個(gè)方向去研究，讓大家都少走了一些彎路?！弊犯菰?，如今有這么多的專家來(lái)關(guān)注和研究秦直道，除了“中國(guó)?秦直道與 草原文化研討會(huì)”的召開和《秦直道探索與研究》的出版之外，還因?yàn)榍刂钡雷陨淼镊攘λ凇?/p>

秦直道在秦代如同今天的“高速公路”，它既是一條重要的邊防供給線，也是一條中原民族和北方少數(shù)民族交流的大動(dòng)脈，與長(zhǎng)城共同構(gòu)成了北部邊疆的重要防御體系，有著與長(zhǎng)城同類的文化層級(jí)和品牌價(jià)值，有著與長(zhǎng)城同樣重要的歷史教學(xué)、科學(xué)普及教育、愛國(guó)主義教育多重功能，在歷史上曾為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和社會(huì)的進(jìn)步作出過(guò)特殊的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在我們?cè)偃ヌ剿髑刂钡?，深挖其歷史價(jià)值，可以全面了解秦直道和秦代道路的形制、歷史沿革以及測(cè)繪、建造方法、道路規(guī)模、使用維護(hù)、附屬設(shè)施等最直接的、無(wú)法替代的珍貴史料，具有非常重要的工程技術(shù)信息價(jià)值。秦直道的開通，便利了中原內(nèi)地與河套地區(qū)的交通往來(lái)，成了內(nèi)地通往北疆的大動(dòng)脈，不僅對(duì)秦抵御匈奴，鞏固北疆，加強(qiáng)北方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了積極影響。秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對(duì)于我們研究秦漢北方地區(qū)的歷史，特別是匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)史、交通史、通訊史和民族關(guān)系史等，具有非常重要的人文歷史信息價(jià)值。秦直道同時(shí)又是民族大融合的橋梁，西漢末年，昭君和親匈奴，就是沿秦直道北上的。此外，秦直道沿途的巨大沖溝，不僅展現(xiàn)了本地區(qū)兩千年來(lái)水土流失的情況，而且斷面上路基墊土層下壓著的秦代原生地層，也真實(shí)地記錄了這里秦代當(dāng)時(shí)的地貌地質(zhì)情況。

當(dāng)論文集《秦直道探索與研究》面世之后，秦直道成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。通過(guò)此論文集，專家學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的問(wèn)題，通過(guò)觀察研究，可以看到多角度科學(xué)考察的新氣象：一、秦直道的開通和應(yīng)用，在中國(guó)古代交通史上具有極其重要的地位，并作為典型性的標(biāo)范，成為研究者關(guān)注的對(duì)象。二、對(duì)于軍事交通的發(fā)展歷程而言，秦直道也表現(xiàn)出里程碑式的意義。通過(guò)對(duì)其在兵員和軍需物資的調(diào)運(yùn)、軍事情報(bào)的傳遞等方面作用的考察，可以總結(jié)有意義的歷史經(jīng)驗(yàn)。三、以文化史考察的視角關(guān)注秦直道，也可以獲得有意義的發(fā)現(xiàn)。比如有學(xué)者進(jìn)行過(guò)秦直道沿線扶蘇傳說(shuō)的研究。四、近30余年的秦直道考古發(fā)掘中，秦直道文化遺址還保存了大量的考古文化遺存，具有很高的文化研究?jī)r(jià)值，同時(shí)還保留了生態(tài)學(xué)和環(huán)境考古學(xué)上的重要信息。另外，秦直道縱貫?zāi)媳?，沿線民俗的交融點(diǎn)，也成為民俗史學(xué)者和社會(huì)史學(xué)者矚目的課題。

篇5

齊莉娜，北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心博士，加拿大西安大略大學(xué)人文地理專業(yè)訪問(wèn)學(xué)者，漢通設(shè)計(jì)集團(tuán)旅游規(guī)劃與設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)旅游首個(gè)國(guó)家高技術(shù)研究發(fā)展計(jì)劃(863重大)《基于高可信網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字旅游服務(wù)系統(tǒng)開發(fā)及示范》項(xiàng)目與課題負(fù)責(zé)人，首批全國(guó)特色景觀名鎮(zhèn)評(píng)審專家，主持國(guó)家及部委科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，主持規(guī)劃30余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇。1　怎樣理解文化是景區(qū)景點(diǎn)旅游的軟載體?

如果說(shuō)旅游景區(qū)的硬載體是土地和產(chǎn)業(yè)，那么軟載體就是文化。因?yàn)橥恋厣匣蛴匈Y源或無(wú)資源，都可以承載景區(qū)因?yàn)榘l(fā)展而需要的項(xiàng)目：產(chǎn)業(yè)則是旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的另外一個(gè)重要載體，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)可以解決旅游景區(qū)除了門票經(jīng)濟(jì)以外的其他經(jīng)濟(jì)功能，這些功能可以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式旅游階段使旅游者和景區(qū)所有者同時(shí)受益的雙重功效，比如景區(qū)里的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、制造業(yè)等。

可是，土地到處都有，資源可以投放，產(chǎn)業(yè)可以進(jìn)入，那么景區(qū)之間最核心的差異是什么呢?就是文化。因?yàn)槲幕菤v史遺存的，是已經(jīng)深入當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、思想意識(shí)的，都是后續(xù)投資和土地?zé)o法追加獲得的。這些由于歷史而形成的文化甚至文明，是景區(qū)發(fā)展重要的載體。

比如寧夏目前正在100萬(wàn)畝的土地上打造10個(gè)或者更多的葡萄酒小鎮(zhèn)，因?yàn)橥恋刭Y源的差異不大，而產(chǎn)業(yè)又多為農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等內(nèi)容，所以小鎮(zhèn)之間只能在文化上各自尋找自己的獨(dú)到之處，以期用文化來(lái)讓自己的小鎮(zhèn)技高一籌。而石嘴山葡萄小鎮(zhèn)，突出了兩條最重要的文化要素：石嘴山葡萄小鎮(zhèn)所擁有的賀東莊園是寧夏域內(nèi)歷史最為悠久的葡萄種植園之一，除了有種植文化，還有在當(dāng)時(shí)的歷史背景下產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)合作社文化，這兩種文化中，種植文化能讓旅游者相信這個(gè)小鎮(zhèn)是由來(lái)已久的，是有歷史沉淀的：而農(nóng)業(yè)合作社文化則讓現(xiàn)代人產(chǎn)生了濃厚的興趣，愿意去那里體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)年代。這兩種文化的挖掘和表現(xiàn)，讓石嘴山葡萄小鎮(zhèn)在其他小鎮(zhèn)中獨(dú)樹一幟。2　文化對(duì)景區(qū)景點(diǎn)的旅游規(guī)劃建設(shè)有何影響?

在做一個(gè)景區(qū)的規(guī)劃時(shí)，規(guī)劃師在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)之后，甚至在沒進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)之前，最先思考的就是這個(gè)場(chǎng)地有哪些文化，包括歷史朝代、歷史事件、歷史人物、文化形式、文學(xué)作品、文化遺產(chǎn)遺址等：如果這個(gè)場(chǎng)地內(nèi)沒有這些文化，規(guī)劃師就要在場(chǎng)地所在的更大區(qū)域范圍內(nèi)，比如景區(qū)所在的市、省范圍，看這些文化是否已被建成的景區(qū)表現(xiàn)出來(lái)，如果還沒有完全或者部分表現(xiàn)出來(lái)，就以此文化為基礎(chǔ)，結(jié)合其他需求，形成規(guī)劃師筆下的景區(qū)定位、產(chǎn)品、項(xiàng)目等內(nèi)容。這些內(nèi)容，構(gòu)成了旅游規(guī)劃的核心部分?？梢哉f(shuō)，文化是旅游景區(qū)規(guī)劃的基本定調(diào)，也是旅游景區(qū)規(guī)劃中設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品的依據(jù)。

比如在呼和浩特新城區(qū)做整個(gè)區(qū)域的規(guī)劃時(shí)，考慮當(dāng)?shù)刈钔怀龅奈幕遣菰幕?，因此，依?jù)草原文化，我們?cè)O(shè)置了很多與體現(xiàn)草原文化有關(guān)的景區(qū)，草原馬會(huì)，新城牧歌，草原風(fēng)情小鎮(zhèn)等?？梢哉f(shuō)，在旅游景區(qū)規(guī)劃中，旅游產(chǎn)品的設(shè)置來(lái)源于文化，而這些旅游產(chǎn)品又成為解讀文化、展示文化、體驗(yàn)文化的物質(zhì)形態(tài)。3　在帚區(qū)景點(diǎn)的建設(shè)中，如何利用文化來(lái)提高景區(qū)景點(diǎn)的細(xì)名度?

利用文化來(lái)提高景區(qū)知名度的要點(diǎn)是：一定要把景區(qū)宣傳的內(nèi)容與人們對(duì)這個(gè)地區(qū)認(rèn)知度最高的那段歷史階段和人物結(jié)合起來(lái)。

比如我們?cè)谝?guī)劃哈素海旅游區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)“哈素?！钡恼J(rèn)知度并不高，而對(duì)“陰山”和“敕勒川”的認(rèn)知度極高，因此我們策劃的哈素海旅游區(qū)的形象定位是“縱歌陰山下·尋夢(mèng)敕勒川”。這兩句口號(hào)，分別主打了陰山文化和敕勒文化，陰山文化代表的是悠長(zhǎng)的歷史背景下的諸多題材，比如農(nóng)牧交錯(cuò)，抗戰(zhàn)等：而敕勒文化則代表北魏時(shí)期的題材，以認(rèn)知的最高點(diǎn)覆蓋哈素海。4　在您的論文《以科學(xué)發(fā)展現(xiàn)指導(dǎo)旅游業(yè)發(fā)展》中提出旅游業(yè)是能夠全面體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)的載體之一，請(qǐng)談?wù)勎幕糜闻c科學(xué)發(fā)展現(xiàn)之間的關(guān)系?

這是一個(gè)很有意義的問(wèn)題，即論述文化旅游與科學(xué)發(fā)展觀之間的關(guān)系。

首先，文化與旅游的發(fā)展受科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)。因?yàn)槲幕糜蔚陌l(fā)展，始終強(qiáng)調(diào)的是以人為本、服務(wù)于民：強(qiáng)調(diào)全面而非單一：強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展而不是一枝獨(dú)秀：強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展而不是一蹴而就。

其次，文化與旅游的發(fā)展也處處體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容。文化和旅游服務(wù)的對(duì)象都是最廣大的人民群眾，而不是歷史上服務(wù)于某些特權(quán)階層的奢侈品

因此體現(xiàn)了以人為本：文化和旅游也體現(xiàn)了全面性和廣泛性，一方面是文化內(nèi)容自身的要求，另一方面也是人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化旅游需求的體現(xiàn)：關(guān)于文化和旅游的協(xié)調(diào)性，眾所周知，二者是魂和形的關(guān)系：可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是文化的延續(xù)性，時(shí)間雖然是不可逆轉(zhuǎn)的，但通過(guò)旅游產(chǎn)品把文化再現(xiàn)，就形成了旅游發(fā)展的可持續(xù)。5　在景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)中，應(yīng)采取哪些措施來(lái)提升文化的軟實(shí)力?

篇6

關(guān)鍵詞：草原文化；牧區(qū)蒙古族文化；文化保護(hù)

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2012）02-0091-04

一、蒙古民族主體的文化境遇

草原，是蒙古族牧民最為根本的生產(chǎn)資料。蒙古人的祖先在生存發(fā)展過(guò)程中曾面臨多種生計(jì)選擇，最終以游牧畜牧業(yè)作為對(duì)草原資源環(huán)境的利用方式，牧民生產(chǎn)勞動(dòng)和土地的關(guān)系通過(guò)牧人與牲畜的關(guān)系以及牲畜與土地的關(guān)系兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，牲畜是介質(zhì)，而草原才是生存和發(fā)展的根本。1984年7月，牧區(qū)工作會(huì)議決定，在牧區(qū)全面推行草原分片承包、牲畜作價(jià)歸戶的“雙包制”，1996年又繼續(xù)實(shí)施第二輪草畜承包，落實(shí)草牧場(chǎng)所有權(quán)、使用權(quán)和實(shí)施草牧場(chǎng)有償使用家庭承包責(zé)任制，簡(jiǎn)稱為“雙權(quán)一制”。雙權(quán)一制中牧戶擁有草場(chǎng)的使用權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)，草場(chǎng)所有權(quán)歸嘎查集體。該制度實(shí)行后牧區(qū)很快出現(xiàn)了兩種新事物，即有場(chǎng)無(wú)畜的雇工和有畜無(wú)場(chǎng)的雇主。所謂有場(chǎng)無(wú)畜的雇工是指分包了草場(chǎng)，但自己沒有牲畜或只有少量的牲畜，因此只能在承包的草場(chǎng)上為其他各類畜牧業(yè)投資人代牧或干脆處理掉草場(chǎng)（包括短期流轉(zhuǎn)和長(zhǎng)期轉(zhuǎn)讓）后替別人當(dāng)牧工為生的牧民。有畜無(wú)場(chǎng)的雇主則是指以投資獲利為目的雇用草場(chǎng)和牧工來(lái)進(jìn)行畜牧業(yè)生產(chǎn)的非牧業(yè)人口的大小投資人，這部分人里包括非法占用草場(chǎng)的黨政機(jī)關(guān)干部和商人等。前者無(wú)畜或少畜的原因基本上可以分為兩種情況，一是缺乏勞動(dòng)力、家中常年有病人的；二是勞動(dòng)松散、勞動(dòng)技能不足等自身原因所致。這部分人是新制度環(huán)境下第一批被邊緣化的文化主體。因?yàn)椴菪蠓职綉艉竽翍暨M(jìn)入全面單干的時(shí)代，缺乏勞動(dòng)力的牧戶可獲得的來(lái)自集體的人力、財(cái)力、智力支持大幅縮減，無(wú)畜或少畜戶獲得起始資本的機(jī)會(huì)變得更少。沒有固定資產(chǎn)的牧民基本上沒有機(jī)會(huì)獲得貸款，尤其是在將草場(chǎng)長(zhǎng)期轉(zhuǎn)讓出去后，牧民在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒有了最主要的生產(chǎn)資料——草場(chǎng)的使用權(quán)，也就沒有了重整旗鼓的根本基礎(chǔ)，因此無(wú)畜戶一旦出現(xiàn)，東山再起的機(jī)會(huì)十分渺茫。因?yàn)閷?duì)未來(lái)的無(wú)望，這部分人的環(huán)境資源貼現(xiàn)率①①金融行業(yè)中，將持票人以沒有到期的票據(jù)向銀行要求兌現(xiàn)，銀行將利息先行扣除所使用的利率，或未來(lái)支付改變?yōu)楝F(xiàn)值所使用的利率稱為貼現(xiàn)率。資源占用者不計(jì)資源的未來(lái)使用價(jià)值而在當(dāng)前消耗掉未來(lái)資源的一部分或全部，其提前消耗的部分即是資源占用者的資源貼現(xiàn)率。變得非常高，牧民不再關(guān)心草場(chǎng)，①①蒙古語(yǔ)中對(duì)自己使用范圍內(nèi)的草原稱為“nutug”，這是個(gè)含有所有權(quán)意識(shí)的詞，接近于“家園”的含義。在草場(chǎng)分包到戶后可能是因?yàn)閷h語(yǔ)中很中性的詞“草場(chǎng)”直接翻譯使用，牧區(qū)官方的文件和用詞中更多地開始用“evsen　tlabai”意為“長(zhǎng)草的地方”，原來(lái)視為家園的nutug變成了毫無(wú)感彩的evsen　tlabai，這本身就體現(xiàn)了文化情感上對(duì)草原的漠視?，F(xiàn)在很多牧民也在使用這個(gè)詞。不計(jì)劃也無(wú)力計(jì)劃更遠(yuǎn)的未來(lái)。

公共資源問(wèn)題專家，2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)將獲得者奧斯特羅姆的研究表明，不管是在傳統(tǒng)的家族網(wǎng)絡(luò)里，還是在現(xiàn)代的合作性組織中，若使公共資源的管理遵循著可持續(xù)發(fā)展模式，必須滿足下列條件：（1）群體的生產(chǎn)目標(biāo)類似；（2）群體成員間在財(cái)富和社會(huì)地位方面沒有明顯差異；（3）群體成員資格對(duì)個(gè)人非同小可；（4）尤其是關(guān)于資源使用的管理規(guī)則為群體成員共同遵守，或被權(quán)威機(jī)構(gòu)有效地貫徹執(zhí)行[1]。20世紀(jì)50年代至60年代間，內(nèi)蒙古人口激增，大量漢地農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入內(nèi)蒙古草原。90年代第一次草畜承包時(shí)因?yàn)橐?guī)定不能有“黑戶”，因此當(dāng)時(shí)從事畜牧業(yè)的所有人口都在當(dāng)?shù)芈鋵?shí)戶口并成為生產(chǎn)隊(duì)社員。這是當(dāng)代牧民第一次遭遇對(duì)群體內(nèi)成員資格毫無(wú)控制能力的境地。此后各類原因和名目占用草原的非牧民越來(lái)越多，大量的外來(lái)投資人擠占了屬于牧民合法的生存空間，非牧民占用的草場(chǎng)面積在不同的牧區(qū)達(dá)到10%30%甚至更高。這些人和牧民一樣擁有了使用草原的權(quán)力和事實(shí)，其成員資格的獲得卻從來(lái)不是由牧民投票賦予的?！吨腥A人民共和國(guó)草原法》第十三條規(guī)定：在草原承包經(jīng)營(yíng)期內(nèi)，不得對(duì)承包經(jīng)營(yíng)者使用的草原進(jìn)行調(diào)整；個(gè)別確需適當(dāng)調(diào)整的，必須經(jīng)本集體經(jīng)濟(jì)組織成員的村（牧）民會(huì)議2/3以上成員或者2/3以上村（牧）民代表的同意，并報(bào)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府和縣級(jí)人民政府草原行政主管部門批準(zhǔn)。集體所有的草原或者依法確定給集體經(jīng)濟(jì)組織使用的國(guó)家所有的草原由本集體經(jīng)濟(jì)組織以外的單位或者個(gè)人承包經(jīng)營(yíng)的，必須經(jīng)本集體經(jīng)濟(jì)組織成員的村（牧）民會(huì)議2/3以上成員或者2/3以上村（牧）民代表的同意，并報(bào)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府批準(zhǔn)。但事實(shí)上有關(guān)集體草場(chǎng)征用和轉(zhuǎn)讓流程的管理非?；靵y，很多集體草場(chǎng)和牧民承包的草場(chǎng)征用、流轉(zhuǎn)并不按上述法律規(guī)定開牧民會(huì)議決定，而各級(jí)政府對(duì)此的監(jiān)管也很不力，甚至有政府出面強(qiáng)征強(qiáng)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。

教育是目前全球最關(guān)心的問(wèn)題之一。遺憾的是在這一領(lǐng)域里蒙古族牧民長(zhǎng)期以來(lái)積累的生態(tài)智慧和知識(shí)體系并沒有得到承認(rèn)。1992年6月14日在里約熱內(nèi)盧的環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》，我國(guó)政府做出了履行《21世紀(jì)議程》等文件的莊嚴(yán)承諾。1994年3月25日，《中國(guó)21世紀(jì)議程》經(jīng)國(guó)務(wù)院第十六次常務(wù)會(huì)議審議通過(guò)。但與聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》多個(gè)條款中反復(fù)強(qiáng)調(diào)土著民族的傳統(tǒng)文化及其價(jià)植、作用所不同，《中國(guó)21世紀(jì)議程》中完全沒有相應(yīng)的內(nèi)容。因生態(tài)移民等政策退出草原后的牧民，連草原防護(hù)員的工作機(jī)會(huì)都無(wú)法得到，因?yàn)榉浅鞘袘艨?、未?jīng)漢語(yǔ)教育者沒有資格[2]。草原防護(hù)員一定要由城市人口來(lái)?yè)?dān)任，如此荒唐的事絕非單此一例，蒙古族牧民在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)至少在制度上是不被承認(rèn)的。即使在學(xué)術(shù)界直到現(xiàn)在仍然有人在發(fā)表文章稱牧民原來(lái)“消極和落后”，而從牧區(qū)的村莊生態(tài)移民到農(nóng)區(qū)的村莊后“受先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力”的影響變得進(jìn)取了[3]。

盡管在政策上少數(shù)民族語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)受到鼓勵(lì)和重視，甚至已經(jīng)有專門的法律來(lái)保障其權(quán)利，但從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，漢語(yǔ)言文字是唯一的通用語(yǔ)言文字，雖然學(xué)?？梢宰龅矫蓾h雙語(yǔ)教學(xué)，但社會(huì)就業(yè)面上對(duì)雙語(yǔ)或純蒙古語(yǔ)授課學(xué)生的水平承認(rèn)度很低，導(dǎo)致蒙古語(yǔ)授課學(xué)生學(xué)無(wú)所用，致使蒙古語(yǔ)的社會(huì)功能萎縮。國(guó)家公務(wù)員考試近兩年才開始有崗位面向“蒙漢兼通”的畢業(yè)生，但在全區(qū)公務(wù)員錄用名額當(dāng)中所占比例很低，且大部分只限于“同等條件下優(yōu)先錄用”。在一個(gè)純牧區(qū)要面向80100%為蒙古族居（牧）民的基層機(jī)關(guān)工作，蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)言文字水平要達(dá)到母語(yǔ)為漢語(yǔ)的考生相同水平的前提下才有優(yōu)先權(quán)，這既無(wú)必要更欠公平。我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策后，雖然規(guī)定牧民戶口的蒙古族可以生23個(gè)子女，但生活壓力、觀念轉(zhuǎn)變等原因，即使在牧區(qū)多數(shù)牧戶都只有一個(gè)子女。孩子是未來(lái)的希望，父母供孩子上學(xué)，無(wú)非是希望孩子將來(lái)能有出息，成為對(duì)社會(huì)有用的人。蒙古語(yǔ)授課出來(lái)的學(xué)生就業(yè)前景暗淡，讓很多牧民父母選擇讓孩子上漢校，一代人從母語(yǔ)環(huán)境和文化當(dāng)中生生被剝離出去的現(xiàn)象，對(duì)于蒙古文化的未來(lái)無(wú)異于災(zāi)難。21世紀(jì)初開始實(shí)施的撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)政策連帶出的效應(yīng)之一，是基層蘇木和嘎查學(xué)校被大量并入市、鎮(zhèn)。牧區(qū)的兒童必須從上小學(xué)，甚至是幼兒園開始就要離開父母和家園進(jìn)城讀書。這不僅給牧民增加了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也讓出去讀書的孩子過(guò)早地離開了蒙古文化環(huán)境，感情上與上一輩人和草原疏離了。而且一旦他們不能升入大專院?；?qū)I(yè)學(xué)校，回到牧區(qū)后就成了“牧盲”。事實(shí)上，真正支撐民族文化的繼承和發(fā)展的，不是其成員的民族情感，也不是政策層面對(duì)民族教育的鼓勵(lì)和宣傳，而是一個(gè)可以讓文化扎根生長(zhǎng)的土壤，一個(gè)足以讓文化的載體——成員們運(yùn)用這一種文化來(lái)完成生活、生產(chǎn)的、完整的社會(huì)體系。

蒙古族牧民面對(duì)的生產(chǎn)融資形式同樣嚴(yán)峻。2010年冬天筆者在呼倫貝爾做的一項(xiàng)調(diào)查中，年畜牧業(yè)總收入21萬(wàn)元的一牧戶，其當(dāng)年總支出是1726萬(wàn)元。支出中各類貸款的利息有16萬(wàn)元，未還的本金尚有11萬(wàn)元。所貸款項(xiàng)中年息最高為60%（即所謂的5分利），其余還有年息為36%的（即3分利）。即便是信用社提供的牧民貸款，年利息也達(dá)到了168216%。一個(gè)總?cè)丝谥挥?57人的嘎查，當(dāng)年年末貸款余額為12315萬(wàn)元，其中3分到5分利的高利貸有406萬(wàn)。當(dāng)年應(yīng)還利息共計(jì)2378萬(wàn)。牧區(qū)高利貸橫行給蒙古族牧民的生產(chǎn)生活造成了巨大的壓力。麥金農(nóng)（Ronald.Mckinnon1973）提出的關(guān)于發(fā)展中國(guó)家的金融抑制假說(shuō)與市場(chǎng)分割性假說(shuō)，闡述具有高利貸特征的非正規(guī)金融在發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生的體制性根源，認(rèn)為高利貸是一種效率低下的融資安排導(dǎo)致產(chǎn)生的[4]。在中國(guó)知網(wǎng)查閱關(guān)于農(nóng)村高利貸問(wèn)題的研究的學(xué)術(shù)論文，搜索到的74篇文章中除了10余篇對(duì)明代、清代以及民國(guó)時(shí)期為背景的研究論文之外其余全部是關(guān)于近30年以內(nèi)的農(nóng)村高利貸問(wèn)題的。從發(fā)表時(shí)間上看，可查到的最早發(fā)表的相關(guān)研究論文是在1995年，這也恰恰反映了農(nóng)村高利貸問(wèn)題卷土重來(lái)的時(shí)間。

近代，尤其是近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著產(chǎn)權(quán)制度、人口政策、教育制度等一系列改革在蒙古族牧區(qū)的推行，蒙古族牧民對(duì)社會(huì)資源的擁有量明顯縮減，對(duì)社會(huì)資源的支配和控制力急劇減弱，這很大程度上影響了蒙古族牧民作為蒙古文化主體，對(duì)自身、下一代以及文化的未來(lái)期望度走低。盡管前述種種問(wèn)題中蒙古牧民自身素質(zhì)、文化自覺以及自我更新能力等存在不可回避的缺陷，但客觀地看，對(duì)牧民“恨鐵不成鋼”的幽怨和指責(zé)未免失之簡(jiǎn)單和偏頗。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，意志或可以決定其成敗，但在整個(gè)社會(huì)層面來(lái)說(shuō)需要靠的不是精神力量，而是要靠制度可以給人帶來(lái)的發(fā)展空間。人活著可以感受得到未來(lái)，有理由相信未來(lái)會(huì)比現(xiàn)在好，才會(huì)有動(dòng)力為之努力，小至群體大至全社會(huì)，才會(huì)有和諧的發(fā)展方向。如同先生所說(shuō)：“人類必須建立的新秩序不僅需要一個(gè)能保證人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局，而且還需要一個(gè)所有人類均能逐生樂(lè)業(yè)，發(fā)掘人生價(jià)值的心態(tài)秩序。”[5]

二、蒙古文化的保護(hù)

保護(hù)文化，必然需要先了解文化的存在形態(tài)、文化表現(xiàn)形式和文化根基。筆者對(duì)蒙古游牧文化的理解基于這樣一種認(rèn)識(shí)：蒙古民族的游牧文化是對(duì)草原生態(tài)環(huán)境適應(yīng)和管理的綜合型經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。蒙古游牧文化的根本在于保障人和環(huán)境的共存。游牧民移動(dòng)遷徙的目的不是為了追求游牧移動(dòng)的高頻率，移動(dòng)的頻率與蒙古族文化的正統(tǒng)性并沒有正相關(guān)的關(guān)系。遷徙也不是為了保護(hù)文化，更不是出于邁爾斯所說(shuō)的“一種情節(jié)”　[6]，而是為了保護(hù)草原、保障生存，是人、牲畜和草原的三個(gè)層面生態(tài)適應(yīng)的結(jié)果，而這種過(guò)程孕育和發(fā)展了游牧文化。這樣的關(guān)系，卻常常被本末倒置。以藝術(shù)、服飾等方式表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象，是蒙古族文化對(duì)草原生態(tài)環(huán)境適應(yīng)方式、理念的體現(xiàn)和延伸，游牧民取自其特定自然、資源和畜牧業(yè)產(chǎn)品的衣物、用器、使役畜等，是牧民基于生態(tài)資源的文化行為在民俗學(xué)場(chǎng)景中的體現(xiàn)。

關(guān)于蒙古族文化的保護(hù)，我們可以看到的是我國(guó)歷屆政府每年都花大量的資金用于此項(xiàng)支出，每屆的人大、政協(xié)會(huì)議，少數(shù)民族文化是個(gè)必談的題目；中央組織的全國(guó)性活動(dòng)、演出也從來(lái)沒有少過(guò)蒙古歌舞的一席之地，可見黨和政府對(duì)蒙古文化保護(hù)的重視程度是高的，學(xué)術(shù)方面來(lái)說(shuō)還有中國(guó)蒙古學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)這樣高規(guī)格的學(xué)術(shù)活動(dòng)被提議并按期召開每屆會(huì)議，此外還有各種不同范圍和規(guī)格的蒙古文化研究主題學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也都說(shuō)明了這一點(diǎn)。但在內(nèi)蒙古各盟市旗縣競(jìng)相建立蒙古文化主題博物館、蒙古文化主題街道，看似蒙古民族文化氛圍越來(lái)越濃的同時(shí)，蒙古文化的弱化危機(jī)卻絲毫沒有緩解，文化主體與文化之間的疏離程度依然在加劇。這說(shuō)明蒙古文化保護(hù)的方向和著力點(diǎn)應(yīng)該被予以反思。

文化的內(nèi)容往往容易被劃定在文學(xué)、藝術(shù)、工藝以及吃、住、行的習(xí)俗等范圍。但如果文化保護(hù)的努力方向變成保護(hù)上述因素，那么這樣的文化保護(hù)行為只能是舍本逐末。蒙古民俗、藝術(shù)只是蒙古文化的淺層表現(xiàn)，蒙古文化中的生態(tài)智慧、哲學(xué)思想和情感積累才是其根本，而這種深層的文化根基產(chǎn)生于并只能發(fā)展于人與草原和諧共處的生活形態(tài)中。蒙古文化的意義不在于“傳統(tǒng)性”。她來(lái)自于古遠(yuǎn)的時(shí)代，但從來(lái)不是停留在那個(gè)時(shí)代的。所謂傳統(tǒng)，只是個(gè)相對(duì)的概念，蒙古文化的珍貴在于她在每一點(diǎn)上的表現(xiàn)總是能夠與自然環(huán)境渾然一體。蒙古族的歌會(huì)變、舞會(huì)變，牧民的裝束、居所都會(huì)變，但文化汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤是肥沃的，那她的變化就會(huì)保持良性。

如本文前段所述，當(dāng)下的蒙古族文化的困境來(lái)源于其文化主體的生存困境和對(duì)未來(lái)期望的不明朗。因?yàn)椴煌I(lǐng)域不同目標(biāo)方向的政策和制度，相互間的銜接不足，導(dǎo)致彼此矛盾甚至沖突。文化政策在大力投入保護(hù)的時(shí)候，其他政策和制度可能正在撼動(dòng)這個(gè)文化的根基?，F(xiàn)代的蒙古文化保護(hù)首先應(yīng)該做的是保護(hù)文化的活態(tài)，保護(hù)文化的發(fā)展可能性，而不是在博物館里堆積蒙古文化用品，為未來(lái)的考古學(xué)者提供研究的方便。如果將蒙古文化喻作植物，作為文化保護(hù)行為的主導(dǎo)方，至少政府的文化保護(hù)行為不應(yīng)該是出于“搶救”和“搶收”的目標(biāo)，而應(yīng)該是陪土，至少不挖土。蒙古文化依然是一種保有巨大能量和活力的文化，蒙古文化必須發(fā)展，中國(guó)文化發(fā)展的大局也需要蒙古文化的發(fā)展。但文化保護(hù)也好，促進(jìn)也好，不是要給文化指引方向，而是保護(hù)她的根基不受無(wú)端的侵?jǐn)_，讓文化的主體能夠有空間、有機(jī)會(huì)自行修復(fù)和雕琢。

參考文獻(xiàn)：

[1]　Ostrom　，　E.　1990.　Governing　the　Common?。骸he　Evolution　of　Institutions　for　Collective　Action.　Cambridge?。篊ambridge　University　Press.

[2]　史俊宏，趙立娟.草原牧區(qū)生態(tài)移民生產(chǎn)生活可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題研究——以內(nèi)蒙古烏拉特中旗收縮轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略為例[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2009（11）.

[3]　焦克源，王瑞娟，蘇利那.蒙古族生態(tài)移民的文化變遷考察[J].前沿，2008（11）.

[4]　丁彥皓，　馮廣波.福利效益視角下的農(nóng)村高利貸[J].經(jīng)濟(jì)界，2010（4）.

篇7

論文摘要：遼闊無(wú)邊的北方草原生活造就了我國(guó)蒙古族粗獷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同時(shí)也形成了蒙古族特有的民族圖形文化特征。獨(dú)特的生存方式、神秘的圖騰崇拜、圖形的審美習(xí)俗都與蒙古族的發(fā)展歷程有著解不開的淵源。

無(wú)際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過(guò)對(duì)其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。

一、蒙古族人對(duì)圖騰符號(hào)的崇拜

列寧說(shuō):‘恐懼創(chuàng)造神?！薄睹晒琶厥贰芳狠d;‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李兒貼赤那，和妻子豁埃馬蘭勒一同過(guò)騰古思海，來(lái)至汗難名子河源頭的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根據(jù)蒙古語(yǔ)的解釋，‘‘李兒帖赤那”意為“蒼色狼”，“豁埃馬蘭勒”一詞是“白色的鹿”。蒙古族自詡為‘蒼狼白鹿”的后代，這顯然有極深刻的圖騰崇拜的意味。根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神扯觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、鹿作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對(duì)于草原游牧人群來(lái)說(shuō)是非常可怕的野獸。它們往往集結(jié)成群，無(wú)論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同戰(zhàn)斗，團(tuán)隊(duì)意識(shí)極強(qiáng)，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由?！袄恰钡膱D騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對(duì)大自然的敬畏與尊崇，也傳達(dá)了人類對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同與自信。作為圖騰符號(hào)的‘糧”圖形有著強(qiáng)烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的宗教信仰與審美取向的中介符號(hào)。蒙古族人民對(duì)“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對(duì)“狼性”文化的審美意識(shí)的深刻體驗(yàn)。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號(hào)，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。由于受萬(wàn)物皆有神觀念的影響，蒙古人對(duì)其他的動(dòng)植物有著崇拜心理。根據(jù)考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括有牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚、佛手、杳花、蓮花等圖騰紋飾。雖然這些紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠(yuǎn)古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現(xiàn)出蒙古民族特有的藝術(shù)活動(dòng)與審美情趣。

二、蒙古族圖形文化的樣式特征

圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無(wú)論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對(duì)生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認(rèn)為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說(shuō)，蒙古族的圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對(duì)祖先崇拜的一種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過(guò)氏族起源的神話和圖形展示出來(lái)。

蒙古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對(duì)環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬(wàn)物有靈”的觀念影響，對(duì)這些圖形的使用往往有著嚴(yán)格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為三大類。

自然紋樣:云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛自然的樸素審美觀。

吉祥紋樣:受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長(zhǎng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長(zhǎng)紋。在民間，盤長(zhǎng)(蒙語(yǔ)烏力吉烏塔蘇，)多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無(wú)頭無(wú)尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長(zhǎng)久不斷。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。

文字紋樣:蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來(lái)的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書寫自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。

蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運(yùn)用紋樣時(shí)卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運(yùn)用圖案紋樣，如將盤長(zhǎng)紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的畫面布局。在構(gòu)圖上采用幾何對(duì)稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達(dá)到內(nèi)與形式、情感與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用

蒙古族民間圖形的運(yùn)用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，夏季氣候多變，牲畜對(duì)氣候和草場(chǎng)的依賴性促使牧民一年數(shù)次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應(yīng)游牧生活和草原的自然環(huán)境所設(shè)計(jì)的蒙古族獨(dú)有的居所。

蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯(cuò)生輝，氈房?jī)?nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。

氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開始用牛毛或駝毛捻成線，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。地毯紋樣多以對(duì)稱式幾何圖案為主，外圍圖形有方有圓，內(nèi)部圖案嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。主圖案多以龍、鳳、八仙、團(tuán)花、吉祥圖案為主，邊飾云紋、植物紋、回紋、萬(wàn)字紋、角隅紋等圖案。在構(gòu)圖上，大多是中央有圓形團(tuán)花，四邊圍繞裝飾草龍間花，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，形成富麗與古樸兩種風(fēng)格的畫面。遼代在北京建都后，地毯就成為宮廷里專用的鋪設(shè)品。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(zhǎng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨(dú)特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。在色彩上，主要以藍(lán)、黃、褐三色為基調(diào)，間以紫紅、白、黑等色，既對(duì)比，又協(xié)調(diào)，所以又稱之為“中國(guó)的黃藍(lán)毯”。傳統(tǒng)的編織方法是:氈毯在編織前設(shè)計(jì)好圖案，根據(jù)編織的經(jīng)緯線特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，工藝多為手工編織。隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管受外來(lái)文化、技術(shù)的影響較大，但蒙古族的地毯藝術(shù)至今仍不失為藝術(shù)瑰寶，它是民族民間藝術(shù)傳承的結(jié)晶。

服飾圖案是最具蒙古族特色的形式之一。服裝的裝飾圖案更多地體現(xiàn)出蒙古族人的文化、宗教信仰、圖騰崇拜、審美習(xí)俗等。特別是圖騰圖案，對(duì)其的應(yīng)用最為多見。無(wú)論服裝，還是飾物，無(wú)一不顯現(xiàn)圖騰文化的痕跡。多變的自然現(xiàn)象使先民們感到茫然，由此產(chǎn)生的圖騰圖案應(yīng)用于服裝的裝飾上，期盼崇拜的圖騰形象能夠隨時(shí)護(hù)佑他。如常見于蒙古袍、腰帶、帽子、靴子等上的圖騰圖案及各種象征符號(hào)圖案;如日月形紋、高山流水紋、葫蘆紋、漩渦紋、回紋、雷紋、云紋、山紋、水紋、火紋以及狼紋與鹿頭冠紋圖案。蒙古族先民們?cè)跊]有文字記載的情況下，往往通過(guò)這些圖形來(lái)認(rèn)知自然、診釋自然。這些都是對(duì)自然和生命的一種認(rèn)知形式。同時(shí)由于受漢文化的影響，在蒙古族的服飾中還常飾有吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案。在這里龍圖騰為最高權(quán)力的象征，仙鶴代表最高尊位，具有強(qiáng)大的威懾與企慕的效應(yīng)，都是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與其他民族文化的影響。服飾做工精細(xì)、協(xié)調(diào)美觀，其中還有大量的抽象幾何圖形作為邊飾，圓中帶方、曲中有直、環(huán)中套環(huán)，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)佛教的“圓通，圓覺”的理性精神思想的理解。

在蒙古人心目中，帽飾是吉祥與權(quán)威的象征。據(jù)《后漢書·蠻傳》所記:“盤蠻‘好五色’衣服，制戴皆有尾型?！泵晒琶焙竺娴摹拔病笔敲晒抛迦藧廴⒕慈汀饒D騰”祟拜觀念的再現(xiàn)。其中圓形帽象征天，古有‘嗽人不欺天”、“欺人不欺帽”的說(shuō)法。由此可見，帽飾代表天而擁有神圣崇高的意味。蒙古帽上多飾有太陽(yáng)紋、火紋、花紋、祥云、龍鳳等紋飾。

靴子是馬背民族最具特色的與蒙古袍配套的民族服飾之一。蒙古靴子種類很多，常見靴幫和靴底有花紋、古幣紋、龍紋、鳳紋、云紋、蒙文篆字等作為裝飾。同時(shí)靴子圖案因地區(qū)部落的差異、用途而有變化。這些圖騰圖案在其服飾中象征勇敢、強(qiáng)悍及頑強(qiáng)的生命力。服飾圖案多采用刺繡、縫帖的方法，制作程序比較簡(jiǎn)單、自由。

篇8

【關(guān)鍵詞】蒙元文化 旅游景觀 特色創(chuàng)新 歷史文化

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2008)09(a)-0203-01

1 蒙元文化概述(蒙元文化定義和基本精神)

蒙元文化是草原文化、中原文化、中外文化交融的產(chǎn)物,是農(nóng)耕文化、游牧文化和邊塞文化的聚集、融合、傳承和積淀,具有鮮明的地域特色、民族特色,形成了兼容并蓄的地域文化體系。其中,蒙古族帝王文化、宮廷文化、祭祀文化、民俗文化,正是蒙元文化的核心部分。每個(gè)民族的文藝?yán)碚撍枷牒蛯徝酪庾R(shí),無(wú)不積淀著該民族的文化精神。蒙元文化的基本精神。

其一,作為蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神之一的英雄精神,乃是由普遍流行于古代北方游牧民族中的英雄崇拜上升凝聚而來(lái)的。在那樣的時(shí)代里,人們需要英雄人物的保護(hù),這些英雄化的神不僅能從精神上給他們以安慰,同時(shí)更能使其從心理上得到激勵(lì)和鼓舞,讓人們?cè)隗w驗(yàn)著英雄經(jīng)歷的同時(shí),也在努力想要成為英雄那樣的人物,受到尊敬和崇拜。

其二,蒙元文化中的自由精神是從其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)部自發(fā)形成的,蒙古人在生存空間上的自由行動(dòng)為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了一個(gè)客觀的物質(zhì)基礎(chǔ),自由的生活方式和以個(gè)人為主體的文化生活又為其提供了一種制度上的保證和精神上的享受。

其二,務(wù)實(shí)精神對(duì)于古代蒙古人來(lái)說(shuō),即是反對(duì)玄想空談,崇尚腳踏實(shí)地。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境沖擊下,面對(duì)現(xiàn)實(shí),直面人生是他們最基本的人生信條。古代蒙古人能夠極好的適應(yīng)自然環(huán)境,為自己選擇一種最為恰當(dāng)?shù)纳娣绞?這體現(xiàn)的是一種務(wù)實(shí)的生活態(tài)度,無(wú)論是作為主業(yè)的畜牧業(yè),還是作為副業(yè)的狩獵業(yè),都是他們基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境需要、及生存需要而做出的最切合實(shí)際的選擇。

其三,開拓精神。游牧民族的生活方式?jīng)Q定了他們的性格特征:好奇、冒險(xiǎn)、易于接受新鮮事物、不斷地尋找機(jī)會(huì)并且創(chuàng)造機(jī)會(huì),這就是一種典型的開拓精神。對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō),這種精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:即從生存的角度來(lái)講,遷徙活動(dòng)是開拓精神最初的行為基礎(chǔ),為了尋找合適的牧場(chǎng)、水源以及居住地,牧民不斷的進(jìn)行著遷徙,這是最基本、最原始的開拓行為。另外,從發(fā)展的較高層次來(lái)講,這種開拓精神則體現(xiàn)在一系列征服戰(zhàn)爭(zhēng)中。通過(guò)這種戰(zhàn)爭(zhēng),他們既獲得了廣大的生存空間,也獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益,所以,戰(zhàn)爭(zhēng)行為早期是以經(jīng)濟(jì)目的為主,后來(lái)才發(fā)展至政治、軍事等方面。靠著這種精神,蒙古人不僅為自己開拓了生存之路,而且為部落、民族、國(guó)家開拓出了發(fā)展壯大之路。

2 蒙元文化的多元性及其歷史地位

“蒙元文化”的多元性特征造就了這一地區(qū)人民具有寬闊的胸懷、對(duì)異文化包容,并主動(dòng)學(xué)習(xí)和汲取其他民族的優(yōu)秀文化。元朝統(tǒng)一中國(guó)后,中原與邊疆地區(qū)關(guān)系日益緊密,南北文化相互交融,彼此產(chǎn)生不同程度的影響。以中原傳統(tǒng)文化為主的多民族文化和諧并存、共同發(fā)展,形成了蒙元文化一大特色,因此被歐洲人稱為“世界上最大的奇跡”。

蒙元王朝是中國(guó)古代歷史上思想文化禁錮制度最少的王朝之一,它不僅沒有從官方角度提出“避違"制度,而且蒙元時(shí)期的文化禁令相比較于明清兩朝,僅是它們的幾十分之一。另外,它還是中國(guó)古代歷史上唯一明確提出自由的朝代,薩滿教是匈奴、突厥、蒙古固有的生態(tài)宗教,是古代蒙古高原傳統(tǒng)思想的基石。在十三世紀(jì)蒙古人仍信仰薩滿教的同時(shí),接納了佛教、伊斯蘭教和基督教,并在蒙古高原形成了具有地區(qū)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的綜合性宗教體系。

蒙古族善于同兄弟民族相互學(xué)習(xí),成吉思汗利用維吾爾人創(chuàng)制了回紇蒙古文字,元世祖忽必烈利用人創(chuàng)制了八思巴蒙古文字,額爾德尼利用回紇蒙古文字創(chuàng)制了滿洲文字。蒙古語(yǔ)曾經(jīng)是世界上第一種國(guó)際語(yǔ),十三世紀(jì)用回紇蒙古文撰寫的世界名著《蒙元秘史》還保留至今,這是一部研究古代游牧文明的獨(dú)一無(wú)二的珍貴史料。

中國(guó)“戲劇史和文學(xué)史上的重大事件” ――元曲(散曲和雜劇)也是在兼容的文化環(huán)境下形成的。元曲的誕生與繁榮,主要得益于蒙元時(shí)期北方少數(shù)民族倫理道德的影響和文化政策的寬松。元曲包括散曲和戲劇(雜劇、南戲),在元代文學(xué)中成就最高,被視為元代文化的精華。自此,后人把元曲、唐詩(shī)和宋詞并列,視為中國(guó)古代文化的瑰寶。

在建筑方面,規(guī)模宏偉、富麗堂皇的上都城,就是一座具有漢式宮殿樓閣和草原氈帳風(fēng)格的新興城市,充分反映了兩種建筑文化的特色。蒙古宮殿的建筑形式和基本結(jié)構(gòu)完全吸收了漢族的傳統(tǒng),但在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料以及建筑裝飾方面都有了新的創(chuàng)造,普遍運(yùn)用色彩絢麗的琉璃作為建筑的裝飾,宮殿平面一般均采取“工”字形,即在宮殿與宮殿之間用柱廊連接。殿內(nèi)布置普遍使用壁衣和地毯,凡屬木結(jié)構(gòu)的部分都用織造物遮蓋起來(lái),具有濃郁的蒙古宮帳的特點(diǎn)。此外,在鄂爾多斯等地方所新建的許多佛寺、廟宇,也都吸收了建筑藝術(shù)的精華。將寺廟中的佛像、壁畫、唐卡裝飾與蒙、漢、藏的雕塑和繪畫藝術(shù)有機(jī)地融為一體。

蒙元時(shí)期,東亞、中亞、西亞、歐洲的部分地區(qū)相繼納入蒙古汗國(guó)的統(tǒng)治之下。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)消極影響的同時(shí),在客觀上也帶來(lái)了積極影響。它使歐亞之間經(jīng)濟(jì)文化交流的壁壘被打破。官方鼓勵(lì)通商的開放政策,便利安全的交通驛站,拉近歐亞之間的距離,使各種文化之間的直接對(duì)話成為現(xiàn)實(shí),各地區(qū)之間縮短了因發(fā)展不平衡造成的文明進(jìn)程的差距,尤其是文化交流讓中國(guó)認(rèn)識(shí)了世界,世界也認(rèn)識(shí)了中國(guó),東西方間的神秘面紗被揭開,世界文明史由此進(jìn)入新的發(fā)展階段。

3 結(jié)語(yǔ)

穿過(guò)歷史的塵湮,審視“蒙元文化”這朵中華民族百花園里的奇葩,會(huì)發(fā)覺它是如此悠久、絢爛、獨(dú)具魅力。蒙元文化吸納多種文化的有益成分,達(dá)到歷史性的高度,具有了顯著的多元性和空前的繁榮。蒙元時(shí)期,中華版圖橫跨歐亞地域和眾多民族的大一統(tǒng)局面使得文化的發(fā)展具有前所未有的深厚內(nèi)涵。作為元王朝的主流文化對(duì)社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)世界的文化發(fā)展和人類的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉濱誼.歷史文化景觀與旅游策劃規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社2003.4 P3.

[2] 蕭啟慶.蒙元的歷史與文化 蒙元史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.臺(tái)灣學(xué)生書局.2001.

[3] 李宗桂.中國(guó)文化概論[M].中山大學(xué)出版社.1988.P34.

[4] 烏云巴圖、葛根高娃.論蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版). 1997.6 P70.

[5] 齊?斯秦巴托.蒙元文化之學(xué)問(wèn).元上都文化網(wǎng)站.2006.12.26.

[6] 陳巴特爾.試論蒙古民族傳統(tǒng)文化的形成、變遷及其特點(diǎn)[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào).2004.5.P66-69.

篇9

關(guān)鍵詞：高職院校圖書館 文獻(xiàn)資源建設(shè) 開放獲取 寧夏

中圖分類號(hào)： G250.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2012）04－0108-03近年來(lái)，由于信息獲取費(fèi)用負(fù)擔(dān)的加重及廣大科學(xué)信息獲取難度的進(jìn)一步加大，使得公眾迫切希望能找到一種打破這種壁壘的信息獲取模式，于是，開放獲取便應(yīng)運(yùn)而生。作為一種信息共享和交流的模式，開放獲取自新世紀(jì)以來(lái)迅猛發(fā)展，受到了各界越來(lái)越多的關(guān)注與實(shí)踐，如信息保存機(jī)構(gòu)的圖書館、主要學(xué)術(shù)信息產(chǎn)生的信息源科學(xué)家、信息加工發(fā)行的出版界等。開放獲取在我國(guó)也有十余年的研究和實(shí)踐發(fā)展歷史，隨著時(shí)間的推移，開放獲取的內(nèi)涵早已超出了最初的范圍，開放的內(nèi)容已遠(yuǎn)不是當(dāng)初的期刊論文、自存檔等，博客、特色館藏等都已成為了時(shí)下開放獲取的主要建設(shè)資源，圖書館、學(xué)者、出版商等紛紛加入建設(shè)大軍之中。

1 開放獲取發(fā)展及在中國(guó)

1.1 開放獲取發(fā)展概述

理念思想產(chǎn)生于上世紀(jì)90年代末，快速發(fā)展起步于本世紀(jì)初的開放獲取，旨在打破學(xué)術(shù)研究的認(rèn)為壁壘，提高信息資源利用率及價(jià)值，實(shí)質(zhì)是用戶可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)全文地獲取各種信息資源，目的是為了推動(dòng)信息資源和科研成果能夠充分地利用網(wǎng)絡(luò)自由傳播和共享。2003年，由德國(guó)馬普學(xué)會(huì)發(fā)起，德國(guó)、法國(guó)、意大利等多國(guó)科研機(jī)構(gòu)于2003年10月22日在柏林聯(lián)合簽署的《關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)資源的開放使用的柏林宣言》［1］（以下簡(jiǎn)稱《柏林宣言》）讓開放獲取真正走向了世界，并得到了世界多國(guó)科研機(jī)構(gòu)的認(rèn)可支持，也標(biāo)志著開放獲取步入到了成熟發(fā)展期，此后，世界各國(guó)的高等教育院所、期刊出版界、圖書館界、科研機(jī)構(gòu)及政府紛紛開展行動(dòng)，加入到開放獲取中來(lái)。

1.2 開放獲取在中國(guó)

從10年前（2002年）劉闖、王正興發(fā)表文章對(duì)美國(guó)采取的國(guó)家投資、科學(xué)信息“完全開放”政策進(jìn)行研究［2］以來(lái)，開放獲取進(jìn)入到中國(guó)的研究與實(shí)踐已有十年。在這十年的發(fā)展歷程中，中國(guó)科學(xué)信息保存機(jī)構(gòu)既有對(duì)國(guó)際組織開放獲取活動(dòng)的接軌跟進(jìn)，也有學(xué)術(shù)理論研究，更有具體的實(shí)踐。從2003年至2005年，中科院院長(zhǎng)路甬祥先后代表我國(guó)的科學(xué)家與中科院、國(guó)家自然科學(xué)基金委主任陳宜瑜代表國(guó)家自然科學(xué)基金委在“開放獲取柏林會(huì)”上簽署了《柏林宣言》，以表明中國(guó)科學(xué)界和科技機(jī)構(gòu)對(duì)開放獲取的支持與決心。2005年和2010年，中科院分別與國(guó)際科學(xué)院組織聯(lián)合和德國(guó)馬普學(xué)會(huì)先后主辦了“科學(xué)信息開放獲取戰(zhàn)略與政策國(guó)際研討會(huì)”與“第八屆開放獲取柏林會(huì)議”，進(jìn)一步表明了中國(guó)對(duì)開放獲取更為明確的支持與認(rèn)識(shí)。《柏林宣言》的簽署及一系列相關(guān)會(huì)議的積極參與，使得國(guó)內(nèi)對(duì)開放獲取的理論研究也持續(xù)升溫，圖書館界、出版界、數(shù)據(jù)信息提供商等均加入到相關(guān)的研究中來(lái)，關(guān)于開放獲取的理論基礎(chǔ)、開展模式、國(guó)際進(jìn)展等均有成果面世。圖書館界等相關(guān)方也進(jìn)行了一定的開放獲取建設(shè)實(shí)踐，截止到2012年7月31日，中國(guó)科學(xué)院科技期刊開放獲取平臺(tái)所收錄有180種期刊［3］，全國(guó)大約三分之一的核心期刊是開放獲取期刊（Open Access Journal,OAJ）［4］。除進(jìn)行OAJ建設(shè)外，我國(guó)開放獲取的建設(shè)途徑主要有建立OA倉(cāng)儲(chǔ)、集成OA搜索引擎平臺(tái)、個(gè)人學(xué)術(shù)網(wǎng)頁(yè)、Web2.0站點(diǎn)、特色數(shù)據(jù)庫(kù)開放等。盡管在這些建設(shè)過(guò)程中還存在著亟待解決的問(wèn)題，但隨著建設(shè)的逐步深入，開放獲取的建設(shè)途徑及內(nèi)涵將不斷得到擴(kuò)大和推廣，開放獲取的文獻(xiàn)信息量也會(huì)越來(lái)越大。

2 寧夏高職院校圖書館開放獲取文獻(xiàn)資源的建設(shè)構(gòu)想

2.1 寧夏高職院校圖書館開放獲取文獻(xiàn)資源建設(shè)的背景與意義

篇10

論文關(guān)鍵詞：蒙古族舞蹈　創(chuàng)作風(fēng)格　藝術(shù)特點(diǎn)

論文摘要：舞蹈創(chuàng)作者根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境、宗教信仰、時(shí)代要求等多種因素編創(chuàng)出體現(xiàn)民族自我的舞蹈，讓每個(gè)舞種裂變出許多異彩紛呈的劇目，具象地綻放在舞臺(tái)上。本文將通過(guò)分析不同時(shí)期蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)探討風(fēng)格的變化及形成原因。

蒙古族是一個(gè)歷史悠久、能歌善舞的民族。受草原文化的影響，舞蹈風(fēng)格彪悍矯健。傳統(tǒng)的舞蹈有：馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、盅碗舞等。這些舞蹈節(jié)奏歡快、舞步輕捷，表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情的健康氣質(zhì)。建國(guó)后蒙古族舞蹈涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品，舞蹈風(fēng)格從樸素的捕捉舞蹈形象到編創(chuàng)者個(gè)性的升華，各有特點(diǎn)。本文選取了不同時(shí)期最具代表性的三個(gè)蒙族舞蹈：《牧馬舞》《奔騰》和《搏回藍(lán)天》來(lái)分析蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格及形成原因。

一、從生活中激發(fā)靈感，捕捉樸素的舞蹈形象

舞蹈與生活有著密切的聯(lián)系，不同舞蹈語(yǔ)匯和不同風(fēng)格特點(diǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)”是在生活中形成的。著名的表演藝術(shù)家賈作光曾說(shuō)到：“要學(xué)好一種舞蹈就必須掌握它的全部特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，講標(biāo)準(zhǔn)就要談‘規(guī)范化’；而所謂講‘規(guī)范化’就是將生活中產(chǎn)生、又在生活中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間藝術(shù)家長(zhǎng)期發(fā)展形成的、能鮮明體現(xiàn)本民族生活和性格的舞蹈特點(diǎn)固定下來(lái)?！?/p>

賈作光在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，講究舞蹈的韻律和節(jié)奏，將情、舞、樂(lè)等融為一體，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。早在50年代《牧馬舞》的創(chuàng)作中，他就意識(shí)到舞蹈動(dòng)作要從生活中去提煉并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作?！赌榴R舞》從牧民生活出發(fā)，他在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，從牧民騎馬、訓(xùn)馬、摔跤、擠奶、射箭等勞動(dòng)生活中，觀察、捕捉、提煉和創(chuàng)造了新的民族舞蹈語(yǔ)匯，提煉了牧民放馬的典型形態(tài)，把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動(dòng)作，表現(xiàn)了蒙古民族樸實(shí)粗獷、剽悍英武的精神氣質(zhì)，成功地塑造了性格豪邁、馬術(shù)高超的牧民形象。

從《牧馬舞》中，我們可以深深地感受到賈作光創(chuàng)作舞蹈動(dòng)作從生活中提煉，卻并非單純模仿，而是把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化，把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結(jié)在一起。這一時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作不論是觀察還是模仿，都著力于強(qiáng)調(diào)舞蹈形象的“生活源泉”和“舞蹈本體”。

二、從時(shí)代中汲取精神，抒發(fā)濃郁的民族情感

20世紀(jì)80年代中葉，內(nèi)蒙古草原乃至整個(gè)中國(guó)大地沉浸在改革開放的熱潮之中，中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，精神抖擻地奔馳在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義大道上。正是基于這種時(shí)代特點(diǎn)，這一時(shí)期創(chuàng)作的舞蹈風(fēng)格都極具強(qiáng)烈的民族情感，其中《奔騰》就是一部代表作。

《奔騰》由中央民族學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作并于1986年首演，一經(jīng)演出，便以其生動(dòng)的氣韻、磅礴的氣勢(shì)、濃郁的民族風(fēng)格引起強(qiáng)烈的震撼?！侗简v》的編導(dǎo)馬躍正是重塑了民族舞蹈素材中最重要的語(yǔ)言風(fēng)格，他不僅僅讓舞蹈停留在馬姿，馬步，馬舞的舞蹈形式中，更著力于刻畫漫漫草地和茫茫大漠塑造的“馬背民族”粗獷、豪放、強(qiáng)悍的性格特征，還有對(duì)待生活的熱情與積極向上的民族精神，以領(lǐng)舞、群舞的相互襯托，展現(xiàn)出一馬當(dāng)先，萬(wàn)馬奔騰的雄偉氣勢(shì)。其中更以“人”的“信馬由韁”與“馬”的“奔騰飛馳”交相揮映，迸發(fā)出無(wú)限的生命活力，為觀眾展現(xiàn)了一幅蒙族人騎馬奔騰朝氣勃勃的畫面，這種創(chuàng)新的表現(xiàn)手法使這個(gè)舞蹈更貼近民族情感。 轉(zhuǎn)貼于

《奔騰》這部作品代表了新時(shí)期整個(gè)中華民族昂揚(yáng)奮發(fā)的生命狀態(tài)。表演者激昂的神情，氣勢(shì)蓬勃的舞臺(tái)氣氛，積極向上的民族精神全都囊括其中，直到如今還是作為經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇目不斷活躍在舞臺(tái)上。這一創(chuàng)作不局限于舞蹈形態(tài)上，使整個(gè)舞蹈看來(lái)無(wú)形的民族力量大于舞蹈形式。這個(gè)舞蹈是對(duì)蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重要突破，它不滿足于一般意義的民族風(fēng)格展現(xiàn)，而是通過(guò)體現(xiàn)蒙古民族須臾難離的馬的"靈魂"搏擊，揭示這個(gè)民族對(duì)生命的感悟。

三、從審美中創(chuàng)新思想，追求自我的個(gè)性升華

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)民族民間舞蹈雖然根植于民間肥沃的土壤中，但它們的風(fēng)格特征都發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，是時(shí)代的原因，也是編創(chuàng)者思想創(chuàng)新的原因，所以，在這一社會(huì)時(shí)期，民族民間舞蹈出現(xiàn)了符合當(dāng)代社會(huì)情感、運(yùn)用編舞技巧表達(dá)主題乃至情感的舞蹈作品。其中《搏回藍(lán)天》可以稱為一部代表作。

《搏回藍(lán)天》是由萬(wàn)馬尖措編導(dǎo)的蒙族獨(dú)舞，舞者從一只鷹的角度刻畫了被剝奪生存環(huán)境和自由意志與生命的悲哀，帶有一定故事情節(jié)與主題，舞蹈中動(dòng)作元素的設(shè)計(jì)，雖然大部分是課堂組合的變形，但不乏是一次大膽地嘗試。它的誕生符合當(dāng)代的審美取向，所要表達(dá)的主題內(nèi)容也有一定的社會(huì)意義，運(yùn)用方法非常生動(dòng)，給人以想象的空間。

像萬(wàn)馬尖措一樣，運(yùn)用民族舞蹈語(yǔ)匯編創(chuàng)出具有當(dāng)代審美傾向的舞蹈作品，是一種新風(fēng)尚。這些舞蹈的編創(chuàng)者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于單一模仿動(dòng)物或象征祭祀性的舞蹈形態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)新，在保護(hù)好民族民間藝術(shù)原始魅力的基礎(chǔ)上不斷輸入符合當(dāng)代審美需求的藝術(shù)血液，從原生態(tài)、課堂訓(xùn)練中的舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代精神的舞蹈藝術(shù)。這不僅需要編導(dǎo)在觀念、意識(shí)和思維上的創(chuàng)新，更是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)之一。

但無(wú)論怎樣，舞蹈最重要的是打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，不管民族舞蹈藝術(shù)隨著時(shí)間流逝如何發(fā)展，與觀眾的溝通、與心靈的對(duì)話是舞蹈藝術(shù)亙古不變的追求。

結(jié)論

從《牧馬舞》到《奔騰》到《搏回藍(lán)天》，我們無(wú)法定論不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格孰好孰壞，就像一直以來(lái)爭(zhēng)論不休的原生態(tài)藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)的話題一樣。對(duì)于今天的民間舞蹈創(chuàng)作而言，當(dāng)代有許許多多作品從反映真實(shí)、純樸、熱情的社會(huì)生產(chǎn)到奔放、唯美的民族民間舞蹈，這為民間舞蹈帶來(lái)了新的生命。從而使民族舞蹈具有了新的品格。時(shí)代在前進(jìn)，民族舞蹈這種活躍的藝術(shù)形態(tài)就必然不會(huì)停滯，編創(chuàng)者在繼承原有舞蹈風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，不斷“拿來(lái)”與“創(chuàng)新”，既彰顯民族舞蹈“母語(yǔ)”的文化特異性，又具有時(shí)代性。在各個(gè)不同時(shí)期向我們展示不同的風(fēng)采，而每一種風(fēng)采都是民族舞蹈文化發(fā)展長(zhǎng)河中不可缺少、獨(dú)具特色的一部分。

參考文獻(xiàn)

[1]賈作光著.《賈作光舞蹈藝術(shù)文集自序》.文化藝術(shù)出版社，1992年版

[2]陳衛(wèi)業(yè) 紀(jì)蘭蔚，馬薇編寫.《中國(guó)少數(shù)民族民間舞蹈選介》.人民音樂(lè)出版社，1987年版