摘要：在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時代感。讓學(xué)生更多地接觸中國本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學(xué)生，并以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識。因此教師首先是中國傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價值；教學(xué)形式；時代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個個宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國的國裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說它是一種文化的延續(xù)。

摘要：在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時代感。讓學(xué)生更多地接觸中國本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學(xué)生，并以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識。因此教師首先是中國傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價值；教學(xué)形式；時代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個個宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國的國裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說它是一種文化的延續(xù)。

摘要：在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時代感。讓學(xué)生更多地接觸中國本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學(xué)生，并以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識。因此教師首先是中國傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價值；教學(xué)形式；時代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個個宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國的國裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說它是一種文化的延續(xù)。

【摘要】幼兒園的教育教學(xué)，不僅推動了幼兒的教育發(fā)展，還有利于提高幼兒的思想進(jìn)步，同時在幼兒園的教學(xué)中要為幼兒們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。對于幼兒園教育教學(xué)，需要利用不同的引導(dǎo)方式讓幼兒掌握民間藝術(shù)文化，也可以突出幼兒園的獨(dú)特性。本次針對幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的分析和探索，認(rèn)為幼兒園要在課程教育的構(gòu)建與環(huán)境改造中融合民間藝術(shù)文化，促進(jìn)幼師與幼兒之間的交流互動，這樣有利于促進(jìn)幼兒園的身心發(fā)展以及幼兒園的學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】幼兒園教育;民間藝術(shù);文化

民間藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的一種載體，它是以一種大眾化的形式存在，主要是通過生活和環(huán)境反應(yīng)出的藝術(shù)文化。隨著社會不斷的發(fā)展，在很多幼兒園教學(xué)中一直在積極展開民族文化的藝術(shù)教育。與此同時，在很多幼兒園中都在面臨教學(xué)的改革與課程的改進(jìn)兩大問題，在教育行業(yè)中處于熱潮時期，幼兒園在設(shè)計和組織幼兒的實(shí)際教育方式上在不斷的更新教育的方式和內(nèi)容，在教育的方式上要突出幼兒園的主要特色，為幼兒園發(fā)展的發(fā)展提供了創(chuàng)新的選擇方式。因此，要積極挖掘和利用民間藝術(shù)文化的特色，將幼兒園課程內(nèi)容進(jìn)行深化拓展，這樣才符合新一代的教育改革方式。

一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化

課程需要利用民間藝術(shù)來襯托課堂的氛圍。民間藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)又來源于生活實(shí)踐，通過人們的日常生活來發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)文化的存在，課堂的實(shí)踐結(jié)合民間藝術(shù)的實(shí)踐綜合起來，這樣才能使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，更好的引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)藝術(shù)文化的存在。我國是一個多民族的國家，在幼兒園課程中滲透民族文化是非常重要，讓幼兒在幼兒時期就要學(xué)會對民族藝術(shù)文化的認(rèn)識，吸收民間文化的特色，不僅能夠使課程具有真實(shí)性和實(shí)踐性，也使得課程增添了一些趣味性，而且能夠使幼兒對多種文化的認(rèn)同感，并讓幼兒學(xué)會對他人的接納和認(rèn)同。在實(shí)踐中，我們要根據(jù)幼兒所處的民族環(huán)境讓幼兒學(xué)習(xí)民族知識，教師要利用多種不同的教育方式啟發(fā)幼兒的思想。利用不同民族的民間藝術(shù)內(nèi)容對幼兒進(jìn)行啟發(fā)性教學(xué)，讓幼兒對民族藝術(shù)文化產(chǎn)生興趣。教師應(yīng)該為幼兒在課堂中準(zhǔn)備積極向上的課程知識，要表現(xiàn)出民族的原則和特色。

二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化

隨著新課程教學(xué)改革的不斷深入，我國高校也開始轉(zhuǎn)變了自身的教學(xué)理念，尤其是素質(zhì)理念的提出，更是提高了對人才的培養(yǎng)要求。與此同時，也意味著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的教學(xué)方式也將作出一定的調(diào)整，尤其會在課堂教學(xué)中加強(qiáng)和民族藝術(shù)相關(guān)的教育內(nèi)容，只有這樣，學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作中才能吸取更多靈感，同時這也是對我國民族藝術(shù)的最好傳承方式。從某種程度上說，民族藝術(shù)直接決定了我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的教學(xué)水平，由此也可以看出民族藝術(shù)的重要性是不言而喻的。

一、民族藝術(shù)的基本內(nèi)容

1.民族藝術(shù)的基本概念。每一個民族和國家都是逐漸發(fā)展和進(jìn)步的，在這一過程中，一些藝術(shù)形式，藝術(shù)傳統(tǒng)也隨之誕生，并且成為了民族和國家總體文化的一部分內(nèi)容。由于其本身具有這個民族、國家歷史與文化的特色，因此，這類藝術(shù)也被稱之為民族藝術(shù)。2.民族藝術(shù)的兩大特色。民族藝術(shù)是我國寶貴的歷史文化財富，其主要呈現(xiàn)出兩大特色：時代特色；民族風(fēng)情。所謂時代特色，即是不同時期的民族藝術(shù)彰顯出的特色是完全不同的，以“書法”為例，各民族書法藝術(shù)可謂是多姿多彩。在秦代的時候，我們民族書法主要是以小篆為主，因此在那一時期的很多工藝品上都能看到小篆的身影；但是到了東漢末年，民族書法還是以繁體漢字為主了。而這無疑反映出了每個時期不同的書法形式，且呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和藝術(shù)性。另一特色就是民族風(fēng)情。這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)的文化中體現(xiàn)的最為淋漓盡致。比如蒙古族的馬頭琴樂器文化；羌族的羌繡文化��這些民族文化都和人們的衣食住行有著極其緊密的聯(lián)系，并且早已滲透到人們活動的各個領(lǐng)域。

二、民族藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性

1.有利于傳承民族藝術(shù)。隨著全球化經(jīng)濟(jì)趨勢的不斷深化，外來文化對我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)也造成了巨大的沖擊，與此同時，也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的傳承和傳播。然而，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中融入民族藝術(shù)的內(nèi)容，則能實(shí)現(xiàn)對民族藝術(shù)的有效傳承。比如我國的民間藝術(shù)—窗花，就是中原地區(qū)人們所熟知并且代代相傳的藝術(shù)。但是隨著時代的發(fā)展，越來越多的年輕人開始淡忘了這門藝術(shù)，同時也使得這門藝術(shù)難以得到有效的傳承。因此，作為教師在開展藝術(shù)設(shè)計教育課程的時候，可以讓學(xué)生在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候，盡可能的加入窗花這一民族藝術(shù)。例如時鐘的設(shè)計就可以借鑒窗花的鏤空元素，既能體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計的簡潔雅致美，同時又能展現(xiàn)中國的民族藝術(shù)?？傊?，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計教育的時候，盡可能的讓學(xué)生熟知民族藝術(shù)元素，那么他們在進(jìn)行具體的產(chǎn)品設(shè)計時，也將能擁有更多的創(chuàng)作思路，這對中國民族藝術(shù)的傳播也具有極大的意義和價值。2.有利于陶冶高校學(xué)生的藝術(shù)情操。將民族藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要內(nèi)容，最大的價值還在于學(xué)生通過深入了解民族藝術(shù)，則能夠發(fā)現(xiàn)其實(shí)各民族都有著豐富的藝術(shù)文化。對教師而言，只要善于發(fā)現(xiàn)，不僅利于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)活動的開展，同時還能有效的陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，進(jìn)而豐富他們的生活世界。以聞名于世的秦始皇陵兵馬俑為例，將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)品床頭燈的設(shè)計中，則能有效彰顯該產(chǎn)片的文化，古樸氣息。除此之外，以“太極”為例，就可以設(shè)計太極書櫥，而將太極圖案與書櫥相互結(jié)合，產(chǎn)品設(shè)計濃厚的中國風(fēng)也將得以彰顯?？傊?，我國的民族藝術(shù)豐富多彩，作為教師，在教學(xué)中不妨定期給學(xué)生設(shè)置不同的主題，然后鼓勵他們按照自己的思路進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計，潛移默化中，民族藝術(shù)就能得到傳承，而學(xué)生的藝術(shù)情操也必定會得到有效的陶冶。3.提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作能力。學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，教師教學(xué)過程中對其想象力有著十分高的要求。而學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，無疑更加有利于激發(fā)學(xué)生的想象力，最終也能讓學(xué)生設(shè)計出更多讓消費(fèi)者滿意的藝術(shù)作品。以獲得2011年日本國際設(shè)計大獎的“smart”手持花灑為例，它所引用的設(shè)計元素是中國傳統(tǒng)的生活用品——手提燈籠。而此設(shè)計最大的亮點(diǎn)在于“燈籠”的頭部旋轉(zhuǎn)理念，以致于在最大程度上簡化了花灑操作的方式，并且也在一定程度上引導(dǎo)了人們?nèi)率褂没⒌牧?xí)慣，與此同時，這恰恰也是履行工業(yè)設(shè)計引導(dǎo)人們新的使用方式的偉大使命。因此，作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的教師，一定要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)民族藝術(shù)中去尋找藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作的靈感。通過不斷的實(shí)踐，學(xué)習(xí)，不僅能夠創(chuàng)作出更多讓人滿意的藝術(shù)作品，而且還能促使學(xué)生從根本上提高自身的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作能力。

三、結(jié)語

一、民族藝術(shù)及其分類

1.1民族藝術(shù)的涵延

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。

1.2民族藝術(shù)的分類

民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動進(jìn)行簡單的分類:

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;

一、研究現(xiàn)狀

大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂、白族戲曲音樂、白族器樂音樂、白族歌舞音樂、宗教音樂等六大類。①下面筆者分別對這六類音樂藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

1.白族民歌

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對于白族民歌的保護(hù)與傳承無疑是非常重要的。

2.白族曲藝音樂

白族最有代表性的曲藝音樂是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價值的研究成果。

摘要：我國的民族文化具有豐富多彩的藝術(shù)元素，對廣告設(shè)計具有重要的借鑒意義。廣告設(shè)計者應(yīng)該積極借鑒這些民族藝術(shù)元素的精華，對其進(jìn)行完善和再創(chuàng)造，并糅合現(xiàn)代美學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：中華文化；民族藝術(shù)；構(gòu)圖方法；廣告設(shè)計

21世紀(jì)，廣告已成為了眾所周知的產(chǎn)品宣傳方式。其實(shí)，廣告宣傳的不僅是產(chǎn)品，更是文化。廣告設(shè)計者通過廣告，采用消費(fèi)者所認(rèn)可的文化形式，向消費(fèi)者宣傳自己的設(shè)計理念，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)品銷售的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，我國的廣告設(shè)計深受國際廣告的影響，與民族文化漸行漸遠(yuǎn)。這造成了受眾效應(yīng)的短時性和無效性，即受眾笑過之后則毫無情感的觸動，也就缺失了購買的欲望。

一、廣告設(shè)計借鑒民族藝術(shù)元素的意義

目前，各國的設(shè)計者都在廣告設(shè)計中融入本國的文化元素，以形成具有特色的設(shè)計風(fēng)格，走出自己的設(shè)計路線。把民族文化滲入廣告設(shè)計中，不僅有益于廣告的耳目一新，也有助于民族文化的繼承和弘揚(yáng)，可謂一箭雙雕。這對中國的廣告設(shè)計和中國文化的傳承是很有價值的啟示，中國的廣告設(shè)計想要拓寬產(chǎn)品市場，強(qiáng)化廣告效應(yīng)，就必須走民族特色之路。植根于中華文化的中國廣告，不僅能夠吸引國內(nèi)外受眾的眼球，而且能夠發(fā)揚(yáng)中華文明的包容和創(chuàng)新精神，使世界更好地認(rèn)知中國。廣告設(shè)計與中華文化相結(jié)合，民族藝術(shù)起著舉足輕重的作用。民族藝術(shù)是指民間存在的種種技藝形式，它歷經(jīng)千年傳承，具有深刻的民族文化印痕，無論是剪紙、工藝品，還是建筑、石刻、文字、繪畫，這些藝術(shù)通過千變?nèi)f化的造型和絢麗多姿的色彩體現(xiàn)了民族的精神，包括信仰、審美、思維、道德等等。廣告設(shè)計者要對民族藝術(shù)中蘊(yùn)含的中華文化進(jìn)行仔細(xì)剖析，借鑒其造型和色彩的匹配手法，然后融入時代元素，呈現(xiàn)出文化與時代的完美融合。廣告設(shè)計既不是再現(xiàn)傳統(tǒng)，也不是崇尚歐美，而是對民族文化的重新審視，是用現(xiàn)代設(shè)計理念詮釋民族文化的精髓，是批判性的糅合，是一種創(chuàng)造。

二、廣告設(shè)計借鑒民族藝術(shù)元素的內(nèi)容

摘要：隨著國民對于傳統(tǒng)文化教育的不斷加深，本文主要對少數(shù)民族文化的民間藝術(shù)進(jìn)行整理，從而大體反映出少數(shù)民族藝術(shù)的教育傳承現(xiàn)狀。不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育仍然存在一定的弱勢狀態(tài)。本文主要對少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)底蘊(yùn)滲透到美術(shù)教育教學(xué)活動進(jìn)行相關(guān)探索，以此推動少數(shù)民族地區(qū)對于傳統(tǒng)民族文化的有效傳承和發(fā)展，從而，為解決中小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)民族文化傳承問題提供參考意見。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)民族藝術(shù)

一、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)活動的民族藝術(shù)研究

（一）以“技”為主的民族傳承。目前，我國古代傳統(tǒng)美術(shù)教育仍然傳承以“技”為主要成就的民族文化。嚴(yán)格意義上說，“技”代表某種技藝的相互傳播，主要采取師徒傳授、子承父業(yè)的教學(xué)方式，一方面能夠促使技藝向著博大精深的方向發(fā)展；另一方面極易形成封閉狀態(tài)的教學(xué)機(jī)制，逐漸引發(fā)該項(xiàng)技藝消失殆盡的危機(jī)。然而，以“技”為中心的傳授技巧多采用口訣等教學(xué)方法，掌握中心要領(lǐng)，口訣短小精悍，便于傳承者的學(xué)習(xí)和記憶。（二）以“藝”為主的民族傳承。歷年來，富貴官司和文人學(xué)士普遍追求同屬為“藝”的學(xué)識，三國時期曾經(jīng)垂青歷史的畫家曹不興為追求“藝”創(chuàng)作了一幅又一幅的佳作，晉代時期顧愷之為追求“藝”提出了“以形寫神”的觀點(diǎn)，聞名于世。這可以說明古代美術(shù)教育的傳承和發(fā)展是基于性情、學(xué)識的平衡機(jī)制為標(biāo)準(zhǔn)的。然而，中國大部分才華橫溢的藝術(shù)文匠，盡管創(chuàng)作了價值久遠(yuǎn)流傳的藝術(shù)佳作，精彩絕倫，永遠(yuǎn)保持一顆淡泊名利的心態(tài)歸隱。中國古代之所以重視發(fā)展美術(shù)教育，與其只追求精神層面的意義有關(guān)，從而保留了深厚的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，尤其是在對待自然與人類的交互關(guān)系上，敢于追求人類的內(nèi)心世界，并通過身心平衡發(fā)展而達(dá)到人類與自然的和諧，往往會忽略掉對物質(zhì)世界的研究與滲透。由此可見，“傳統(tǒng)藝術(shù)的民族性特征并不會完全反映出藝術(shù)作品對于生活內(nèi)容的價值詮釋，而是更注重藝術(shù)的民族性是否能夠追求最為真實(shí)的民族精神，是否敢于利用民族精神去俯瞰整個世界?！?/p>

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的真實(shí)反映

（一）傳統(tǒng)民族藝術(shù)反映在課程內(nèi)容上。1.國畫課程教學(xué)。從現(xiàn)實(shí)意義上說，國畫的發(fā)展歷史較為久遠(yuǎn)，因其在世界著名、風(fēng)格奇特等特點(diǎn)被國內(nèi)外人民廣為流傳，這代表著中國最為崇高的藝術(shù)成就，逐漸成為世界美術(shù)領(lǐng)域自成體系派的先鋒。自從國畫被歸為中小學(xué)課程內(nèi)容的一部分，我們教育工作者有責(zé)任和義務(wù)為學(xué)生提供更為廣闊的藝術(shù)興趣和愛好，這也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本教學(xué)要求。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，需要時刻關(guān)注學(xué)生的領(lǐng)悟情況，包括對國畫產(chǎn)生自然而然的喜愛之情，憑借獨(dú)特的視覺角度和事物特征，鼓勵學(xué)生通過自身理解和能力對國畫發(fā)揮自由的表達(dá)思想。當(dāng)學(xué)生切實(shí)感受到國畫等傳統(tǒng)民族藝術(shù)為自己帶來精神層面的享受時，才會反映出更大的激情去學(xué)習(xí)。美術(shù)教育專家曾經(jīng)指出，教育者要善于通過欣賞佳作類挖掘和培養(yǎng)學(xué)生對于民族藝術(shù)的相對敏感性，啟迪學(xué)生的潛在意識。因此，教育者應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)和接觸名師佳作，包括對于國畫作家的作畫風(fēng)格以及生長環(huán)境有所了解，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)或者臨摹與自身擁有共同習(xí)性的大師作品，讓學(xué)生能夠盡快接觸到藝術(shù)巔峰的佳作。2.皮影課程教學(xué)。“皮影”的出現(xiàn)，極大改變了民間對于傳統(tǒng)民族文化的抽象看法，它是指場面道具制品，主要角色為平面人偶，由民間藝人經(jīng)手工制作而雕刻出來令人嘆為觀止的皮影作品。皮影作為中國最早出現(xiàn)的戲曲劇種的一類，因其獨(dú)特性被稱為民間藝術(shù)與戲曲具有異曲同工之妙的佳作。皮影表演過程中采取的屏幕演出原理以及表演形式，均被稱為我國近代電影美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展先例，同為中華民族藝術(shù)里的瑰寶。基于此，教師應(yīng)當(dāng)在課程中體現(xiàn)以“剪紙”為基本特色的藝術(shù)形式，使學(xué)生通過藝術(shù)傳承來不斷堅定民族自信心。中國擁有多個民族，每個民族都擁有特色的藝術(shù)文化，這就說明在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展必然按照多元化的趨勢，以引起國民對于傳統(tǒng)文化的重視程度。（二）傳統(tǒng)民族藝術(shù)反映在教學(xué)形式上，民族藝術(shù)建立在以欣賞為中心的教育理念。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行下，我國教育者應(yīng)當(dāng)面向不同的學(xué)生群體，根據(jù)不同層級設(shè)定相對應(yīng)的民族文化欣賞課程。對于初級等級的學(xué)生來說，建議誦讀簡單的民俗文化讀物，比如童話劇本、朗朗上口的童謠等；中級等級的學(xué)生可以以欣賞民族文化的內(nèi)容為主題，借助影視作品和多媒體幫助學(xué)生理解和接觸到中國具有代表性的電影、歷史巨作以及文藝節(jié)目等；高級等級的學(xué)生可以試著將傳統(tǒng)民俗文化演繹為膾炙人口的真實(shí)影片。因此，學(xué)生可以通過不斷欣賞民俗文化佳作，而深刻了解中國傳統(tǒng)民俗文化的精髓。

一、傳承民族民間歌舞藝術(shù)的重要性

我國民族文化是由多個民族共同創(chuàng)建和傳承的，在其形成的歷史過程中，先后創(chuàng)造了許多非凡的精神文化和物質(zhì)文明。少數(shù)民族的藝術(shù)文化是維系各族人民之間感情的紐帶，是各族人民智慧的結(jié)晶，在我國文化體系中占據(jù)重要位置，更是我國社會主義文化體系建設(shè)中不可缺少的重要組成部分。我國少數(shù)民族地區(qū)正面臨著社會轉(zhuǎn)型和文化改革等巨大挑戰(zhàn)，來自西方國家的文化觀念和非主流文化意識為少數(shù)民族的現(xiàn)代化改革帶來一定干擾和壓力。在民族文化失去保護(hù)和自然的傳承環(huán)境以后，其傳統(tǒng)文化也會失去原本的特色，且逐漸走向滅亡。所以，如果不及時采取有效地保護(hù)措施，那么，在不久的將來，我們也許會徹底失去本土的民族藝術(shù)。

二、高校教育中民族民間歌舞藝術(shù)的傳承方式

1.充分利用民間藝人

各族人民都為自己民族的傳統(tǒng)藝術(shù)而自豪，在現(xiàn)代生活中，也先后出現(xiàn)了很多素質(zhì)較高的歌舞藝術(shù)人才。民間藝術(shù)家是民族藝術(shù)的寶貴財富，是藝術(shù)的開拓者和發(fā)揚(yáng)者，他們充分利用民間的歌舞藝術(shù)文化資源，通過參觀、欣賞、表演和聯(lián)歡等多種方式讓民間藝術(shù)走進(jìn)千家萬戶。學(xué)生在體驗(yàn)傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)表演之后，會對其產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)興趣?？梢?，民間藝術(shù)家在教育中具有重要作用和積極影響。

2.深入田野、深入生活