經(jīng)濟危機中的投資哲學(xué)一中國人把知識當(dāng)智慧，其實，知識是思維方法導(dǎo)致的結(jié)果，并非是智慧。人類真正的智慧是思維方法。也有人把思想當(dāng)智慧，其實這種看法也不對，因為，思想也只是價值觀念的集成，而發(fā)現(xiàn)價值觀念的，還是思維方法。

經(jīng)濟危機中的投資哲學(xué)

一

中國人把知識當(dāng)智慧，其實，知識是思維方法導(dǎo)致的結(jié)果，并非是智慧。人類真正的智慧是思維方法。也有人把思想當(dāng)智慧，其實這種看法也不對，因為，思想也只是價值觀念的集成，而發(fā)現(xiàn)價值觀念的，還是思維方法。

二

中國的“易經(jīng)”是一種思維方法，而且是一種高智慧的思維方法。我稱這種思維方法叫“多元并列發(fā)散式系統(tǒng)閉環(huán)思維法”，而且是正反兩個方向可以同步進行的思維方法。

關(guān)鍵詞:和諧社會中外合作經(jīng)營企業(yè)外商先行回收投資廢止

內(nèi)容提要:外商先行回收投資制度的法律性質(zhì)應(yīng)該界定為妥協(xié)式契合關(guān)系。妥協(xié)式契合關(guān)系實際上是一種不和諧的契合關(guān)系，是一種權(quán)益配置失衡的契合關(guān)系。這種契合關(guān)系與我國和諧社會建設(shè)的旋律相阻相背。我們應(yīng)該用理性的態(tài)度，冷靜地思考“外商先行回收投資制度”的廢止。

一、中外合作經(jīng)營企業(yè)外商先行回收投資制度的研究現(xiàn)狀

自從1988年《中外合作經(jīng)營企業(yè)法》第22條正式確立合作企業(yè)外方先行回收投資制度以來，該制度在我國引資實踐中的運用已30余年。這30年來《中外合作經(jīng)營企業(yè)法》外商先行回收制度經(jīng)歷了官方多次的“小修小補”，但還是沒有使我國外資立法走出捉襟見肘的困境。學(xué)界對先行回收投資制度的探討與爭鳴，也從未間斷過。當(dāng)下，對這個問題研究的著力點在該制度的“存廢”和“修整與重塑”上，學(xué)界目前對這個問題的研究存在兩種對立的觀點：

否定觀點：持此觀點的學(xué)者認(rèn)為，在知識經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，應(yīng)廢除現(xiàn)行的允許中外合作經(jīng)營企業(yè)外方先行回收投資的法律制度。允許合作企業(yè)外方先行回收投資的主要目的是為了鼓勵外商投入先進的技術(shù)和設(shè)備，在改革開放的初期，采取這種做法有情可原。然而，在已進入知識經(jīng)濟年代的今天，技術(shù)和設(shè)備的淘汰速度越來越快，在合作企業(yè)創(chuàng)辦之初，外方帶來的技術(shù)和設(shè)備看似先進，可是沒過若干年，在合作期限屆滿時，這些技術(shù)和設(shè)備已顯落后，即使全部歸中方所有，又有何用？[1]

肯定觀點：持此觀點學(xué)者認(rèn)為，在我國，現(xiàn)在提議廢除合作企業(yè)外方先行回收投資的制度，為時尚早。[2]上述判斷恐有言過其實之嫌，更何況，在當(dāng)前，合作企業(yè)外方先行回收投資法律制度的存在，對推動我國“積極、合理、有效”吸收投資政策的實現(xiàn)仍具有一定的意義。允許外商先行回收投資，可以減輕因投資數(shù)目大、回收周期長對外商所產(chǎn)生的巨大還貸壓力，這對促進外商投資我國優(yōu)先發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施等項目，可起到不可替代的激勵作用。

在這5年的教育教學(xué)工作，在我校許多老教師尤其是我們組教師的指導(dǎo)幫助下，在不斷探索教育教學(xué)規(guī)律的過程中，積累了一些粗淺的認(rèn)識和看法，感受最深的是以下幾點：

一、把握時代脈搏，使政治課永遠充滿濃郁的時代氣息

政治課是一門時代性和實踐性都很強的學(xué)科。脫離時代的政治課除了一味的說教之外就是缺乏生氣的一潭死水。多年的嘗試，我認(rèn)為時事政治教育可以水乳交融地“化”時政知識于政治課的基本觀點和原理之中，把兩者有機地統(tǒng)一起來。如我在講述“世界上各大國與中國建立的各種伙伴關(guān)系”時，聯(lián)系決定國際關(guān)系的主要因素是國家利益和國家力量；在講述“聯(lián)合國的千年首腦會議”時，聯(lián)系聯(lián)合國憲章的宗旨和原則及其聯(lián)合國的作用；在講述“朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突”時，聯(lián)系當(dāng)今世界的主題之一和平問題；在講述“中美撞機事件”時聯(lián)系當(dāng)前國際競爭的實質(zhì)和我國獨立自主的和平外交政策。與此同時，還要有目的有意識地培養(yǎng)學(xué)生觀察、聯(lián)系、分析、說明實際問題的能力，輕松愉快地形成對書本知識的綜合、遷移、拓寬和加深，從而達到我們預(yù)期的教學(xué)目的和要求。使“理論聯(lián)系實際”的樸素真理不只是漂亮的裝飾，而真正成為我們行動的指南。

二、以學(xué)生為主體，實施開放式教學(xué)

傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，因其呆板、僵滯而早已明日黃花。必須不斷地探索并采用符合中學(xué)生實際的教學(xué)方式，強調(diào)師生共同活動，克服教師為中心的傾向，激發(fā)學(xué)生的情感和興致，變封閉型教學(xué)為開放型教學(xué)，從而使雙方真正領(lǐng)略愉快教學(xué)的美學(xué)價值。在教學(xué)方法的改革探索中，我積極發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，組織學(xué)生開展了一系列活動并取得了很好的教學(xué)效果。

1、辯論賽?；顒拥哪康氖牵号囵B(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)原理分析實際的能力；辯證思維能力；表達能力；團隊合作精神；發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣；讓學(xué)生在辯論中明辨是非，樹立正確的觀點。步驟：選定論題。第一教時：就這一命題，圍繞社會主義市場經(jīng)濟的基本理論，供全班學(xué)生討論正確與否，并闡述理由，認(rèn)為正確的一方為正方，認(rèn)為錯誤的一方為反方，要求雙方學(xué)生各推四名代表就各自的觀點加以論證，并對對方可能提出的觀點加以反駁。第二教時：正反雙方代表分列在講臺兩側(cè)，正式展開辯論。第一步，先由正反雙方各推一名代表分別在五分鐘內(nèi)，表明自己的觀點；第二步，雙方自由辯論十分鐘，在第一步基礎(chǔ)上進一步論證自己的觀點并對對方觀點提出質(zhì)疑；第三步，由其他學(xué)生補充正反雙方的觀點，時間為十分鐘；第四步，由教師根據(jù)雙方觀點提出的理由充足與否，論證是否嚴(yán)密來裁定那方獲勝，在雙方優(yōu)缺點的同時，闡明自己的觀點，并回答學(xué)生提出的各種問題。

［摘要］通過辨析笛卡爾的哲學(xué)觀和方法論的二重性，提煉笛卡爾的質(zhì)疑思維及對復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)知模式對大學(xué)教育的啟示，并以作者參與的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項目為例，剖析笛卡爾方法論啟迪下的項目培育及優(yōu)化過程，以期為高校人才培養(yǎng)及其他創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項目提供經(jīng)驗參考。

［關(guān)鍵詞］笛卡爾；哲學(xué)思想；方法論；大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目

2018年6月下旬，教育部在四川成都召開全國高等學(xué)校本科教育工作專題會議，進一步強調(diào)了本科教育在高校人才培養(yǎng)中的核心地位、教育教學(xué)中的基礎(chǔ)地位及新時代教育發(fā)展的前沿地位，引發(fā)了關(guān)于培養(yǎng)怎樣的人才及如何培養(yǎng)人才的深層次思考?，F(xiàn)代大學(xué)要培養(yǎng)的是具有獨立思維、批判精神、思辨能力和創(chuàng)新意識的行動者和創(chuàng)造者。為推進人才培養(yǎng)模式改革，切實提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教育部自2007年推出了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃，2014年總理在夏季達沃斯論壇正式發(fā)出“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的號召，極大地激發(fā)了高校師生參與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的熱情。目前除了較具影響的全國“創(chuàng)青春”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽、“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等，各省市、行業(yè)協(xié)會也組織了形式多樣的地方或行業(yè)賽事。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項目在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情、提高學(xué)生解決實際問題的能力、實現(xiàn)學(xué)校人才供給規(guī)格質(zhì)量與經(jīng)濟社會需求的無縫對接等方面發(fā)揮了無可替代的作用。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目從創(chuàng)新———創(chuàng)意———初創(chuàng)———成長的培育優(yōu)化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除卻技術(shù)和專業(yè)知識外，還必須借助科學(xué)的方法論的指導(dǎo)。論文以筆者參與的榮獲“創(chuàng)青春•匯得行”2018年湖北省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽金獎的《工業(yè)大數(shù)據(jù)診斷分析系統(tǒng)》項目為例，剖析笛卡爾哲學(xué)思想和方法論啟迪下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目培育優(yōu)化過程，期待將經(jīng)驗在同類項目中加以分享和推廣。

一笛卡爾的哲學(xué)思想和方法論

勒內(nèi)•笛卡爾（1596-1650），法國人，是中世紀(jì)歐洲最負盛名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，“近代科學(xué)的始祖”。他因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化從而將邏輯、幾何、代數(shù)三者合而為一被譽為解析幾何之父，他提出的光學(xué)說為海更斯的光波學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。除對現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)做出了重要貢獻外，笛卡爾還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人、近代唯物主義的拓荒者，他開創(chuàng)的“歐陸理性主義”哲學(xué)流派影響了幾代歐洲人，被黑格爾尊稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。笛卡爾把“什么是知識”置于其哲學(xué)體系的中心，并把它與“我怎么知道它的對錯”相聯(lián)系，主張對世界和知識的認(rèn)知應(yīng)從懷疑開始而非從信仰開始，這種普遍懷疑的主張集中體現(xiàn)在他耳熟能詳?shù)拿浴拔宜脊饰以凇?，這句作為笛卡爾哲學(xué)體系出發(fā)點的名言，曾被作為極端唯心主義的代表飽受抨擊和詬病。笛卡爾的普遍懷疑主張不是對部分具體事物或具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對懷疑，以此絕對懷疑為出發(fā)點，笛卡爾要尋求證據(jù)，從而推導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)原則。笛卡爾哲學(xué)思想的靈魂在于他采用的驗證真理的方法。笛卡爾日常極為關(guān)注已被公眾普遍認(rèn)知和接受的錯誤概念和所謂真理，決心從零開始重新認(rèn)識世界，以達到恢復(fù)真理的目的。他主張應(yīng)用理性主義和數(shù)學(xué)原則而非中世紀(jì)歐洲慣用的經(jīng)驗主義驗證真理：但凡從理性角度解釋得通的即為真理和真知，復(fù)雜現(xiàn)象應(yīng)先分解為簡單部分再排序逐個解決。單純憑借經(jīng)驗可能會得出錯誤結(jié)論，但他并不排除科學(xué)實驗在認(rèn)識世界中的作用。1637年，笛卡爾發(fā)表了著名的《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，并在書中附了三篇有關(guān)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的重要論文《幾何學(xué)》《折光學(xué)》和《氣象學(xué)》，文中推介了他發(fā)現(xiàn)真理的路徑和方法。

二笛卡爾哲學(xué)思想和方法論的兩重性及對大學(xué)教育的啟示

中國自然辯證法研究會自成立以來，一直致力于促進自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的聯(lián)盟，為我國的科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)。該委員會指導(dǎo)下的全國產(chǎn)業(yè)哲學(xué)———產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研討會至今已歷時四屆。①2011年12月17～18日，由中國自然辯證法研究會、中共深圳市委宣傳部、深圳市社會科學(xué)聯(lián)合會、深圳報業(yè)集團聯(lián)合主辦，清華大學(xué)深圳研究生院、清華大學(xué)科技與社會研究中心承辦的“全國產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會暨第三屆深圳學(xué)術(shù)年會之學(xué)科學(xué)術(shù)研討會”在清華大學(xué)深圳研究生院隆重召開。來自清華大學(xué)、中國科學(xué)院、北京師范大學(xué)、華南理工大學(xué)、湖南大學(xué)、重慶大學(xué)、東北大學(xué)等二十多家全國高校和科研機構(gòu)的五十余名專家學(xué)者參加研討會并提交會議論文。與會領(lǐng)導(dǎo)何祚庥院士、深圳市委宣傳部副部長吳忠、深圳市科協(xié)主席周路明、清華大學(xué)深圳研究生院副院長馬輝等發(fā)表了熱情洋溢的講話。

此次“產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研討會”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展走在全國最前沿的城市深圳召開，體現(xiàn)出“哲學(xué)關(guān)注產(chǎn)業(yè)、理論面向?qū)嵺`”的時代精神與發(fā)展走向。中國自然辯證法研究會理事長朱訓(xùn)在賀信中指出：近年來，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)引起了產(chǎn)、學(xué)、研等各界的共同關(guān)注，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)專業(yè)委員會業(yè)已成為自然辯證法研究會較為活躍的專業(yè)委員會之一，為自然辯證法組織建設(shè)、為繁榮學(xué)術(shù)活動做出了貢獻。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文化大發(fā)展要求產(chǎn)業(yè)哲學(xué)做出新的貢獻。研討會以“產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”為主題，具有非常重要的現(xiàn)實意義。原深圳大學(xué)校長兼黨委書記、清華大學(xué)深圳研究生院人文研究所原所長蔡德麟教授在開幕辭中提出：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)響應(yīng)產(chǎn)業(yè)實踐的呼喚，豐富有利于中國哲學(xué)研究與世界哲學(xué)研究的對話與交流。產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的指導(dǎo)，這個問題在深圳尤為突出。深圳作為我國改革開放的“試驗場”“排頭兵”，是我國產(chǎn)業(yè)變革和發(fā)展、升級和優(yōu)化最快的地方。哲學(xué)必須走出學(xué)院的象牙塔，關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強對產(chǎn)業(yè)的研究。企業(yè)家等產(chǎn)業(yè)界人士需有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的哲學(xué)眼光，才能真正理解國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策。

對于“為什么要研究產(chǎn)業(yè)哲學(xué)”的問題，中國科學(xué)院何祚庥院士認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)重大問題是技術(shù)路線的選擇，這是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究的技術(shù)論取向。深圳市科協(xié)主席周路明教授認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的動力主要來自于社會需求，這是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究的社會論取向。作為第三種聲音的代表———清華大學(xué)曾國屏教授———則提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三螺旋：技術(shù)論、社會論及技社（社技）論，認(rèn)為極端的“技術(shù)決定論”或極端的“社會建構(gòu)論”無非是從創(chuàng)新價值鏈的兩端看問題，但是創(chuàng)新價值的創(chuàng)造是一個過程，經(jīng)歷了“兩端”之間，即經(jīng)過一個“技術(shù)—社會”或“社會—技術(shù)”的混合狀態(tài)。對于“產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新建構(gòu)”問題，華南理工大學(xué)吳國林教授提出“產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象學(xué)分析”，借助現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)視角，提出了產(chǎn)業(yè)的體現(xiàn)性、變更性等屬性。從現(xiàn)象學(xué)講，產(chǎn)業(yè)是人的意向構(gòu)成能力的現(xiàn)實顯現(xiàn)。北京師范大學(xué)王德勝教授則從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)合理性要求上，提出高端制造業(yè)的戰(zhàn)略性地位。有學(xué)者進一步闡述了產(chǎn)業(yè)哲學(xué)對產(chǎn)業(yè)的提升在于兩個高端，既在研發(fā)制造的高端，也在銷售品牌的高端，更是在于商業(yè)模式的綜合以上兩個高端。湖南大學(xué)邱躍華博士、彭福揚教授則從產(chǎn)業(yè)論的生態(tài)哲學(xué)的視野，提出產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)部機制與外部環(huán)境的各種制約要素的動態(tài)平衡觀建構(gòu)。東北大學(xué)鄭文范教授從哲學(xué)本質(zhì)論探求科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)、社會的相關(guān)性、貫通性及劃界。湖南大學(xué)劉紅玉博士、彭福揚教授從哲學(xué)意義上反思目前產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)的合理性，并提出相應(yīng)的分類建議。清華大學(xué)姚站軍博士后提出，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)相對于企業(yè)哲學(xué)、社會哲學(xué)，是中觀層面的建構(gòu)，而且對應(yīng)哲學(xué)的二級學(xué)科，可以進一步做產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的二級學(xué)科探求。

對于“產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用創(chuàng)新透視”問題，以湖南省委黨校袁望冬教授為代表的學(xué)者展開了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)哲學(xué)問題的研究，即對戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵、主要特征及其發(fā)展規(guī)律進行哲學(xué)研究。從產(chǎn)業(yè)自身的邏輯演變探尋戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的形成機理，并從市場需求、科技創(chuàng)新、社會調(diào)控等的共同作用探求戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的成長機制。從產(chǎn)業(yè)資源與技術(shù)、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、產(chǎn)業(yè)精神三個維度，對戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的同構(gòu)現(xiàn)象做出深入剖析。學(xué)者們還與產(chǎn)業(yè)界人士從具體的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域探析產(chǎn)業(yè)哲學(xué)問題，或者從地域戰(zhàn)略、時代戰(zhàn)略認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)息息相關(guān)，或者認(rèn)為餐飲產(chǎn)業(yè)宜以產(chǎn)業(yè)哲學(xué)為指導(dǎo)，山寨產(chǎn)業(yè)也需要產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的重新審視與辯證看待。也有學(xué)者提出哲學(xué)視野中看到的科幻產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)的異同，另有學(xué)者探求欠發(fā)達地區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)啟示與制約因素。還有學(xué)者各自從建筑產(chǎn)業(yè)、光熱產(chǎn)業(yè)、科技企業(yè)孵化器、技術(shù)預(yù)見、科技園區(qū)開放式發(fā)展路徑、構(gòu)建仿生產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)等產(chǎn)業(yè)視角，進行了哲學(xué)思考與研究。在“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)新型城市建設(shè)”問題上，重慶大學(xué)徐小欽教授認(rèn)為，創(chuàng)新型城市是創(chuàng)新型國家的重要支柱，是區(qū)域創(chuàng)新體系的中心環(huán)節(jié)。大力實施科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，將有助于提升整個西部地區(qū)的經(jīng)濟增長水平與區(qū)域綜合競爭能力。清華大學(xué)曾國屏教授、李平副教授等認(rèn)為，創(chuàng)建國家創(chuàng)新型城市要因地制宜地培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，建立高水平的城市科技基礎(chǔ)條件，大力發(fā)展研發(fā)產(chǎn)業(yè)，積極融入全球研發(fā)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，通過制度創(chuàng)新來建設(shè)創(chuàng)新型政府。清華大學(xué)姚站軍博士后認(rèn)為，建設(shè)創(chuàng)新型城市的首要任務(wù)是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，以產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新帶動科技創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。通過產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，最終實現(xiàn)城市綜合創(chuàng)新，提升城市綜合影響力。抓住存在于高新科技產(chǎn)業(yè)、高端服務(wù)業(yè)、高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇，加快產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，可以更快、更好地實現(xiàn)其國家化高度、國際化廣度的創(chuàng)新型城市建設(shè)。還有學(xué)者認(rèn)為，城市是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與增長的主要動力，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟必然在信息、人才、知識、創(chuàng)業(yè)投資等要素資源密集的中心城市迅速發(fā)展起來。

在“科技與產(chǎn)業(yè)、科技史與產(chǎn)業(yè)史研究”問題上，以清華大學(xué)戴吾三教授為代表的學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)研究講求史、論結(jié)合，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究也可以將產(chǎn)業(yè)論研究與產(chǎn)業(yè)史研究有機地結(jié)合起來。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身的普及就是一種產(chǎn)業(yè)。還有學(xué)者對技術(shù)史的分期進行評價與思考，從技術(shù)史發(fā)展到產(chǎn)業(yè)史的研究，反映了人類與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的社會經(jīng)濟效應(yīng)以及技術(shù)回歸生命的要求等。參會代表一致認(rèn)為，此次研討會為產(chǎn)業(yè)哲學(xué)———產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究更上新臺階開啟了新的思路。研討會宣布中國自然辯證法研究會產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新專業(yè)委員會正式成立。由清華大學(xué)深圳研究生院社會科學(xué)與管理學(xué)部主任、人文研究所所長，清華大學(xué)科技與社會研究中心博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師曾國屏教授擔(dān)任該委員會主任、常委。蔡德麟教授、王德勝教授、張碧輝教授、呂乃基教授、顧立基教授擔(dān)任委員會顧問。陳家琪教授、徐小欽教授、彭福揚教授、袁望冬教授、鄭文范教授擔(dān)任副主任、常委，清華大學(xué)深圳研究生院楊君游副教授任秘書長、常委。理事會由來自全國各高校科研院所、產(chǎn)業(yè)界及政府的24名知名專家學(xué)者組成。

一、考試范圍

本次公共基礎(chǔ)知識考試范圍為：馬克思主義哲學(xué)原理、思想概論、中國特色社會主義理論體系、事業(yè)單位概況、職業(yè)道德、法學(xué)、公文與論文寫作、科技常識和環(huán)境保護、文史知識、**省情知識等方面的內(nèi)容。

考試時限為120分鐘，滿分100分。

二、作答要求

《公共基礎(chǔ)知識》考試要求攜帶的作答工具為黑色鋼筆或黑色簽字筆、2B鉛筆和橡皮。《公共基礎(chǔ)知識》均要求在答題卡上作答，應(yīng)聘人員必須在指定位置上填寫自己的姓名和準(zhǔn)考證號碼等信息；不得在試卷及答題卡留有與答題內(nèi)容無關(guān)的任何信息，違者按作弊處理。

三、考試參考用書

編者按：本文主要從部分學(xué)者相關(guān)觀點論述；改革開放與中國特色社會主義道路；改革開放與社會主義思想道德建設(shè)；改革開放與社會主義民主法制建設(shè)；改革開放與社會主義社會發(fā)展；結(jié)語進行論述。其中，主要包括：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系、繼續(xù)貫徹總書記在紀(jì)念十一屆三中全會召開30周年講話精神、繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團、吳仁平、肖接增提交了論文《科學(xué)發(fā)展觀視野中的生產(chǎn)力跨越式發(fā)展》、堅定不移地走中國特色的新型工業(yè)化道路、加強黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的方法論、生命可以永存”及“由死觀生”為核心價值的生死觀教育、黨內(nèi)民主是無產(chǎn)階級政黨的基本政治原則、這一歷程是不斷探尋發(fā)展模式和發(fā)展路徑的過程，也是我國社會學(xué)研究從恢復(fù)到重建和發(fā)展興盛的過程等，具體請詳見。

內(nèi)容摘要：改革開放是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，也是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑。它極大地推動了我國社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化與和諧社會的全面發(fā)展，是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是中國社會發(fā)展的大趨勢。本文就國內(nèi)部分學(xué)者關(guān)于改革開放相關(guān)理論研究進行綜述。

關(guān)鍵詞：改革開放中國特色社會主義道路思想道德建設(shè)民主法制建設(shè)社會發(fā)展

改革開放以來，13億中國人民大踏步趕上了時代潮流，穩(wěn)定走上了奔向富裕安康的廣闊道路，中國特色社會主義充滿蓬勃生機，為人類文明進步作出重大貢獻的中華民族以前所未有的雄姿巍然屹立在世界東方。取得一切成績和進步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。

1部分學(xué)者相關(guān)觀點論述

徐耀耀提出以“四個繼續(xù)”的特殊形式紀(jì)念改革開放30周年。一是繼續(xù)貫徹總書記在紀(jì)念十一屆三中全會召開30周年講話精神；二是繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團；三是繼續(xù)牢記中央對人文工作者的期望和勉勵；四是繼續(xù)牢記革命導(dǎo)師對學(xué)者、人文工作者的勉勵。祝黃河指出改革開放是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，也是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑；改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇；改革開放是推動我國社會主義市場經(jīng)濟體制建立、社會主義民主政治發(fā)展、社會主義文化繁榮、社會主義和諧社會建設(shè)的強大動力。王員梳理了改革開放以來黨的農(nóng)村思想政治工作，總結(jié)了其基本經(jīng)驗；邱新有介紹了說服性傳播與研究在中國的現(xiàn)狀，反思了研究中存在的問題，提出了變換研究視角、創(chuàng)新研究方法、擴大研究內(nèi)容的一些設(shè)想；劉俊就如何在改革開放形勢下，深化高教改革，探索獨立學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的道路問題，談了自己的看法；萬振凡探討了從城鄉(xiāng)分隔發(fā)展向以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)變之路；詹冬華就文學(xué)經(jīng)典所面臨的解構(gòu)危機，提出了文學(xué)經(jīng)典怎樣重構(gòu)經(jīng)典身份的觀點；邱顯平分析了當(dāng)前社會沖突現(xiàn)象的特點，探討了如何創(chuàng)新社會主義和諧動力論的問題。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；社會建構(gòu)；自然科學(xué)；人文科學(xué)

論文摘要：科學(xué)知識社會學(xué)指出，傳統(tǒng)的科學(xué)知識觀抹煞了科學(xué)的社會性，從根本上是錯誤的。通過科學(xué)爭論、實驗室研究和科學(xué)文本話語分析，科學(xué)知識社會學(xué)為自身研究的合法性進行了重要論證，并試圖促進自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。然而，科學(xué)知識社會學(xué)徹底否認(rèn)科學(xué)的客觀性和真理性，宣稱“科學(xué)知識只是一種社會建構(gòu)”，結(jié)果導(dǎo)致了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的裂隙進一步加深。

科學(xué)知識社會學(xué)(SociologyofScientificKnowledge,以下簡稱SSK)自20世紀(jì)70年代初在英國誕生后發(fā)展勢頭一直很迅猛，目前在國外社會學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國內(nèi)，人們對SSK的認(rèn)識卻只能說是剛剛起步。國內(nèi)對SSK的最早介紹可以追溯到20世紀(jì)80年代，當(dāng)時南開大學(xué)的劉甭浦教授在其主編的《科學(xué)社會學(xué)》一書中對SSK有初步評價。20世紀(jì)90年代末，國內(nèi)第一本對SSK進行系統(tǒng)研究的專著《科學(xué)的社會建構(gòu)—科學(xué)知識社會學(xué)的理論與實踐》產(chǎn)生，一些主流的社會學(xué)和哲學(xué)雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評，但筆者認(rèn)為SSK的研究也有其合理成分，如果對其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對我們的學(xué)術(shù)進步無疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1.SSK的學(xué)術(shù)思想淵源。SSIC有多種學(xué)術(shù)思想淵源。該學(xué)派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學(xué)思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實證主義科學(xué)觀之后，研究科學(xué)知識的相對性和社會內(nèi)容的學(xué)派。科學(xué)社會學(xué)家本?戴維指出:這個學(xué)派是在“反實證主義”哲學(xué)(馬克思主義、現(xiàn)象主義、社會學(xué)中的人類學(xué)方法)興起和科學(xué)哲學(xué)中相對主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識社會學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系。國內(nèi)研究SSK的著名學(xué)者劉華杰則認(rèn)為，SSK的思想可以追溯到19世紀(jì)德國圖賓根學(xué)派的“教會編史學(xué)”、舊知識社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱笃诘恼軐W(xué)及對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反對。據(jù)此，可以這樣認(rèn)為，SSK既是對傳統(tǒng)知識社會學(xué)的繼承，也是對正統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)的批判，更是在科學(xué)哲學(xué)尤其是庫恩的思想影響下形成的。

2.SSK產(chǎn)生的社會文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學(xué)人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對SSK產(chǎn)生的社會文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來，硬科學(xué)(自然科學(xué))在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實驗周期延長等，其負面影響開始受到人們的普遍關(guān)注，人們對科學(xué)家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來被自然科學(xué)壓倒的人文科學(xué)認(rèn)為科學(xué)實驗室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對政府對自然科學(xué)的過多投資，認(rèn)為人文科學(xué)應(yīng)該享有和自然科學(xué)同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長了對科學(xué)本身的考察，為以反對科學(xué)權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機。在過去，國內(nèi)對SSK社會文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

本文以近五年來在臺灣出版的期刊、會議論文為取材范圍，尤其以臺灣本地學(xué)者所發(fā)表的論文為主，學(xué)位論文的介紹則視行文需要，斟酌敘述。部份論文雖然常被歸入社會史范疇，但由于其論述涉及經(jīng)濟層面，筆者仍然酌加簡介。應(yīng)該說明的是，五年來的研究論著極多，不可能篇篇述及，因此文中所列諸篇，皆經(jīng)篩選排入。筆者也盡量持平介紹各篇論文的研究成果，至于如何評議，則留待專家為之。

在臺灣，研究中國經(jīng)濟史或本地經(jīng)濟史的學(xué)術(shù)單位以臺灣"中央研究院"最為主要，如歷史語言研究所、近代史研究所和臺灣史研究所。研究院內(nèi)社會科學(xué)類科的單位，如中山人文社會科學(xué)研究所、民族學(xué)研究所和經(jīng)濟研究所，也有杰出的學(xué)者參與研究。其次是教學(xué)機構(gòu)，尤以設(shè)有歷史系所的大學(xué)院校為主。此外，縣級以下地方政府、民間的基金會、由地方的文史工作者組成的小型研究團體，也有一定的貢獻。不過，這類單位或團體，比較著重臺灣本地研究的史料搜集和田野考察。

整體而言，中國經(jīng)濟史的研究以明清及近代部分的著作較多，與商人、商業(yè)活動、國際貿(mào)易有關(guān)的主題較受青睞。不過，近年來臺灣史研究逐漸成為歷史研究中的一門"顯學(xué)"，學(xué)術(shù)單位和教學(xué)機構(gòu)皆然。（注：施志汶：《臺灣史研究的反思-以近十年來國內(nèi)各校歷史研究所碩士論文為中心（一九八三--一九九二）》，《國立臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)報》22（1994.6）：413-446。）另一個明顯的現(xiàn)象是，以往在經(jīng)濟學(xué)門不受重視的經(jīng)濟史，似漸引起經(jīng)濟學(xué)家的關(guān)心，紛紛把他們的研究視點擴及日治時期乃至清末的臺灣經(jīng)濟史。新的研究課題，諸如農(nóng)工業(yè)及整體經(jīng)濟成長形態(tài)、租佃制度等，不斷發(fā)掘出來，可以補充舊有研究在課題范疇上的貧乏。（注：葉淑貞：《臺灣"新經(jīng)濟史"研究的新局面》，《經(jīng)濟論文叢刊》22.2（1994.6）：127-167。）歷史學(xué)家擅長觀察長時間因素的變化和綜合性詮釋，經(jīng)濟學(xué)家擅長于經(jīng)濟學(xué)理論的實證和計量方法的使用。近年來這兩個學(xué)門的學(xué)者能透過合作計劃共同研究，尤其是后者，其研究過程亦從戰(zhàn)后向上延展至日治時期。

此外，大型且跨學(xué)科的合作計劃不斷的推陳出新，蔚為近年來的研究時流，這主要是以臺灣"中央研究院"的研究人員為主，而且多聚焦于臺灣經(jīng)濟史。除此，更將空間視野擴大，關(guān)注祖國大陸、亞洲諸國，也注意臺灣與四鄰的多層面關(guān)系。

以下將先回顧近年來的中國經(jīng)濟史研究，再介紹這一、二年正在進行或近期將展開的專題研究計劃、學(xué)術(shù)研討會內(nèi)容，以及目前含納人員最多且跨單位最廣的經(jīng)濟史討論團體。

一、中國經(jīng)濟史研究回顧

分析的馬克思主義學(xué)派起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾·馬克思的歷史理論：一個辯護》一書。在這本著作中，科亨，一個有猶太共產(chǎn)主義者家庭背景的加拿大人，試圖用分析哲學(xué)的方法來闡明歷史唯物主義的理論?？坪嗟倪@種嘗試至少對兩類人來說是荒謬的，其一，英語國家中黑格爾和阿爾都塞兩大陣營里的馬克思主義者和激進分子們，他們一致認(rèn)為牛津和劍橋分析哲學(xué)方法既保守又狹隘；其二，分析哲學(xué)家們，他們或者認(rèn)為馬克思不具有真正哲學(xué)意義上的重要性而對他不屑一顧，或者把歷史唯物主義的核心學(xué)說看作是黑格爾的晦澀主義和幼稚的哲學(xué)錯誤的混合體。然而，科亨確信能夠運用普通語言哲學(xué)的方法來澄清和說明歷史唯物主義的主要理論，并且認(rèn)為這種方法是對該理論進行真?zhèn)卧u價的必要前提。

在實現(xiàn)其方案的過程中，科亨堅決反對自普列漢諾夫以來大多數(shù)馬克思主義者一致認(rèn)同的觀點，即馬克思主義和資產(chǎn)階級的社會科學(xué)在方法上存在著根本的分歧?？坪嗾J(rèn)為，馬克思創(chuàng)立了世界歷史理論、階級社會理論和革命理論——這些理論值得認(rèn)真研究。

科亨研究工作所起的示范作用鼓舞和啟發(fā)了其他研究者的類似工作，這些研究者大都是(但僅僅是)盎格魯—撒克遜世界的學(xué)者：例如J.羅默(美國經(jīng)濟學(xué)家)、J.埃爾斯特(挪威哲學(xué)家)、E.O.賴特(美國社會學(xué)家)、范帕里斯(比利時政治哲學(xué)家)、普澤沃斯基(波蘭政治哲學(xué)家)、布倫納(美國歷史學(xué)家)和其他一些人。這些思想家組成了一個非常奇怪的學(xué)派：除了在極少的基本原則上保持一致，他們相互之間經(jīng)常發(fā)生激烈的爭執(zhí)。然而，他們至少為自己能夠清晰地闡明論點、觀點，以及能夠采用公開的批評和爭論方式而自豪。他們盡量避免使自己沉迷于那些經(jīng)常被其他馬克思主義者使用的模糊策略。由于這個原因，他們稱自己的小組為“非胡說的馬克思主義”(no-bullshitMarxism)(由于每年會議的日期，該小組正式稱為“九月小組”)。這個小組在“馬克思主義”陣營中有一個令人驚奇的特征：一些成員(最明顯的是范帕里斯)從未聲稱過自己是馬克思主義者。

在下文中，首先，我將概述一下分析的馬克思主義第一階段的有深遠意義的貢獻：科亨的歷史唯物主義研究和羅默的階級與剝削研究；其次，我將論述與分析馬克思主義相關(guān)的社會科學(xué)的哲學(xué)和“理性選擇的馬克思主義”這一稱呼是否恰當(dāng)。最后，我討論最近分析的馬克思主義對社會主義價值的辯護和替代資本主義制度的詳細設(shè)計(這種設(shè)計比他們最初的計劃更遠離了左派)。

科亨和歷史理論

科亨在《卡爾·馬克思的歷史理論：一個辯護》一書中為之辯護的是馬克思在《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞序言》中對歷史唯物主義的經(jīng)典解釋，反對哲學(xué)批判主義。其核心內(nèi)容是他對馬克思關(guān)于物質(zhì)屬性和社會屬性兩種區(qū)分的堅持和對歷史唯物主義的功能性解釋。