導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美術(shù)考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 課程監(jiān)督體系 美術(shù)常態(tài)教學(xué) 教育領(lǐng)導(dǎo)層

自2002年教育部印發(fā)《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》以來，我國學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展日益受到重視。在國家政策的引導(dǎo)下，各省區(qū)市都開始針對當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)教育發(fā)展?fàn)顩r給出了新階段藝術(shù)教育發(fā)展的實(shí)施方案與實(shí)施意見，并積極開展各項(xiàng)工作，將其落到實(shí)處。

一、浙江省教育局有關(guān)藝術(shù)教育的實(shí)施工作

浙江省教育局近年有關(guān)藝術(shù)教育的工作主要是從高校藝術(shù)傳播、基礎(chǔ)美術(shù)教育、教師隊(duì)伍建設(shè)、藝術(shù)展演活動與比賽四個方面進(jìn)行實(shí)施和開展的。如2010年，浙江省教育廳關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)體育藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)的若干意見，其別提到藝術(shù)教師的配備要求：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)在核定的教職工總編制數(shù)內(nèi)，根據(jù)藝術(shù)課教育教學(xué)工作的特點(diǎn)配備藝術(shù)教師?！贝送猓憬〗逃龔d為了進(jìn)一步推動學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展，積極舉辦各類美術(shù)比賽和藝術(shù)展演活動。從這些作品和展演中可以看到，近年來浙江省學(xué)生繪畫、書法諸方面藝術(shù)水平的提高，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)，反映了各地各校為培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)所做的不懈努力。2010年11月，浙江省教育廳副廳長鮑學(xué)軍在第一屆各教育局局長和校長的藝術(shù)教育培訓(xùn)課程中做了《加強(qiáng)文化藝術(shù)教育塑造現(xiàn)代城市之魂》的講座，他指出學(xué)校的藝術(shù)教育要落到實(shí)處，藝術(shù)教育工作者要堅(jiān)持以人為本的正確導(dǎo)向，充分認(rèn)識藝術(shù)教育是現(xiàn)代化社會中建設(shè)精神文明的重要手段，及其在開發(fā)學(xué)生潛能，促進(jìn)學(xué)生現(xiàn)代化素質(zhì)發(fā)展中的作用與意義。

可見，學(xué)校美術(shù)教育受到了足夠的重視，浙江省在藝術(shù)教育方面取得了相應(yīng)的成果。各校在藝術(shù)教育方面也碩果累累，呈現(xiàn)出可喜的新景象。而學(xué)校的藝術(shù)教育工作者則更應(yīng)該重塑藝術(shù)教育在所有學(xué)科教育中的形象，真正將藝術(shù)帶給每一位學(xué)生，讓他們感受美、欣賞美，進(jìn)一步提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

二、西湖區(qū)教育局關(guān)于基礎(chǔ)美術(shù)教育監(jiān)督體系的開展與落實(shí)

西湖區(qū)每周都會舉行各類的美術(shù)教研活動。在杭州市西湖區(qū)十五中學(xué)的美術(shù)教研活動中，西湖區(qū)美術(shù)教研組長應(yīng)愛娜在會上指出要關(guān)注學(xué)生、關(guān)注課堂并逐步在西湖區(qū)建立有效的監(jiān)督體系，這是對國家和浙江省教育廳對藝術(shù)教育規(guī)劃的響應(yīng)。西湖區(qū)基礎(chǔ)美術(shù)教育的監(jiān)督體系本著區(qū)域外上下監(jiān)督、區(qū)域內(nèi)相互監(jiān)督的原則，通過上級抽查指定監(jiān)測員后，再由監(jiān)測員進(jìn)入本區(qū)域內(nèi)（根據(jù)區(qū)域采取就近分配）的常態(tài)美術(shù)課堂實(shí)行監(jiān)督。教育局將備份抽樣，確保每一位美術(shù)教師走進(jìn)課堂。

監(jiān)測的內(nèi)容主要有三點(diǎn)。第一，監(jiān)測員首先要進(jìn)入課堂，觀摩常態(tài)美術(shù)教學(xué)，收集該課堂教師的教案。第二，要求每位教師認(rèn)真記錄每次課堂學(xué)生作業(yè)的上墻率（課堂評價環(huán)節(jié)的展示率），教師將所有作品排序，然后由監(jiān)測員將課上全部學(xué)生作品收集并上交上級。第三，監(jiān)測員填寫教學(xué)評估表，對該教師的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行等級評分，最后給予教學(xué)總評。在評估表中如“以學(xué)生為主體”“情境創(chuàng)設(shè)”要求得當(dāng)、教學(xué)實(shí)施需“互動性強(qiáng)、動態(tài)生成”等評價標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念。

監(jiān)察工作是建立在對常態(tài)美術(shù)課堂教學(xué)考察的基礎(chǔ)之上的，以此來關(guān)注美術(shù)教師的教學(xué)態(tài)度，把關(guān)教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，美術(shù)教師對教師角色的定位、對美術(shù)教育觀念的正確認(rèn)識是發(fā)揮藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中獨(dú)特作用的重要因素，因?yàn)樵谡n堂上，教師是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要角色，教師教學(xué)的好壞很大程度上影響學(xué)生情、知、意的成長。監(jiān)督體系只是在一定程度上對美術(shù)教師的教學(xué)起到督促的作用，只能從一個側(cè)面來了解教師的教學(xué)理念。要想真正做到關(guān)注兒童，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的價值，靠的是師資隊(duì)伍的強(qiáng)大和美術(shù)教師的自覺性。

三、杭州西湖區(qū)中小學(xué)美術(shù)常態(tài)教學(xué)觀摩

在新課改如火如荼進(jìn)行的同時，西湖區(qū)的美術(shù)教師在自身職業(yè)崗位上做出不懈努力，教師們不斷學(xué)習(xí)和吸取新課標(biāo)帶來的新鮮養(yǎng)料。在各種形式的公開課、教研活動中，美術(shù)教師互相交流最新教學(xué)成果和教學(xué)心得，取長補(bǔ)短，完善美術(shù)教學(xué)。然而，自美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)在各地發(fā)行和實(shí)施后，仍然在許多方面存在無法很好落實(shí)的問題。在觀摩過程中，對美術(shù)教師自身教學(xué)而言，較容易忽視的環(huán)節(jié)主要有示范與展示、話題與提問、評價三個環(huán)節(jié)。針對這三個環(huán)節(jié)，筆者提出幾點(diǎn)建議：

在示范與展示環(huán)節(jié)，美術(shù)教師首先應(yīng)有效選擇利用多種方式，確保每位學(xué)生都能清晰看到示范的過程和展示的內(nèi)容。其次，教師在示范活動中還應(yīng)突出方法的要領(lǐng)和方法的程序性，可通過講述加以提示；最后，教師平時需加強(qiáng)自身的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)，示范作畫時要線條流暢、肯定且具有較高的審美價值，這樣才能使學(xué)生產(chǎn)生欽佩之感，從而更好地吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣。

在話題與提問環(huán)節(jié)，教師的“問”，包括問什么、怎么問、何時問，這些都是教師在做教學(xué)計(jì)劃時應(yīng)反復(fù)琢磨的關(guān)鍵。如果教師的問題設(shè)計(jì)得巧妙且提問得當(dāng)，就易于激發(fā)學(xué)生對問題探索的興趣，增強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。因此，美術(shù)教師在做教學(xué)計(jì)劃時，首先要反復(fù)、仔細(xì)斟酌提問環(huán)節(jié)，以體現(xiàn)教學(xué)的互動性與生成性；其次，教師的提問設(shè)計(jì)要得當(dāng)、適時，應(yīng)在不斷變動著的美術(shù)課堂教學(xué)中，用智慧和敏銳的洞察力及時給出巧妙的提問和準(zhǔn)確的判斷。

在作品評價環(huán)節(jié)，新課標(biāo)指出“美術(shù)課程評價是促進(jìn)評價學(xué)生全面發(fā)展，改進(jìn)教師的教學(xué)，以及促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)”。那么如何使教學(xué)評價既有信度又有效度呢？作為美術(shù)教師，首先要對課程評價有一個正確的認(rèn)識，完善教師對學(xué)生學(xué)習(xí)評價的觀念和方法。其次，要認(rèn)識評價的主體，既可以是教師，也可以是學(xué)生，既有教師與學(xué)生的互評，也有學(xué)生之間的互評，教師應(yīng)努力建立一個系統(tǒng)的評價體系。最后，在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)具備管理學(xué)生、組織評價教學(xué)的能力，使評價變得更有效。美術(shù)教師應(yīng)安排好評價環(huán)節(jié)在整個課堂教學(xué)中的時間，并在學(xué)生完成作業(yè)后采取一些有效措施，吸引注意力渙散的學(xué)生，尤其是低年級學(xué)生。

總之，美術(shù)教師要不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸取優(yōu)秀教師的教學(xué)精華，不斷完善教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)的各個環(huán)節(jié)。

四、感想與思考

筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn)，教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展具有一定影響，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。第一，教育管理層藝術(shù)修養(yǎng)的高低往往決定了學(xué)校環(huán)境的營造是否更有利于孩子的學(xué)習(xí)與發(fā)展。據(jù)調(diào)查，一些本身從事美術(shù)教育工作的校長，他們的學(xué)校往往從校園景觀到門廊櫥窗再到教室布置，無處不透露著藝術(shù)文化的氛圍。我們知道學(xué)生的成長很多時候受到周遭環(huán)境的影響，好的、恰當(dāng)?shù)男@環(huán)境、藝術(shù)氛圍的營造能潛移默化地對學(xué)生的成長產(chǎn)生有利作用，這不但能培養(yǎng)學(xué)生對校園、生活的熱愛之情，而且能提高學(xué)生的審美觀察，激起他們的審美情感。第二，這些學(xué)校的管理層與其他學(xué)校相比對美術(shù)教師要重視得多，校長提倡積極組織開展美術(shù)教研活動，觀摩微格美術(shù)課堂對美術(shù)教師的培養(yǎng)也提上了日程，并且對美術(shù)教師的素質(zhì)也提出了相應(yīng)的要求，如西湖教育集團(tuán)西湖小學(xué)、蕭山區(qū)朝暉小學(xué)。

其中朝暉小學(xué)是最具特色的學(xué)校，校長李國芳在與筆者的座談中提出了學(xué)校的辦學(xué)理念，“讓每一個學(xué)生都有一個喜歡學(xué)校的理由”，“讓每一個學(xué)生都能在家門口享受品質(zhì)教育”，“使學(xué)校成為周邊社區(qū)的文化高地”。 在現(xiàn)實(shí)與理想的教育理念中尋找適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，是朝暉小學(xué)的一大亮點(diǎn)。學(xué)校有藝術(shù)樓和一個大型陶藝工作室。藝術(shù)樓的走廊布置和每個教室的環(huán)境擺設(shè)都很人性化，地下的陶藝教室也獨(dú)具一格，并開發(fā)了陶藝校本課程。這里大到格局、墻面、桌椅，小到一磚一板，甚至桌沿細(xì)節(jié)都是學(xué)校美術(shù)教師親自設(shè)計(jì)的，這些無不響應(yīng)著學(xué)校的辦學(xué)理念，無不滲透著教師對學(xué)生的重視與關(guān)愛，筆者深知教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對學(xué)生發(fā)展的重要影響，而且辦學(xué)條件、教學(xué)環(huán)境與藝術(shù)氛圍不僅能潛移默化地感染學(xué)生，也能使學(xué)生更好地體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，在美術(shù)創(chuàng)作過程中更得心應(yīng)手。對于美術(shù)教師而言，除了要有高度的社會責(zé)任感、良好的藝術(shù)修養(yǎng)，以及關(guān)愛學(xué)生以外，還要和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行有效的溝通，為美術(shù)教學(xué)爭取更有利于學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。

結(jié)語

篇2

2007年4月20日在天津剛剛邀請馮驥才、馬國馨等共同出席“瑰寶”叢書建筑文化研討會，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書館展開了紀(jì)念“世界讀書日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風(fēng)雅運(yùn)河全國攝影大展”后，申報作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚(yáng)州，確定了可供“大展”的揚(yáng)州博物館的場地等事宜。26日濱海新區(qū)“京津滬”城市建筑景觀設(shè)計(jì)研討會，則體現(xiàn)了一種新思維，它已展示根植沃土的規(guī)劃師及建筑師濱海新區(qū)的作品。同在4月29日，上午看望了文化學(xué)大家王世襄，品讀了講述他學(xué)兼中西長、盛不衰風(fēng)范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協(xié)辦且支持的“費(fèi)菁+傅剛及其中央美皖等學(xué)生設(shè)計(jì)作品”展在泰康頂層空間畫廊開幕，我認(rèn)為，它更意味著一種建筑與藝術(shù)的文化教育狀態(tài)的生成，表達(dá)了一批有志向的中國青年建筑師對文化自覺的追求。

對建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話，會使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創(chuàng)造……”這是別有意味的文人的建筑學(xué)評說，同樣“世界讀書日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進(jìn)著文化的普及。為此我在“建筑師的書緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動的推進(jìn)都會營造起最廣博且“原創(chuàng)”之沃土

在4月29日造訪學(xué)輩王世襄老人時，他送我三本書刊有“李莊瑣記”的《讀書》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書的《宋李忠定公荔支前后賦》，當(dāng)我向他匯報《建筑創(chuàng)作》雜志自2006年11期開始系列刊出“田野新考察報告”時老人連連贊同，他希望這份“報告”應(yīng)是對“中國營造學(xué)社匯刊”的一個繼承，應(yīng)該成為當(dāng)下反映中國建筑傳統(tǒng)并能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合的“新”營造匯刊。4月18日的國際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀(jì)念物”，恰恰這一天《中國文物報》刊出徐蘋芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專家建議督促古建筑等遺存調(diào)查修繕報告的編寫出版，我想，建筑文化考察組所堅(jiān)持的“田野新考察報告”或許正為此做出了一個有益的實(shí)踐。

“寫在建筑藝術(shù)學(xué)院成立之時”是中國美術(shù)學(xué)院許江院長在4月21日《美術(shù)報》發(fā)表的文章，他提出先生是在一個民族文化行將褪色的時期提出創(chuàng)建藝術(shù)大學(xué)的理想，他認(rèn)為中國美院是一所備受活的歷史煎養(yǎng)的大學(xué)，對于學(xué)院的架構(gòu)，先生早年就提出四大院設(shè)想即繪畫院、雕塑院、建筑院、工藝美術(shù)學(xué)院。面列先生構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，訥江認(rèn)為，建筑學(xué)科落戶美術(shù)學(xué)院，本身就是對傳統(tǒng)的工程學(xué)科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯(lián)想，或許是我們探討為建筑創(chuàng)作營造原創(chuàng)“土壤”、并最終走向世界的基本立意。

篇3

金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)蕭條令歐洲不少餐館生意冷清，為招徠顧客，西班牙北部希洪一家名叫達(dá)里奧斯的餐館別出心裁，推出“抗金融危機(jī)套餐”。

該套餐的奧妙就在于便宜：花費(fèi)一歐元就能在餐館里吃到一個套餐。

這套套餐由一個海鮮湯、一份排骨米飯和一份雞肉或者鳳尾魚沙拉組成，同時還有面包、飲料和甜點(diǎn)。

在過去兩個星期中，該餐館每星期里提供一天套餐，以做試驗(yàn)。上個星期四，近四百位顧客來到這家擁有四十九個座位的餐館品嘗套餐，據(jù)說效果不錯。從今以后的每個星期四，這家餐館決定都會提供“抗金融危機(jī)套餐”。

“乒乓女皇”鄧亞萍成劍橋博士

2008年11月29日下午，中國前乒乓球世界冠軍鄧亞萍從英國劍橋大學(xué)基督學(xué)院畢業(yè)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。

在劍橋大學(xué)近八百年的歷史中，這是第一次有像鄧亞萍這樣重量級的世界頂尖運(yùn)動員拿到博士學(xué)位。

美研究發(fā)現(xiàn)穿紅色衣服對異性比較有吸引力

美國日前的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，穿紅色衣服對異性比較有吸引力。研究顯示，這可能是因?yàn)榧t色引發(fā)原始本能，聯(lián)想到性。而且發(fā)現(xiàn)女性穿緋紅色或深紅色衣服時，男性較想和她們約會，并因此較愿意花更多錢在她們身上。

研究先給受試男性看一名所謂相貌平平的年輕女子的照片，照片中她身穿各色服飾，包括紅色、白色、灰色、綠色等。100多名男性，其中大部分是羅徹斯特大學(xué)部男生，在看過這些照片后，再請他們對這位女性有多漂亮，多想親吻她們，多想和她們發(fā)生性關(guān)系等評分。結(jié)果即使是同一人，男性認(rèn)為穿紅衣的那張較有吸引力。

另一批照片顯示一位女性，穿不同顏色的襯衫，紅色再次受注目。男人愿意花在紅衣女性上的錢，也是穿藍(lán)衣女性的兩倍。即使結(jié)果如此，男人仍堅(jiān)稱衣著顏色不會影響他們的選擇，這表示男人根本沒有感覺到紅色的魅力。

研究發(fā)現(xiàn)男性穿紅衣對女性也較有吸引力。艾略特表示，這可能是非常深層的生物傾向影響，對紅色的喜好，是一種進(jìn)化遺留下的產(chǎn)物。

情商納入干部考察值得期待

山西省公選辦表示，在考察干部時，除考察人選的工作能力外，還將注重“情商”考察，個性特點(diǎn)、言語表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作精神等內(nèi)容將進(jìn)入考察報告。

情商不僅是一個人心理能力的重要反映，也是其諸多實(shí)際能力賴以存在的必要基礎(chǔ)。如果說智商講的是如何干事，那么情商指的就是怎樣做人，具體表現(xiàn)在勤勞、正直、自律、誠實(shí)、善良、勇敢、儉樸、守信、盡職盡責(zé)、公道正派等方面。很顯然，能不能干成事主要靠智商，但樂意不樂意、誠心不誠心為群眾做好事、辦實(shí)事，靠的則是情商。因此，考察干部既要看“智商”，更要重“情商”！ 將“情商”納入干部考察無疑會讓考察更全面、更客觀、更深入，值得期待。

英國攝影師用蔬菜食品拍出藝術(shù)杰作

鄉(xiāng)村風(fēng)景有椰菜制成的樹木、土豆制成的巖石、羅勒和香草制成的小草、堅(jiān)果制成的鄉(xiāng)間小道，手推車則是由面包框加裝蘑菇輪子制成的。氣球則由蘋果、芒果、草莓、香蕉、大蒜、檸檬和酸橙雕刻而成。

篇4

1、熱愛教育事業(yè)、思想政治素質(zhì)好、身心健康。

2、具備下列條件之一：

①全日制普通高校師范類或具有教師資格證的全日制普通高校非師范類的應(yīng)屆大專及以上畢業(yè)生。

②已取得相應(yīng)《教師資格證》，非在職1975年1月1日以后出生，大專及以上相應(yīng)學(xué)歷市區(qū)(*、柯城)戶口的社會人員。

二、招考專業(yè)及人數(shù)：

小學(xué)語文(17人)、小學(xué)數(shù)學(xué)(17人)、小學(xué)英語(15人)、小學(xué)科學(xué)(4人)、初中語文(10人)、初中數(shù)學(xué)(4人)、初中英語(5人)、初中科學(xué)(15人)、初中社政(10人)、中小學(xué)音樂(15人)、中小學(xué)美術(shù)(12人)、中小學(xué)體育(15人)、中小學(xué)信息技術(shù)(5人)。

三、招考錄用程序

1、組織報名

(1)報名時間：20*年7月1日-3日

(2)報名地點(diǎn)：*區(qū)教育局會議室(*區(qū)行政中心四樓0461室)

(3)需帶材料：身份證、學(xué)歷證書、教師資格證書原件及復(fù)印件，近期二寸彩照兩張。社會人員還需帶戶口本原件及復(fù)印件。

2、資格審查：對報名者提供的有關(guān)資料進(jìn)行審核，符合招聘資格的于7月13日-14日到*區(qū)行政中心四樓0461會議室領(lǐng)取準(zhǔn)考證。

3、筆試

⑴筆試時間、地點(diǎn)另行通知。

⑵筆試內(nèi)容：專業(yè)基礎(chǔ)知識、教材教法和公共知識，滿分為100分。

(3)筆試要求：原則上按招考人數(shù)1：3比例參加筆試，對少數(shù)特殊崗位或確實(shí)難以形成競爭的專業(yè)技術(shù)崗位，經(jīng)研究后，可按實(shí)際報名人數(shù)開考。

4、面試

⑴根據(jù)筆試成績原則上按1：1.5確定參加面試人員，面試成績滿分100分。

⑵面試時間、地點(diǎn)另行通知。

⑶面試主要內(nèi)容：課堂教學(xué)（備課1小時，上課20分鐘）及答辯。

⑷面試評委：從*區(qū)教育局人才庫中隨機(jī)抽取。

5、體檢

筆試、面試結(jié)束后，按報考人員的筆試成績和面試成績分別占50%合成總成績。按招考專業(yè)計(jì)劃數(shù)，從高分到低分按1：1比例確定參加體檢對象。體檢工作參照浙江省人事廳、浙江省衛(wèi)生廳《轉(zhuǎn)發(fā)人事部、衛(wèi)生部關(guān)于印發(fā)<公務(wù)員錄用體檢通用標(biāo)準(zhǔn)（試行）的通知>（浙人公[20*]68號）》文件要求執(zhí)行。體檢不合格的按總成績依次替補(bǔ)。

6、考核

考核工作參照《浙江省公務(wù)員錄用考察工作細(xì)則(試行)》和本公告相關(guān)規(guī)定執(zhí)行，有下列情況之一者考核定為不合格：

（1）曾有嚴(yán)重違的路線、方針、政策和國家法律行為，并經(jīng)有關(guān)部門認(rèn)定的；

（2）被立案審查的對象；

（3）參加過組織的；

（4）受行政警告處分未滿一年、受行政記過及以上處分未滿二年的；

(5)上年度按正常程序和規(guī)定年度考核不合格的。

考核工作由教育局組織相關(guān)人員實(shí)施，并出具考察報告。

考核不合格者，取消錄用資格。

7、公示

對通過考核的對象，在區(qū)政務(wù)網(wǎng)、區(qū)教育網(wǎng)、區(qū)人才網(wǎng)上進(jìn)行為期7天的公示。

8、錄用

經(jīng)公示無異議的對象，經(jīng)審核檔案、身份證、學(xué)歷證書、教師資格證書、戶口本原件后，按規(guī)定程序辦理錄用手續(xù)，新錄用教師實(shí)行人事制。試用期人事檔案由區(qū)人才交流中心，轉(zhuǎn)正后人事檔案轉(zhuǎn)入?yún)^(qū)教育局。

四、其他事項(xiàng)

篇5

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺價值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實(shí)踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨(dú)一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進(jìn)行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發(fā)的機(jī)遇，越來越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過程中，我們對《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實(shí)施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊亍Ｕf明我們以往的教育忽略了對學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來自四面八方，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究價值

一個民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項(xiàng)研究形成的調(diào)研報告、研究論文等應(yīng)用性成果將會喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實(shí)，更富于中國民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會生活實(shí)踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊(yùn)涵著勞動人民的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

2004.5

篇6

一、觀念碰撞，智慧啟迪

我們組織教師分兩批次（一批是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和年段長，一批是德育干部和全校班主任）考察了上海市青浦區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)、上海市嘉定區(qū)迎園中學(xué)、上海市西林中學(xué)、江蘇省蘇州市第十一中學(xué)、江蘇省蘇州市景范中學(xué)、江蘇省常州市北環(huán)中學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)、浙江省余姚市舜水中學(xué)和浙江省寧波市東恩中學(xué)并與青浦實(shí)驗(yàn)中學(xué)、東恩中學(xué)結(jié)成兄弟學(xué)校和結(jié)對學(xué)校。考察回來后，讓大家匯編了三本二次培訓(xùn)提高用書，分別取名為《大雁歸來》《守望麥田》《靜心品茗、感悟北環(huán)》，讓大家在觀念的碰撞中，梳理思路、啟迪智慧，為學(xué)校的文化構(gòu)建打下基礎(chǔ)。

二、立足實(shí)際，修訂提升

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，制度文化作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是校園文化建構(gòu)的保障系統(tǒng)。針對浙江省松陽縣民族中學(xué)（以下簡稱“我?！保?shí)際，我們在以下幾個方面進(jìn)行了修訂和提升。

（1）圍繞十大問題制定學(xué)校文化建設(shè)行動方案并體現(xiàn)在《學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃》中。十大問題分別是：①什么是學(xué)校文化？②為什么要構(gòu)建學(xué)校文化？③你是如何構(gòu)建學(xué)校文化的行動研究實(shí)施方案的？④如何構(gòu)建學(xué)校視覺文化和環(huán)境文化？⑤如何構(gòu)建學(xué)校理念文化？⑥如何構(gòu)建學(xué)校行為文化？⑦如何來確定學(xué)校的核心價值理念？⑧學(xué)校特色文化應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面？⑨如何建設(shè)具有學(xué)校特色的文化？⑩如何逐步改進(jìn)、提升學(xué)校文化，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的校園文化？這十大問題中， ①、②、③三個問題解決了是什么、為什么、怎么做的基礎(chǔ)性的問題；④、⑤、⑥三個問題是針對層面性問題進(jìn)行研究；而⑦、⑧、⑨、⑩四個問題就是針對升華性問題進(jìn)行研究。十大問題層層遞進(jìn)，為學(xué)校的文化構(gòu)建確立了方向和目標(biāo)。

（2）重新提煉了校訓(xùn)、團(tuán)隊(duì)文化、治校方略并繪制了學(xué)校?；铡Ｎ覀兊男Ｓ?xùn)是 “健康、高雅、聰慧、大氣”。也形成了以“落實(shí)三個有效（有效管理、有效教學(xué)、有效學(xué)習(xí)）， 打造三大工程（德育建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、校園文化建設(shè)），構(gòu)建和諧民中、活力民中、實(shí)力民中”的治校方略。我們的?；帐恰懊裰小眱勺值牡谝粋€字母，把“m”繪制成兩座青山，把“z”繪制成金鳳凰，代表著大山飛出一批批金鳳凰的意思。這些理念文化，必將推動我們的學(xué)校、師生向新的目標(biāo)邁進(jìn)，完成一次次華麗的轉(zhuǎn)身。

（3）重新梳理了學(xué)校所有的制度，開展了“何為制度、制度為何、制度何為”的大討論。我們認(rèn)為對學(xué)校而言，符合教育規(guī)律，服務(wù)“學(xué)生、教師、學(xué)?！卑l(fā)展的制度，是真制度和好制度；否則，是偽制度與壞制度。大討論后我們廢了一些制度、修改了一些制度、制定了一些制度。通過討論學(xué)習(xí)，我認(rèn)為完整的制度建設(shè)應(yīng)至少包含以下五個結(jié)構(gòu)：①規(guī)定（準(zhǔn)則或規(guī)程）；②執(zhí)行規(guī)定的人；③按規(guī)定執(zhí)行或不按規(guī)定執(zhí)行的不同后果（獎懲措施）；④制度的組織實(shí)施者；⑤對制度執(zhí)行的監(jiān)督。經(jīng)過討論與修訂，讓我校的制度建設(shè)賦予了新的文化內(nèi)涵。

三、層層落實(shí)，錦上添花

立足實(shí)際，層層落實(shí)，是校園文化建設(shè)出成果、見實(shí)效的重要環(huán)節(jié)，我們從以下幾個方面進(jìn)行：

（1）開展富有民族中學(xué)特質(zhì)的班級文化建設(shè)。針對班級的的管理模式，我們稱之為“從班級管理走向班級建設(shè)”，并立項(xiàng)為市級重點(diǎn)課題。班級文化建設(shè)主導(dǎo)思想是堅(jiān)持把班級作為學(xué)校內(nèi)部培育學(xué)生公民意識的主要場域，而作為班級“靈魂”的班主任則應(yīng)努力成為培育學(xué)生公民意識的人生導(dǎo)師。圍繞七方面在進(jìn)行：選擇班級文化主題，讓師生形成共同愿景；設(shè)計(jì)班級文化標(biāo)志，讓孩子感受家的溫馨；建設(shè)班級自治組織，讓孩子成為班級主人；設(shè)計(jì)班級自治制度，讓孩子擔(dān)當(dāng)集體責(zé)任；設(shè)計(jì)班級團(tuán)隊(duì)活動，讓孩子感受集體溫情；開發(fā)班級微型課程，以項(xiàng)目形式呈現(xiàn)；統(tǒng)整學(xué)?；顒诱n程，融入綠谷之春之秋元素。

（2）全面推進(jìn)學(xué)校特色文化項(xiàng)目。畬鄉(xiāng)版畫全面推進(jìn)，在省市縣比賽屢獲大獎，目前我校已被評為浙江省首屆中學(xué)美術(shù)教學(xué)成果示范學(xué)校，麗水市藝術(shù)教育特色學(xué)校；校級社團(tuán)和班級社團(tuán)全面鋪開，陽光校園呈現(xiàn)眼前。學(xué)校正在積極申報麗水市書香校園示范學(xué)校和麗水市校園文化建設(shè)示范學(xué)校以及首輪麗水市現(xiàn)代化達(dá)標(biāo)學(xué)校。

（3）傾力打造師生幸福家園。包括教師辦公室文化建設(shè)、長廊文化建設(shè)、學(xué)生公寓文化建設(shè)、餐廳文化建設(shè)，籌建了教師健身房、歷屆學(xué)生照片墻等，有顯性文化，有隱形文化，有視覺文化，有行為文化。

篇7

如今的四十七中學(xué)，辦學(xué)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，辦學(xué)特色不斷顯現(xiàn)，辦學(xué)質(zhì)量不斷提升，是全區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的一面旗幟，也成為全市優(yōu)質(zhì)教育的一個品牌。進(jìn)入學(xué)校，馬上被他們學(xué)校濃濃的文化氛圍所吸引。"自尊自強(qiáng)，礪志成材"的校訓(xùn)，厚德強(qiáng)能，知行并進(jìn)，銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，培育了一大批優(yōu)秀學(xué)子，為祖國現(xiàn)代化建設(shè)輸送了大量人才。他們以辦人民滿意教育為宗旨，以全員育人、全程育人、全面育人為目標(biāo)，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，努力把學(xué)校建設(shè)成為教育理念先進(jìn)、辦學(xué)條件一流、師資隊(duì)伍精干、學(xué)生素質(zhì)優(yōu)良的示范名校。普育學(xué)校的大課間活動讓我眼前一亮，仿佛置身于軍營。各班學(xué)生排著整齊的隊(duì)伍，邁小步、擺大臂，昂首挺胸伴著音樂有序地進(jìn)入操場。隨著一段武術(shù)操之后各班的跑步開始了，這真是操場上的一道風(fēng)景，整齊的步伐隨著音樂踏出了動聽的節(jié)奏，一二三四的口令在操場上空回蕩。軍事化管理使每個學(xué)生都訓(xùn)練有素。中午學(xué)生的餐前誦讀，安靜有序地餐廳就餐都給我留下了深刻的印象。

上午聽課活動中，沒有生物學(xué)科的教學(xué)，我們聽了化學(xué)和美術(shù)課。感覺到老師們扎實(shí)的教學(xué)基本功，立足教材，吃透教材，挖掘知識的內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會知識，學(xué)會解決問題的方法，他們細(xì)致認(rèn)真的講解與剖析，使我受益匪淺。學(xué)校教育的本質(zhì)是以學(xué)生的發(fā)展為本，一切為了學(xué)生的終身發(fā)展，為他們打好生命的底色，成就他們的幸福人生。而幸福人生必須以健全的身心和人格，良好的學(xué)習(xí)、交往和適應(yīng)社會的能力，積極樂觀的人生態(tài)度為基礎(chǔ)。如何為學(xué)生奠定好這些基礎(chǔ)呢？天津市第四十七中學(xué)在多年實(shí)踐中，堅(jiān)持"以人為本，突出個性，實(shí)現(xiàn)知識、能力、個性的和諧發(fā)展"的辦學(xué)理念，堅(jiān)持"嚴(yán)格管理，加強(qiáng)德育；突出教學(xué)，兼顧特色；注重"學(xué)生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)自立冶的辦學(xué)宗旨，堅(jiān)持實(shí)施"卓雅教育",努力營造和諧的育人環(huán)境，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，走出了一條特色辦學(xué)之路。他們進(jìn)行有效教學(xué)課堂教學(xué)模式的研究。學(xué)科教師可以根據(jù)自己的實(shí)際情況構(gòu)建具有自身特色、學(xué)科特點(diǎn)，能夠適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的多元教學(xué)模式。本著邊探索、邊實(shí)踐、邊完善的原則，在研究中實(shí)踐，在實(shí)踐中完善，在完善中提高，在提高中獲得有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)"卓雅教育"這一目標(biāo)。

蓬生麻中，不扶自直。優(yōu)雅精致的環(huán)境讓人的思想得到熏陶，恬淡平和的氛圍讓人的精神得到升華。為了給師生創(chuàng)造一個詩意棲居、幸福成長的環(huán)境，四十七中努力打造綠色校園、人文校園和和諧校園。置身其中，沒有斑駁的墻壁作為歷史的印記，沒有古木蒼松記錄曾經(jīng)的悠遠(yuǎn)，雖然校園里從建筑到教學(xué)設(shè)施都是現(xiàn)代化的，但記者依然能感受到浸潤其間的書香。

通過一天的學(xué)訪考察，我也在反思自己的教育教學(xué)狀況。為適應(yīng)新課程改革，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，又提高學(xué)習(xí)效益，我該怎么做呢？

首先，改變教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。我校生物組有任務(wù)驅(qū)動的教學(xué)模式，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入課堂，充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)歷，促進(jìn)時間和空間上的結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在課堂上又有足夠的時間進(jìn)行小組討論交流，很容易的突破重難點(diǎn)。教師要重視巡視中等生和學(xué)困生，要主動給"學(xué)困生"提供幫助。教師不得做與學(xué)生自學(xué)無關(guān)的事，為合作學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。充分發(fā)揮集體優(yōu)勢，采用合作研學(xué)的教學(xué)形式，營造學(xué)生研究氛圍，培養(yǎng)學(xué)生合作精神和探究能力。調(diào)控討論時間，使用發(fā)展性評價和激勵性評價。學(xué)習(xí)過程是一種具備發(fā)散性和創(chuàng)造性思維的過程。這樣不僅可以活躍課堂氣氛、提供互相交流的機(jī)會、充分挖掘?qū)W生的潛力培養(yǎng)某些能力，而且可以使學(xué)生自己感悟出其中的道理，加深了學(xué)生對知識的理解，有助于提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，為學(xué)生以后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)真挖掘教材的細(xì)節(jié)，做好課前充分的準(zhǔn)備。在這種教學(xué)模式下，教師必須針對每節(jié)課的內(nèi)容，吃準(zhǔn)，吃透，吃深教材，并且還應(yīng)該掌握與之有關(guān)的，相關(guān)聯(lián)的本學(xué)科或相鄰學(xué)科的知識，將其適度且充分的鏈接到整個教學(xué)環(huán)節(jié)中。

我們都要終身學(xué)習(xí)，并且嚴(yán)格要求自己平時要勤讀書、勤思考、勤動筆"勤勞真實(shí)"才能使自己不斷成長，不斷進(jìn)步。 感謝這次學(xué)訪，讓我有了如此多的收獲，我會不斷探索和思考，取人之長，補(bǔ)己之短，多讀書，多研究，爭取更大的進(jìn)步。

拓展閱讀：學(xué)訪考察報告

在校史館的參觀中，我們了解到普育學(xué)校有著悠久的歷史，它的創(chuàng)始人是溫瀛世先生，從他的家族中我們還見識到了什么是教育世家。這是有著這些熱衷于祖國教育的有識之士，造就了普育學(xué)校今天的發(fā)展和成績。

來到學(xué)校，先聽了語數(shù)外三堂課，這是他們的大講堂中的課程。大講堂中的設(shè)施很先進(jìn)，聽課的教師是隔著玻璃在教室外來觀摩的，音效很好，這樣，教師既能全方位的觀摩課堂教學(xué)，又能做到不影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。第一堂課是六年級數(shù)學(xué)，講授的是比的性質(zhì)，由于不是自己所教的學(xué)科，有點(diǎn)門外漢聽熱鬧的感覺。雖然是門外漢，但教師的教學(xué)課件中將每個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)的很清楚，這堂課的聽課筆記記得格外清楚，課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)也聽得很明白。由于教師不過，課下同來的數(shù)學(xué)老師對這堂課給予了很高的評價，從教師的設(shè)計(jì)導(dǎo)入，到教學(xué)難度的提升，可以看出這是一堂實(shí)實(shí)在在有成效的好課。第二節(jié)是英語課，教師講授的是關(guān)于時態(tài)的復(fù)習(xí)知識，雖聽不懂，但可以感受到教師對所傳授的知識的嫻熟，有一定的方法，學(xué)生也體現(xiàn)出在平日里的訓(xùn)練有素。第三節(jié)語文課是自己的老本行，自己也是以行家聽門道的態(tài)度來欣賞這堂課的。講課的是一位年輕的教師，可以從課堂中感受到年輕的對教學(xué)的熱愛和熱情，整堂課中老師都充滿了激情來與學(xué)生一起學(xué)習(xí)著。教學(xué)設(shè)計(jì)也突出了所講授的課文《地震中的父與子》這篇課文的精髓所在。不過，也可以看出，老師由于經(jīng)驗(yàn)尚淺，在課堂上還是扶著學(xué)生走的時候多了一些。三堂課下來，除了課堂教學(xué)和教師風(fēng)貌很自己留下了深刻的印象，令我感受最深的還有兩點(diǎn)，那就是老師對知識樹的運(yùn)用，和教師在課堂上給小組評分的方式。以前對知識樹的理解就是說教材、說課標(biāo)中加以運(yùn)用，使知識結(jié)構(gòu)得以清晰的展示。在這三堂課中，教師都運(yùn)用的知識樹來為學(xué)生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，知識結(jié)構(gòu)等，這才發(fā)現(xiàn)，知識樹運(yùn)用于課堂之中，運(yùn)用的恰當(dāng)合理也會取得很好的效果，這也是自己在今后要加以借鑒和學(xué)習(xí)的。另外，發(fā)現(xiàn)了普育學(xué)校課堂上，學(xué)生基本上是按照小組的座位就坐的，并且在課堂學(xué)習(xí)中有一套小組評分體系，這樣，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中不單單只是個體的學(xué)習(xí)行為了，而團(tuán)隊(duì)互助合作中，可以使一些學(xué)困生得到及時有效的幫助，避免了老師在課堂上不能逐一反饋，逐一輔導(dǎo)的弊端。在數(shù)學(xué)課上，還運(yùn)用了評價單，讓全體學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)情況能及時的反饋到老師那里，以便教師調(diào)整教學(xué)方向。

篇8

一、增強(qiáng)學(xué)生對地域文化藝術(shù)的興趣和熱情

鼓勵學(xué)生參與民族民間藝術(shù)信息中心等社團(tuán)活動，由專業(yè)或理論教師培訓(xùn)烏江流域民族民間藝術(shù)實(shí)踐骨干力量。學(xué)生通過直接參與組織、管理，意識到無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護(hù)，還是民族民間藝術(shù)搶救工程，都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責(zé)任和義務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的歷史使命。對學(xué)生中的骨干力量進(jìn)行地域文化藝術(shù)資源考察培訓(xùn)，從考察項(xiàng)目、考察準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)問卷調(diào)查、考察采訪、研究途徑等進(jìn)行有目的、有組織、有針對性的培訓(xùn)，希望以此能帶動影響周圍的同學(xué)、家人，從而喚起學(xué)校、家庭、社會對民間民族藝術(shù)的關(guān)注。尤其讓學(xué)生利用春節(jié)等特定風(fēng)俗節(jié)日，收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式，讓學(xué)生真實(shí)、徹底感受民間藝術(shù)在日常生活上的運(yùn)用及其獨(dú)有的審美意識，并能結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報告，也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的參照。在一系列藝術(shù)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生廣泛了解地域文化藝術(shù)，許多學(xué)生從兩年前藝術(shù)實(shí)踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發(fā)學(xué)生對本地域文化的熱情，立足于我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認(rèn)識、開發(fā)利用。

二、將傳統(tǒng)藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，展現(xiàn)時代的文化特質(zhì)。隨著人類物質(zhì)文明的高度發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體，民族民間藝術(shù)具有不可估量的使用價值。這種無價的藝術(shù)資源，將為我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術(shù)家和教育家的關(guān)注，我們在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術(shù)，充分展示了學(xué)生的創(chuàng)造精神和藝術(shù)潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，有意識地引導(dǎo)學(xué)生從狹窄的課堂教學(xué)向周邊地域文化過渡。學(xué)生的綜合能力得到更好的彰顯，學(xué)生不僅要具備造型基礎(chǔ)的一般素養(yǎng)，更應(yīng)具備設(shè)計(jì)調(diào)研、分析、策劃的能力。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡潔，直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構(gòu)成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視覺感受。

擴(kuò)招后生源狀況是文化、專業(yè)底子單薄，多數(shù)學(xué)生只經(jīng)過短期的美術(shù)強(qiáng)化。學(xué)習(xí)普遍缺乏積極性和主動性，作品質(zhì)量差――制作粗糙，缺乏想象。學(xué)生容易對機(jī)械、重復(fù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練感到單調(diào)和枯燥，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓抽象的訓(xùn)練模式充分傳達(dá)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與層次，我們嘗試在構(gòu)成訓(xùn)練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵，第一次將地域文化藝術(shù)引入到平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中。學(xué)生開始學(xué)習(xí)非常被動和不理解，但隨著教學(xué)中相關(guān)課題的引入，尋找設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)的切入點(diǎn)，在抽象的點(diǎn)線面構(gòu)成設(shè)計(jì)中尋找設(shè)計(jì)源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學(xué)生作品中能找到影子，逐漸學(xué)會了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構(gòu)成創(chuàng)意中，學(xué)生收集資料，觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強(qiáng)。應(yīng)該說將地域文化引入構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟，從一開始就有一個良好的開端，發(fā)掘潛在的構(gòu)成想象力，拓寬相對狹窄的構(gòu)成意識觀念，從構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，展示文化視野，傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)，這對學(xué)生今后的影響相當(dāng)重要。

三、教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)與地域文化藝術(shù)觀念的傳播

在世界經(jīng)濟(jì)與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天，西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)作品更容易進(jìn)入我們的視野。更多的當(dāng)代大學(xué)生崇尚于西方的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維，逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)外來文化的同時，更應(yīng)重視對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的研究。讓學(xué)生了解以中國為代表的東方藝術(shù)是構(gòu)成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品吸取了國畫筆墨韻味的同時極其賦予新意，讓人感受頗具中國味道又不失國際品味，創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設(shè)計(jì)作品；一些臺灣設(shè)計(jì)師也較好的秉承了中國傳統(tǒng)文化特色元素，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)流行趨勢。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟(jì)文化之淵源，并結(jié)合時代需求從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。展示設(shè)計(jì)教學(xué)中，最終效果通常以濃縮的場景來表現(xiàn)，通過與真實(shí)材質(zhì)相近材料按比例將整個展示設(shè)計(jì)立體化再現(xiàn)，這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局，能使客戶更為真切地感受、了解設(shè)計(jì)者的意圖。隨著教學(xué)改革思路的不斷深化，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中逐步對民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關(guān)注和濃厚興趣。

在以往的教學(xué)中，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在設(shè)計(jì)專業(yè)課中所占比例偏低，課時相對緊張。而教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，作業(yè)量大，加上學(xué)生重視不夠，如何在有限的課時內(nèi)合理安排與構(gòu)成設(shè)計(jì)相關(guān)的課題訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們在加強(qiáng)烏江流域文化藝術(shù)情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，進(jìn)一步提升學(xué)生對地域文化藝術(shù)形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。

針對學(xué)生專業(yè)底子薄的現(xiàn)狀，通過抽象的設(shè)計(jì)形式，如重復(fù)、漸變、透疊、打散等，讓學(xué)生不自覺地從寫實(shí)過渡到抽象的形式表達(dá)，增強(qiáng)對地域文化藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu)，如在進(jìn)行設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，在理解相關(guān)基礎(chǔ)概念、形式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民居作為設(shè)計(jì)基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構(gòu)成中，呈現(xiàn)出獨(dú)具構(gòu)成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓(xùn)練中，傳達(dá)帶有主題思想的課題訓(xùn)練，表達(dá)出設(shè)計(jì)者對地域文化藝術(shù)美好祝愿的思想情感。同樣是運(yùn)用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術(shù)，有的同學(xué)將具象的花園亭臺的屋頂與抽象構(gòu)成形式結(jié)合，運(yùn)用打散、分割重新組合，充分運(yùn)用點(diǎn)的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化，整幅作品充滿明快、強(qiáng)烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意，運(yùn)用構(gòu)成形式使作品顯得簡潔、明快。同學(xué)們從寫生訓(xùn)練過渡到設(shè)計(jì)思維抽象訓(xùn)練，不僅學(xué)會依據(jù)課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養(yǎng)了對事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩訓(xùn)練中，有的同學(xué)根據(jù)外出藝術(shù)實(shí)踐拍攝的吊角樓圖片，運(yùn)用透疊的形式，以分割為主要表現(xiàn)手法，將具象的屋頂與抽象的形式相結(jié)合，運(yùn)用抽象的點(diǎn)線面表達(dá)地域文化特色的建筑頗具一番韻味，有的同學(xué)則選擇了建筑物的一個局部――窗欞、磚雕等，運(yùn)用平面化的處理方式，將地域文化藝術(shù)與現(xiàn)代的色彩技法完美結(jié)合。色彩運(yùn)用部分重疊的手法，令畫面具有豐富的層次感，將民間強(qiáng)烈的色彩對比進(jìn)行色彩明度與純度的漸變推移；作品不再是只求真實(shí)再現(xiàn)對象或者是單一機(jī)械的抽象形態(tài)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)練習(xí)，學(xué)生在設(shè)計(jì)色彩與地域特色文化藝術(shù)課題訓(xùn)練中，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段表現(xiàn)物體空間色彩，注重和強(qiáng)調(diào)對象的形式美感以及色彩對比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩能力。在色彩風(fēng)景寫生中通過色彩的意向表現(xiàn)訓(xùn)練，對色彩主觀的理解與處理，把各種色彩感受轉(zhuǎn)化為主觀的、單純的色彩組合，讓我們通過色彩聯(lián)想感受到這些色彩組合傳達(dá)的某種意境，培養(yǎng)學(xué)生對客觀事物、周圍環(huán)境的綜合分析、概括歸納能力。

篇9

喚醒安濟(jì)橋

這時的中國，列強(qiáng)虎視眈眈，內(nèi)外戰(zhàn)事交迫，人民困苦流離。梁思成和林徽因要做的是找尋古建筑，把古代的巨靈一一從荒煙蔓草里喚回來。

有一首歌謠在百姓口中代代傳唱，唱出了中國北方古建筑的四樣瑰寶：滄州獅子、應(yīng)州塔，正定菩薩、趙州橋。關(guān)于趙州橋又有這樣的吟詠：“趙州橋，魯班爺修；玉石欄桿圣人留，張果老騎驢橋上走，柴王爺推車軋了一道溝。”聆聽歌謠，就用詞句作線索，這時梁思成和林徽因已經(jīng)找到四寶中的第三寶――正定的宋代隆興寺、第二寶――應(yīng)縣的遼代佛宮寺木塔，接下來持續(xù)尋覓的是趙州橋(安濟(jì)橋)。1933年梁思成來到趙州，經(jīng)過嚴(yán)密的勘察和丈量，終于認(rèn)出了那沉睡的美人。

位于河北趙縣南門外三公里河上的安濟(jì)橋，隋代大業(yè)年間由匠師李春建造，是世界上現(xiàn)存最早的敞肩拱橋。敞肩――不加肩柱而在寬河上拉出橋身，營造術(shù)上的高難度可以想象，現(xiàn)今不易，古時更不易。橋身兩端各開出近半圓形大小二洞，是它外觀上最好看的地方。據(jù)文獻(xiàn)記載，李春當(dāng)時為了處理山洪爆發(fā)、水位突漲的問題，因而“兩涯嵌四穴，蓋以殺怒水之蕩突”，同時也想由此減輕橋身重量，節(jié)省工料。

專家看精工，普通人看外貌。想必是因?yàn)檫@敞肩和通穴，和只使用了長卷、半圓、拋弧線，使安濟(jì)橋的身姿看起來是這么舒坦緩和、樸素純凈、靈透典麗。它從兩岸跨出一道長虹，在天地間升起五座新月，通過它遠(yuǎn)望、近望，北方的村莊和林野是那么古拙悠長。世上真是再沒有一座橋能夠這么雍容、閑靜、優(yōu)美地融入中國的人文地理了。

本來只能在文獻(xiàn)中愛慕，現(xiàn)在見到了真身，青年建筑學(xué)家和“偉麗驚人”的它面對面了。那真是驚艷傾倒的時刻，后來在考察報告中梁思成記錄那一刻的心情“實(shí)在贊嘆敬仰不能自已”，說它是“一個天才的獨(dú)創(chuàng)”、“工程技術(shù)和藝術(shù)形象方面的重大創(chuàng)造”。為美麗的石橋，他反復(fù)為文，引起了國際性的重視，現(xiàn)今建筑史寫到拱橋一章，免不了都要推舉中國安濟(jì)橋?yàn)樽罟爬嫌肿钭吭降南壤?/p>

五臺山尋寶

梁思成和林徽因從來不相信日本人說的，只有在日本才能看到中國唐代建筑，他們堅(jiān)信在中國的土地上，必定存在未經(jīng)后代修繕過的唐甚至唐以前的建筑。他們記起法國漢學(xué)家伯希和所寫的《敦煌石窟》一書里，復(fù)印有兩張莫高窟61洞的唐代壁畫，畫的是佛教圣地五臺山的全景地圖，圖中標(biāo)出了各座廟宇的所在和廟名。

這一回他們依靠的是圖畫，就把五臺山的地圖作為尋寶圖。1937年6月，梁思成、林徽因和學(xué)生莫宗江、紀(jì)玉堂一行四人走上了前去五臺山的迢迢尋寶路。他們先坐火車到太原，折北坐汽車走了128公里，再換騎馱騾，搖晃顛簸在荒涼險峻的山道上。艱辛地走了兩天，當(dāng)他們在夕陽中看到期待已久的寶寺時，一如后來梁思成在《記五臺佛光寺的建筑》中寫的：“那真是令人興奮的時刻!”對古寺來說，卻是回氣還魂的復(fù)活時刻：“隱沒千年的東方建筑的經(jīng)典終于初露雄姿：碩大的斗拱、深遠(yuǎn)的出檐，都表明這是一座典型的唐代建筑!”

五臺山佛光寺，是中國現(xiàn)存最早的古寺，也是木結(jié)構(gòu)建筑的經(jīng)典。誰要是來到它的跟前，進(jìn)入殿堂，都會由衷地生出崇敬和贊美。它的梁架、斗拱、藻井結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜壯觀，在堅(jiān)硬中透露著柔軟，沉重中隱藏著纖巧，紛繁中展列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?。學(xué)者們說，在現(xiàn)存中國古建筑中，這拱頂結(jié)構(gòu)高達(dá)全寺高度的一半，挑揚(yáng)出的層次最多、距離最遠(yuǎn)，于是向外提揚(yáng)起沉重的寺身，一種在控制中激發(fā)生命力、古樸中充滿靈動的風(fēng)格，正代表了華夏文化興盛期的精神。

為了尋找確鑿的證據(jù)，他們爬梁上棟搜尋測量，梁思成詳細(xì)記下了當(dāng)時工作的艱苦：“那上面積存的塵土有幾寸厚，踩上去像棉花一樣。我們用手電探視，看見檀條已被蝙蝠盤據(jù)，千百成群地聚擠在上面，無法驅(qū)除……我們又繼續(xù)探視，忽然看見梁架上都有古法的“叉手”的做法，是國內(nèi)木構(gòu)中的孤例。這樣的意外，又使我們驚喜，如獲至寶，鼓舞了我們。照相的時候，蝙蝠見光驚飛，穢氣難耐，而木材中又有千千萬萬的臭蟲(大概是吃蝙蝠血的)，工作至苦?！?/p>

可是獲得寶藏的心情是多么的興奮、多么的急迫：“我們早晚攀登工作，或爬入頂內(nèi)，與蝙蝠、臭蟲為伍，或爬到殿中構(gòu)架上，俯仰細(xì)量，探索惟恐不周到，因?yàn)槟菚r我們深怕機(jī)緣難得，重游不是容易的，這次圖錄若不詳盡，恐怕會辜負(fù)古人的匠心的?！?/p>

在后來一次勘查龍門石窟以后，林徽因給美國的好友費(fèi)慰梅寫信，寫到工作的辛苦和收獲的驚喜，兩種經(jīng)驗(yàn)總是交集，曾用“輾轉(zhuǎn)于天堂和地獄之間”來描述。1937年初夏的這一個黃昏，在美麗的夕照里叩敲古寺大門的一刻，年輕的建筑考古學(xué)者們覺得自己在叩敲的，必定是天堂的門吧!

一生的伴侶

梁思成和林徽因氣質(zhì)、體質(zhì)類同，訓(xùn)練相等，才性相當(dāng)，他們并肩齊驅(qū)，真是一生一世的伴侶。屬于中國第一代專攻藝術(shù)及建筑史留學(xué)生的他們，從域外學(xué)成回國后，帶回了一種不同的研習(xí)法。他們一方面敬守古法，勤于文獻(xiàn)史籍的研讀；一方面更注重田野勘查，追究實(shí)地、實(shí)景、實(shí)物，用實(shí)證來建立論點(diǎn)脈絡(luò)。他們?yōu)橹袊鵂I造學(xué)建立了科學(xué)性的研習(xí)基礎(chǔ)，注入一股新的生命力，領(lǐng)它進(jìn)入現(xiàn)代時期。在戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的空隙中，在蝙蝠和臭蟲的襲擊中，在家務(wù)事的打擾中，在病痛中，他們振作精神，做出成績。他們?yōu)槌掷m(xù)的戰(zhàn)亂、病痛和政治迫害而苦，可是對生命仍舊樂觀、對專業(yè)仍舊兢業(yè)。

梁思成因脊椎宿疾而一邊用瓶子撐著下巴以減低疼痛、一邊畫建筑圖?，F(xiàn)在看到照片里瘦削的二人在病床邊研究國徽設(shè)計(jì)圖時，真是叫人不忍。學(xué)中國藝術(shù)史的人看了，恐怕還要更多一層慚愧的心情吧?

篇10

【關(guān)鍵詞】特色；裝飾；設(shè)計(jì)；元素

廣西是一個少數(shù)民族的地區(qū)，文化資源豐富多彩，銅鼓、花山壁畫、劉三姐的山歌聞名遐邇，還有與當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境相關(guān)的干欄式建筑。由于國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著固有的價值觀與審美觀，沒有重視民族特色與現(xiàn)代教學(xué)的應(yīng)用與研究，學(xué)生設(shè)計(jì)出來的作品沒能體現(xiàn)出來自己處在民族地域的特色。在這種形勢下，教師面臨著一個如何把廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的問題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育不斷快步發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)教育也應(yīng)具有自己的教育特色，培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和民族藝術(shù)素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，適應(yīng)當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)的需要。隨著中國東盟博覽會在廣西的召開，對外交流的擴(kuò)大，將廣西豐富的民族特色文化資源開發(fā)出來，對促進(jìn)文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義。在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)要有自己的民族特色，設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)就顯得尤為重要。以特色為教學(xué)改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，保障建設(shè)特色鮮明、人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特的教學(xué)理念，營造有利于提高學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的育人環(huán)境。

1廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)容特點(diǎn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素能反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，將廣西傳統(tǒng)的文化元素比如圖騰崇拜、織錦、崖畫、銅鼓、繡球等借鑒引用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以提供豐富的設(shè)計(jì)元素。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形多為大自然中的花草樹木、魚蟲走獸，表達(dá)人們對生活的美好愿望和對自然的崇敬，許多裝飾元素都寄托著寓意和象征，如壯族以“螞拐”為圖騰崇拜，視為“雷神”，將“螞拐”圖案裝飾在祭祀的銅鼓上寄望風(fēng)調(diào)雨順及部族人丁興旺，銅鼓上常見有太陽紋、云雷紋、蛙紋等幾何紋樣，織錦里的鳳凰圖案，象征吉祥如意。廣西少數(shù)民族圖形單純、簡練，多以二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式出現(xiàn)，用點(diǎn)、線、面的形態(tài)來進(jìn)行裝飾和突出整體形象。這些圖案附著于各種載體，如巖壁、陶瓷制品、祭祀用品、紡織品、服飾等。廣西少數(shù)民族圖案是在長期的歷史發(fā)展以及民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的積淀中形成的。其常見的題材類型主要有以下幾種：

1.1動物紋樣

動物紋樣體現(xiàn)了本色美，大多為鳥紋、蛙紋、魚紋，以及龍、鳳、蛇、蝴蝶、蝙蝠等，如廣西少數(shù)民族有對蛙的崇拜，以青蛙為豐收的保護(hù)神供奉起來，織錦中有許多的龍紋、蟒蛇花、鳳鳥紋，現(xiàn)代廣西的大型室內(nèi)外設(shè)計(jì)也常用龍鳳等圖案象征幸福美好愿望。

1.2植物紋樣

植物紋樣以太陽花、梅花、八角花及樹紋、果紋等居多，深受人們喜愛。傳說壯族信奉的女神米洛甲是從花朵中出生，所以在壯錦中常織有許多花紋圖案，這些植物紋樣以抽象為主，簡潔大方，經(jīng)過提煉的紋樣裝飾性極強(qiáng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中適合與瓷磚、玻璃、織物等載體上。

1.3人物紋樣

廣西少數(shù)民族人物紋樣通過添加、簡化、夸張、分解等裝飾手法來表現(xiàn)，在崖畫和銅鼓中出現(xiàn)較多。代表是著名的寧明花山巖崖畫，壯族先民用紅色顏料繪制的人物紋樣有概括的造型、夸張的動態(tài)，表現(xiàn)生動。

1.4幾何紋樣

廣西少數(shù)民族圖案中常見的幾何紋樣主要有雷紋、云紋、水波紋、回形紋、卍字紋、圓圈紋、羽狀紋、鋸齒紋等，這些紋樣概括了通過點(diǎn)、線、面等基本要素表現(xiàn)了自然界的景象或天象，也有基于古文字的變形，大多采用二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)圖形式。幾何圖案容易加工，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，墻面、家具、燈具、地磚等也都可以采用，具有一種理性美。

2強(qiáng)調(diào)基本理論的學(xué)習(xí)和基本功的訓(xùn)練

傳統(tǒng)廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)是相輔相成的關(guān)系。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要傳統(tǒng)特色裝飾元素為其提供教學(xué)內(nèi)容的支持；另一方面，傳統(tǒng)特色裝飾元素也需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來傳承。通過教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)該要學(xué)生理解本土元素的文化內(nèi)涵，深入挖掘出廣西歷史文化之經(jīng)典，包括駱越文化、歷史典故、傳說故事等，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)廣西特色文化的精髓，有了文化元素為依托，今后學(xué)生才能設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的作品。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)時，主要從以下幾方面著手：

2.1注重藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)

教師對廣西傳統(tǒng)民族特色元素的形式、特點(diǎn)并加以歸納與整合，通過賞析、寫生、觀察、討論等多種設(shè)計(jì)教學(xué)方法的結(jié)合運(yùn)用，對基本理論進(jìn)行講授，向?qū)W生們傳授基礎(chǔ)知識和基本技能，包括傳統(tǒng)裝飾元素的歷史，演變、寓意表達(dá)，并分析優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)裝飾元素作品，使學(xué)生們廣泛的接觸廣西裝飾文化并汲取其中的精華，立體地、全方位地了解裝飾元素的文化背景，將少數(shù)民族文化自然的融進(jìn)課堂教學(xué)中，由淺入深的啟發(fā)學(xué)生，有效地開拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和審美能力。

2.2調(diào)研考察

廣西的自然風(fēng)景、民族風(fēng)情獨(dú)具一格，一是可以利用《少數(shù)民族建筑實(shí)踐教學(xué)》等課程，組織安排學(xué)生到廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居歷史遺跡的地域，進(jìn)行有目的性的寫生考察，使學(xué)生親身感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力，真切而直接地接受少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)。對所在區(qū)域的地域性文化調(diào)研考察之后，結(jié)合考察內(nèi)容分析研究和匯總，對特色裝飾元素從歷史、形式、色彩、寓意等各個方面進(jìn)行整理、歸納和提煉，教師指導(dǎo)學(xué)生做出有價值的考察報告并繪制相應(yīng)圖案。二是學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)與圖書館，搜集相關(guān)的資料，對掌握的資料進(jìn)行更進(jìn)一步的進(jìn)行歸納整理，把收集到的少數(shù)民族文化元素經(jīng)過簡化、抽象加工整理后形成自己的符號語言，加強(qiáng)對傳統(tǒng)元素本質(zhì)的理解。在調(diào)研考察課程教學(xué)總結(jié)與展示交流環(huán)節(jié)中，每位學(xué)生都要用文本、圖片、視頻和作品實(shí)物來做課程的學(xué)習(xí)報告，指導(dǎo)教師除了對課程完成的情況、效果進(jìn)行總結(jié)，對每個作品效果、優(yōu)點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)及不足之處應(yīng)做出客觀評價。

2.3臨摹裝飾元素作品

對于學(xué)生來說，臨摹不僅能夠幫助體會民族裝飾元素表面背后歷史發(fā)展根源和藝術(shù)特色，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)裝飾元素的構(gòu)成和形式，研究其地域性和文化性。臨摹可以加強(qiáng)對廣西特色裝飾元素研究的力度和認(rèn)識，幫助學(xué)生迅速學(xué)習(xí)特色元素創(chuàng)作上的優(yōu)秀方法和經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。教師要求學(xué)生全面觀察并分析元素符號的特點(diǎn)，在臨摹中學(xué)習(xí)、體會傳統(tǒng)民族風(fēng)格的精髓，而不只是流于表面，為今后創(chuàng)作做準(zhǔn)備和積累，以便今后能夠具體應(yīng)用。

2.4傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)

提取傳統(tǒng)裝飾元素中的要素，在此基礎(chǔ)上對裝飾元素的形態(tài)進(jìn)行簡化、分解和重組，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維，并與新的設(shè)計(jì)相融合，從而創(chuàng)造出具有民族寓意的新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命把幾個元素巧妙地組合起來，然后將其改造變形。廣西少數(shù)民族裝飾元素具有獨(dú)特的審美韻味，對這些元素進(jìn)行提取與重構(gòu)是傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)新方法，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)作用。例如可以單獨(dú)提取廣西民族元素打散、錯位、切割、變異后，運(yùn)用點(diǎn)、線、面重新組合，形成在色彩、構(gòu)圖、造型上創(chuàng)新的圖形。在教學(xué)的過程中要避免學(xué)生對傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的生搬硬套，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美觀，裝飾元素要與設(shè)計(jì)的風(fēng)格相統(tǒng)一。

3廣西傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用訓(xùn)練

傳統(tǒng)特色裝飾元素通過整合、提取和藝術(shù)加工，具有精神層面的說服力和感染力。如何把廣西的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既要有傳統(tǒng)文化元素的形似和神韻，又派生出新的文化元素，讓學(xué)生們研究裝飾元素并能夠不拘泥于元素本身，將觀察角度擴(kuò)展、延伸，把歷史文化的圖形元素，然后再通過家居工藝品、裝飾飾品、生活用品等為載體來展現(xiàn)出來。學(xué)生做練習(xí)的時候可循序漸進(jìn)：

3.1裝飾元素的直接應(yīng)用訓(xùn)練

廣西特色裝飾元素經(jīng)過千年的歷練演變，其中好的裝飾形式和處理手法，可以直接應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。建議學(xué)生在這個階段可把裝飾元素直接截取，不作太大的變化，對圖案和造型進(jìn)行加工處理，重新設(shè)計(jì)組合以新的形式出現(xiàn)。如在一個室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以將傳統(tǒng)裝飾元素以浮雕、室內(nèi)陳設(shè)品、或是墻面裝飾的形式出現(xiàn)，在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，則可以擺設(shè)一些少數(shù)民族特有的生活用具、家具、燈具等等。廣西少數(shù)民族織錦圖案中的許多造型及表現(xiàn)形式已經(jīng)相當(dāng)成熟,將圖案中某個特征或?qū)徝辣憩F(xiàn)形式直接應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,只要稍加整理就可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用。圖案的造型、構(gòu)圖、色彩、紋樣等可直接運(yùn)用在旅游產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，通過這種方式來直接體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性,符合現(xiàn)代社會對美的需求，形成獨(dú)具民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

3.2裝飾元素的間接應(yīng)用

將裝飾元素進(jìn)行變化并間接運(yùn)用到現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有民族特色的現(xiàn)代作品。將傳統(tǒng)元素內(nèi)容融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，比如壯族的壯錦、侗族的鼓樓、苗族的刺繡、京族的獨(dú)弦琴都是極富地方特色的，這些都是我們做本土風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富素材。少數(shù)民族族的裝飾圖案通過音樂舞蹈、雕刻、織錦等傳承下來，尤其是服飾中的圖案非常豐富，題材有傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗和活動、民間傳說，充分體現(xiàn)了濃郁的民族特色。各個少數(shù)民族也有自己的代表性圖案，這些圖案大多具有一定的象征性，有的象征吉祥如意，有的期盼多子多福，表達(dá)了人們的美好愿望，設(shè)計(jì)師要對民族裝飾元素中的雙關(guān)、象征、借喻、比擬及諧音等文化理念進(jìn)行聯(lián)想、創(chuàng)造及借鑒。

3.3裝飾色彩的借鑒應(yīng)用

色彩能給人留下深刻的印象，廣西少數(shù)民族就有黑衣壯、紅瑤、白褲瑤等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用具有民族特色的色彩搭配，能呈現(xiàn)民族韻味的個性美。廣西少數(shù)民族服飾多以黑、藍(lán)等深顏色為底，上面飾艷麗的桃紅、橙黃等色彩構(gòu)成的圖形，進(jìn)行刺繡、挑花；各個少數(shù)民族色彩的喜好也不同，壯錦、瑤錦、侗錦等色彩對比強(qiáng)烈比較絢麗，苗錦相對素雅。將相間交錯的織錦圖案色彩經(jīng)過塊面對比和分割運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)，同時也具有簡潔明快的時代感。

3.4裝飾材料的應(yīng)用

裝飾材料因氣候條件、地理環(huán)境而有所不同，教師通過對本土材料進(jìn)行深刻的研究來體現(xiàn)地域性特色。學(xué)生在創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)表達(dá)文化內(nèi)涵的同時要充分發(fā)掘當(dāng)?shù)毓に嚭筒牧?，注重材料與具體環(huán)境的結(jié)合，表現(xiàn)出因地制宜的特色。在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中如燈罩、家具等室內(nèi)陳設(shè)品的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等綠色環(huán)保材料。欽州坭興陶、北海的貝雕、博白的藤編等都是廣西民間工藝的代表，博白盛產(chǎn)藤條，在形式、設(shè)計(jì)和加工手法上注重創(chuàng)新，編織技術(shù)相當(dāng)高。通過對每種材料的形態(tài)、紋理、色澤等進(jìn)行研究，挖掘材料的特性，結(jié)合地方性工藝，以此創(chuàng)造出富有特色的設(shè)計(jì)。

3.5啟發(fā)式教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

通過對作品進(jìn)行分析點(diǎn)評并制作實(shí)物等手段，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)提供實(shí)驗(yàn)場地，與企業(yè)和公司建立長期的實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生進(jìn)行市場化的訓(xùn)練與實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動地研究與學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高解決實(shí)際問題的能力。比如在《民族元素應(yīng)用》課程中，教師讓學(xué)生收集傳統(tǒng)特色裝飾元素，然后根據(jù)各個元素不同的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)相應(yīng)的作品，學(xué)生把方案通過實(shí)物制作展現(xiàn)出來，比如T恤、燈具、手機(jī)套，學(xué)生學(xué)習(xí)興致很高，實(shí)物制作出來以后除了自己使用還在淘寶網(wǎng)上銷售以驗(yàn)證作品的市場性，該作業(yè)設(shè)計(jì)可以和陳設(shè)設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)等課程橫向融會貫通。

4結(jié)語

歐美日等國家的作品能承襲自己文化及傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格特色，民族文化氣息強(qiáng)烈。我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是以包豪斯體系為基礎(chǔ)的課程體系，過去多是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，只學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的表面形式意味，而忽略了本土的優(yōu)秀文化特色和民族藝術(shù)風(fēng)格。結(jié)合實(shí)際，利用民族地區(qū)的教育資源弘揚(yáng)本民族文化、加強(qiáng)國際文化交流合作，建構(gòu)一個重視民族傳統(tǒng)文化和對市場具備應(yīng)變能力的教學(xué)體系，研究和發(fā)展廣西少數(shù)民族地區(qū)設(shè)計(jì)教育，將廣西特色裝飾元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會使設(shè)計(jì)更具文化性、社會性和民族性。

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