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中國的法律與文學(xué)研究受激于西方法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，在繼受西方法律與文學(xué)相關(guān)理論與模型的同時(shí)卻保有自身的發(fā)展形態(tài)和理論特色。中國語境下法律與文學(xué)的發(fā)展特征形成于精英理論與本土資源錯(cuò)位的內(nèi)在因由，缺乏與西方一致的發(fā)展元?jiǎng)恿?，加之特殊的國情與社會(huì)現(xiàn)狀型塑了“法律與文學(xué)”發(fā)展的中國道路。當(dāng)今中國法律與文學(xué)研究的元問題是精英理論的本土化與精英理論的世俗化，它牽扯到當(dāng)今中國語境下對法律與文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)與理解。

一、中國語境下法律與文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

對于法律與文學(xué)的探討離不開對于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)?！胺膳c文學(xué)這個(gè)交叉學(xué)科的出現(xiàn)從一開始就被視為對抗法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)堡壘，是要用文學(xué)的‘想象’來抵抗經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘分析’，抵制經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)對法律作為一個(gè)自給自足的學(xué)科的進(jìn)一步蠶食?！保?］(P109)法律與文學(xué)研究所形成的四個(gè)分支:法律中的文學(xué)、作為法律的文學(xué)、通過文學(xué)的法律以及有關(guān)文學(xué)的法律在這種對抗中均得到了長足的進(jìn)步。雖然它沒有真正地改變美國的司法和法律，但其在一定程度上改變了人們對法律的認(rèn)識(shí)與理解，同時(shí)也引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者對于法律與文學(xué)的關(guān)注與思考。在中國，法律和文學(xué)相互交織的現(xiàn)象自古代就有。但是這些現(xiàn)象的出現(xiàn)具有偶發(fā)性和無意識(shí)性的特點(diǎn)。緣起于西方“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的沖擊，中國法學(xué)界和文學(xué)界對于“法律與文學(xué)”現(xiàn)象在中國的發(fā)展?fàn)顩r給予更多的回應(yīng)和關(guān)注。

(一)法學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展

受西方“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，自20世紀(jì)90年代以后，法學(xué)界已經(jīng)有一些法律學(xué)者以不同的進(jìn)路和方法觸及法律與文學(xué)的領(lǐng)域。其中，蘇力在其專著《法治及其本土資源》中展開了對電影《秋菊打官司》、《被告山杠爺》的法律分析，可以說開中國“法律與文學(xué)”研究之先河。［2］(P102－117)蘇力力求通過對“法律與文學(xué)”的譯介與探索，拓展傳統(tǒng)的法學(xué)研究領(lǐng)域，“在中國思考法律與文學(xué)”。徐忠明的博士論文《包公故事:一個(gè)考察中國法律文化的視角》，以及專著《案例、故事與明清時(shí)期的司法文化》、《法學(xué)與文學(xué)之間》，都遵循了“以文證史”、“詩文互證”的基本研究思路，提出:“中國傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用。這對于我們理解中國古代法律文化有著無比重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義?！保?］梁治平的《法意與人情》比較了中西法律文化的差異，簡單提出和闡發(fā)一些法律的問題。賀衛(wèi)方則更加關(guān)注古代的司法判詞，注重司法文本的探討。［4］劉星擅長從各種法律故事提出具有法理學(xué)意義的問題。強(qiáng)世功的研究具有濃重的中外法律比較的色彩，其與西方法律與文學(xué)研究的方法和新視角有異曲同工之處。［5］馮象先生著力于“自覺地”去尋覓“法律”與“文學(xué)”二者的契合與趨同。主張要跨出法學(xué)的門檻“送法下鄉(xiāng)”，“通過美國的案例教學(xué)法普法，通過案例向普通讀者普法”。

(二)文學(xué)領(lǐng)域的推進(jìn)

對“法律與文學(xué)”開創(chuàng)而言，文學(xué)界似乎早于法學(xué)界，但是立足于“文學(xué)”自身并深入展開對中國的“法律與文學(xué)”立論及建構(gòu)的研究成果則不多見。真正由我國作家自己創(chuàng)作的法律小說是近年才出現(xiàn)的，例如張者的《桃李》、潘軍《死刑報(bào)告》、劉岸《大法院》、石紅陽《律師樓》以及網(wǎng)上盛贊的《往事一笑而過———我的律師生涯》等。［7］余宗其先生關(guān)注在中國經(jīng)典文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的法律現(xiàn)象、法律問題、法律文化及法律現(xiàn)實(shí)，［8］王德威通過深入分析晚清時(shí)期的俠義公案小說以及中國現(xiàn)代文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的“革命與暴力”等現(xiàn)象來分析關(guān)于“法律與文學(xué)”領(lǐng)域的問題。黃報(bào)春深刻地指出:“經(jīng)由文藝建構(gòu)的法律亦是另一種媒介，是現(xiàn)代性的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，社會(huì)矛盾在此縱橫交織，時(shí)代主題也在此重合疊加。從個(gè)人權(quán)利，到階級(jí)權(quán)力，再到國家主權(quán)，在現(xiàn)代性層層深入的不同面向上，我們都看到了文藝與法律的糾纏?！?/p>

二、中國語境下的法律與文學(xué)的研究特征

深厚的文化底蘊(yùn)、特殊的國情現(xiàn)狀使得中國語境下的法律與文學(xué)研究具有獨(dú)特的發(fā)展形態(tài)和理論特色。

(一)早期發(fā)展階段的定位

通過以上對于中國法律與文學(xué)研究領(lǐng)域基本狀態(tài)的梳理可以看出，我國學(xué)者在不同程度上已經(jīng)觸及美國學(xué)者首先創(chuàng)設(shè)并界定的法律與文學(xué)領(lǐng)域的一切主要方面。但就總體而言，上述著述均在不同程度上缺乏法律與文學(xué)的理論自覺。例如，梁治平的短論常常流于雜感和隨想，且側(cè)重于法律文化的討論，與法律往往只有若即若離的聯(lián)系;劉星提出具有法理學(xué)意義的問題，但是并未能進(jìn)行深入分析;賀衛(wèi)方的文章只是涉及了“作為文學(xué)的法律”，但其關(guān)注點(diǎn)并不在此。

(二)對于本土資源的貼近

中國的法治環(huán)境使得在法律與文學(xué)方面的理論研究呈現(xiàn)出不同于西方“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的氣象。在研究過程中，中國學(xué)者秉持著冷靜客觀的態(tài)度看待西方“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)，以“旁觀者”的姿態(tài)思考、分析甚至批判，試圖從中找出一些符合時(shí)代特征的對于中國本土資源具有啟示意義的內(nèi)容。受傳統(tǒng)儒家教義倫理背景的影響，在西方盛行的“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)沖擊中國的結(jié)果，并不如其從美國迅速遍及英國等其他歐美國家那么理想，中國法學(xué)家對后現(xiàn)代法律運(yùn)動(dòng)的積極回應(yīng)表現(xiàn)為認(rèn)可其對“法學(xué)教育”的促進(jìn)?！胺尚≌f”不僅有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，跟讀者的生活息息相關(guān)。更重要的是，作者將法治觀念融入小說之中，點(diǎn)燃了讀者的法律火種，增強(qiáng)讀者的法律意識(shí)。

三、中國語境下法律與文學(xué)的元問題

(一)精英理論與本土資源的錯(cuò)位

從西方移植而來的“法律與文學(xué)”在中國的本土資源中遭遇到對移植土壤的水土不服?！拔鞣椒膳c文學(xué)對于司法意見或判決書的研究無疑是一個(gè)學(xué)術(shù)富礦，但由于中國是大陸法系國家，司法判決書的寫作習(xí)慣和傳統(tǒng)與英美法國家迥然相異，再者我國法律制度所特有的側(cè)重法官判決書質(zhì)量的實(shí)際，造成種種制約，此類研究在中國幾乎無法開展，而且即便開展，其價(jià)值也必將大打折扣?！保?］另外，“具體到‘文學(xué)中的法律’來說，中國的文學(xué)傳統(tǒng)與美國存在根本不同。包括美國在內(nèi)的西方世界具備大致統(tǒng)一的、可以溯源至古希臘的文化傳統(tǒng)，文化背景上的同源性使歐美國家分享了很多共同的文學(xué)經(jīng)典作品，美國的法律與文學(xué)研究因此獲得了天然的‘國際性’。而中國文學(xué)則屬于完全獨(dú)立于古希臘的另一個(gè)文化傳統(tǒng)，這是中國的法律與文學(xué)研究者相對于其美國同行的一個(gè)‘比較劣勢’?！保?］因此以西方為陣地的“法律與文學(xué)”理論研究與中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與理論形態(tài)之間產(chǎn)生了巨大的鴻溝。法律與文學(xué)的主要研究領(lǐng)域移植在中國的土壤中，合理性面臨諸多挑戰(zhàn)。精英理論與本土資源的錯(cuò)位致使中國語境下法律與文學(xué)研究呈現(xiàn)而全然不同的樣態(tài)。

(二)中國法律與文學(xué)的研究困境

與此同時(shí)，中國的學(xué)術(shù)語境與美國不甚相同，即美國的法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)是為了抗衡具有顯赫學(xué)術(shù)地位的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的“冷酷理性”而誕生的，然而中國的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論就其研究深度、廣度甚至在法學(xué)界的普及程度而言，都和美國存在相當(dāng)大的差距。因此，中國語境下的法律與文學(xué)研究，盡管無法回避類似的學(xué)術(shù)批判使命，但無需擔(dān)負(fù)批判法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。［9］這使得中國語境下法律與文學(xué)的發(fā)展缺乏與西方一致的發(fā)展元?jiǎng)恿?，因此盡管其發(fā)展觸及西方法律與文學(xué)的一切主要方面，將來不必然會(huì)產(chǎn)生如西方一樣的法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。盡管西方“法律與文學(xué)”是法律與文學(xué)研究的發(fā)源地和主要陣營，并且在大背景下存在建立以西方模式為基準(zhǔn)的“世界法律體系”的潮流。①但是中國的政體屬性決定了中國置身于浪潮中仍然保有自己的獨(dú)特，同時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的法治現(xiàn)代社會(huì)限定了中國法律與文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)維度，這種現(xiàn)實(shí)維度預(yù)設(shè)著中國的法律與文學(xué)不可能走上一條與西方的法律與文學(xué)理論軌跡相同的發(fā)展道路。

(三)中國法律與文學(xué)理論系譜研究的元問題

發(fā)起于西方的法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其分裂是理論發(fā)展的結(jié)果，是理論擴(kuò)張之后對于法律與文學(xué)理解的偏離;引介入中國的“法律與文學(xué)”，其分裂是移植西方精英理論的必然副作用，區(qū)分出兩種分裂的差異，可以看到西方法律與文學(xué)與中國法律與文學(xué)面對的理論系譜研究具有不同的元問題。西方精英理論與中國本土資源的錯(cuò)位是中國語境下法律與文學(xué)引發(fā)爭論的因由所在。中國法律與文學(xué)理論系譜研究的根本問題或元問題是精英理論的本土化與世俗化問題。這些又無不顯示出本土化的精英理論走向世俗化的現(xiàn)代法治與社會(huì)需要。因?yàn)楝F(xiàn)代法治需要有與之配合的文藝表現(xiàn)形式，將抽象的法治話語轉(zhuǎn)化為人們愿意接受的社會(huì)正義和具體的政治操作。

而市民社會(huì)更需要平實(shí)易懂的世俗話語為人們提供更好理解法律的媒介。正是在此意義上，中國語境下的法律與文學(xué)是精英理論與世俗社會(huì)之間的對接橋梁，其功能體現(xiàn)為法律的世俗化。而精英理論的本土化與世俗化牽扯到中國語境下對于法律與文學(xué)的基本理解。轉(zhuǎn)型時(shí)期中國市場經(jīng)濟(jì)的“冷酷理性”帶給社會(huì)的“禮崩樂壞”，可能帶給中國語境下法律與文學(xué)的社會(huì)批判功能以發(fā)展的契機(jī)，加之深厚的文學(xué)傳統(tǒng)賦予中國法律與文學(xué)選擇新的研究交叉點(diǎn)的能力使得未來中國的法律與文學(xué)可能走上具有中國特色的法律與文學(xué)發(fā)展道路。而這條道路在對法律與文學(xué)所要最終揭秘的核心問題即現(xiàn)代法治本身何以可能以及如何終結(jié)的問題則產(chǎn)生了高度的一致與默契。