西南范文10篇

時(shí)間:2024-03-31 08:59:42

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談?wù)摑h武帝時(shí)期西南夷道路發(fā)展

根據(jù)司馬遷《史記•西南夷列傳》記載:巴蜀西南外蠻夷有西南夷,其中較大的部落有夜郎、滇、邛都、嗜雟、昆明、徙、筰都、冉尨和白馬,包括了今天云南以及貴州、四川兩省西部在內(nèi)的廣大地區(qū)。對(duì)漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷交通的課題,學(xué)術(shù)界雖然有所涉獵,但目前尚無(wú)專門的研究。通過(guò)對(duì)古代西南交通的發(fā)展史,特別是漢武帝在“大一統(tǒng)”思想指導(dǎo)下對(duì)西南夷地區(qū)交通經(jīng)營(yíng)史的研究,除能弄清有關(guān)道路修筑的基本史實(shí)外,還對(duì)于我們以史為鑒、開(kāi)闊眼界、拓展思路等具有重大意義。

一、本課題的研究狀況及存在的不足

關(guān)于研究狀況,有如下幾篇文章值得關(guān)注:其一,朱惠榮的《漢承秦制與西南邊疆民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)》[1],立意著眼于邊疆開(kāi)發(fā),交通僅是各方面開(kāi)發(fā)措施的一部分,雖對(duì)西南夷道的情況有所涉獵,但畢竟角度不同,也只是略微提及。其二,李珍焱的《秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)通“西南”的道路及其意義》[2],雖然通篇論述開(kāi)西南夷道的過(guò)程,但是就其所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題卻言之不詳,使人難以了解開(kāi)道的艱辛以及更深刻地理解開(kāi)道成功的偉大歷史意義。其三,高榮的《漢代對(duì)西南邊疆的經(jīng)營(yíng)》[3],雖對(duì)西南夷道路進(jìn)行了較好敘述,但其主要側(cè)重于邊疆地區(qū)的經(jīng)營(yíng),即由于道路的開(kāi)辟給西南夷地區(qū)帶來(lái)的有利的發(fā)展條件。其四,李正周的《兩漢時(shí)期的“西南夷”民族政策》[4]、黎小龍的《戰(zhàn)國(guó)秦漢西南邊疆思想的區(qū)域性特征初探》[5]、武寶寧和吳碩的《西漢經(jīng)營(yíng)西南地區(qū)的政策及其分析》[6]等文均是從民族融合和民族團(tuán)結(jié)的角度對(duì)西南夷道的開(kāi)發(fā)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié),并未詳細(xì)提及其他諸問(wèn)題。關(guān)于漢武帝所修西南夷道路的具體路線,目前仍存在著一些分歧。朱惠榮的《漢承秦制與西南邊疆民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)》認(rèn)為西南夷道由四條路組成:靈關(guān)道(旄牛道)由今天的四川峨邊縣到西昌;夜郎道由今四川宜賓到貴州西;夷道由巴符關(guān)到夜郎,東邊由夷道縣(今湖北宜都附近)西進(jìn);博南山道由洱海地區(qū)到保山縣。李珍焱在《秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)通“西南”的道路及其意義》一文中則認(rèn)為西南夷道由南夷道(唐蒙道)和西夷道(零關(guān)道和博南山道)組成。高榮的《漢代對(duì)西南邊疆的經(jīng)營(yíng)》認(rèn)為西南夷道由南夷道(夜郎道)、西夷道(零關(guān)道、靈關(guān)道)和博南山道組成。筆者認(rèn)為,朱惠榮所謂的四條道路提到的“夷道”僅僅根據(jù)《水經(jīng)•江水注》所言“漢武帝伐西南夷,道從此路出”,顯然缺乏可靠的支撐材料,尚有待進(jìn)一步考證。而根據(jù)漢朝時(shí)把滇、黔以及川南稱為“南夷”,川西稱為“西夷”的說(shuō)法,把川西的零關(guān)道和云南的博南山道合并為西夷道略顯牽強(qiáng)。根據(jù)古代科技落后的特點(diǎn),道路修筑大都沿河沿江。筆者經(jīng)過(guò)對(duì)比地圖、查閱史籍、綜合分析后認(rèn)為,西南夷道由南夷道、西夷道、博南山道組成,即基本贊成高榮的觀點(diǎn)。不過(guò),對(duì)于西南夷具體的路線經(jīng)過(guò),高榮敘述得不太詳盡。本文擬在高榮觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,根據(jù)古代生產(chǎn)力限制,陸路交通往往沿河而修的特點(diǎn),對(duì)此作詳細(xì)的敘述,并且通過(guò)圖1來(lái)對(duì)比秦朝的“五尺道”和漢朝“南夷道”路線,更直觀地體現(xiàn)兩者的區(qū)別和聯(lián)系。對(duì)于高榮略述的靈關(guān)道和博南山道進(jìn)行較為細(xì)致的論述,著重揭示其他學(xué)者未曾詳細(xì)研究的在開(kāi)路過(guò)程中遇到的種種難題,以及解決難題的政策、措施,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以顯示其在現(xiàn)當(dāng)代開(kāi)發(fā)西南的借鑒意義。

二、漢武帝以前西南夷道路開(kāi)發(fā)的基本狀況

西南夷地區(qū)的開(kāi)發(fā)最早開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)晚期。司馬遷《史記•西南夷列傳》:“始楚威王時(shí),使將軍莊蹻將兵循江上,略巴、蜀、黔中以西”[7]。可見(jiàn),在戰(zhàn)國(guó)晚期已經(jīng)有一條水路可以通往西南夷地區(qū)。西南夷地區(qū)民族眾多,物產(chǎn)豐饒,但是地形復(fù)雜,交通阻塞,社會(huì)發(fā)展不平衡,整個(gè)地區(qū)內(nèi)有農(nóng)耕、半農(nóng)耕半游牧、游牧等不同的生產(chǎn)方式,可見(jiàn)其文明程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度參差不齊。受地形地勢(shì)條件所限,秦漢以前雖然有商路可通外界,但僅滿足于各地互通有無(wú)的需求。隨著秦漢時(shí)期專制主義中央集權(quán)的建立和鞏固,這種民間的商業(yè)交往已無(wú)法滿足市場(chǎng)需求,政府支持商路開(kāi)發(fā)是大勢(shì)所趨。公元前316年,秦國(guó)先后滅掉蜀、巴,秦昭王任命李冰為蜀郡太守。李冰先對(duì)青衣江和岷江合流處進(jìn)行河道疏浚夷險(xiǎn),“發(fā)卒鑿平溷崖,通正水道”[8],避免繼續(xù)“破害舟船”。又從成都循岷江而下,辟山修筑通往當(dāng)時(shí)“僰人”[9]聚居地區(qū)(今四川宜賓市)的道路,這條道路也稱為“僰道”。因“其崖嶄峻,不可鑿”,李冰采取積薪燒巖的辦法,即先火燒山崖,再澆上涼水,利用熱脹冷縮原理使巖石質(zhì)地變松,易于開(kāi)鑿。李冰的這些措施為西南夷的開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ),提供了方法。圖1五尺道和南夷道公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國(guó),為加強(qiáng)對(duì)“西南夷”地區(qū)的經(jīng)略,派“常頞略通五尺道,諸此國(guó)頗置吏焉”[10]。常頞將“僰道”延伸,在李冰所筑的由成都至宜賓的“僰道”基礎(chǔ)上,開(kāi)通南廣到朱提的道路。此道南經(jīng)高縣、筠連,渡筠連河,西至云南鹽津,渡橫江,沿橫江北岸西行,經(jīng)豆沙關(guān)至大關(guān)、彝良,渡灑魚(yú)河南到昭通[11]。由于地勢(shì)險(xiǎn)峻,開(kāi)鑿困難,寬僅五尺,只能過(guò)人、畜而不能通車,稱“五尺道”。“五尺道”是官方修筑通往西南夷的第一條道路,它的成功開(kāi)辟,不僅密切了中央王朝和西南夷地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,還成就了“棧道千里,無(wú)所不通”[12]的王朝新局面。公元前202年西漢建立。在漢初的60多年里,內(nèi)則百?gòu)U待興、百業(yè)待舉,外則抵御匈奴滋擾。西南夷地區(qū)自從秦開(kāi)“五尺道”后,“十余歲,秦滅。及漢興,皆棄此國(guó)而開(kāi)蜀故徼”[10]。漢為鞏固新生政權(quán),推行“休養(yǎng)生息”政策,停止了巴蜀與西南夷的往來(lái),“五尺道”廢?!度A陽(yáng)國(guó)志•蜀志》說(shuō):“(漢高祖)雖王有巴蜀,南中(指今滇、黔和川西南地區(qū))不賓也”,“高后六年(前182年),城僰道,開(kāi)青衣”[8],重新建立了內(nèi)地和西南夷的聯(lián)系,到漢武帝時(shí),大規(guī)模開(kāi)發(fā)西南夷的條件成熟。

三、漢武帝開(kāi)“西南夷道”的簡(jiǎn)單經(jīng)過(guò)及有關(guān)線路的厘清

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西南民族音樂(lè)的文化置換問(wèn)題探討

一、內(nèi)涵與外向功能———文化置換之于少數(shù)民族音樂(lè)

民族音樂(lè)作為民族文化的具體的門類化表現(xiàn)形式,是世界各民族從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色、能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂(lè)形式。中華民族音樂(lè)在世界民族音樂(lè)寶庫(kù)中的地位獨(dú)樹(shù)一幟,基于其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,包括以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的旋律設(shè)定,橫向展開(kāi)的旋律表現(xiàn)傳統(tǒng),以及跨藝術(shù)類型的表現(xiàn)格局等等。從廣義上講,世界任何音樂(lè)都是民族音樂(lè),都是特定的民族族群在各自的生活歷史上用旋律表達(dá)各自的生活方式、思想情感和民族心理的結(jié)晶。所謂“民族的才是世界的”。當(dāng)然過(guò)度宣傳這種廣義論,容易形成一種依賴傳統(tǒng)精華的怠惰和盲目自大情緒。因?yàn)閺莫M義角度來(lái)講,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界是有明確的歷史階段分化的,即以工業(yè)生產(chǎn)方式的世界性建立。傳統(tǒng)的民族音樂(lè)均是形成于農(nóng)耕時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的人類生產(chǎn)方式時(shí)代,總之是形成于工業(yè)生產(chǎn)方式形成之前。而中國(guó)作為一個(gè)高速工業(yè)化的發(fā)展中國(guó)家,工業(yè)生產(chǎn)方式的快速建成和迅速成熟,并伴之以工業(yè)化理性在文化創(chuàng)新領(lǐng)域的干預(yù)性指導(dǎo),也決定了在中國(guó)流傳了幾千年的民族音樂(lè)文化必然要面臨迅速崛起的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)和改造。文化置換的整體效應(yīng)就隸屬于這個(gè)背景,并以一種量變與質(zhì)變首尾銜接、宏觀與微觀并行不悖的態(tài)勢(shì)生成和嬗變。以化學(xué)上的置換反應(yīng)來(lái)看,一種單質(zhì)與一種化合物化合,產(chǎn)生了另一種單質(zhì)和另一種化合物,而變化的機(jī)理是較為活躍的離子將化合物中相對(duì)惰性的離子擠出成為單質(zhì)形態(tài)。而民族文化的現(xiàn)代化也類似這一化學(xué)反應(yīng),即處于自然自發(fā)生成、生長(zhǎng)的民族音樂(lè)體系面對(duì)自覺(jué)自為的工業(yè)化文明體系的強(qiáng)勢(shì)影響力,其內(nèi)在的弱勢(shì)因素便會(huì)被擠出和放棄,從而使整個(gè)民族音樂(lè)體系產(chǎn)生異變,其原生態(tài)的完整性受到影響而改組為一種全新的模態(tài)。比如,西南少數(shù)民族原生態(tài)歌手參加青歌賽,初登舞臺(tái)展現(xiàn)了一種原始的、不為現(xiàn)代音樂(lè)表演、創(chuàng)作和評(píng)價(jià)方法所浸染的天籟之音,但經(jīng)過(guò)參賽之后,得到了專業(yè)音樂(lè)導(dǎo)師的指點(diǎn)后,再次登臺(tái),則原生態(tài)唱法已經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)化的、經(jīng)院派的專業(yè)唱法所取代,實(shí)現(xiàn)了一次比較典型的文化置換。從正面意義來(lái)講,文化置換是民族音樂(lè)現(xiàn)代化必須經(jīng)歷的階段,也展現(xiàn)了民族音樂(lè)在現(xiàn)代化過(guò)程中所保持的接納而非抗拒、開(kāi)放而非封閉的自明姿態(tài)。當(dāng)然,從負(fù)面意義來(lái)講,文化置換的過(guò)度化和非合理性因素也導(dǎo)致了民族音樂(lè)優(yōu)秀精髓的部分流失。

二、西南民族音樂(lè)的文化置換問(wèn)題診斷

(一)文化置換的成員結(jié)構(gòu)

1.單質(zhì)———原生態(tài)的西南民族音樂(lè)。之所以說(shuō)西南民族音樂(lè)是“單質(zhì)”,體現(xiàn)的就是一種完整性和不可分性。我國(guó)西南地區(qū)包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、西藏自治區(qū)5個(gè)省級(jí)行政區(qū),也是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū),有藏族、白族、水族、傣族、苗族、佤族、門巴族、怒族、彝族、土家族等。西南地區(qū)保留著我國(guó)少有的完整的自然生態(tài)系統(tǒng),幅員遼闊,自然資源豐富且類型多樣,因此經(jīng)濟(jì)形態(tài)以特色農(nóng)業(yè)、特色礦產(chǎn)輸出和特色旅游為主要支柱產(chǎn)業(yè)。西南地區(qū)因沒(méi)有內(nèi)源性工業(yè)生產(chǎn)體系,因此在物質(zhì)生產(chǎn)上保留著原生態(tài)地理環(huán)境,而建基于此的社會(huì)意識(shí)體系,包括區(qū)域文化,也不遺余力地體現(xiàn)出了自然產(chǎn)業(yè)形態(tài)基礎(chǔ)上的民族原生態(tài)文化。西南民族音樂(lè)嚴(yán)格意義上是少數(shù)民族音樂(lè),是西南地區(qū)少數(shù)民族人民在農(nóng)耕生產(chǎn)中進(jìn)行的自然自發(fā)的表達(dá),是一種目的散漫的創(chuàng)作。這種純粹與日常生活融為一體的、毫無(wú)刻意表演意圖的音樂(lè)形式,就如同化學(xué)領(lǐng)域作為單質(zhì)的純凈物一樣,以完全的游離態(tài)形式存在,因惰性而穩(wěn)定。西南民族音樂(lè),如侗族大歌、苗族的賽咳、土家族的哭嫁歌,流傳千百年,都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的生活風(fēng)俗本身,并非一般認(rèn)知意義上的音樂(lè)表現(xiàn),而是音樂(lè)部分。這種自然自發(fā)的音樂(lè)樣式不會(huì)內(nèi)生出具有工業(yè)文明體系認(rèn)知下的現(xiàn)代性,而是它賴以生成的自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所形成的現(xiàn)代性的不自覺(jué)順延,就如同單質(zhì)一樣可以構(gòu)成一種穩(wěn)定態(tài)純凈物存在于自然界。

2.化合物———融入西南民族音樂(lè)元素的現(xiàn)代流行音樂(lè)體系。顯而易見(jiàn),流行音樂(lè)是一種商品音樂(lè)概念,自然是工業(yè)生產(chǎn)體系建立之后商品化的、市場(chǎng)化的、規(guī)?;囊魳?lè)形態(tài),主要功能是商業(yè)性,藝術(shù)性次之。流行音樂(lè)的創(chuàng)作理念、表演形式、評(píng)價(jià)體系以及制作、營(yíng)銷策略都完全呼應(yīng)成熟的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系,表現(xiàn)為強(qiáng)大的開(kāi)放性、包容性、擴(kuò)張性和全球性。中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展三十余年,從最初一邊倒的港臺(tái)中心主義,發(fā)展為逐漸北上的港臺(tái)內(nèi)三足鼎立,而到現(xiàn)在為內(nèi)地流行音樂(lè)中心主義。憑借龐大的消費(fèi)市場(chǎng)、雄厚的音樂(lè)資源(教育、人才、產(chǎn)業(yè)體系)內(nèi)地流行音樂(lè)開(kāi)始自覺(jué)而廣泛的吸收各方面各領(lǐng)域的音樂(lè)類型,對(duì)外吸收歐美流行音樂(lè)元素,對(duì)內(nèi)便吸收民族民間音樂(lè)元素,尤其是后者,其成功本土化、流行化的過(guò)程已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的一支強(qiáng)勁的力量,而形成的產(chǎn)品則以現(xiàn)代流行化的民族音樂(lè)形象示人,形成了一支龐大而穩(wěn)定的“產(chǎn)成-消費(fèi)”群體結(jié)構(gòu),如鳳凰傳奇、高原紅、徐千雅、龔琳娜,都是立足西南少數(shù)民族音樂(lè)的風(fēng)格、唱法和創(chuàng)作傳統(tǒng),運(yùn)用現(xiàn)代流行音樂(lè)的制作、營(yíng)銷模式,最終都登頂流行音樂(lè)的前沿領(lǐng)域。拋開(kāi)藝人個(gè)人的品質(zhì)因素,流行音樂(lè)體系的作用可謂執(zhí)掌關(guān)鍵。同樣,還有一些諸如《印象麗江》、《印象劉三姐》等綜合性舞臺(tái)音樂(lè)作品,也都是以現(xiàn)代流行音樂(lè)模式挖掘西南民族音樂(lè)風(fēng)情元素的成功嘗試。這些充分體現(xiàn)了現(xiàn)代流行音樂(lè)體系中的活躍元素強(qiáng)大的“化合”能力,能夠吸納西南民族音樂(lè)中原生態(tài)的、本土特色的創(chuàng)作、表演理念和形態(tài),加以現(xiàn)代化和流行化,形成一種良性雜糅的高品質(zhì)音樂(lè)消費(fèi)體驗(yàn)。單質(zhì)與化合物在工商業(yè)成熟的現(xiàn)代社會(huì)這樣的環(huán)境下必然會(huì)形成一定形式和程度的文化置換反應(yīng)。

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民國(guó)時(shí)期西南的邊疆教育透析

論文關(guān)鍵詞:民國(guó)時(shí)期;西南地區(qū);邊疆教育;學(xué)校教育

論文摘要:國(guó)民政府為實(shí)現(xiàn)民族同化,而重視邊疆教育。國(guó)民政府教育部頒布了許多法令,制定計(jì)劃大綱,專門成立了教育部蒙藏教育委員會(huì)、蒙藏教育司,負(fù)責(zé)邊疆教育事項(xiàng),并在邊疆各省建立了各級(jí)邊疆學(xué)校。邊疆地方政府也興辦了大量的邊疆學(xué)校,培養(yǎng)邊疆人才。民國(guó)時(shí)期的邊疆教育,不僅僅是學(xué)校教育,也包括社會(huì)教育。

民國(guó)時(shí)期,少數(shù)民族教育稱為“邊疆教育”、“邊地教育”、“邊民教育”、“邊胞教育”、“苗夷教育”等。邊疆教育的概念有狹義和廣義之分,廣義的邊疆教育是以邊疆所居住的人民為教育對(duì)象,狹義的邊疆教育是以邊疆地區(qū)少數(shù)民族為教育對(duì)象,這是通常所稱的邊疆教育,也即是本文研究的邊疆教育。為保持原貌,按當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境,仍然稱少數(shù)民族教育為邊疆教育。本文所指的西南地區(qū)主要是云南、貴州、四川和西康四省。

南京國(guó)民政府建立后,制定和頒布了一系列有關(guān)邊疆教育的法令,專門成立教育部蒙藏教育委員會(huì)、蒙藏教育司,負(fù)責(zé)邊疆教育事項(xiàng),并在邊疆各省建立了各級(jí)邊疆學(xué)校。

一、國(guó)民政府發(fā)展邊疆教育的政策

1929年6月,(國(guó)民黨)中央決定“于首都建立蒙藏學(xué)校,作為儲(chǔ)備蒙藏訓(xùn)政人員及建設(shè)人才之機(jī)關(guān)。由蒙藏各地選送優(yōu)秀青年應(yīng)試人學(xué),并附設(shè)蒙藏研究班,指導(dǎo)促進(jìn)關(guān)于蒙藏事情之專門研究。”“通令各盟旗及西藏、西康等地主管官?gòu)d,迅速創(chuàng)辦各級(jí)學(xué)校,編譯各種書籍……,在教育部?jī)?nèi)特設(shè)專管蒙藏教育之司科。”同年7月,教育部公布了《待遇蒙藏學(xué)生章程》,要求蒙古各盟旗、西藏地方政府、蒙藏各級(jí)學(xué)校及蒙藏相連的沿邊各省縣政府,在每學(xué)期開(kāi)始之前,向蒙藏委員會(huì)或其駐一平辦事處保送蒙藏學(xué)生。凡經(jīng)蒙藏委員會(huì)或其駐平辦事處介紹的蒙藏學(xué)生,在公立學(xué)校應(yīng)免全部學(xué)費(fèi),在私立學(xué)校應(yīng)酌量減免。

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深究西南民族民間舞蹈與民族信仰

西南民族民間舞蹈多是由西南少數(shù)民族人民在日常生活中,在與自然、敵人斗爭(zhēng)的歷史中,出于表達(dá)感情的需要,自發(fā)集體創(chuàng)作的,不斷的積累延續(xù)下來(lái)的原生態(tài)的舞蹈。它們是西南少數(shù)民族人民對(duì)生活,對(duì)自然的感悟,這些舞蹈和本族人的生活習(xí)俗、文化信仰息息相關(guān)。由于西南地區(qū)的地理因素,長(zhǎng)久以來(lái)處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。因此他們還很好的保存著傳統(tǒng)的文化、習(xí)俗和信仰。這從民間舞蹈中宗教祭祀舞蹈的數(shù)量之大就可以看出來(lái)。因此,西南民族民間舞蹈與民族信仰的關(guān)系的密切是顯而易見(jiàn)的。

在眾多的祭祀、禮儀活動(dòng)中,舞蹈都是主角。這些舞蹈形象的向我們展示了西南少數(shù)民族神秘的精神信仰。如白馬藏族的吉祥面具舞,漢語(yǔ)又稱"十二相舞"。它源于白馬人崇尚“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期,以游牧部落方式生存的藏族先民在極其惡劣的自然環(huán)境下生活,猴、牦牛等聰明或有力量的動(dòng)物被賦予了神奇的色彩,并成為崇拜、信仰和祭祀的對(duì)象。白馬藏族有一種奇特的文化現(xiàn)象就是部落的名稱都是動(dòng)物的名字:有黑熊部落、猴子部落、蛇部落,每當(dāng)逢年過(guò)節(jié),各個(gè)部落就戴上他們本部落的動(dòng)物代表的標(biāo)志性面具,在渾厚有力的鼓號(hào)聲中,跳起驅(qū)邪祈福的舞蹈。他們以碎步沿逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)圈而舞,舞姿多模擬各種禽獸的動(dòng)作,這是白馬人最重要的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng),旨在祭祀神靈、祈求平安、驅(qū)鬼避邪。也代表了白馬藏族希望與自然界的野獸和諧相處的思想。

羌族民間舞蹈中的宗教祭祀舞的形成與發(fā)展也與原始巫文化及古代戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的淵源關(guān)系。在以萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先祭拜為核心的原始宗教信仰的支配下,在羌族地區(qū),無(wú)論是在莊嚴(yán)的宗教祭禮活動(dòng),還是還愿、求雨、占卜、喪葬、驅(qū)魂避邪以及各類節(jié)日、春耕秋收等祭祀活動(dòng)中,為了敬神、娛神、媚神,為了消災(zāi)避難,祈求神靈降福保佑,無(wú)不以音樂(lè)歌舞貫穿始終。他們懷著赤誠(chéng)的心向天神祈求風(fēng)調(diào)雨順,平安幸福;求山神,地神保佑年年豐收,人畜興旺;親人歸天時(shí),祈告陰魂的安寧。在羌族民間祭祀活動(dòng)中為主要表演形式的“莫思納莎”(羊皮鼓舞)就是由歷代巫師(羌語(yǔ)稱“釋比”或“許”)主持表演的。羊皮鼓舞分獨(dú)舞、對(duì)舞、集體舞等形式。對(duì)舞和集體舞主要用于上壇和中壇的祭祀活動(dòng),獨(dú)舞主要用于下壇的占卜和驅(qū)魔活動(dòng)。舞蹈時(shí),多是沿反時(shí)針?lè)较驀ΧI(lǐng)舞者頭戴金絲猴皮帽,左肩扛神棍,右手執(zhí)響盤(銅鈴),其他表演者身穿羊皮褂,手執(zhí)羊皮鼓,以鼓聲、鈴聲兩種不同的音響的有機(jī)交融為主旋律,舞蹈隨著人的情緒變化而轉(zhuǎn)換,具有敏捷、粗獷、虔誠(chéng)之特點(diǎn)。鼓鈴聲時(shí)而穩(wěn)健優(yōu)美,時(shí)而歡快跳躍,時(shí)而粗獷熱烈,其節(jié)奏有力而和諧,及富鼓動(dòng)性和感召力,既起到了抒發(fā)人們情感的作用,也真實(shí)地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代,羌族人民同大自然作斗爭(zhēng)的悲壯情懷和自強(qiáng)不息的民族精神。這種祭祀性舞蹈都保留著“萬(wàn)物有靈”原始崇拜的自然特征,羌族這些原始信仰的崇拜方式,雖然缺少理論色彩,但卻顯示出羌族先民祈求祖先和神靈能庇護(hù)自己的后代,家族興旺,無(wú)災(zāi)少難,生活安寧??梢哉f(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代羌族歷史的一種藝術(shù)再現(xiàn),帶有極為古樸的原始風(fēng)貌。此舞雖隨著生產(chǎn)社會(huì)的發(fā)展而成為全民性的風(fēng)俗活動(dòng),但至今仍保留著“萬(wàn)物有靈”、“以舞示神”的原始自然崇拜的共同特征。

又如彝族通過(guò)舞蹈表演的形式加上歌師的訴唱來(lái)祭奠死者的舞蹈“鈴鐺舞”。在古代,《鈴鐺舞》作為軍事舞蹈,表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場(chǎng)面,有著戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫,刻畫有彝族傳統(tǒng)的民族尚武的意識(shí)。之后,逐漸演變?yōu)榘矒釕?zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士的靈魂慰藉死者的舞蹈。彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩,崇奉多神,主要是萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中,最主要是對(duì)精靈和鬼魂的信仰。所以彝族很注重死去人們靈魂的安撫。原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳,鈴鐺舞表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷,兩隊(duì)舞者作躍馬揚(yáng)鞭狀,相向而來(lái),縱橫有序,變幻無(wú)常。舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍,控制節(jié)奏的鈴聲,它以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞,用鈴聲調(diào)節(jié)動(dòng)作,有時(shí)嘈嘈如急雨,撼人魂魄。有時(shí)切切如私語(yǔ),動(dòng)人心扉。一個(gè)連一個(gè)的高難動(dòng)作,翩若驚鴻,舞如蛟龍。把戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛威武、彝山漢子的血性氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。鈴鐺舞的肢體動(dòng)作力度很大,伴唱的詞曲悲壯感人,為的是表現(xiàn)死者親屬沉痛的心情。它用敘述的形式,從歌詞上表現(xiàn)死者的生平事跡,同時(shí)也用敘述的方式給死者開(kāi)出一條沿歷史上老祖宗的遷徙路線去老祖宗的歸宿地的路,搖響鈴鐺是通知孤魂野鬼別擋路,而鈴鐺恰恰也成為祭祀中主要的道具。在喪事中使用銅鈴和馬鈴串,有與死者靈魂溝通之意。隨著時(shí)代的發(fā)展,鈴鐺舞所表現(xiàn)的內(nèi)容也產(chǎn)生變化,現(xiàn)在主要表現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景,內(nèi)容健康,風(fēng)格樸實(shí)。彝家女子的加入,使舞蹈更加絢麗多彩,唯獨(dú)不變的是古樸雄渾的風(fēng)格,是大氣磅礴的感染力。而且場(chǎng)景不限,節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時(shí)都可以演跳。由于彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習(xí)俗,鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性,因而得以世代相傳,并保持著完好的原生狀態(tài)。四川省涼山地區(qū)彝族所特有的舞蹈《披氈舞》也與彝族古代的多神和圖騰祟拜有著密切的關(guān)系。舞者披著氈,通過(guò)雙臂的伸展、收攏、擺動(dòng)與身體旋轉(zhuǎn),來(lái)模仿鷹、熊的姿態(tài)。我們能清晰地看到彝族遠(yuǎn)古時(shí)代的人們模擬動(dòng)物的情態(tài),看到反映人們勞動(dòng)生活的原始而古拙的舞姿。這無(wú)疑是彝族先民“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜的民族信仰的表現(xiàn)形式。

西南民族民間舞蹈作為民族文化的表現(xiàn)形式之一,深受民族信仰的影響。這種對(duì)超自然神靈的崇拜及由此產(chǎn)生的民族信仰是對(duì)社會(huì)和自然界的主宰者的神靈的膜拜,作為人類和民族精神支柱,有凈化個(gè)體靈魂、提升社會(huì)道德、凝聚民眾人心的意義。它自民族文明的一開(kāi)始就作為一種精神風(fēng)俗,深深地扎根在文明的最深層。因此,在那個(gè)自然科學(xué)極其貧乏,“萬(wàn)物有靈”,圖騰崇拜等原始自然崇拜的、巫文化盛行的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的西南民族民間舞蹈本身,深刻的體現(xiàn)了西南少數(shù)民族人民的原始信仰,隨著時(shí)代的發(fā)展,西南民族民間舞蹈仍然很好的保持著它與自己民族信仰的密切聯(lián)系,包容了豐厚的民族文化底蘊(yùn)。

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西南城市貧困原因分析論文

(一)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后,城市相對(duì)貧困問(wèn)題突出

1.城鎮(zhèn)貧困人口比重大,貧困發(fā)生率高于全國(guó)平均水平1985年?yáng)|中西部城鎮(zhèn)貧困人口占全國(guó)城鎮(zhèn)貧困人口的比重分別是:東部459萬(wàn),占25.6%;中部967萬(wàn),占54.0%,西部365萬(wàn),占20.4%,中西部合計(jì)占74.4%;1995年,東、中、西部城市貧困人口占全國(guó)城市貧困人口的比重分別是:東部471萬(wàn),占17.1%,中部1527萬(wàn),占55.5%,西部754萬(wàn);占27.4%,中西部合汁占83.9%。從貧困人口的比重變化看,東部地區(qū)在1985年~1995年間城鎮(zhèn)貧困人口比重大幅下降,中部略微上升,而西部則大幅度上升,全國(guó)有8個(gè)地區(qū)城市非農(nóng)業(yè)人口中20%都屬于貧困人口,這些地區(qū)全部在中西部。

2.居民收入、消費(fèi)水平低、貧困程度深

西南地區(qū)云、貴、川無(wú)論是農(nóng)村居民或城市居民人均收人在全國(guó)比較都屬低收入地區(qū),不到全國(guó)平均數(shù)的50%,更是低于東部發(fā)達(dá)省市。

由于區(qū)域發(fā)展的不平衡,雖然東西部都受益于宏觀經(jīng)濟(jì)改革,但受益的范圍,程度是不同的。正是這種差距使得西部城鎮(zhèn)居民陷入貧困的概率大于東部地區(qū)。導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展落后,人均收入、消費(fèi)水平差距不斷拉大的原因主要有:

(1)起點(diǎn)低,“先天不足”從近代起由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然、地理等因素,資本最初是從東南沿海叩開(kāi)中國(guó)封閉的門戶,近代工業(yè)隨之建立。而西部近代工業(yè)則長(zhǎng)期空白,直到解放,歷史留給我們的是東西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距非常懸殊的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。建國(guó)前,70%以上的工業(yè)都集中在不到全國(guó)面積14.2%的東部沿海地區(qū),而占全國(guó)土地面積81.8%的中西部地區(qū)僅占全國(guó)工業(yè)的9%;改革開(kāi)放初的1978年按人均GDP排序,在全國(guó)30個(gè)省市、自治區(qū)中,西南三省囊括了倒數(shù)前三名;貴州倒數(shù)第一,云南倒數(shù)第二,廣西倒數(shù)第三;當(dāng)時(shí)貴州、云南、廣西的人均GDP分別相當(dāng)于全國(guó)平均數(shù)的46.7%、60%和59.5%,人均GDP的絕對(duì)份額分別為175元、223元、225元。這就使得在以后全國(guó)區(qū)際大賽中,西南三省區(qū)的起跑線遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它地區(qū),處于“歷史性不平等”的不利地位。

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新時(shí)期西南地區(qū)航空聯(lián)動(dòng)綜述

本文作者:付令工作單位:西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院

一、航空樞紐建設(shè)的條件

(一)什么是樞紐

樞紐是指事物的關(guān)鍵部分,相互聯(lián)系的中心環(huán)節(jié)。交通樞紐一般指代多種交通運(yùn)輸方式并存,干支線交匯,能夠辦理綜合業(yè)務(wù)的交匯點(diǎn)。而航空樞紐是指在航空運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)中具有重要中轉(zhuǎn)功能和組織功能的大型航空港?,F(xiàn)代航空樞紐的發(fā)展趨勢(shì)是多種交通方式配合的綜合交通樞紐,并突出航線中樞輪輻網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)是客貨運(yùn)輸規(guī)模大,中轉(zhuǎn)比例高。

(二)航空樞紐的條件

交通樞紐形成的重要因素有:地理位置,自然條件,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,歷史交通線路與網(wǎng)絡(luò),運(yùn)輸技術(shù),大宗客貨流的集散。西南地區(qū)的重慶、昆明、成都、貴陽(yáng),甚至拉薩,具備航空、公路、鐵路、航運(yùn)、管道交通中的三種以上交通方式,已成為或正在成為重要的綜合交通樞紐。一般認(rèn)為,航空樞紐的形成條件:地理位置優(yōu)越,便于中轉(zhuǎn)與經(jīng)濟(jì)成本最小化;航權(quán)與航線資源,具體體現(xiàn)在政策支持和基地航空公司的實(shí)力上;有足夠基礎(chǔ)設(shè)施,包括跑道、航站樓、各類系統(tǒng)等;空管、地面服務(wù)等綜合保障能力;多種交通方式接駁與分工合作。

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“大西南”歷史條件和精神內(nèi)涵

一、軍事地理意義上的大西南

“大西南”概念,首先是軍事意義上的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前,甚至在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期,中國(guó)人都沒(méi)有意識(shí)到大西南之于中國(guó)的意義。直到1939年,長(zhǎng)沙武漢相繼失守,國(guó)民政府退守重慶,中國(guó)人才普遍意識(shí)到大西南乃是中國(guó)最后的屏障,是保存和重振中華文明的最后根據(jù)地,進(jìn)而意識(shí)到大西南是中華文化的第二個(gè)搖籃。1939年12月29日,《西南青年》雜志在廣西桂林創(chuàng)刊,主編程思遠(yuǎn)正式提出“大西南”概念,發(fā)表《保衛(wèi)大西南與廣西青年的當(dāng)前任務(wù)》,發(fā)表里君的文章《論目前的抗戰(zhàn)形勢(shì)與保衛(wèi)大西南》,號(hào)召?gòu)V西青年和全國(guó)青年積極投身抗戰(zhàn),對(duì)青年進(jìn)行抗戰(zhàn)救國(guó)教育。程思遠(yuǎn)在文章中不但把廣西看作大西南的一部分,而且稱大西南為“抗戰(zhàn)堡壘西南屏障”。與此同時(shí),其他刊物的不少文章標(biāo)題也開(kāi)始出現(xiàn)“大西南”的口號(hào),例如1939年《大夏周報(bào)》第7期登載千心的文章《保衛(wèi)大西南》,1939年《戰(zhàn)時(shí)教育》第8期登載文章《我們幼稚團(tuán)怎樣進(jìn)行“保衛(wèi)大西南”》,1940年《時(shí)事類編》第58期登載劉惠之的文章《保衛(wèi)大西南》,張諤1941年在讀書生活出版社出版的《漫畫自選集》的三大主題之一是“保衛(wèi)大西南”,等等。隨著“保衛(wèi)大西南”口號(hào)的不斷使用,“大西南”也就逐漸成為一個(gè)能夠給中國(guó)人帶來(lái)溫暖與安慰的文化符號(hào),成為中華民族精神與文化的最后根據(jù)地的象征,例如,1944年,聞一多在昆明發(fā)表《組織民眾與保衛(wèi)大西南》的演講時(shí)將大西南稱為“抗戰(zhàn)的最后根據(jù)地的大西南”〔1〕,意味著大西南與最后根據(jù)地的聯(lián)系已經(jīng)成為中國(guó)人普遍的共識(shí)。在這個(gè)時(shí)期,大西南主要包括廣西、貴州、云南、重慶、四川、西康等省,大西南與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方內(nèi)涵幾乎相等,“如何牢牢控制川、黔、滇、康等西南諸省,穩(wěn)固大西南,是關(guān)心的首要問(wèn)題”〔2〕。即是說(shuō),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大西南,主要是指西南地區(qū)依靠天然地理上的天然屏障而尚未淪陷的省區(qū)。對(duì)大西南文化重要性的認(rèn)識(shí)與對(duì)大西南戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)幾乎是同步的。1938年10月,《西南邊疆》月刊創(chuàng)刊于云南昆明,以學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng),把西南邊疆的一切介紹給國(guó)人,目的是期望對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)的政策方面有所貢獻(xiàn)。這也說(shuō)明,處于大西南范圍內(nèi)的各省區(qū),在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后自覺(jué)地把本區(qū)域內(nèi)的戰(zhàn)略資源和文化資源進(jìn)行了整合,自覺(jué)地將大西南的文化血脈融入整個(gè)中華民族的血脈之中,且試圖為重振中華文華做出貢獻(xiàn),表達(dá)了大西南文化向母體文化皈依的愿望。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后,國(guó)民黨軍隊(duì)繼續(xù)利用大西南天險(xiǎn)負(fù)隅頑抗,使西南地區(qū)成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的最后取得勝利的區(qū)域。為了解放大西南,中國(guó)人民解放軍調(diào)用了二野全部和一野、四野部分軍隊(duì)作為作戰(zhàn)兵力,進(jìn)行了艱苦的戰(zhàn)斗。1949年7月,中共中央西南局正式成立。1950年2月8日,西南軍政委員會(huì)成立,管轄云南、貴州、西康、川北、川南、川西、川東等7個(gè)省區(qū)。與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的不同是少了廣西,西藏的大部分地區(qū)也不在此范圍內(nèi)。后來(lái),西南軍政委員會(huì)承擔(dān)了解放西藏的任務(wù)。1951年10月,西藏解放。在當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者和后來(lái)敘述者的心目中,西藏理所當(dāng)然就成了大西南的一部分。例如袁德金在敘述西藏解放時(shí)的用語(yǔ):“西藏解放了,整個(gè)大西南解放了。至此,除臺(tái)灣地區(qū)以外,中國(guó)全部解放了?!薄?〕。朱壽桐認(rèn)為,“既然是‘大’西南文化地理概念,就應(yīng)該將廣西、西藏納入其中”〔4〕。將此二省納入,不但有充足的文化形態(tài)理由,而且有歷史依據(jù)。在軍事政治地理的意義上,大西南給人帶來(lái)的文化想象是安全、穩(wěn)定、頑強(qiáng)、自信。從《史記》的《西南夷列傳》開(kāi)始,對(duì)西南夷的記錄和想象,都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。西南夷地區(qū)物產(chǎn)豐富,道路艱險(xiǎn)不通,地域遼闊,夜郎自大,始終保持了一種政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、文化獨(dú)立的自足社會(huì)體系。《漢書》和《后漢書》對(duì)西南夷的敘述與此類似。《后漢書》直接將書寫西南夷的部分命名為《南蠻西南夷列傳》,對(duì)該地區(qū)未“開(kāi)化”的人民多有貶損之意:“百蠻蠢居,仞彼方徼。鏤體卉衣,賃深阻峭。”然而該地區(qū)民風(fēng)純樸,地理位置重要,所以征服管理并不太難。“蠻夷雖附阻巖谷,而類有土居,連涉荊、交之區(qū),布護(hù)巴、庸之外,不可量極。然其兇勇狡算,薄于羌狄,故陵暴之害,不能深也?!薄?〕在漢朝中原人眼中,西南夷是連接身毒國(guó)(今印度)等東南亞地區(qū)的樞紐和門戶,地理位置重要,文化原始落后,等待開(kāi)化。雖然“服叛難?!?,然而卻可“威澤時(shí)曠”,改變其“緩耳雕腳之倫,獸居鳥(niǎo)語(yǔ)之類”,就會(huì)“莫不舉重盡落,回面而請(qǐng)吏”,〔6〕最終歸附中原。由此可見(jiàn),用中原文化同化西南夷,是自漢朝開(kāi)始就在施行的一項(xiàng)基本措施。大西南地區(qū)很早就受到了中原文化的影響,但由于文化的多樣性和復(fù)雜性,加上各郡各部落之間的相對(duì)獨(dú)立性,又能夠保存一定的本地文化特點(diǎn)。段渝認(rèn)為,中國(guó)西南的多民族分布和多民族文化在新石器時(shí)代就初現(xiàn)端倪,在向青銅器時(shí)代過(guò)渡完成后,這種文化格局更加明顯地凸顯出來(lái),“西南地區(qū)也因此成為了眾多古代族群活動(dòng)的面布區(qū)域,他們聚族而居,各自擁有大致穩(wěn)定的活動(dòng)范圍,形成了西南夷地區(qū)的多族群分布格局?!薄?〕

二、經(jīng)濟(jì)圈意義上的大西南

在中國(guó)知網(wǎng)上以“大西南”為關(guān)鍵詞按篇名搜索,1979年之后的文獻(xiàn)有近900條,僅發(fā)表在期刊上的文章就有460多篇。再做一個(gè)粗略的觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),其中一半以上與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。即是說(shuō),在中國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)格局中,西南各省有相似性,與全國(guó)其他各省的經(jīng)濟(jì)條件、資源儲(chǔ)備、交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)地位等均有相當(dāng)大的不同。從經(jīng)濟(jì)上考慮,有人把云南、貴州、四川、重慶、廣西五省視為“大西南綜合經(jīng)濟(jì)區(qū)”〔8〕,也有人把大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)域概括為五省區(qū)七方(四川、云南、貴州、廣西、西藏、重慶、成都)?!?〕總之,在經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō),人們普遍接受的大西南,廣西和西藏都必須納入其中。廣西的存在使大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)有了出海口,西藏的存在使大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)有了尚待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的資源儲(chǔ)備。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐方面看,各省政府間的經(jīng)濟(jì)協(xié)作,也是按該格局進(jìn)行的,西南六省區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)就是在這個(gè)意義上舉行的,其中包括“貴州、四川、云南、廣西、重慶、西藏、成都六省區(qū)市七方”?!?0〕除了這個(gè)劃分,還有將海南和廣東西部的湛江、茂名、肇慶納入大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)的說(shuō)法?!?1〕改革開(kāi)放之后,經(jīng)濟(jì)上的合作取代了之前軍事、政治上的一致性,大西南各省高層達(dá)成了較為一致的意見(jiàn),區(qū)域經(jīng)濟(jì)是互相依存的,要在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中占有一定地位,具有共同條件的地方,就要團(tuán)結(jié)互助,互相支持,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),形成“大西南經(jīng)濟(jì)圈”和良好的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。大西南經(jīng)濟(jì)圈之中的共省有許多天然共性。一是有集中的旅游資源,適合創(chuàng)建旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈,〔12〕以南方絲綢之路為紐帶,加強(qiáng)與東南亞各國(guó)之間的旅游合作,建立“南海國(guó)際文化旅游圈”〔13〕,各省政府之間正在加強(qiáng)合作,加速開(kāi)發(fā)?!?4〕二是水電、天然氣和石油儲(chǔ)量方面豐富,成為中國(guó)最重要的能源供給地。三是森林、礦產(chǎn)資源豐富,是中國(guó)最重要的木材和有色金屬供給地。四是交通建設(shè)困難,許多地區(qū)閉塞、偏遠(yuǎn),民族眾多混雜,貧困人口多,是國(guó)家重點(diǎn)扶貧地區(qū)。五是文化資源豐富,保存了眾多的民俗、民風(fēng)、方言、口傳文學(xué)等活態(tài)文獻(xiàn)資料,這些文化資源都有被轉(zhuǎn)化為旅游資源和經(jīng)濟(jì)資源的可能性。大西南各省在經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立性、自足性、完整性、相互依賴性,進(jìn)一步強(qiáng)化了大西南文化的特質(zhì),使其與中國(guó)其他地區(qū)的文化既相同又相異。1986年,云南、貴州、四川、西藏、廣西五省區(qū)文學(xué)家經(jīng)過(guò)多年醞釀,于5月17日至22日在宜賓召開(kāi)了“竹海筆會(huì)”,標(biāo)志著五省作家對(duì)此概念的認(rèn)同?!?5〕

三、文化意義上的大西南

程妮娜在《中國(guó)地方史綱》中論述說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“四夷地區(qū)在文化面貌上一方面表現(xiàn)出迥異于諸侯國(guó)文化的區(qū)域文化特色,另一方面又表現(xiàn)出受諸侯國(guó)文化影響以及區(qū)域內(nèi)各民族文化交流而形成的新的文化因素。”〔16〕四夷是指東夷、西戎、北狄、南蠻。西南屬于南蠻。中國(guó)文化視華夏正統(tǒng),地處中原,乃為“中國(guó)”。四夷的命名,體現(xiàn)了早期中原文化對(duì)其他文化的初級(jí)看法。處于中原地區(qū)的部族自稱華夏。華,是個(gè)會(huì)意字。“華”的本字,上面是“垂”,象花葉下垂形,本義“花”,可能反映了華夏得名與植物、鮮花崇拜有關(guān)。華夏崇拜對(duì)象是龍,龍是由許多種不同的動(dòng)物圖騰糅合而成的一種綜合體,徐華鐺認(rèn)為:“龍的圖騰透露了我們的祖先——氏族或部落合并的痕跡?!薄褒垐D騰是古代各氏族、部落、民族相互融洽的結(jié)合,也是先祖?zhèn)兿嗷フ徑?、尊重、團(tuán)結(jié)的象征?!薄?7〕這是有道理的。以龍為圖騰的部族,就是被統(tǒng)一、被馴化后的部族,定居下來(lái),以農(nóng)耕生活為基本生活方式,又有各自間生活產(chǎn)品的互補(bǔ),因而越來(lái)越強(qiáng)大。這可能會(huì)導(dǎo)致那些尚未加入華夏族的部落而依然以個(gè)別動(dòng)物為圖騰的部族被視為“夷”、“蠻”的結(jié)果。他們生活方式單一,因而落后,不開(kāi)化。北方少雨,農(nóng)耕生活固然穩(wěn)定,但主要是靠天吃飯,希望風(fēng)調(diào)雨順,所以后來(lái)龍圖騰也多了一重意味,龍掌管雨水,龍王是水神,這也就應(yīng)證了華夏文明以定居的農(nóng)耕文明為主的特點(diǎn)。華夏民族以此為驕傲。東方夷,夷是個(gè)會(huì)意字,從大從弓,與打獵有關(guān),本義東方之人,反映了東部少數(shù)民族以騎射文化為特點(diǎn)。一說(shuō)東方人為貉,從豸。北方為狄,是個(gè)形聲字,從犬,亦聲,反映了北方少數(shù)民族以養(yǎng)犬游牧為主的生活方式,該特點(diǎn)還可從北方的蒙古族等民族的狼崇拜、狼圖騰中得以說(shuō)明。西方戎,從戈,從十,本意兵器,反映了西方少數(shù)民族文化以尚武為特點(diǎn)。一說(shuō),西方民族為羌,羌從羊,反映了其畜牧文化的特點(diǎn)。南方蠻,蠻為形聲字,從蟲(chóng),反映了南方少數(shù)族文化以蛇崇拜或以飼養(yǎng)昆蟲(chóng)為生的特點(diǎn)。由于“古人的生物學(xué)分類知識(shí)粗淺,魚(yú)、蟲(chóng)、蛇相混不分”〔18〕,所以南方文化也帶有漁文化的特點(diǎn)。比如南方的閩,也從蟲(chóng)。簡(jiǎn)單地說(shuō),遠(yuǎn)古時(shí)期,華夏文化以植物為崇拜對(duì)象,以農(nóng)耕為基本生活保障,根基是農(nóng)耕文明。四夷以動(dòng)物為崇拜對(duì)象,以狩獵、畜牧、飼養(yǎng)、漁業(yè)為生活保障,根基是是畜牧文明與漁業(yè)文明。四夷又各有特點(diǎn),西南夷以飼養(yǎng)昆蟲(chóng)、捕魚(yú)為主要生活來(lái)源。概而言之,遠(yuǎn)古文化因受制于遠(yuǎn)古人類的生活方式而與地方出產(chǎn)和生活來(lái)源有極大的關(guān)系。西南地區(qū)森林茂盛,蛇蟲(chóng)眾多,水資源豐富,因而大量出產(chǎn)魚(yú)類、昆蟲(chóng)類食物,這一切物產(chǎn),在華夏先民眼中都是“蟲(chóng)”,因而大西南地區(qū)的文化也就被視為蟲(chóng)文化了。從造字來(lái)看,重慶為“巴”,象形字,本義為“蛇”;四川為“蜀”,象形字,從蟲(chóng),本義為蛾蝶類的幼蟲(chóng),特指蠶?!鞍汀薄笆瘛钡拿寂c蟲(chóng)相關(guān)。在巴蜀文化的古老傳說(shuō)中,蠶叢教民養(yǎng)蠶,魚(yú)鳧教民捕魚(yú),而這兩種蜀人最先掌握的生存方式,在華夏文化中就被視為蟲(chóng)文化。三星堆出土文物也證明:“對(duì)蠶的崇拜可能是古蜀族最悠久的傳統(tǒng)”〔19〕?!靶U”的古字為“蠻”,字形中既表示“絲”又表示“蟲(chóng)”,并無(wú)貶義,而是描述了一種生活方式,此生活方式創(chuàng)造了南方絲綢之路的燦爛文明。甚至有學(xué)者認(rèn)為,龍圖騰的最初形象,就是蠶圖騰。李康學(xué)甚至認(rèn)為,嫘祖與黃帝的結(jié)合,“促成了蠶圖騰向龍圖騰的飛躍轉(zhuǎn)變”,并引《周禮注疏》卷三十《夏官•馬質(zhì)》鄭玄引《蠶書》解釋“蠶為龍精,月直大火,則浴其種,是蠶與馬同氣”作為證據(jù)。〔20〕駱賓基也提出了龍圖騰起源于蠶圖騰之說(shuō),一則以古漢字“龍”的象形為證,二則以金石學(xué)、考古學(xué)為證,此論點(diǎn)引起了海峽兩岸華夏后裔很大反響。〔21〕若此論點(diǎn)成立,那么以蜀文化為代表的大西南文化,不但不代表落后原始,而且它才是華夏文化的真正源頭。由于造字時(shí)代對(duì)云南、貴州諸省的認(rèn)識(shí)可能還不清楚,所以沒(méi)有特別的字帶有類似特征。但是有文獻(xiàn)記錄保存了該二省對(duì)昆蟲(chóng)的崇拜或文化,留下了一些痕跡。石朝江考證過(guò):“從《苗族古歌》來(lái)看,黔東南苗族曾把蝴蝶作為自己的圖騰”〔22〕。烏丙安記述過(guò):“白族中傳說(shuō)人祖阿布貼和阿約帖之三女兒與青蛇成婚、繁衍了白族、怒族、傈傈族人。侗族崇蛇,祭祖母神時(shí)跳蛇舞,穿蛇皮衣?!薄?3〕高山族、哈尼族、柯?tīng)柨俗巫?、佤族、藏族傳說(shuō)中都有蛇崇拜的跡象。在中國(guó)所有民族中,有蛇崇拜的民族,西南地區(qū)最多。除了蛇崇拜,壯族、傈傈族、藏族、傣族有蛙崇拜或關(guān)于蛙的神話傳說(shuō)。布朗族視蟾蜍為神物。侗族、傈傈族、壯族都有蜂神的傳說(shuō)?!?4〕以上證據(jù)表明,有蟲(chóng)類崇拜的民族,在西南地區(qū)最多,分布范圍最廣。另有資料顯示,古代“巴”與“魚(yú)”是同義字,“巴涪”是“魚(yú)鳧”的通假,巴人又叫“魚(yú)鳧巴人”;土家族遠(yuǎn)古圖騰為魚(yú),至今趕年察祖還要煮魚(yú)凍,而且不準(zhǔn)送外族人吃。〔25〕黃桂秋論述過(guò)水族社會(huì)存在過(guò)魚(yú)崇拜的事實(shí)?!?6〕這也就說(shuō)明,大西南地區(qū)自遠(yuǎn)古以來(lái)就產(chǎn)生了以魚(yú)、蟲(chóng)、蛇等為崇拜對(duì)象或圖騰的共同文化基因。蠶絲曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期被世界視為中華文明的標(biāo)志和象征,絲綢之路和南方絲綢之路,靠絲綢連接起東西方的文明。因而,以蠶絲為代表的蟲(chóng)文化,在古時(shí)候不但沒(méi)有“粗野、兇惡、不通情理”“蠻荒”的意思,反而象征、代表了中華文明最輝煌燦爛的歷史階段。早期大西南文化圈不但養(yǎng)蟲(chóng),而且食蟲(chóng)。從原始人生存的角度看,在大西南地區(qū)采集昆蟲(chóng)為食能夠獲得比較高的蛋白質(zhì)和熱量回報(bào)率,而且可能比捕獵哺乳動(dòng)物更為方便快捷。從藥用價(jià)值來(lái)看,藏藥、傣藥、壯藥和苗藥中以昆蟲(chóng)入藥的比例更高,“昆蟲(chóng)的藥用價(jià)值在各民族的醫(yī)藥中具有重要的地位”〔27〕,然而以大西南地區(qū)各民族醫(yī)藥中最為普遍。食蟲(chóng)文化,古已有之,據(jù)《禮記》記載,周代帝王食譜中有蟬、蜂、螞蟻;《爾雅》記錄了食用蠶蛹;東漢時(shí)蜂、蟬是貢品?!?8〕中原漢族人食蟲(chóng)習(xí)慣是否來(lái)自大西南地區(qū),尚不可考,但是從現(xiàn)在的仍然在繼續(xù)的民族食材成份來(lái)看,處于西南邊疆的苗、傣、佤、哈尼等少數(shù)民族,確實(shí)還在繼續(xù)“食蟲(chóng)文化”。〔29〕“云南十八怪”還保留了不少食蟲(chóng)的民俗,諸如“三個(gè)蚊子一盤菜”“螞蚱叫跳菜”“竹蟲(chóng)蜂兒炸盤菜”等文化遺存。

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西南地區(qū)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融發(fā)展透析

摘要:文章采用問(wèn)卷調(diào)查、訪問(wèn)調(diào)查和電話調(diào)查等方法,對(duì)水泄彝族鄉(xiāng)和李市鎮(zhèn)這兩個(gè)西南農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的金融發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了全面調(diào)查;歸納出了中國(guó)西南地區(qū)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融存在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)率低、村民融資熱情高但融資難、金融網(wǎng)點(diǎn)不全以及小額信貸數(shù)額小范圍窄等現(xiàn)象;分析了中國(guó)西南農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融發(fā)展資金來(lái)源少、融資意識(shí)不強(qiáng)、信貸成本高、風(fēng)險(xiǎn)大等問(wèn)題的根源;提出了創(chuàng)新土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)辦法、成立私募農(nóng)業(yè)發(fā)展基金、設(shè)立農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)和農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融信貸補(bǔ)償基金等對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞:西南地區(qū);農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn);金融;對(duì)策建議

在當(dāng)前世界環(huán)境壓力不斷增大、人們對(duì)健康要求越來(lái)越高的背景下,我國(guó)亟需促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)以及擴(kuò)大內(nèi)需完善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大內(nèi)需的關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)除了傳統(tǒng)的政策支持、資金扶持外應(yīng)通過(guò)發(fā)展金融和以金融為依托的產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。筆者耗時(shí)半年之久,對(duì)地處西南地區(qū)云南省水泄彝族鄉(xiāng)和重慶市李市鎮(zhèn)的金融和經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了深入調(diào)研,在此基礎(chǔ)上歸納出西南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融發(fā)展的困境及其根源,并提出相應(yīng)的對(duì)策和建議,以期通過(guò)繁榮西南農(nóng)村金融來(lái)促進(jìn)西南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的騰飛。

一、案例和數(shù)據(jù)來(lái)源說(shuō)明

中國(guó)西南地區(qū)包括云南、貴州、四川和重慶四個(gè)省(市)。這四個(gè)省(市)地域相鄰、氣候相近、習(xí)俗趨同,廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有許多共同的特點(diǎn)。水泄彝族鄉(xiāng)是云南省內(nèi)的一個(gè)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族農(nóng)業(yè)鄉(xiāng),全鄉(xiāng)山高坡陡,谷大箐深,交通不便。2008年全鄉(xiāng)的總戶數(shù)為4705戶,農(nóng)業(yè)戶達(dá)4229戶,占總戶數(shù)的90%,一二三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值之比為:1.15:1:0.57。李市鎮(zhèn)是重慶市江津區(qū)下轄的一個(gè)鎮(zhèn),2008年全鎮(zhèn)共有34248戶人家,其中有23559為農(nóng)業(yè)住戶,農(nóng)業(yè)住戶占68.5%。第一、二、三產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值分別是27557、17626、30281萬(wàn)元。李市鎮(zhèn)還是一個(gè)典型的勞務(wù)輸出型農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),勞務(wù)輸出率高達(dá)73.4%。

本文主要采用問(wèn)卷調(diào)查、訪談和電話調(diào)查三種方式了解情況和采集數(shù)據(jù)。問(wèn)卷題目為《李市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、金融發(fā)展調(diào)查問(wèn)卷》,內(nèi)容包括被訪戶主的基本信息,家庭收入和支出,融資目的和途徑、以及融資意愿、融資難易變化情況、金融對(duì)日常生活影響的感受等。問(wèn)卷以戶為單位,一戶一份,共368份。問(wèn)卷收發(fā)方式為現(xiàn)即發(fā)、即填、即收回。問(wèn)卷涉及重慶市江津區(qū)李市鎮(zhèn)的11個(gè)社村中的7個(gè),這七個(gè)社村分別為:林家嘴社區(qū)一社和二社、兩岔村、牌坊村、沙埂村、雙河村、孔目村。水泄彝族鄉(xiāng)的調(diào)研方式主要通過(guò)走訪和電話調(diào)查的方式進(jìn)行。電話調(diào)查對(duì)象包括村民和金融機(jī)構(gòu)相關(guān)工作人員,電話調(diào)查農(nóng)戶的樣本為隨機(jī)樣本,樣本總數(shù)共31戶,隨機(jī)抽取了咱咧村、啊波村、水泄村、啊林村、瓦廠村五個(gè)村寨。

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淺談西南地區(qū)航空氣象服務(wù)

摘要:作為民航運(yùn)輸?shù)闹匾h(huán)節(jié)之一,航空氣象服務(wù)在航空運(yùn)行中發(fā)揮著重要作用。隨著民航事業(yè)的快速發(fā)展,航空氣象服務(wù)能力不足與用戶需求之間的矛盾愈發(fā)凸顯,如何提高航空氣象服務(wù)能力以滿足航空用戶的需求,是當(dāng)前航空氣象工作的重中之重。本文對(duì)當(dāng)前西南地區(qū)航空氣象服務(wù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,探討如何提高航空氣象服務(wù)水平的對(duì)策。

關(guān)鍵詞:航空氣象服務(wù);預(yù)報(bào);現(xiàn)狀;對(duì)策

1天氣對(duì)航空運(yùn)行的影響

天氣是影響航空運(yùn)輸安全、正常的重要因素之一,據(jù)統(tǒng)計(jì):約1/3的航空事故與天氣有關(guān)。隨著科技的不斷進(jìn)步,飛機(jī)的性能和智能化程度都有了明顯提高,飛機(jī)機(jī)械故障逐漸減少,而由于天氣原因造成的延誤及事故比例相對(duì)增加。西南地區(qū)地形復(fù)雜,既有海拔較高的青藏高原和云貴高原,又有地勢(shì)較低的丘陵地帶及四川盆地,錯(cuò)綜復(fù)雜的地理?xiàng)l件使得西南地區(qū)的氣候特征復(fù)雜,天氣多變,高原地區(qū)大多具有“一山有四季,十里不同天”的氣候特點(diǎn)。盡管機(jī)場(chǎng)助航設(shè)施和飛機(jī)的性能越來(lái)越先進(jìn),但對(duì)于具有復(fù)雜氣候環(huán)境和氣象條件的西南地區(qū),不利天氣條件的影響所造成的旅客滯留、航班大面積延誤隨著航班量的增大并沒(méi)有減少,反而有所增加,特別是雷暴、霧等不利于飛行的天氣造成的延誤仍是航空運(yùn)輸延誤的主要原因。同時(shí),由于民航運(yùn)行各部門間信息共享程度偏低、缺乏有效的決策工具,空中交通管制部門要對(duì)航班的預(yù)計(jì)起飛時(shí)間做出恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)存在很大難度,機(jī)場(chǎng)、航空公司等運(yùn)行部門也無(wú)法準(zhǔn)確地預(yù)計(jì)航班起飛時(shí)間,加上其他因素的影響,造成了日趨嚴(yán)重的航班延誤現(xiàn)象與正常率偏低的航班運(yùn)行狀況。

2航空氣象服務(wù)現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

航空氣象服務(wù)是指為航空活動(dòng)提供的氣象服務(wù)。其基本任務(wù)是探測(cè)、收集、分析、處理氣象資料,制作航空氣象產(chǎn)品,及時(shí)、準(zhǔn)確地提供民用航空活動(dòng)所需的氣象信息,為飛行安全、正常和效率服務(wù)。目前西南地區(qū)航空氣象服務(wù)主要分為針對(duì)機(jī)場(chǎng)的氣象服務(wù)和針對(duì)區(qū)域的氣象服務(wù)。針對(duì)機(jī)場(chǎng)的氣象服務(wù),涵蓋機(jī)場(chǎng)和終端區(qū),為用戶提供機(jī)場(chǎng)天氣實(shí)況以及各種氣象要素預(yù)報(bào),如風(fēng)向風(fēng)速、能見(jiàn)度、云量、云高、溫度等,做出可能發(fā)生各種天氣現(xiàn)象預(yù)報(bào),如雷暴、霧、降水等。針對(duì)區(qū)域的氣象服務(wù),主要涵蓋昆明飛行情報(bào)區(qū)(四川、重慶、貴州、云南、西藏大部),提供飛行航路上的氣象要素(風(fēng)向風(fēng)速、溫度、云高、云狀、雷暴、顛簸、積冰等)的預(yù)報(bào)。隨著信息化技術(shù)的發(fā)展,服務(wù)方式從傳統(tǒng)的報(bào)文、電話、短信轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)、微信、移動(dòng)APP等方式,氣象信息的獲取渠道增多,獲取更加方便快捷。較之服務(wù)方式的創(chuàng)新發(fā)展,航空氣象服務(wù)的核心——預(yù)報(bào)能力的提高卻十分有限。預(yù)報(bào)產(chǎn)品的精細(xì)化、客觀化程度仍然偏低,對(duì)重要天氣的定量化預(yù)報(bào)能力不足,制約了航空氣象服務(wù)水平的提高。

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西南抗旱打贏抗旱救災(zāi)這場(chǎng)硬仗思想?yún)R報(bào)

編者按:西南地區(qū)的干旱已經(jīng)持續(xù)數(shù)月,一些地方的災(zāi)情達(dá)到百年一遇,對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成極大威脅,給城鄉(xiāng)居民飲水安全帶來(lái)很大困難。要打贏抗旱救災(zāi)這場(chǎng)硬仗,人力、物力、財(cái)力的支持必不可少,抗旱體系和抗旱措施的科學(xué)高效同樣至關(guān)重要。同時(shí)采取水庫(kù)供水、應(yīng)急調(diào)水、打井取水、拉水、送水等各種應(yīng)急措施,優(yōu)先保障群眾生活用水,妥善安排好生產(chǎn)用水。擴(kuò)大旱作物種植面積,適時(shí)補(bǔ)種、改種農(nóng)作物,推廣抗旱節(jié)水技術(shù),力爭(zhēng)做到小春損失大春補(bǔ),糧食損失經(jīng)濟(jì)作物補(bǔ),種植業(yè)損失養(yǎng)殖業(yè)補(bǔ),農(nóng)業(yè)損失非農(nóng)業(yè)補(bǔ),努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展、農(nóng)民持續(xù)增收等,具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn):

敬愛(ài)的黨組織:

我國(guó)西南地區(qū)的干旱已經(jīng)持續(xù)數(shù)月,一些地方的災(zāi)情達(dá)到百年一遇,對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成極大威脅,給城鄉(xiāng)居民飲水安全帶來(lái)很大困難。在黨中央、國(guó)務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一部署下,各相關(guān)地區(qū)的黨委和政府以及相關(guān)部門迅速行動(dòng)起來(lái),資金、人力、物資源源不斷投向?yàn)?zāi)區(qū)。災(zāi)區(qū)廣大干部群眾團(tuán)結(jié)一心,日夜奮戰(zhàn)在抗旱救災(zāi)第一線。

要打贏抗旱救災(zāi)這場(chǎng)硬仗,人力、物力、財(cái)力的支持必不可少,抗旱體系和抗旱措施的科學(xué)高效同樣至關(guān)重要。

首先,相關(guān)部門要密切配合。既發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),又形成一股合力。保證信息通暢,指揮有力。做好監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào),加強(qiáng)對(duì)雨水情、旱情的分析、會(huì)商和研判,為科學(xué)制定應(yīng)對(duì)旱情措施提供決策依據(jù)。各級(jí)抗旱組織要互相配合,協(xié)調(diào)行動(dòng),提高抗旱效率,把人力、物力、財(cái)力用到刀刃上。

其次,要科學(xué)管理調(diào)配抗旱水源,根據(jù)實(shí)際情況制定供水方案。對(duì)旱區(qū)的缺水情況進(jìn)行全面排查摸底,算清水賬。按照“先生活、后生產(chǎn),先地表、后地下”的原則,重點(diǎn)抓好現(xiàn)有水源的統(tǒng)一管理和調(diào)配。同時(shí)采取水庫(kù)供水、應(yīng)急調(diào)水、打井取水、拉水、送水等各種應(yīng)急措施,優(yōu)先保障群眾生活用水,妥善安排好生產(chǎn)用水。把有限的水資源用在最需要的地方,發(fā)揮出最大的效益。

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