導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)體制中人的因素考慮一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)是以對(duì)人性的假設(shè)為前提的

在人類長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)人們?cè)O(shè)計(jì)和創(chuàng)立任何一項(xiàng)與人相關(guān)的制度時(shí)，都會(huì)自覺不自覺地以某種人性為前提。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是建立在不同人性假設(shè)基礎(chǔ)上的兩種經(jīng)濟(jì)制度。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與人性的關(guān)系十分密切。西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)?斯密，就把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基石，其基本內(nèi)涵是：第一，人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都具有追求個(gè)人利益的本性；第二，人是有理性的，這種理性就在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化；第三，個(gè)人利益的最大化的實(shí)現(xiàn)，不僅不會(huì)損害他人利益，而且還會(huì)有助于他人利益的實(shí)現(xiàn)。斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提示了人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性依據(jù)，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的前提。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度同樣與人性關(guān)系十分密切。其人性假設(shè)至少包含如下內(nèi)容：第一，社會(huì)主義社會(huì)的人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都是具有大公無(wú)私、毫不利己、專門利人的共產(chǎn)主義高尚品德?；蛘哒f(shuō)社會(huì)主義社會(huì)人的主流具備這種物質(zhì)。第二，人都具有高度的整體利益觀念。人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，既不是個(gè)人利益，也不是局部利益，而是社會(huì)的整體利益。

正是建立在這種人性假設(shè)基礎(chǔ)上，才能夠推論出社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)越于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

二、制度與人性的適配性是其成功的先決條件

在中國(guó)社會(huì)主義革命建設(shè)歷史上，我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期存在一種糊涂認(rèn)識(shí)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義。正是小平同志指點(diǎn)迷津，澄清了認(rèn)識(shí)，“計(jì)劃多點(diǎn)還是市場(chǎng)多點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！睆亩鴺O大地解放了全國(guó)人民的思想，引導(dǎo)改革走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功通路。

實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣，不能憑感情主觀認(rèn)定，只能以其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力促進(jìn)作用的大小來(lái)評(píng)判。改革開放的實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出更多的優(yōu)越性，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。問題是為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是能比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展呢？從人性與制度的關(guān)系來(lái)看，其中一個(gè)重要的原因是，較之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較好地解決了制度與人性的適配性問題。

相對(duì)人們對(duì)財(cái)富占有的無(wú)限性而言，社會(huì)資源是相對(duì)有限的。這種矛盾促進(jìn)了社會(huì)只能以平等交換的方式實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，以創(chuàng)造出更多的財(cái)富。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是適應(yīng)人性的這種從有限物質(zhì)的需求到無(wú)限財(cái)富的需求的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生和發(fā)展的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)更符合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平下，人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出的主流人性。一般說(shuō)來(lái)，人是有理性的，人總是希望以最小的代價(jià)來(lái)滿足自己最大的需求，能夠在這種利益選擇中選擇主觀認(rèn)定的最大利益，這種理性必然導(dǎo)致人具有追求物質(zhì)利益的最大化特質(zhì)。

嚴(yán)格地講，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身沒有多少問題，如果放在未來(lái)理想社會(huì)環(huán)境中來(lái)應(yīng)用，應(yīng)該比現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度具有優(yōu)越性。問題是作為一種現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度，則嚴(yán)重脫離了現(xiàn)代歷史條件下人性主流狀況，這才是關(guān)鍵之所在。

絕大多數(shù)人做不到像雷鋒那樣無(wú)私奉獻(xiàn)，小平同志有過(guò)一段精辟論述：“多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行；一段時(shí)間可以，長(zhǎng)時(shí)期不行。革命精神是非?？少F的，沒有革命的精神就沒有革命的行動(dòng)。但是革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”

在實(shí)踐中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人性水平同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度不相適應(yīng)的矛盾。這種經(jīng)濟(jì)制度非但沒有體現(xiàn)出社會(huì)主義原本應(yīng)有的優(yōu)越性，而且嚴(yán)重削弱了社會(huì)主義合理存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，使社會(huì)主義國(guó)家在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)中不斷陷入被動(dòng)，最終導(dǎo)致東歐巨變，蘇聯(lián)解體，整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)落入低潮。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)的人性大墻上被撞的頭破血流，我們付出高昂的代價(jià)才明白這樣一個(gè)道理：人性是具有時(shí)代性的，一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的本性，人性的發(fā)展和完善是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，絕不能逾越，否則會(huì)因此而違反社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而受到懲罰。

三、制度的生命力來(lái)源于機(jī)制的科學(xué)和人性的利用

兩種經(jīng)濟(jì)制度都面臨調(diào)動(dòng)全社會(huì)經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)者積極性、全社會(huì)有序生產(chǎn)、全社會(huì)資源有權(quán)配置三大難題，但解題方式大為不同。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)采用集中的機(jī)制，即一種高度集中的運(yùn)行模式，權(quán)力高度集中在社會(huì)調(diào)控中心。其成功運(yùn)行取決于如下兩個(gè)條件：第一，社會(huì)調(diào)控中心必須能夠每時(shí)每刻掌握社會(huì)資源信息和需求信息；第二，確能夠按社會(huì)需求合理分配資源。但是在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件下，這兩點(diǎn)都難以實(shí)現(xiàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采用分散機(jī)制，是一種群眾經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中決策的不是少數(shù)計(jì)劃官員，而是處在第一線的生產(chǎn)者。他們既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決策者，也是社會(huì)需求、資源信息的收集者和使用者。這種經(jīng)濟(jì)模式是由多數(shù)人來(lái)收集、使用信息并進(jìn)行決策，而不是少數(shù)人收集、使用信息進(jìn)行決策；由處在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)第一線的人收集和使用信息進(jìn)行決策，而不是由遠(yuǎn)離實(shí)際，高高在上的人收集和使用信息進(jìn)行決策；由與自身切身利益密切相關(guān)的人收集和使用信息并進(jìn)行決策，而不是由對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后果利益不密切相關(guān)的人收集和使用信息進(jìn)行決策；這樣的決策必然會(huì)更加符合實(shí)際。這種方式是如同將一道變量眾多、復(fù)雜難解的數(shù)學(xué)題，用分解降階的辦法，在多個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)單元中找到可行解和最優(yōu)解，并以每一局部的最優(yōu)來(lái)疊加成全局的最優(yōu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)化。

這就不難理解為什么小平同志多次指出中國(guó)高度集中經(jīng)濟(jì)的弊端，追求轉(zhuǎn)變政府職能，減少政府干預(yù)，現(xiàn)在政府管了許多管不了、管不好、不該管的事情，要向大市場(chǎng)、小政府的方向改革。其秘密就在這里。

同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主型經(jīng)濟(jì)，并把人性作為一種動(dòng)力資源應(yīng)用制度中去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是通過(guò)下命令的方式強(qiáng)迫經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)什么、不經(jīng)營(yíng)什么，強(qiáng)迫生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、不生產(chǎn)什么。而是通過(guò)利益趨動(dòng)，在市場(chǎng)這一看不見手的控調(diào)下，使經(jīng)營(yíng)者自愿地經(jīng)營(yíng)什么、不經(jīng)營(yíng)什么。生產(chǎn)者自愿地生產(chǎn)什么、不生產(chǎn)什么。市場(chǎng)調(diào)控的方式主要是價(jià)格的漲落。凡是供不應(yīng)求的產(chǎn)品，市場(chǎng)機(jī)制就讓它漲價(jià)，讓它利益增加，增加到足以使你愿意生產(chǎn)為止；凡供過(guò)于求的產(chǎn)品，我就讓它的利益減少，減少到足以使你減少生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)為止。在市場(chǎng)機(jī)制下，以利益為動(dòng)力，可以較好地解決全社會(huì)生產(chǎn)有序性難題，使經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高效率。

在社會(huì)資源的配置上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)行拍賣方式。對(duì)有限的土地、勞動(dòng)力、資金、實(shí)物資源等生產(chǎn)要素，不是用“切蛋糕”的辦法在各企業(yè)之間分配，而是通過(guò)拍賣的辦法分配。資源稀缺，誰(shuí)出價(jià)高就賣給誰(shuí)，誰(shuí)出不起價(jià)就少賣或不賣。這樣有限的社會(huì)資源就會(huì)優(yōu)先分配給經(jīng)濟(jì)效益好的企業(yè)，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)效益好的企業(yè)才能出得起高價(jià)。

通過(guò)我們從人性與制度的視角剖析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅使其奧秘暴露無(wú)遺，而且也破除了對(duì)資本主義的迷信。原來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功的真諦是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了其與時(shí)代人性的匹配性，并以人性中的利益趨動(dòng)來(lái)解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力問題，以分散方式和市場(chǎng)機(jī)制解決生產(chǎn)的有序問題，以競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制解決資源的有效配置問題。因此在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)出其自然性、科學(xué)性和合理性以及強(qiáng)大的生命力。

四、利用人性資源，創(chuàng)新高效制度

人性是一種資源，而且是一種天然的動(dòng)力資源。我們必須重視這種資源的開發(fā)和利用，以制定出深受億萬(wàn)人民歡迎的政策、制度。

一項(xiàng)好的政策、制度必須具有自然性、科學(xué)性和合理性。所謂自然性，就是我們平?；蛴X到的合乎民意性，這就要科學(xué)、準(zhǔn)確、全面地把握主流人性的實(shí)際狀況，解決好政策、制度與這些人性的匹配問題。自然性的第二層含義是，在政策、制度的創(chuàng)新中，要效益順其自然，利用人性中的某些物質(zhì)作為動(dòng)力源，而減少一些人為的東西作為原動(dòng)力，這樣的政策、制度才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，我們有些政策、制度就合乎民意，執(zhí)行起來(lái)如順?biāo)兄?，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性、促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展；而另一些政策、制度則到處碰壁、執(zhí)行起來(lái)如逆水行舟，雖然一再堅(jiān)持，仍不為群眾所歡迎，原因就在這里。

所謂科學(xué)性和合理性，就是利用一系列合理科學(xué)的機(jī)制，構(gòu)架出一個(gè)高效的政策、制度框架。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中包含的價(jià)格機(jī)制、供需機(jī)制、利潤(rùn)平均化機(jī)制等。提倡什么、限制什么、反對(duì)什么盡量用機(jī)制的方法來(lái)解決，這才能保證政策、制度具有科學(xué)性和合理性。

中國(guó)是一個(gè)有悠久人治歷史的國(guó)家，人們習(xí)慣于靠行政命令和強(qiáng)制規(guī)定來(lái)解決問題。這種方法雖然簡(jiǎn)單，但效果不佳，造成一些熱點(diǎn)難點(diǎn)問題遲遲得不到最終解決，如：腐敗問題，國(guó)企改革問題。但如果我們換一個(gè)思路，把解決問題的重心轉(zhuǎn)移到機(jī)制上，注意創(chuàng)新高效的制度，許多問題就極容易得到解決。

中國(guó)正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)期，人民渴望一系列好政策出臺(tái)，為此我們要以唯物主義的態(tài)度對(duì)待人性、認(rèn)識(shí)人性、利用人性資源，創(chuàng)新出更多科學(xué)、合理的政策和制度，去解放生產(chǎn)力、激發(fā)億萬(wàn)人民群眾的勞動(dòng)熱情，以加速建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)。