導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義生態(tài)文明政治哲學(xué)分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］要理解“社會(huì)主義生態(tài)文明”概念的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，需要對(duì)人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系這一基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行思考。社會(huì)主義生態(tài)文明彰顯的是社會(huì)公平正義與生態(tài)可持續(xù)的統(tǒng)一，這個(gè)概念本身就內(nèi)蘊(yùn)著人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性問(wèn)題、人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的耦合性問(wèn)題、能動(dòng)性的人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題等。深入挖掘社會(huì)主義生態(tài)文明的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，有必要對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的存在前提進(jìn)行批判性分析。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義生態(tài)文明;人類社會(huì);社會(huì)自然;政治哲學(xué)

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

黨的十八大以來(lái)，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明相關(guān)問(wèn)題的研究日益增多，取得了一系列研究成果。這些研究成果對(duì)于深化社會(huì)主義生態(tài)文明研究具有重要價(jià)值。從整體上看，這些研究成果主要集中在以下幾個(gè)方面。一是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明基本內(nèi)涵的研究，認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明是一種“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人與自然和諧相處，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展理念［1］，它順應(yīng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程的必然要求［2］。二是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明歷史演進(jìn)的研究，認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明把大自然視為有機(jī)統(tǒng)一的“生命共同體”［3］，經(jīng)歷了“環(huán)境保護(hù)道路的提出、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹、科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)到將生態(tài)文明融入總布局的構(gòu)建、綠色發(fā)展理念的提出”的演進(jìn)邏輯［4］。三是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明生成邏輯的研究，認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明能夠修復(fù)人與自然之間“新陳代謝的斷裂”［5］，是“將傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓與推進(jìn)現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，是對(duì)人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面深入反思和深刻解讀的思想邏輯演進(jìn)的結(jié)果”［6］。四是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)路徑的研究，認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該以生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，建立中國(guó)特色的生態(tài)補(bǔ)償與激勵(lì)機(jī)制，建立生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)、調(diào)控與治理機(jī)制［7］。除此之外，也有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)還需要堅(jiān)持生態(tài)文明新理念、優(yōu)化自然條件新思路、綠色發(fā)展新方略等［8］。五是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明保障體系的研究，認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的保障主要包括綠色發(fā)展理念保障［9］、節(jié)約理念保障［10］、法治保障［11］、科技保障［12］等。綜上所述，黨的十八大以來(lái)，學(xué)界圍繞社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)行了深入思考，闡釋了社會(huì)主義生態(tài)文明的基本內(nèi)涵，追溯了社會(huì)主義生態(tài)文明的演進(jìn)過(guò)程，解析了社會(huì)主義生態(tài)文明的生成邏輯，探討了社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)路徑，思考了社會(huì)主義生態(tài)文明的保障體系。但是，這些研究成果大多是建立在把社會(huì)主義生態(tài)文明作為一個(gè)不證自明的概念的基礎(chǔ)之上的。那么，作為概念層面的社會(huì)主義生態(tài)文明，其本質(zhì)內(nèi)涵到底是什么?有學(xué)者認(rèn)為這一核心性概念或范疇，至少可以從黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告、系列重要論述、生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義三個(gè)文獻(xiàn)或理論視角進(jìn)行歸納與闡發(fā)［13］，也有學(xué)者對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明中的社會(huì)主義意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘［14］。顯然這個(gè)概念有著鮮明的政治哲學(xué)的考量。要深入挖掘社會(huì)主義生態(tài)文明概念的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，離不開(kāi)對(duì)人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系問(wèn)題的研究。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性、人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的耦合性、能動(dòng)性人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的替代性等問(wèn)題是一些常識(shí)性問(wèn)題，對(duì)此缺少應(yīng)有的反思。因此，在深入探討社會(huì)主義生態(tài)文明概念的政治哲學(xué)意蘊(yùn)過(guò)程中，需要對(duì)這些所謂的“常識(shí)性問(wèn)題”進(jìn)行批判性分析。

二、人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性闡釋

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，人類社會(huì)關(guān)系可以劃分成不同類型的關(guān)系。從人類社會(huì)的生成與形態(tài)變遷來(lái)看，人類社會(huì)關(guān)系涵蓋了天然自然、人化自然、人工自然之間的關(guān)系，展現(xiàn)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的形態(tài)變遷過(guò)程。從人類社會(huì)的主體構(gòu)成來(lái)看，人類社會(huì)關(guān)系可以分成當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。從人類社會(huì)的基本矛盾來(lái)看，人類社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)存在關(guān)系與社會(huì)意識(shí)關(guān)系，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系。而關(guān)于能動(dòng)性，哲學(xué)上一般認(rèn)為能動(dòng)性是一個(gè)關(guān)系型范疇，是主體對(duì)外界刺激做出的積極的應(yīng)答反應(yīng)，尤其是指主客體之間以及系統(tǒng)構(gòu)成之間存在的一種相互影響、相互制約、相互激勵(lì)的非線性作用。(一)從人類社會(huì)生成與形態(tài)變遷角度看人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的形成既不是神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，也不是生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，而是勞動(dòng)實(shí)踐論的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，人類社會(huì)是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中通過(guò)溝通交往而形成的有機(jī)系統(tǒng)。這個(gè)判斷實(shí)際上指明人類社會(huì)源于自然界，人類社會(huì)的生成和發(fā)展離不開(kāi)自然界的支撐，人類社會(huì)與自然之間存在相互影響、相互制約的能動(dòng)性關(guān)系。這是一個(gè)典型的雙向互動(dòng)的能動(dòng)關(guān)系，即人類社會(huì)的自然化與自然的人類社會(huì)化之間的能動(dòng)關(guān)系。按照唯物史觀的人類社會(huì)形態(tài)變遷理論，人類社會(huì)的演進(jìn)變遷將按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史邏輯向前發(fā)展。這一歷史規(guī)律的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)體現(xiàn)了統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一、必然性與人們選擇性的統(tǒng)一、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。從總體上看，社會(huì)形態(tài)的歷史變遷是一個(gè)螺旋式的揚(yáng)棄過(guò)程，社會(huì)形態(tài)之間不是彼此分離的，而是存在著客觀的能動(dòng)關(guān)系。(二)從人類社會(huì)的主體構(gòu)成角度看人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性。人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人是人類社會(huì)關(guān)系的主體，人類社會(huì)的生產(chǎn)、發(fā)展、演進(jìn)都離不開(kāi)人的參與。因此，在這個(gè)維度上，人類社會(huì)關(guān)系實(shí)際上講的是人的關(guān)系，關(guān)切的是人的生存發(fā)展問(wèn)題。那么何為人的本質(zhì)?馬克思在批判費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出了人的本身并不是單個(gè)人固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和［15］。這個(gè)判斷揭示了人的本質(zhì)屬性，一方面說(shuō)明人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然界的支撐。人為了生存也需要解決衣食住行問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，人和動(dòng)物一樣都具有自然屬性。這就是說(shuō)，“人對(duì)物質(zhì)的依賴源自人的生物性，但人的生物性物質(zhì)需求是一定的，有限的”［16］。另一方面指出了人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。這就是說(shuō)，人類實(shí)際生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，正是這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性與綜合性在客觀上決定了人要生存發(fā)展，就必須在與自然界、社會(huì)、他人之間相互作用的過(guò)程中具有一種能動(dòng)、自主、創(chuàng)造的特性。人類社會(huì)主體本身所有的能動(dòng)性也就賦予人類社會(huì)本身的能動(dòng)性。(三)從人類社會(huì)的基本矛盾來(lái)看人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性。馬克思依據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，從社會(huì)生活的領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，從而破解了人類社會(huì)發(fā)展的“歷史之謎”。至此，馬克思主義提出了人類社會(huì)關(guān)系中存在的兩個(gè)基本矛盾:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力主要體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也決定著其他社會(huì)關(guān)系的基本情況。生產(chǎn)關(guān)系主要體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，主要涉及生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人與人之間的平等關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是社會(huì)一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的把握需要關(guān)切經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制兩個(gè)層面。經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定，體現(xiàn)的是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)靈活，是生產(chǎn)關(guān)系的具體表征。上層建筑則是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)、制度、組織與設(shè)施的總稱，大體分為觀念上層建筑和政治上層建筑。就觀念上層建筑來(lái)說(shuō)，政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等五種意識(shí)形態(tài)之間本身就存在著相互影響、相互制約的能動(dòng)關(guān)系。從總體上看，“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾”，這兩對(duì)基本矛盾的能動(dòng)性運(yùn)動(dòng)從根本上推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史演進(jìn)，賦予了人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性。

三、社會(huì)自然關(guān)系的內(nèi)涵解析

確立人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)屬性，實(shí)際上為探析“社會(huì)主義”與“生態(tài)文明”之間能動(dòng)性或自主性關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。依據(jù)馬克思主義唯物辯證法，要把握社會(huì)自然關(guān)系至少需要從兩個(gè)層面展開(kāi):一是需要從對(duì)立層面理解“社會(huì)關(guān)系”與“自然關(guān)系”兩個(gè)核心范疇的差異性;二是需要從聯(lián)系層面把握“社會(huì)關(guān)系”與“自然關(guān)系”兩個(gè)核心范疇的統(tǒng)一性。(一)“社會(huì)關(guān)系”與“自然關(guān)系”的差異性。這兩個(gè)范疇的差異存在多個(gè)方面，首先需要解析的是一種本體論視角的差異，即“社會(huì)關(guān)系”與“自然關(guān)系”兩個(gè)概念根本內(nèi)涵的差異。從對(duì)人類社會(huì)關(guān)系能動(dòng)性的闡釋中可以看出，人類社會(huì)關(guān)系主要是在社會(huì)歷史研究過(guò)程中圍繞人的生存發(fā)展問(wèn)題，人與人之間形成的相互影響、相應(yīng)制約、相互依賴的關(guān)系系統(tǒng)。從根本上說(shuō)，人類社會(huì)關(guān)系更多地反映了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，即生產(chǎn)資料的歸宿關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系以及人與人之間的地位關(guān)系。而“自然是被以社會(huì)的方式(社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方式、文化的方式和政治或制度的方式)生產(chǎn)與占有的。其焦點(diǎn)不在‘環(huán)境’，而在‘自然占有的社會(huì)形式’”［17］。社會(huì)自然關(guān)系實(shí)際上討論的是兩大有機(jī)體之間的關(guān)系，即以人為基本要素的社會(huì)有機(jī)體與以自然為整體的自然有機(jī)體之間存在的相互影響、相互制約、相互激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。(二)“社會(huì)關(guān)系”與“自然關(guān)系”的統(tǒng)一性。需要指出的是，社會(huì)有機(jī)體與自然有機(jī)體并不是同步出現(xiàn)的，而是隨著自然有機(jī)體的長(zhǎng)期發(fā)展而出現(xiàn)的。因此，要討論社會(huì)自然關(guān)系，需要遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法，從社會(huì)有機(jī)體的演進(jìn)邏輯與演進(jìn)過(guò)程具體分析社會(huì)有機(jī)體與自然有機(jī)體之間的相互關(guān)系。眾所周知，關(guān)于社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程至少有三種分析邏輯:一是按照個(gè)體之間建立社會(huì)聯(lián)系的形式以及個(gè)人對(duì)社會(huì)環(huán)境的控制程度和自由度進(jìn)行分析;二是按照社會(huì)所有制形式的歷史演進(jìn)理論進(jìn)行分析;三是按照社會(huì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)文明形態(tài)的歷史變遷進(jìn)行分析?；谶@三種分析所具有的內(nèi)在一致性，立足于社會(huì)有機(jī)體與自然有機(jī)體的自主、能動(dòng)、創(chuàng)造的特性，可以把社會(huì)自然關(guān)系大致分成“依賴性關(guān)系”“效仿性關(guān)系”“對(duì)抗性關(guān)系”“和諧性關(guān)系”四種類型。第一種是“依賴性關(guān)系”。人類剛剛從自然界演化出來(lái)，逐漸形成人類社會(huì)。在這個(gè)階段，社會(huì)有機(jī)體尚未體悟到自身的主體性，面對(duì)強(qiáng)大的自然界，社會(huì)有機(jī)體展現(xiàn)更多的是敬畏姿態(tài)，直接依賴于自然界的物質(zhì)饋贈(zèng)和社會(huì)主體之間的相互合作。由此可以看出，自然是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)有機(jī)體的演化離不開(kāi)自然有機(jī)體的資源支撐。因此，在這樣的語(yǔ)境下，社會(huì)自然關(guān)系體現(xiàn)更多的是社會(huì)有機(jī)體對(duì)自然有機(jī)體的依賴性關(guān)系。第二種是“效仿性關(guān)系”。隨著社會(huì)有機(jī)體主體性的不斷彰顯，社會(huì)主體能夠從社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中不斷總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，拓寬了食物來(lái)源。從文化人類學(xué)的角度看，此時(shí)的社會(huì)有機(jī)體在自然有機(jī)體面前呈現(xiàn)出的整體心態(tài)不再是之前的“自卑”，而是增強(qiáng)了“自信”。第三種是“對(duì)抗性關(guān)系”。到了工業(yè)社會(huì)，社會(huì)有機(jī)體憑借強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，對(duì)自然有機(jī)體實(shí)施了前所未有的壓迫，社會(huì)有機(jī)體與自然有機(jī)體之間呈現(xiàn)出前所未見(jiàn)的緊張關(guān)系，由此進(jìn)入社會(huì)自然的對(duì)抗性關(guān)系階段。第四種是“和諧性關(guān)系”。20世紀(jì)中期以來(lái)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人們更加深刻地反思社會(huì)有機(jī)體的整體實(shí)踐效應(yīng)，追求社會(huì)有機(jī)體與自然有機(jī)體的和諧共存。實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體與自然有機(jī)體之間的“可持續(xù)發(fā)展”逐漸成為一種共識(shí)。因此，和諧性的社會(huì)自然關(guān)系成為社會(huì)自然關(guān)系未來(lái)發(fā)展的方向。通過(guò)上述分析，可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類社會(huì)的歷史演進(jìn)，社會(huì)自然關(guān)系并不是一成不變的?？傮w上說(shuō)，社會(huì)自然關(guān)系反映的“是社會(huì)歷史領(lǐng)域中的主客體關(guān)系問(wèn)題，是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性關(guān)系”［18］。在這四種關(guān)系中，有一種貫穿整個(gè)人類社會(huì)歷史演進(jìn)始終的根本性的社會(huì)自然關(guān)系，即廣義上的依賴性關(guān)系，人類社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于自然界的存在和發(fā)展。社會(huì)對(duì)自然的依賴性關(guān)系是一切社會(huì)自然關(guān)系的邏輯支點(diǎn)。只有清楚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才有可能在反思生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中，真正處理好實(shí)踐維度層面的社會(huì)自然關(guān)系。

四、人類社會(huì)與社會(huì)自然的耦合關(guān)系

分析人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性、探討社會(huì)自然關(guān)系的內(nèi)涵，為分析人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的耦合關(guān)系提供了前提。(一)“人類社會(huì)關(guān)系”與“社會(huì)自然關(guān)系”的三種關(guān)系類型。長(zhǎng)久以來(lái)，“人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系之間究竟是一種什么樣的關(guān)系”一直被認(rèn)為是一個(gè)不證自明的問(wèn)題。在此前提下討論生態(tài)文明建設(shè)，容易導(dǎo)致生態(tài)文明理論與實(shí)踐的脫節(jié)。因此，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的政治哲學(xué)研究，絕不能忽視對(duì)人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系之間關(guān)系的思考?；谌祟惿鐣?huì)發(fā)展對(duì)自然的影響，人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)中至少包含敬畏型關(guān)系、統(tǒng)治型關(guān)系(霸權(quán)型關(guān)系)、民主型關(guān)系等關(guān)系范疇。人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系之間存在一種相互依賴的關(guān)系。人類社會(huì)關(guān)系具體方面(經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等)的產(chǎn)生是建立在一定的社會(huì)自然關(guān)系基礎(chǔ)上的。例如，原始社會(huì)時(shí)期，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的產(chǎn)品平均分配、政治關(guān)系中的平等地位與原始社會(huì)對(duì)于自然的直接依賴是分不開(kāi)的。正是由于原始社會(huì)人類的主體性尚未充分彰顯，人類社會(huì)對(duì)自然界充滿了敬畏之情。在這種敬畏型的關(guān)系中，人類社會(huì)關(guān)系更多的是一種對(duì)社會(huì)自然關(guān)系自下而上仰望的具體體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展特別是私有制的出現(xiàn)，人類社會(huì)從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)演進(jìn)到資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的緊張對(duì)抗成為一種普遍現(xiàn)象。資本主義憑借強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)手段，不斷強(qiáng)化市場(chǎng)逐利的內(nèi)在機(jī)制，使資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等社會(huì)關(guān)系凸顯出統(tǒng)治者“霸權(quán)”的色彩。在這種統(tǒng)治型的社會(huì)關(guān)系語(yǔ)境中，人們?cè)谔幚砩鐣?huì)自然關(guān)系上容易盲目樂(lè)觀于社會(huì)對(duì)自然自上而下的統(tǒng)治。從實(shí)踐中來(lái)看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與資本主義社會(huì)關(guān)系中所呈現(xiàn)的統(tǒng)治型(霸權(quán)型)關(guān)系是分不開(kāi)的?！吧鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題在很大程度上是資本主義的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)自然關(guān)系不斷擴(kuò)張與深化的結(jié)果”［19］。民主型關(guān)系強(qiáng)調(diào)了“人類社會(huì)關(guān)系”“社會(huì)自然關(guān)系”中的公平性與持續(xù)性。在民主型關(guān)系階段，人類社會(huì)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等呈現(xiàn)出和諧意蘊(yùn)，社會(huì)群體平等享有社會(huì)發(fā)展成果，人類社會(huì)與自然之間動(dòng)態(tài)和諧。人類社會(huì)關(guān)系不再是分離于社會(huì)自然關(guān)系之外，相反，更加突出人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的良性互動(dòng)。(二)社會(huì)自然關(guān)系對(duì)人類社會(huì)關(guān)系更具有決定性。通過(guò)對(duì)人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系體系結(jié)構(gòu)的分析，人們似乎很容易形成一種主觀判斷，即人類社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)自然關(guān)系有著決定性作用。然而并不能用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)界定人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的地位。從人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)屬性看，在人類社會(huì)關(guān)系中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系還是文化關(guān)系，從根本上說(shuō)展現(xiàn)的都是以人為中心的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系，體現(xiàn)更多的是人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的關(guān)系，而這些關(guān)系的形成都是以自然界存在為根本前提。因此，不管是哪一種類型的人類社會(huì)關(guān)系都是在一定的自然社會(huì)歷史條件下形成的。而每一個(gè)階段的社會(huì)自然關(guān)系首先突出的是社會(huì)有機(jī)體與自然有機(jī)體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是以承認(rèn)自然界的優(yōu)先存在為前提的。人類社會(huì)關(guān)系正是在社會(huì)自然關(guān)系的形成中逐漸形成的。因此，從理論上講，社會(huì)自然關(guān)系更起決定性作用。但是在實(shí)踐中，由于人類社會(huì)關(guān)系更加具有顯性特征，社會(huì)自然關(guān)系相對(duì)具有隱性后置的特點(diǎn)，人們總是覺(jué)得人類社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)自然關(guān)系具有決定性。因此，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該表述為:社會(huì)自然關(guān)系對(duì)人類社會(huì)關(guān)系具有決定性，人類社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)自然關(guān)系具有主導(dǎo)性。只有承認(rèn)社會(huì)自然關(guān)系的決定性，才能更加合理地評(píng)價(jià)自然的功能與價(jià)值，才能更加有效地喚起人們的生態(tài)意識(shí)。同時(shí)，只有看到人類社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)自然關(guān)系的主導(dǎo)性，才能促使人們進(jìn)一步反思自己的實(shí)踐行為，增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)公平與生態(tài)可持續(xù)目標(biāo)的深度關(guān)切。

五、社會(huì)主義生態(tài)文明是進(jìn)步性發(fā)展的結(jié)果

歷史唯物主義認(rèn)為人類社會(huì)歷史演進(jìn)遵循著否定之否定的規(guī)律，其總趨勢(shì)是一個(gè)螺旋式上升不斷發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，后續(xù)階段出現(xiàn)的社會(huì)總是要比前一個(gè)階段的社會(huì)高級(jí)。從這個(gè)視角出發(fā)探討人類社會(huì)與社會(huì)自然關(guān)系的未來(lái)形態(tài)，似乎很容易得出一個(gè)肯定的答案，即人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)性歷史演進(jìn)會(huì)迎來(lái)不斷進(jìn)步的社會(huì)自然關(guān)系。(一)資本主義制度的反生態(tài)是社會(huì)公平正義與生態(tài)可持續(xù)的割裂。從實(shí)踐來(lái)看，資本主義社會(huì)對(duì)封建社會(huì)的進(jìn)步性替代并沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)自然關(guān)系不斷進(jìn)步的躍遷，相反，社會(huì)自然關(guān)系變得更加緊張和不安。從整體上看，資本主義社會(huì)對(duì)封建社會(huì)的進(jìn)步性替代符合歷史發(fā)展的潮流，符合歷史唯物主義的觀點(diǎn)。但這并不能說(shuō)明資本主義社會(huì)與封建社會(huì)是完全沒(méi)有統(tǒng)一性的社會(huì)。資本主義并沒(méi)有克服封建社會(huì)、奴隸社會(huì)存在的一些歷史性缺陷。第一，資本主義社會(huì)的私有制沒(méi)有消除，生產(chǎn)資料的所有權(quán)歸屬資產(chǎn)階級(jí)，這就決定了資本主義社會(huì)不可能存在公平社會(huì)分配關(guān)系，不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間平等的社會(huì)地位。第二，資本主義內(nèi)在的市場(chǎng)逐利機(jī)制并沒(méi)有發(fā)生改變，追求利益的最大化始終是其行為實(shí)踐的核心指導(dǎo)思想，資本主義社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)始終是資本主義市場(chǎng)逐利的最重要途徑。第三，資本主義憑借技術(shù)發(fā)展，基于單邊主義大肆采掘自然資源，尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家資源的榨取性開(kāi)采，給多數(shù)資源依賴性的發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。第四，資本主義社會(huì)政治權(quán)力代表的是一些金融財(cái)團(tuán)和金融寡頭的利益，不可能真正保障社會(huì)公眾的平等權(quán)益。在資本主義社會(huì)，“唯利是圖的組織多強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度和內(nèi)部控制，一般會(huì)扼殺創(chuàng)造精神”［20］。從根本上說(shuō)，資本主義制度是反生態(tài)的，資本主義社會(huì)不可能真正將生態(tài)可持續(xù)與社會(huì)公平正義結(jié)合起來(lái)，將其作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。所以，既不能因?yàn)橘Y本主義社會(huì)存在嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)就質(zhì)疑歷史唯物主義的合理性，也不能因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就質(zhì)疑社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。(二)生態(tài)文明思想是社會(huì)公平正義與生態(tài)可持續(xù)的實(shí)質(zhì)性融通。相比之下，社會(huì)主義與生態(tài)文明在理論邏輯上是高度契合的。社會(huì)主義對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制向公有制的根本轉(zhuǎn)變。這從根本上保障了社會(huì)主義社會(huì)人與人之間的平等社會(huì)地位，確定了整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的終極指向。同時(shí)，社會(huì)主義突出服務(wù)社會(huì)公眾的理念，將最廣大人民群眾的根本利益作為行為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，關(guān)切社會(huì)公眾的平等訴求。社會(huì)主義關(guān)注人與自然的整體性長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，注重堅(jiān)持生態(tài)可持續(xù)原則。這意味著建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明不僅需要尋求新的實(shí)踐方式［21］，而且需要新的指導(dǎo)思想。能夠指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論絕不是西方國(guó)家的所謂的綠色資本主義思想或其他什么思想，而是立足于中國(guó)實(shí)際所形成的生態(tài)文明思想。生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平正義與生態(tài)可持續(xù)的實(shí)質(zhì)性融通。關(guān)于“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“山水林田湖草是生命共同體”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”等經(jīng)典論述集中展現(xiàn)了深邃的政治哲學(xué)意蘊(yùn)［22］。最后需要指出的是，探討人類社會(huì)關(guān)系與社會(huì)自然關(guān)系的關(guān)系，應(yīng)該考慮人類社會(huì)特定的歷史環(huán)境因素，既要看到人類社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)屬性和社會(huì)自然關(guān)系的歷史變遷，又要注重分析人類社會(huì)關(guān)系影響社會(huì)自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)路徑，同時(shí)，更要著力探析社會(huì)主義生態(tài)文明何以內(nèi)蘊(yùn)“社會(huì)公平”與“生態(tài)可持續(xù)”的政治哲學(xué)意蘊(yùn)。此外，在分析過(guò)程中，有關(guān)生態(tài)文明思想的政治哲學(xué)意蘊(yùn)將是一個(gè)新的值得深入研究的話題。

作者:李全喜 單位:北京郵電大學(xué)