導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)世界動(dòng)物形象一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在人類(lèi)的藝術(shù)史上，史前考古發(fā)現(xiàn)的巖繪、壁畫(huà)等向我們證明了動(dòng)物是最早進(jìn)入人類(lèi)審美視野的形象，但是，在文學(xué)研究中，動(dòng)物形象長(zhǎng)期被忽略?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，但并不意味著文學(xué)在題材上只能寫(xiě)人。許多為人們熟知的著名作品主要是描寫(xiě)動(dòng)物形象的，例如：拉封丹的《寓言詩(shī)》、阿里斯托芬的《鳥(niǎo)》、阿普列尤斯的《金驢記》、維尼的《狼之死》、波德萊爾的《貓》、麥爾維爾的《白鯨》、高爾基的《海燕》、卡夫卡《變形記》、海明威《老人與?！返鹊?，不勝枚舉?？梢哉f(shuō)動(dòng)物形象的塑造，已經(jīng)成為文學(xué)世界中一個(gè)不可輕忽的現(xiàn)象。就我閱讀所及，認(rèn)為文學(xué)世界中的動(dòng)物形象主要有以下四種類(lèi)型：

一、“象征型”動(dòng)物形象

恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“人在自己的發(fā)展中得到了其它實(shí)體的支持，但是這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。”［1］動(dòng)物崇拜是遠(yuǎn)古時(shí)期地球上任何一個(gè)民族都有的一種古老的情感，如狼是古代羅馬的象征。這種情感投射到藝術(shù)上就形成了動(dòng)物神話(huà)和動(dòng)物圖騰。在這兩種藝術(shù)形式中，動(dòng)物都“不是以現(xiàn)實(shí)的形象出現(xiàn)的”，而是“作為象征意象塑造的?！蔽膶W(xué)作品中特別是詩(shī)歌中的動(dòng)物形象很多都是“象征型”形象，如維尼的《狼之死》。《狼之死》是維尼的著名詩(shī)集《命運(yùn)集》里的一首詩(shī)。這首詩(shī)1838年10月寫(xiě)于他的莊園梅納－吉魯特堡，發(fā)表于1843年。這時(shí)的詩(shī)人生活上愛(ài)情上正遭受不幸。他郁郁寡歡，離開(kāi)社交界，退居自己的莊園過(guò)著孤獨(dú)寂寞的生活，特別是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中人欲橫流、趨炎附勢(shì)的社會(huì)風(fēng)氣感到窒息和不滿(mǎn)，因而他用象征化的手法，塑造了“狼”的形象，來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的感受和看法。

二、“獸形人格型”的復(fù)合動(dòng)物形象

“獸形人格型”動(dòng)物形象的文學(xué)典型是“動(dòng)物的物種＋人的意識(shí)、思想、情感”的復(fù)合體。它是人和動(dòng)物的統(tǒng)—，是現(xiàn)實(shí)和幻想的統(tǒng)一。文學(xué)作品中有許多這種“獸形人格型”的復(fù)合動(dòng)物形象。西方最早的寓言集《伊索寓言》、法國(guó)17世紀(jì)著名的詩(shī)人拉•封丹的《寓言詩(shī)》、還有萊辛、克雷洛夫的寓言作品、《列那狐傳奇》、阿普列尤斯的《金驢記》、斯威夫特的《格列佛游記》、卡夫卡的《變形記》、夏目漱石的《我是貓》、喬治•奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)莊》等；戲劇方面只有阿里斯托芬的《鳥(niǎo)》等少數(shù)杰作。在創(chuàng)作中，它們可以是人變身為獸的荒誕形象，當(dāng)然最常見(jiàn)的當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)中的特定的動(dòng)物形象。人變身為獸的荒誕形象在卡夫卡《變形記》中可以看到，卡夫卡有意讓人無(wú)端地變成蟲(chóng)子，從而啟發(fā)人以新的眼光看待世界、人生，揭示了人在西方現(xiàn)代文明中的異化。他筆下的甲蟲(chóng)，是人變身為獸的荒誕形象?，F(xiàn)實(shí)中特定的動(dòng)物形象，就是指現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的動(dòng)物，不是憑空捏造的。在此基礎(chǔ)上，作家塑造了“獸形人格”的動(dòng)物形象。這種動(dòng)物形象的例子數(shù)不勝舉。阿里斯托芬的《鳥(niǎo)》一劇以離奇形式講述了一個(gè)包含嚴(yán)肅內(nèi)容的故事。兩個(gè)雅典人不滿(mǎn)生活的混亂，逃至鳥(niǎo)的國(guó)度。珀斯忒泰洛斯設(shè)計(jì)建造鳥(niǎo)城（“云中鵓鴣國(guó)”），使飛鳥(niǎo)成為宇宙的主人，接受了眾多來(lái)訪(fǎng)者，最后天神終于將王權(quán)交給鳥(niǎo)國(guó)的故事?！而B(niǎo)》具有鮮明的政治傾向和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判色彩。這種返璞歸真的社會(huì)政治理想帶有明顯的烏托邦色彩，同時(shí)也蘊(yùn)涵著步入文明不久的先民對(duì)人類(lèi)文明的深刻反思。作品中的鳥(niǎo)類(lèi)，像斑鳩、云雀、啄木鳥(niǎo)、沙雞、貓頭鷹、八哥等，均能像人一樣談話(huà)，有思想，是“獸形人格”的形象。還有喬治•奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)莊》，小說(shuō)中農(nóng)莊里的動(dòng)物都是“獸形人格”的復(fù)合形象。

三、“本體型”動(dòng)物形象

總體上看，“本體型”動(dòng)物形象有下述兩種情況：一是帶“擬人化”特征的“動(dòng)物性”形象。有些作品如列•托爾斯泰的《霍爾斯特梅爾》、安娜•休厄爾的《黑美人》（又名《黑駿馬》）、艾爾弗雷德•奧列文《鮑勃，勝利之子》等等，還沿用了“動(dòng)物看世界”的敘述傳統(tǒng)———?jiǎng)游镆廊皇枪适碌闹v述者，動(dòng)物能夠在它們的世界中像人類(lèi)一樣開(kāi)口講話(huà)。這些小說(shuō)中的動(dòng)物依然帶有“擬人化”的特征，但是作家塑造出來(lái)的動(dòng)物形象并不等于那些“獸形人格”的復(fù)合形象，它是對(duì)動(dòng)物自身命運(yùn)的思考和關(guān)注。另外，還有這樣一種是典型的“動(dòng)物性”形象。首先，作家筆下的動(dòng)物形象其根本的特征就是其動(dòng)物的本性，讓其動(dòng)物真實(shí)的面貌得以還原，對(duì)動(dòng)物形象的描寫(xiě)嚴(yán)格符合生物學(xué)上的動(dòng)物習(xí)性和生活方式。以西頓的《紅毛領(lǐng)》為例，文中有一段描寫(xiě)松雞覓食的文字，其中“啄起來(lái)”、“扔下去”、“吞下去”等動(dòng)詞的連續(xù)使用展現(xiàn)給了讀者一幅真實(shí)客觀的畫(huà)面，動(dòng)物的“動(dòng)物性”得到了保持。這種“動(dòng)物性”形象的文學(xué)典型是“動(dòng)物形體十動(dòng)物的理性、行為及生存方式”，還動(dòng)物以本來(lái)的面目，是典型的“動(dòng)物性”形象。總之，在這些作品中，動(dòng)物本身的命運(yùn)、動(dòng)物和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。在形態(tài)特征上，這些形象盡量不作超常的亦即超越本體特征的處理，盡量從客觀現(xiàn)實(shí)的角度去呈現(xiàn)。即便出現(xiàn)心理描寫(xiě)，也“通常冠之以似乎、仿佛、大概、可能等推測(cè)性和虛擬性詞語(yǔ)”，從而弱化擬人色彩。我們把這類(lèi)形象稱(chēng)為本體型（或曰擬實(shí)型）動(dòng)物。雖說(shuō)這類(lèi)形象的動(dòng)物性很強(qiáng)。它也是創(chuàng)作主體某些思想觀念的對(duì)應(yīng)物和載體。作家把目標(biāo)聚焦于動(dòng)物自身，最常見(jiàn)的是投以人道主義關(guān)懷。這類(lèi)作品中，作家與讀者一道對(duì)動(dòng)物的生存遭遇投以人道關(guān)注。如在《黑美人》中，作家把人道主義延伸到動(dòng)物身上，對(duì)馬一生的悲苦遭遇傾注了莫大的同情。

四、“純粹動(dòng)物型”動(dòng)物形象

文學(xué)作品中還有這樣一種動(dòng)物形象———“純粹動(dòng)物型”形象。它就是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的動(dòng)物，動(dòng)物性最強(qiáng)。但是它服從于作家的寫(xiě)作目的。純粹動(dòng)物型形象在文學(xué)作品中不多見(jiàn)。魯迅《傷逝》中的阿隨，是子君買(mǎi)來(lái)的一條花白的叭兒狗。文章中，先是四只油雞被殺，后來(lái)阿隨也留不住了，被涓生帶到偏僻的地方賣(mài)掉了。油雞和阿隨的遭遇反映了涓生和子君在經(jīng)濟(jì)上陷入了困境。最后，子君“不能回來(lái)了”，阿隨卻回來(lái)了，以此來(lái)增強(qiáng)悲劇氣氛。在此，阿隨是作為人物陪襯和渲染環(huán)境因素的動(dòng)物形象。文學(xué)世界中的動(dòng)物形象，我認(rèn)為主要有這四類(lèi)。當(dāng)然，文學(xué)作品中的動(dòng)物形象往往并不簡(jiǎn)單，而是復(fù)雜的。在杰克•倫敦《野性的呼喚》中，動(dòng)物的特征是“動(dòng)物性”?！肮返男≌f(shuō)”的背景是阿拉斯加，在這塊受文明浸染較少的蠻荒土地上，生存競(jìng)爭(zhēng)的自然法則仍以原始的方式演繹著。巴克在爭(zhēng)斗中自然地遵守了優(yōu)勝劣汰的自然法則。它在“犬牙和法律下”變得兇悍、機(jī)智、勇敢。它是強(qiáng)者和征服者的象征。它又是野性和自由的象征。所以說(shuō)，巴克既是動(dòng)物性的，又是象征性的形象。正是由于有了這些豐富的動(dòng)物形象，文學(xué)世界的景觀才更多姿多彩。

綜上所述，“象征型”動(dòng)物形象幾乎只是徒具外形，不包含動(dòng)物自身的本質(zhì)和動(dòng)物文化，其動(dòng)物性最弱；創(chuàng)作主體用它來(lái)隱喻另一類(lèi)事物，人為化色彩最濃。作品中多少對(duì)動(dòng)物的基本生活習(xí)性進(jìn)行描寫(xiě)，創(chuàng)作主體就以這種“獸形”與“人格”相統(tǒng)一，間接反映世情常理，人為化色彩濃。而“本體型”動(dòng)物形象，動(dòng)物本身的命運(yùn)、動(dòng)物和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，顯示了動(dòng)物的本體意義和主體地位，動(dòng)物性很強(qiáng)；但實(shí)際上它也是創(chuàng)作主體某些思想觀念的對(duì)應(yīng)物和載體，人為化色彩弱。“純粹動(dòng)物型”動(dòng)物形象，其動(dòng)物性最強(qiáng)，但它服從于作家的寫(xiě)作目的。而“本體型”動(dòng)物形象，動(dòng)物本身的命運(yùn)、動(dòng)物和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，顯示了動(dòng)物的本體意義和主體地位，動(dòng)物性很強(qiáng)；但實(shí)際上它也是創(chuàng)作主體某些思想觀念的對(duì)應(yīng)物和載體，人為化色彩弱。“純粹動(dòng)物型”動(dòng)物形象，其動(dòng)物性最強(qiáng)，但它服從于作家的寫(xiě)作目的。由此可見(jiàn)，“文學(xué)就是人學(xué)”，文學(xué)世界中的動(dòng)物形象或多或少都受創(chuàng)作主體的作用，是人為化的產(chǎn)物。