摘要：在祖國的中原地帶有一座依山傍水的魅力城市——信陽，它坐落于鄂豫皖三省交界之處，美麗的淮河岸邊，美好的山水孕育了這篇肥沃的土地，造就了一個“江南北國，北國江南”。由于良好的地理位置，造就了信陽美麗富饒、底蘊深厚的特點，這里不僅有美麗的景色以及多種多樣的美食，也有著源遠流長的風(fēng)俗習(xí)慣與出色的歌舞民間藝術(shù)，具有鮮明的豫南民間風(fēng)俗特色，而信陽的民間舞蹈作為信陽民間藝術(shù)中的特色代表，具有豫南文化的特色象征性，給這座美麗的小城又添了一筆濃厚的色彩。本文將結(jié)合信陽民間藝術(shù)中極具代表性的民間舞蹈，來分析領(lǐng)略風(fēng)格獨特的豫南民間文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：信陽；民間舞蹈；象征性

信陽位于美麗富饒的淮河岸邊，坐落于三省交界處，向來享有“三省通衢”之美稱，在歷史上始終扮演著一個必不可少的樞紐角色，在歷史的長河中接受了千年的洗滌，孕育了極具風(fēng)格特色的民間文化，這座美麗小城的民間藝術(shù)具有鮮明的代表性，同樣對于淮河文化具有象征性。由于其優(yōu)越地理位置，當(dāng)時的民間舞蹈藝術(shù)受到了多個地區(qū)、多個時期的特色文化的影響，如：楚辭吳歌的特點、中州戲曲中的特點、甚至是京劇昆曲中的特點，舞蹈中的大部分表演形式以及道具都具有著獨特的象征意義，信陽的民間舞蹈藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕蝗诘南笳?。人們在勞動工作的過程中發(fā)明創(chuàng)造了這種獨特的藝術(shù)，它凝聚著生活在此的歷代勞動人民中心血，對于豫南文化藝術(shù)有著集中的表現(xiàn)意義。本文將著重對于極具代表性的信陽民間舞蹈中的象征性進行相關(guān)分析研究，領(lǐng)略風(fēng)格獨特的信陽民間文化藝術(shù)。

一、信陽的民間舞蹈是當(dāng)?shù)厝宋臍庀⒁约拔幕鄻有缘闹匾笳?/p>

由于信陽獨特的地理位置，民間藝術(shù)受全國各地的藝術(shù)文化影響深遠，在當(dāng)?shù)負(fù)碛卸喾N類型的民間藝術(shù)風(fēng)格。因此，信陽的民間舞蹈中，一大特色就是內(nèi)容豐富多彩，表達形式上也更為獨特多樣，具有著許許多多藝術(shù)文化的融合創(chuàng)新之美。其中極具代表性的幾個優(yōu)秀民間舞蹈作品中，例如《撲蝴蝶》、《火馬》、《鷸蚌相爭》等作品中，其中用到的花扇，就是模仿蝴蝶美麗的身姿，象征著信陽地區(qū)美好的地理環(huán)境孕育著美好的生靈；而其中用到的“火馬”道具，正是借助獨特的表演形式，將信陽人民的熱情表現(xiàn)的淋漓精致，象征著人們對于生活的飽滿熱情。通過這些風(fēng)格獨特的表演道具以及形式，將信陽地區(qū)的多種文化交融給表現(xiàn)了出來。其中，在上世紀(jì)的80年代的普查活動中，記錄信陽的民間舞蹈的舞種超過80種，演出的形式更是突破了120種，以及400余種傳統(tǒng)節(jié)目，表演道具也不計其數(shù)。這些形式多樣的民間舞蹈藝術(shù)，正是信陽地區(qū)由于獨特的地理位置的而產(chǎn)生的文化藝術(shù)多樣性，同時凝結(jié)著當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀ⅲ钱?dāng)?shù)鬲毺囟侄鄻拥拿耖g藝術(shù)文化的重要象征。

二、信陽民間舞蹈藝術(shù)中百姓生活、時代氣息的象征性

文化轉(zhuǎn)型就是在某一特定的時期內(nèi)，文化的發(fā)展產(chǎn)生危機和斷裂為尋求新的發(fā)展而轉(zhuǎn)向橫向開拓。文化轉(zhuǎn)型與世界打破壟斷經(jīng)濟和政治勢力，進而形成多元文化的局面有關(guān)。30年來世界發(fā)生了過去任何歷史時期都無法比擬的巨變：電腦主宰大工業(yè)生產(chǎn)，高速發(fā)展的電腦電訊、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路正在深刻地改變著人們的思維方式、生活方式，世界進入信息時代：殖民體系、“歐洲中心論”已經(jīng)分崩離析，第三世界的政治、經(jīng)濟力量得到蓬勃發(fā)展；發(fā)達國家為了獲取更大利潤，把他們的技術(shù)、管理等轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，發(fā)展中國家亦需要他們的資金和技術(shù)來發(fā)展經(jīng)濟。一段時間內(nèi)，穩(wěn)定和平的世界環(huán)境，為人類文化、經(jīng)濟的交流和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，世界形成了多元經(jīng)濟、多元文化并存的新格局。

不同民族，由于存在著不同的社會、歷史、政治、經(jīng)濟的背景差異，自然積淀了彼此不同的文化傳說。彝族文化的價值，就在于透過文化的表層形態(tài)揭示一個族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神探求。從這個意義上說，一個民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個性不會消散，也就標(biāo)明了此民族存在的價值。當(dāng)然，隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少，各個民族文化中的“外來影響”增加也是必然的。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的，因為每個民族都是以宏揚本體文化為立足點的，只可惜，在民族交融的過程中，人類走入了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來越少。這不僅說明人類文明遺產(chǎn)的“走失”速度在加快，更說明人類“民族素養(yǎng)”的變化程度加劇，民族觀念的自我意識走到了“喪失”的邊緣。

我國改革開放20年來正是在世界多元經(jīng)濟和多元文化這一新格局的大環(huán)境下進行的，并取得了舉世矚目的偉大成績。與此同時，我們在引進發(fā)達國家先進技術(shù)、設(shè)備時，西方的意識形態(tài)必然隨之涌入國門，西方文化以不可避免的沖擊影響著我國傳統(tǒng)的民族文化，彝族民間舞蹈便是其中之一。在涼山彝族自治州很多地方蘊藏著極為豐實的彝族民間舞蹈傳統(tǒng)文化，大到祭祖祈神，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達意、自娛自樂，可以說民間舞蹈是他們社會文化生活的重要組成部分。改革開放以來，尤其是在一些交通較為便利，自然、文化資源豐厚的彝族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有特色的旅游業(yè)，貿(mào)易等地方經(jīng)濟中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、廣播、報刊、電腦媒介接受的最新信息。當(dāng)代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實了彝族群眾的精神文化生活，西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉OK等迅速傳播，尤為青年人青睞，傳統(tǒng)的彝族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂形式。

面對外來文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，這些地區(qū)的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)人士，不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄，本土外來并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的火把節(jié)，彝族年，采取歌舞搭臺、經(jīng)濟唱戲的方式，既滿足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自娛的心理需求，同時也向國內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強雙方的經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)與合作，促進經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時的民俗節(jié)日和民間歌舞，無論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會功能方面都發(fā)生了根本性變化。如涼山州文工團將彝歷年冗長的儀式程序進行了簡化，把民間舞《圍成圓圈踏歌》加以規(guī)范改編，加工后的《達體舞》不僅突出了民間舞原有的風(fēng)俗特色，還做到了觀賞性與參與性并重，得到本民族的認(rèn)可。90年代初位于中國滇西北高原上的華坪，風(fēng)光旖旎，民風(fēng)古樸。肥沃的土地上，居住著彝、傈僳、漢、傣等26個民族，他們習(xí)俗各異，聰慧純樸，在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族民間歌舞，在火把節(jié)的夜晚，他們將粗獷的民間舞《打跳》和從西方傳入的自由激烈的迪斯科在同一舞臺上表演，打破了千年戒律，既娛樂又娛人，形成了華坪歷史上前所未有的文化景觀。兩種不同形態(tài)、不同文化內(nèi)涵的舞蹈出現(xiàn)在同一空間，并為人們所接受，這只能是在實行改革開放，多元文化環(huán)境下的產(chǎn)物，是落實黨的民族政策和宗教政策的結(jié)果。

在文化轉(zhuǎn)型期間，我們要以寬廣的胸懷、博大的視野去看待分析“異文化”的不同之處，看自己的長處和短處，于是就能跟其他的文化進行交流、取長補短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本土民間舞蹈與國外舞蹈進行比較且如此，吸收外來舞種也是如此。正如80年代初，當(dāng)西方現(xiàn)代舞大量傳入我國時，被人們視為“洪水猛獸”，而10年后，現(xiàn)代舞不僅沒有被擠出中國國門，在舞界有識之士的共同奮斗下，1992年正式成立了中國第一個現(xiàn)代舞團——廣東實驗現(xiàn)代舞團，1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個現(xiàn)代舞專業(yè)。中國現(xiàn)代舞藝術(shù)以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國土上生存、開花、結(jié)果。事實證明，我國改革開放的寬松政策，使之從西方移植的現(xiàn)代舞、迪斯科等文化娛樂形式，已經(jīng)擁有不斷拓展自己的市場，豐實了群眾的文化生活。

改革開放20年來，對于彝族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問題，是一個認(rèn)識過程的。12年前涼山州文工團編導(dǎo)們就對彝族民間舞蹈的生命力提出疑問的思潮進行了探討。當(dāng)時改革開放已進行了8年，各行各業(yè)都在發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，引起彝學(xué)舞蹈界對傳統(tǒng)民間舞蹈生命力的反思。12年后，在世紀(jì)之交，當(dāng)我們面對我國實行改革開放20年的偉績，面對彝族民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，以自覺的理性思辯重新審視當(dāng)年探討的種種問題時，就這些疑問和困惑就顯得清晰而明朗了。越來越認(rèn)識到，彝族民間蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，彝民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個時代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)，近幾年，城市生活中悄然興起的《達體舞》、《青年舞》、《打跳》、《押搓》，就是生動的一例。彝族民間舞蹈必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為彝族民間舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機。如果我們無視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當(dāng)前縱橫交錯的各方面因素的主動作用，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會陷入文化孤立主義的境地。

摘要：黃河三角洲武秧歌和瘋秧歌，是臨近區(qū)域流行的不同風(fēng)格的兩種民間舞蹈，這兩種秧歌具有不同的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，在黃河三角洲民間秧歌藝術(shù)領(lǐng)域中，具有重要地位和作用。本文將主要對武秧歌、瘋秧歌兩種秧歌進行比較和研究，包括這兩類秧歌的起源、發(fā)展、表演形式、藝術(shù)風(fēng)格、音樂風(fēng)格中的異同，在實地考察和文獻分析的基礎(chǔ)上，明確了武秧歌、瘋秧歌在上述方面的異同。

關(guān)鍵詞：武秧歌;瘋秧歌;藝術(shù)風(fēng)格;比較研究

黃河三角洲在我國歷史文化發(fā)展中，底蘊豐厚，其地理位置較好、自然環(huán)境、文化資源較多。歷史上的黃河三角洲地呈現(xiàn)過繁榮的景象，深厚的文化底蘊及歷史背景，促進了秧歌文化的傳播與發(fā)展。在歌舞曲藝文化發(fā)展中，濱州出現(xiàn)了瘋秧歌和武秧歌等多種地方民間舞蹈，這些民間藝術(shù)形式流傳盛行已久，且濱州民間藝術(shù)形式較多。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，這兩種類型的秧歌發(fā)展相對緩慢，武秧歌除濱州本地人了解外，其他地區(qū)了解甚少。從目前搜集到的文獻資料中能夠看到，很少有學(xué)者對武秧歌、瘋秧歌進行比較性的研究，現(xiàn)有研究成果較少。除此之外，現(xiàn)有生活方式發(fā)生根本性變化的環(huán)境下，民間秧歌在傳承與保護中面臨很大困境，要將民間舞蹈發(fā)揚光大，要實現(xiàn)其傳承與發(fā)展，就要深入探索，從更深層次對武秧歌、瘋秧歌展開研究。

一、武秧歌與瘋秧歌的起源

（一）武秧歌。據(jù)史料記載，無棣縣埕口鎮(zhèn)新村武秧歌來源于天津，是當(dāng)年梁山好漢三打祝家莊時的戰(zhàn)爭縮影，由于當(dāng)時祝家莊易守難攻，梁山好漢宋江、吳用等人讓所有的好漢裝扮成農(nóng)夫、樵夫混入祝家莊，然后里應(yīng)外合戰(zhàn)勝了祝家莊，為了紀(jì)念這次勝利，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，人們都要把梁山好漢打扮成各種角色，再按照排兵布陣的陣法，以扭秧歌的形式進行表演，經(jīng)過代代相傳演變成了現(xiàn)在的武秧歌，以前有很多習(xí)武的人和京劇的藝人，這些人為武秧歌的傳承發(fā)展帶來了便利。武秧歌就是在這種豐厚的文化底蘊、文化背景下誕生和發(fā)展的，是具有地方特色、民族韻味的文化舞蹈。與一般秧歌不同，武秧歌的演員要有武術(shù)功底，秧歌隊的領(lǐng)頭叫“傘頭”，以中年男性打扮為主，這個人在秧歌隊伍中起到了指揮引領(lǐng)的作用，表演中，“傘頭”手持一把傘，邊舞邊練。緊隨其后的是四個生龍活虎的“棒子”和四個“蹦鼓”，這些人都要有一定的武術(shù)功底，要以男性青年居為主，這些是秧歌隊的主要演員，他們的角色與普通秧歌相同，分別代表是農(nóng)工商學(xué)等各個行業(yè)。（二）瘋秧歌。黃河三角洲瘋秧歌主要流行于無棣縣小泊頭鎮(zhèn)北高村，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式的重要組成部分。隨著時代的發(fā)展，文化藝術(shù)不在是局限在某個地域，而是受到更多催化逐漸走出本地舞臺，瘋秧歌也正是如此與多元化的思潮融合，有了特殊的社會地位。瘋秧歌在表演的過程中穿插進入了其他的民間藝術(shù)舞蹈形式，而最終發(fā)展成為一種喜聞樂見的民間舞蹈藝術(shù)。相傳瘋秧歌是由四季拳發(fā)展而來的，北高村高家的四季拳發(fā)源最早，到現(xiàn)在已是三十二代。相傳該村流傳最早就有“四秀拳”等拳術(shù)，祖師也小有名號，被稱為“白馬銀槍”的高公諱。此人從小喜愛武術(shù)，好打報不平。那是高公諱曾說“年”是一種怪物，每逢臨近春天來到時出現(xiàn)，于是，該老人組織了自己的徒弟們扮成了孫悟空、豬八戒、沙僧、唐三藏、姜太公、諸葛亮來趕走“年”這個怪物。自民國一十六年，又有村里的村保從天津請來一位叫鎮(zhèn)二的教師前來傳授戲曲，在村里的老人的提供下，這位師傅把高公諱飾所興起的以趕走“年”為題材的人物編成了木偶戲，其中里面有孫悟空捉妖、太公封神、諸葛亮妙算。那時最出名的是孫臏大鬧五雷陣、走雪山等劇。每逢春節(jié)搭臺演出，受到了群眾歡迎和好評，四里八鄉(xiāng)的百姓也來觀看。又有高端臣在1920年把此改寫成了秧歌，這就是瘋秧歌的雛形。

二、武秧歌與瘋秧歌藝術(shù)風(fēng)格的異同

1漢族民間舞蹈的風(fēng)格特征

漢族民間舞蹈種類繁多，在民間中廣為流傳的有龍舞、獅舞、燈舞、綢舞、秧歌等等?，F(xiàn)經(jīng)專家整理加工已進入課堂的有東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。

2藏族舞蹈的風(fēng)格特征

在素稱“世界屋脊”的我國西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無際的莽原，正好引吭高歌，河谷飛平坦的壩子上可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節(jié)，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來伴隨勞動，也以歌舞贊美愛情與生活，歌舞活動成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，以歌中有舞、舞中有歌的獨特藝術(shù)風(fēng)格著稱。

3蒙古族舞蹈的風(fēng)格特征

蒙古族人民世代生息在我國北方遼闊的大草原上，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點，洋溢著來自大自然的勃勃生機，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。

摘要：隨著新課改的實施，不少學(xué)校開始研究和開發(fā)校本教材，作為藝術(shù)類課程，音樂和舞蹈有著良好的素質(zhì)教育基礎(chǔ)，為此，積極開發(fā)舞蹈課程教材是很多學(xué)校的工作目標(biāo)之一。衡水市位于河北省，其擁有優(yōu)秀的歷史文化和豐富的民間藝術(shù)，以衡水安樂秧歌作為舞蹈類的典型代表，除此還包括瘋秧歌和打花榜等優(yōu)秀民間藝術(shù)，這些民俗舞蹈特色都是作為舞蹈教材開發(fā)的優(yōu)秀資源。本文以地方民間舞蹈課程的教材開發(fā)措施和方向進行分析，希望通過開發(fā)舞蹈教材，激發(fā)舞蹈獨特的教育功能，在弘揚衡水本土文化的同時，促進中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：民間舞蹈;課程資源;開發(fā);實施

衡水地區(qū)擁有豐厚的文化底蘊和民間藝術(shù)，是舞蹈教材開發(fā)的資源寶地，拿最有名的衡水安樂秧歌來說，它不僅可以傳承本土文化，更是集中體現(xiàn)衡水地區(qū)民俗文化精神的優(yōu)秀非物質(zhì)遺產(chǎn)。安樂秧歌離我們有300年的歷史，最早出現(xiàn)在衡水市桃城區(qū)鄧莊鄉(xiāng)北蘇閘村，其表現(xiàn)形式以歌舞為主，表演內(nèi)容多以生活故事為主，衡水安樂秧歌還結(jié)合了東北秧歌的粗獷豪放以及中原風(fēng)趣詼諧幽默，從而形成了自己獨特的表演風(fēng)格。面對新課改的實施，面對國家文化發(fā)展的需求，面對如此珍貴的舞蹈藝術(shù)瑰寶，作為教育者，有義務(wù)也有責(zé)任對民俗舞蹈文化進行重組和優(yōu)化，開發(fā)出適合學(xué)生的校本教材，實現(xiàn)舞蹈教學(xué)的藝術(shù)價值、教育價值、情感價值。

一、地方民間舞蹈課程開發(fā)的重要性

（一）建設(shè)衡水秧歌校本課程迫在眉睫。課程開發(fā)，是新課改中一項重要的課程改革任務(wù)，為此，衡水學(xué)院音樂系積極落實課程改革任務(wù)，以衡水安樂秧歌、瘋秧歌、打花榜為主等知名民間藝術(shù)作為教學(xué)資源，開發(fā)本地舞蹈教材。為了讓學(xué)生感受到一條全新的發(fā)展之路，將衡水民間舞蹈設(shè)置為地方教材或者校本教材，促進學(xué)生接受傳統(tǒng)民族文化教育，提升素質(zhì)教育水平，同時讓河北地區(qū)的學(xué)生都能學(xué)習(xí)本地秧歌文化。（二）河北省傳統(tǒng)舞蹈文化資源傳承的需要。為了實現(xiàn)民族文化教育，學(xué)校在教學(xué)中不遺余力的融入民族文化教學(xué)，希望通過一種全新的教學(xué)理念和方式，培養(yǎng)出適應(yīng)我國未來發(fā)展的下一代。而民族文化從根本上來說，也是對人的素質(zhì)、人的根本性的教育。衡水民間舞蹈集中反映了衡水本地的文化特色，通過舞蹈傳遞文化，讓文化顯得更加生動有趣。舞蹈教學(xué)是集舞蹈內(nèi)涵和精髓為一體的課程，為了讓受教育者可以深刻的了解到舞蹈文化，我們有必要開發(fā)本地舞蹈教材和校本教材。衡水民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展是課程開發(fā)的基本資源，而舞蹈課程資源開發(fā)所具備的傳承功能，又讓本地舞蹈文化再生和重組，使其變得更加系統(tǒng)。（三）地方舞蹈課程資源的特性。1.為什么說是地方舞蹈，一個地區(qū)的文化孕育出與其它地方有別的特色習(xí)俗和文化，而舞蹈就是特色文化中的一種，發(fā)揚地方文化，傳承優(yōu)秀藝術(shù)，體現(xiàn)校本教材的特色，積極開發(fā)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，這是地方舞蹈課程開發(fā)的特征化意義。2.地方舞蹈課程資源所具有的特色代表著它不僅適用于本地教學(xué)，在中華優(yōu)秀文化廣泛傳播的大環(huán)境下，本地舞蹈教材還能應(yīng)用于其他城市的教學(xué)。所以，地方舞蹈教材是可以資源共享的，在保護本地文化的同時，還能實現(xiàn)文化傳承。3.針對性，舞蹈雖然是藝術(shù)教育，但也是素質(zhì)教育的重要課程。現(xiàn)代教育講究的是德智體美勞，而如何讓舞蹈教育更能體現(xiàn)本地特點，在教學(xué)資源的創(chuàng)造和選擇上需要更加有針對性。例如衡水有安樂秧歌，山東、東北等地區(qū)也有大秧歌，如何體現(xiàn)衡水的特色呢？還是要以特色文化背景為依托，抓住地區(qū)的文化背景，同時創(chuàng)新現(xiàn)代秧歌教學(xué)，體現(xiàn)新舊結(jié)合，讓學(xué)生更加容易接受，普及和傳播秧歌文化，促進學(xué)生對本地秧歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，從而實現(xiàn)針對性課程開發(fā)和教學(xué)。

二、地方民間舞蹈課程可開發(fā)資源

摘要：現(xiàn)階段，廣東各大高等院校在舞蹈教學(xué)中越來越重視客家民間舞蹈，而將客家民間舞蹈獨特的民間風(fēng)情融入舞蹈教學(xué)中，會顯得舞蹈教學(xué)更具民族性和創(chuàng)新性。在眾多的民間舞蹈中，廣東客家民間舞蹈以其獨特的風(fēng)格和別樣的魅力被高等院校的舞蹈教學(xué)所運用，進而使舞蹈教學(xué)變得更新穎，也提高了藝術(shù)學(xué)校的舞蹈教學(xué)水平。對此，本文首先詮釋了客家民間舞蹈的文化背景，隨之分析了客家民間舞蹈融入舞蹈教學(xué)的重要意義。

關(guān)鍵詞：高等院校；客家民間舞蹈；舞蹈教學(xué)；重要意義

在我國古代時期，嶺南隸屬于中國五嶺之南。如今，更多的是泛指廣東地區(qū)。嶺南多年以來孕育了眾多民間舞蹈，在此之中廣東河源地區(qū)的客家民間舞蹈最獨特，其良好的傳承了嶺南的文化特色，又同時反映了客家的民俗風(fēng)情。通過將其融入高等院校舞蹈教學(xué)中，可以使舞蹈教學(xué)資源更具特色，更加豐富多彩，并為民間舞蹈教學(xué)資源的開發(fā)提供了理論參考與現(xiàn)實比較。

1詮釋客家民間舞蹈的背景

客家文化是中華文化中的一朵奇葩，是南北文化融合的產(chǎn)物。當(dāng)前，在客家文藝表演形式、內(nèi)容新意不斷，呈現(xiàn)出可喜一面的同時，也表達了對客家文化傳承的擔(dān)憂。客家文化就社會整體而言雖深入人心，但實際上讓年輕一代客家人真正領(lǐng)略客家文化的魅力，才是客家文化傳承的根本。與大多數(shù)民間文化的發(fā)展軌跡類似，客家文化傳承中最重要的載體之一就是客家文藝表演，其在保留“原味”的同時不斷創(chuàng)新，為客家文化發(fā)展注入了新的活力。近年來，客家民間舞蹈中以廣東河源地區(qū)的舞蹈最為盛名，充滿著濃郁的嶺南文化特色表演。其不僅突出了傳統(tǒng)藝術(shù)，也弘揚了地方特色。代表作有《舞春?！贰短一ㄋ浮贰短炻渌返葍?yōu)秀作品，這些作品完美地展示了客家文化和客家元素，并通過結(jié)合演員本身的特質(zhì)，詮釋了客家人淳樸、勤勞、善良的品質(zhì)，成為了河源客家民間舞蹈的一大亮點。

2客家文化融入舞蹈教學(xué)的重要意義

民間舞蹈承載著民間文化傳承的重任，它逐漸地對我國的職業(yè)院校舞蹈教學(xué)產(chǎn)生影響。促進民間舞蹈與職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的融合，有利于推動舞蹈教學(xué)的開展，更有利于民族文化的保護和傳承。筆者通過分析職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中存在的問題，提出了相應(yīng)的解決策略，旨在促進職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的發(fā)展，為社會培養(yǎng)更多的舞蹈人才，實現(xiàn)民間舞蹈更好的繼承和發(fā)展。

一、職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中存在的問題

（一）對民間舞蹈內(nèi)涵欠缺全面認(rèn)知。由于我國歷史悠久，地域遼闊，在不同時期、不同地區(qū)形成了多樣化的民間舞蹈文化，但是，由于以往對于民間舞蹈在我國歷史文化發(fā)展中的地位不夠重視，導(dǎo)致了對于民族文化內(nèi)涵的認(rèn)識不夠清晰，主要表現(xiàn)在：第一，未能認(rèn)清民間舞蹈內(nèi)涵的特殊性因素。民間舞蹈由于其在歷史上是通過自發(fā)的民間組織創(chuàng)作出來的，其傳承也主要是靠口述、當(dāng)面教導(dǎo)等方式，未能形成完整的舞蹈體系。另外，由于其對于表演者的身體素質(zhì)、專業(yè)能力要求較高，使得民間舞蹈的傳承較為困難。第二，未能認(rèn)清民間舞蹈內(nèi)涵的歷史性因素。自古以來，民間舞蹈只是作為地方人民的一種娛樂方式，統(tǒng)治階級對于這種舞蹈形式不夠重視，未能給予其發(fā)展的支持和傳承方面的保護，導(dǎo)致了現(xiàn)在許多民間舞蹈未能被流傳下來。第三，近些年來，人們開始重視歷史文化和風(fēng)俗民情，其中，民間舞蹈作為最具代表性的民族文化形式，越來越受到人們的關(guān)注。在一些節(jié)日晚會、活動開閉幕式上，民間舞蹈已經(jīng)占據(jù)了一席之地。但是，由于民間舞蹈本身具備一些其他舞蹈所沒有的特性，如舞蹈的創(chuàng)作呈現(xiàn)一種“短”、“頻”、“快”的特點，而且作品的質(zhì)量良莠不齊，而觀眾則是追求欣賞舞蹈時帶給自己的視覺沖擊和心靈享受，卻很少有人能去深入體會其中的內(nèi)涵。（二）教學(xué)過程中忽略了舞蹈實踐環(huán)節(jié)。舞蹈的表演和創(chuàng)作，對于職業(yè)院校的舞蹈學(xué)生要求比較高，不僅是要求其具有良好的舞臺表現(xiàn)力、嫻熟的舞蹈技巧，同時，也要求其具備不斷創(chuàng)新的能力。然而，目前職業(yè)院校在舞蹈教學(xué)方面，只是注重學(xué)生們模仿舞蹈的效果，忽視了學(xué)生們在實際表演中的能力，這就使得很多舞蹈學(xué)生在校期間可以輕松地學(xué)會舞蹈課程，但是真正參與到舞臺表演時，容易出現(xiàn)各種問題，并且嚴(yán)重缺乏新作品創(chuàng)作能力。（三）實踐和理論未能緊密結(jié)合。當(dāng)前，職業(yè)院校舞蹈教學(xué)，明顯地與社會對于舞蹈人才的需求脫節(jié)，究其原因，主要是因為以下幾點：其一，教材無法滿足當(dāng)前教學(xué)要求。舞蹈包含的種類多種多樣，但是職業(yè)院校卻缺少專門針對于民間舞蹈的教材。因此教師在進行知識傳授的時候，沒有可靠的理論依據(jù)，這就使得民間舞蹈的教學(xué)難以形成一個完整的體系，很難達到期望中的教學(xué)效果。其二，教師的教育和指導(dǎo)工作不到位。在舞蹈教學(xué)中，教師的地位和作用無可替代。但是，目前職業(yè)院校的舞蹈課堂教學(xué)中，教師對于學(xué)生的教育和指導(dǎo)還遠遠達不到應(yīng)有的效果。這主要是因為教師本身對于民間舞蹈的理解程度有限，而且在教學(xué)時，其表達能力和表演能力也受到自身條件的限制，對于學(xué)生的指引作用不強，另外，由于教學(xué)過程主要是教師表演學(xué)生模仿，對于學(xué)生發(fā)散思維進行創(chuàng)作，有一定的束縛作用。其三，未能將文化元素融入其中。民間舞蹈不僅是一種舞蹈形式，它更大的作用是民族文化的傳播。但是在職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中，往往強調(diào)的是舞蹈表演的技巧，而沒有向?qū)W生教授關(guān)于民族文化的相關(guān)內(nèi)容，使得學(xué)生們所學(xué)習(xí)的民間舞蹈，只有內(nèi)容而沒有內(nèi)涵，導(dǎo)致民間舞蹈失去了其文化靈魂。（四）忽視了舞蹈的美與審美、社會功能。民間舞蹈作為一種藝術(shù)形式，具有其特殊的功能性，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，舞蹈的美與審美。民間舞蹈的美，包括其表達內(nèi)容的美以及表演形式的美，它的美，表現(xiàn)在對觀眾視覺和心靈的沖擊。第二，舞蹈的社會功能。民間舞蹈能夠陶冶人們的情操，對于社會形成一種無形卻有力的影響，讓社會不斷朝著文化氛圍濃厚，人員素質(zhì)高的方向發(fā)展。但在職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中，卻忽視了這兩種功能，使得民間舞蹈失去了其重要的傳承意義。

二、民間舞蹈與職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的融合策略

（一）重新審視文化元素對職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的影響。民間舞蹈是民族文化的代表形式之一，要想實現(xiàn)民間舞蹈與職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的融合，就必須要重視文化元素的影響，主要可以從以下幾點出發(fā)：第一，民族文化元素的影響。經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，各個民族形成了獨具特色的文化，這些民族文化對于民間舞蹈的發(fā)展有著顯著的推動作用。重視民族文化對于民間舞蹈的影響，將民族文化融入到職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中，有利于促進舞蹈教學(xué)的順利開展。第二，傳統(tǒng)文化元素的影響。在歷史上，民間舞蹈的傳授方式主要是依靠口傳身授或口口相傳，這種傳承的方式，就形成了獨特的“傳統(tǒng)文化”，在這種傳統(tǒng)文化背景之下，民間舞蹈被賦予了濃厚的文化色彩，在職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中，利用好這種傳統(tǒng)文化元素，有利于讓舞蹈教學(xué)達到更好的效果。第三，地域文化元素的影響。我國占地面積廣，在不同的地區(qū)，其民間舞蹈的形式有著很大的差別，或是溫婉動人或是熱情奔放，多種多樣的民間舞蹈形式，來源于不同的地域文化。因此，地域文化元素，也是能夠推動職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的重要動力之一。重新審視文化元素的重要地位，將其運用到職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中，才能做到將民間舞蹈與職業(yè)院校舞蹈教學(xué)進行融合。（二）加深對民間舞蹈的研究。民間舞蹈是一種極具歷史色彩、人文色彩的藝術(shù)形式。受到地理位置、經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響，一些地區(qū)尤其是偏遠地帶的民間舞蹈被完整地保留了下來。為了進一步了解民間舞蹈的文化底蘊，就必須要加深對民間舞蹈的研究?？梢酝ㄟ^實地考察來親身體驗民間舞蹈的表演形式，收集相關(guān)的文獻記錄，為舞蹈教學(xué)提供一定的理論依據(jù)。同時，也要關(guān)注與民間舞蹈相配合的民間音樂，正是有了豐富的民樂，才讓民間舞蹈散發(fā)出如此絢麗的色彩。除此之外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注從古跡文物中找到的民間舞蹈記錄，讓民間舞蹈的歷史痕跡更為清晰，也從中找出能在職業(yè)院校舞蹈教學(xué)中應(yīng)用的素材。（三）豐富職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的教材。教材是進行舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)，為了實現(xiàn)民間舞蹈與職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的融合，必須要豐富教材，為舞蹈教學(xué)提供可靠的保障。教材的編纂應(yīng)該從以下幾個方面出發(fā)：第一，實踐與理論相結(jié)合。民間舞蹈教材的編纂，應(yīng)以當(dāng)代社會民間舞蹈的實踐為基礎(chǔ)，并且結(jié)合目前我國民間舞蹈的發(fā)展形勢，讓民間舞蹈的表演轉(zhuǎn)化為教材中的理論。同時，要突出舞蹈表演實踐在教學(xué)中的地位，讓學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)教材中的知識，提升其舞蹈表演實踐的能力。第二，提煉民間舞蹈的核心元素。民間舞蹈之所以能夠形成一種獨立的舞蹈種類，主要是因為其核心元素與其他舞蹈形式不同，它具有強烈的民間藝術(shù)色彩，其表演時的肢體動作、運動規(guī)律有著非常明顯的特色。在進行舞蹈教材編纂的時候，應(yīng)當(dāng)抓住這些核心元素，突出民間舞蹈中的風(fēng)格色彩，讓舞蹈教材與民間舞蹈的距離更近，使教材的作用更為突出。第三，與國際舞蹈教育接軌。民間舞蹈作為我國特有的民族文化，要想其獲得長久的發(fā)展，就必須邁出國門，走向世界。通過加強與國際舞蹈的交流，讓現(xiàn)代化的舞蹈元素與民間舞蹈進行融合，形成獨具特色的當(dāng)代民間舞蹈形式，豐富民間舞蹈的內(nèi)容，擴大民間舞蹈在世界上的影響，提升民間舞蹈的藝術(shù)地位，才能夠為舞蹈教學(xué)開辟更為寬廣的天地。（四）改善舞蹈教學(xué)方法。要想真正實現(xiàn)民間舞蹈與職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的融合，教學(xué)方法發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用。改善舞蹈教學(xué)方法可以從以下幾點出發(fā)：第一，采用高效的課堂教學(xué)手段。首先，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授民間舞蹈的理論知識，讓學(xué)生們對于民間舞蹈有一個全面的認(rèn)識。之后，則應(yīng)該通過對比不同地區(qū)、不同民族、不同歷史時期的民間舞蹈的發(fā)展，讓學(xué)生們意識到民間舞蹈的多樣性。最后，則是通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生們用自己的思維方式加強對民間舞蹈文化的理解，并且跟隨教師，學(xué)習(xí)民間舞蹈中細(xì)節(jié)化的內(nèi)容。第二，針對學(xué)生實際情況因材施教。民間舞蹈本來就具有多樣性，它的傳承和發(fā)展，離不開舞者不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。不同學(xué)生之間的個體差異對于豐富民族舞蹈的多樣性有著一定的幫助，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生之間的差異性發(fā)展，根據(jù)學(xué)生們對于民間舞蹈的不同理解、舞蹈教學(xué)實踐中的不同表現(xiàn)進行針對性的教學(xué)，培養(yǎng)更加多樣化的舞蹈人才。第三，培養(yǎng)全面型的舞蹈人才。舞蹈教學(xué)不止是要教授基本的舞蹈知識，更重要的是，要把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人才。除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的理論和實踐知識，教師還應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進行文化知識的教育，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。同時還要關(guān)注學(xué)生的心理素質(zhì)的發(fā)展，對在學(xué)習(xí)中感到壓力的學(xué)生及時進行心理疏導(dǎo)，幫助其形成完善的人格；提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，增強其舞蹈鑒賞能力，促進學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。讓學(xué)生能夠真正地成長為高素質(zhì)、全面型的綜合人才。（五）創(chuàng)作對社會有服務(wù)作用的民間舞蹈作品。職業(yè)院校開展舞蹈教學(xué)的最終目的，就是要培養(yǎng)一批合格的舞蹈表演人才，為社會大眾做出貢獻。那么，職業(yè)院校就應(yīng)當(dāng)從服務(wù)社會出發(fā)，創(chuàng)作對社會文化發(fā)展有益的民間舞蹈作品。一是創(chuàng)作具有時代性的民間舞蹈作品。雖然民間舞蹈是從歷史的長河中經(jīng)歷了長久的沉淀逐漸形成的，但是，未來的民間舞蹈發(fā)展絕對不能止步不前，而是要結(jié)合時展的大方向，將現(xiàn)代化元素融入到民間舞蹈中，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人民大眾審美的作品，讓民間舞蹈能夠被更多的人接受，才能讓民間舞蹈的發(fā)展緊跟社會前進的腳步。二是創(chuàng)作有利于提高全民審美能力的民間舞蹈作品。民間舞蹈作為一種獨特的藝術(shù)形式，它的一個重要作用就是可以提升人民的審美能力。舞蹈表演不僅是要適應(yīng)觀眾的審美需求，同時，也是幫助觀眾提升審美能力的一種方式。為了更好地發(fā)揮民間舞蹈這一作用，就必須要創(chuàng)作出有益于提升全民審美能力的作品。通過創(chuàng)作新型的民間舞蹈作品，更好地服務(wù)于社會大眾，才能拉進民間舞蹈與社會大眾的距離，讓職業(yè)院校的舞蹈教學(xué)工作能夠更為順利地開展，從真正意義上實現(xiàn)民間舞蹈與職業(yè)院校舞蹈教學(xué)的融合。

作者:張冬 單位:河北對外經(jīng)濟貿(mào)易職業(yè)學(xué)院

傳統(tǒng)的民間舞蹈注重歌、舞、樂的融合，這也是民間舞蹈所具有的特點，在我國民間舞蹈中，仍然保存著原始舞蹈的存在，融入不同的舞蹈風(fēng)格，在一定環(huán)境中得以凸顯，進而使民族舞蹈更具有風(fēng)格特色，發(fā)揚光大。我國民間舞蹈，較為重視舞蹈隊形的表演以及場面上的震撼，在不同的風(fēng)格中凸顯舞蹈核心。

一、民間舞蹈的風(fēng)格性產(chǎn)生過程

在舞蹈教學(xué)中更為注重欣賞上的寬泛、內(nèi)容上的升華、效果上的凸顯，進而體現(xiàn)民間舞蹈的特色。接下來，筆者對民間舞蹈的風(fēng)格性進行簡要分析，通常來說，可以分為五個方面：第一，文化的積累；第二，剖析動作；第三，經(jīng)典動作的掌握；第四，情景教學(xué)；第五，情感的升華。通常情況下，將實際動作作為民間舞蹈教學(xué)的依據(jù)進行論證。而教師方面，則需要在風(fēng)格教學(xué)中，完成相應(yīng)的要求以及規(guī)范。具體要求為：理論研究、語文表達、舞蹈表演、教學(xué)過程中的組織能力，在教學(xué)中，強調(diào)舞者的舞蹈技能以及專業(yè)知識的提升，進而達到風(fēng)格性教學(xué)的目的。

二、風(fēng)格性教學(xué)與文化的融合

將本地區(qū)的文化和民族風(fēng)格舞蹈相互融合，在一定程度上，彰顯了舞蹈的風(fēng)格性。換句話說，通過民族文化，對舞蹈風(fēng)格進行融入以及舞蹈文化與舞蹈律動的融合，進而體現(xiàn)出多樣化的民族風(fēng)格，使民族風(fēng)格教學(xué)得到有效凸顯，民間舞蹈風(fēng)格性教學(xué)，主要通過風(fēng)格性的教學(xué)方法實現(xiàn)。中國文化博大精深，56個民族的融合彰顯了民族風(fēng)格的不同，而每個民族都有著自身的文化習(xí)慣、文化特點，這也是民族的象征性標(biāo)志。在這樣的條件下，民間舞蹈的形成，在一定程度上反映了不同民族間的生活追求、文化形成，而身為一名優(yōu)秀的舞蹈教育者，在這樣如此多樣化的舞蹈風(fēng)格教學(xué)時，怎樣更好的凸顯不同風(fēng)格性教學(xué)，成為舞蹈教育首要問題之一。民族舞蹈的風(fēng)格性表達，無論是在外部還是內(nèi)涵情感上都要有所體現(xiàn)。

三、舞蹈的風(fēng)格性和地區(qū)環(huán)境的聯(lián)系

摘要：我國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，在悠久的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了燦爛的民族舞蹈文化，成為我國乃至全人類的寶貴精神財富。但是隨著人類步入網(wǎng)絡(luò)時代，新文化對傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，甚至使其一度陷入了邊緣化甚至消亡的境地，引起了人們的廣泛關(guān)注。民族舞蹈文化是我國民族文化的重要組成部分，我們要采取多種措施對其進行保護和傳承，將其發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈文化；民間舞蹈教學(xué)；傳承；探究

民族舞蹈文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點和民族特點，是我國各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開放的全面拓展，新文化和西方文化對我國傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國家、各級政府和民間團體紛紛采取措施來保護我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強民間舞蹈教學(xué)，實現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國民間舞蹈教學(xué)中存在的問題，在充分結(jié)合我國民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚光大。

一、我國民族舞蹈概述及其特點

（一）我國民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長發(fā)展歷史過程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來源于人們最自然的生活。在人類語言產(chǎn)生之前，人們就通過相應(yīng)的動作來傳遞消息，進行交流。隨著人類社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過不同的動作姿態(tài)來表達不同思想感情的形體藝術(shù)。我國地域遼闊，少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中，在自然環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國燦爛的文化。

我國的民間音樂與民間舞蹈同為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，共同承載著中國源遠流長的文化藝術(shù)，反映著不同歷史時期、不同人群的心態(tài)，記錄下來不同地域、不同經(jīng)歷人群的生活形態(tài)，二者雖然在表現(xiàn)形式上差異較大，但在發(fā)展過程中卻互相滲透、互相補充，甚至在有些作品（音樂作品或舞蹈作品）中達到了不可分割的程度，究其原因，二者在文化藝術(shù)上有著本質(zhì)上的統(tǒng)一。

一、我國的民間音樂與民間舞蹈，同是我國文化藝術(shù)的重要載體，在對中華民族偉大文明的傳承和對生命的理解、詮釋方面有著不可替代的作用。中華民族音樂文化源遠流長。中國有文字的歷史已有五千余年，而音樂文化的歷史可追溯到更加古遠。1986-1987年在河南舞陽縣賈湖新石器時代遺址墓葬中，出土了20余支骨笛，其形制精細(xì)、規(guī)范、統(tǒng)一，上開7孔，經(jīng)對其中一支骨笛進行試奏與測音，可以準(zhǔn)確地奏出七聲音階，其中有5支可奏出完整的五聲音階曲調(diào)。據(jù)測定，其歷史距今約七千至八千年，為新石器時代的早期遺物，這是目前我們所掌握的能夠證實我國音樂文化產(chǎn)生時期的最早的文物實證。距今兩千五百年前的周代，孔子編輯的歌曲總集《詩經(jīng)》，使305首精選的古代歌辭傳承至今，當(dāng)時這些歌辭都是配樂演唱的。從歌辭結(jié)構(gòu)分析其音樂曲式結(jié)構(gòu)，已有10余種不同的曲式結(jié)構(gòu)布局模式，是我們研究中國傳統(tǒng)音樂曲式結(jié)構(gòu)不可逾越的重要歷史階段?！对娊?jīng)》歌辭所表現(xiàn)的社會文化生活，是我國現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)之開端，對后世音樂文學(xué)的發(fā)展有著重大而深遠的影響。在樂器形制和音樂表演形式上我國的音樂文化可謂洋洋大觀、百花齊放。中華民族有著廣闊的疆域、眾多的民族、豐富的音樂品種，與此相應(yīng)有相當(dāng)多的音樂作品流傳下來，使后人能夠品味鑒賞?？梢哉f，每一個中國傳統(tǒng)音樂文化的方面或要素，特別是歷史悠久的古老音樂文化品種，她自身都不同程度地存留下不同歷史時期、不同文化背景的沉積。

再說舞蹈。舞蹈是一門綜合性很強的藝術(shù)，她通過在空間上表現(xiàn)的肢體語言，綜合音樂、燈光、場景等，來表達一定的歷史事件，人物的思想，一些作品的內(nèi)容等，這是舞蹈作為藝術(shù)形式對文化藝術(shù)進行傳承的本質(zhì)點。藝術(shù)的本源是為了生命、生活而存在，聞一多先生曾對舞蹈作出過一段著名的總結(jié)：“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充實的表現(xiàn)?！蔽覈嘘P(guān)舞蹈的歷史痕跡同樣可以追溯到很久以前。20世紀(jì)80年代，在甘肅秦安大地灣遺址中出土的距今5000年前的仰韶晚期地畫，三個裸體先民右手執(zhí)棒，兩腿交叉，腳尖翹起，頭發(fā)甩向左側(cè)正在起舞，這種具有左右晃動，兩腳中心左右交換的特點的舞姿，反映了原始祭祀的習(xí)俗。1972年，在嘉峪關(guān)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的距今3500—4000年前的黑山紅柳溝巖畫，舞者身著長袍，腰帶緊束，頭帶尖帽，或雙手叉腰，或一手叉腰，一手曲臂向前。經(jīng)專家考證，認(rèn)為這是古月氏、烏孫及羌民族在河西居住時刻畫的巖畫。這些鮮活的原始舞蹈形態(tài)為我們勾畫出了先民們的生活風(fēng)貌。及至后來的宮廷舞蹈、佛教樂舞，以及在各地相繼發(fā)掘出的石窟壁畫飛天舞圖，哪一項沒有在中國文化長河中閃閃發(fā)光，哪一項沒有反映中華民族的聰明睿智？再至戲曲、秧歌、龍燈、舞船、社火、鑼鼓等豐富多彩的舞蹈形式，可以說，任何一種形式反映的都是文化，都是藝術(shù)，都是人對生命的感悟！總之，我國的民間音樂和民間舞蹈作為藝術(shù)都是我國文化藝術(shù)的重要載體，二者有著文化藝術(shù)本質(zhì)上的統(tǒng)一。

二、民間音樂文化與民間舞蹈藝術(shù)之間存在著相互影響、依賴和補充的共生關(guān)系，二者之間互相表現(xiàn)對方的內(nèi)容和精神實質(zhì)。據(jù)《山海經(jīng)》里的民間傳說：“帝俊有子八人，始為歌舞。”《尚書社稷》述及當(dāng)時人們的舞蹈是“擊石拊石，百獸率舞”。從一些考古資料里，我們通過逐漸發(fā)達的繪畫與鐫刻藝術(shù)，可疑獲知原始時代樂舞具有的種種藝術(shù)魅力和形態(tài)概貌，可見，從遠古時代，樂與舞就已密而不分了。據(jù)古代文獻記載①《葛天氏之樂》有“三人操牛尾，投足”而跳的舞蹈和“歌八闋”兩種藝術(shù)形式在內(nèi)，其中，“歌八闋”即八首歌舞。另外，古代的《詩經(jīng)》也是兼含朗誦、演奏、歌唱和舞蹈等表演形式的樂舞②。到夏、商、周時期，民間樂舞逐漸進入宮廷和上流社會，成為宮廷樂舞，謂之“雅樂”。同時，漢族與周邊的少數(shù)民族之間也有較頻繁的歌舞藝術(shù)交流，形成“散樂”和“夷樂”，但不論是哪種形式，都是音樂與舞蹈共存來表現(xiàn)一定的內(nèi)容。及至以后的各個歷史時期，不論是樂舞、歌舞還是歌舞小戲，不管他們發(fā)展衍變成什么形式，基本上都沒有脫離音樂與舞蹈相結(jié)合這種形式。在民間音樂和民間舞蹈這兩種藝術(shù)形式的發(fā)展前進過程中，二者已水乳交融，你中有我，我中有你，缺失任何一方，在表現(xiàn)一項內(nèi)容或一部作品時都會干澀乏味，缺血少肉。從以上所述可以看出，我國的民間音樂文化與民間舞蹈藝術(shù)在文化藝術(shù)這一本質(zhì)點是統(tǒng)一的，二者都是繼承和發(fā)展我國文化藝術(shù)一定領(lǐng)域不可或缺的載體，在傳承我國民族文化中是其他形式不可替代的。