儒家的生態(tài)倫理思想，作為東方農(nóng)業(yè)文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生存方式的總結(jié)，其對(duì)待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度是正確的和可取的。與主客二分、天人對(duì)立的西方近代思想相比，儒家的生態(tài)倫理思想更符合我們這個(gè)復(fù)雜世界的真實(shí)情況，也更有利于人類正確地對(duì)待自然，從而更有益于人類的生存和發(fā)展，它能夠彌補(bǔ)西方科學(xué)理性的不足。就研究方法而言，研究儒家生態(tài)倫理思想，必須在現(xiàn)代知識(shí)的背景下，吸取自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究中具有普遍指導(dǎo)意義的研究方法。所以，要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度和研究方法去正確對(duì)待儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)。儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值包括對(duì)人類中心主義的克服、對(duì)科技理性過(guò)度膨脹的遏制和對(duì)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)等方面。

一、儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)與人類中心主義

通常，人們?nèi)菀讓⑷寮业牡赖聰U(kuò)展主義等同為一種人類中心主義的價(jià)值觀。似乎儒家強(qiáng)調(diào)人類在宇宙中的最高價(jià)值，并且主張貴人賤物，一切從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益滿足來(lái)對(duì)待人類之外的所有自然物。但是這種理解并不正確。

人類中心主義生態(tài)倫理觀認(rèn)為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境是僅僅因?yàn)樗鼈儭皩?duì)人類具有工具價(jià)值”。人類中心主義可以分為兩種形態(tài)，一種是歷史上那種主張征服自然、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)成滿足人類幸福的工具，可以對(duì)任何非人類的生物進(jìn)行殘酷屠殺和對(duì)自然資源進(jìn)行毀滅性開發(fā)的人類沙文主義；另一種則是當(dāng)代那種主張理性地認(rèn)識(shí)人與自然的生態(tài)關(guān)系，把自然當(dāng)成滿足人類需要和利益，實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，提倡合理地利用自然資源和保護(hù)自然資源，以便使自然界能夠長(zhǎng)期滿足人類生存和發(fā)展需要的現(xiàn)代人類中心主義。對(duì)于前者而言，儒家的環(huán)境道德觀肯定不是這種人類中心主義，而且也堅(jiān)決反對(duì)這種人類中心主義。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，儒家的環(huán)境道德觀的確與其存在著共同之處，這就是雙方都承認(rèn)人是自然進(jìn)化中具有最高價(jià)值的存在，人類應(yīng)該合理地利用和保護(hù)自然對(duì)象的工具價(jià)值，人類是唯一具有道德意識(shí)的存在，而且人類對(duì)待同類的道德關(guān)心應(yīng)該置于最優(yōu)先的地位。但是現(xiàn)代人類中心主義只承認(rèn)人類唯一具有內(nèi)在價(jià)值，而否定一切自然物具有內(nèi)在價(jià)值，只把人類同胞當(dāng)成道德關(guān)心的對(duì)象，否定自然物的道德客體地位，最多把對(duì)自然物的關(guān)心當(dāng)成對(duì)人的關(guān)心的一種間接影響和擴(kuò)展。而儒家的道德觀則與此有明顯的不同，它不只承認(rèn)人類具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)該以最高的道德強(qiáng)度去關(guān)心人類，同時(shí)也承認(rèn)所有自然物具有內(nèi)在價(jià)值，也是道德關(guān)懷的對(duì)象，除了要從人類道德擴(kuò)展的意義上去關(guān)心動(dòng)物、植物乃至無(wú)生命的自然物和人造物，而且還要從事物內(nèi)在價(jià)值的意義上去關(guān)心自然物，尤其是對(duì)有苦樂(lè)感知能力的飛禽走獸，要從心理上去感受它們的不幸和痛苦，對(duì)其施以同情和關(guān)愛?？梢姡寮业沫h(huán)境道德觀要比現(xiàn)代人類中心主義的環(huán)境倫理觀更為仁慈、寬容和博大，它比現(xiàn)代人類中心義的倫理觀要合理得多。

儒家的“親親而仁民，仁民而愛物”的道德擴(kuò)展主義，對(duì)于人類將道德對(duì)象和范圍從人類自身逐步擴(kuò)大到人以外的自然物，有其比較合理的現(xiàn)實(shí)性，而且符合人類道德進(jìn)化的方向。因?yàn)槿寮业牡赖氯宋闹髁x，不只承認(rèn)人類一個(gè)物種的利益和價(jià)值的人類中心主義，儒家在肯定人在自然界中具有最高價(jià)值的同時(shí)，也肯定了無(wú)機(jī)物、植物和動(dòng)物在自然的進(jìn)化鏈上具有高低不同的自身價(jià)值。強(qiáng)調(diào)要“恩及禽獸”、“節(jié)用”、“愛物”，把人類的仁愛關(guān)懷按照血緣親疏關(guān)系擴(kuò)大到人類以外的自然萬(wàn)物，并且以生態(tài)倫理來(lái)約束人類對(duì)自然的行為。儒家的道德擴(kuò)展主義似乎確有人類中心主義的傾向，但是，儒家并非只是完全出于人類與自己關(guān)系較近的角度來(lái)考慮對(duì)動(dòng)物生命的保護(hù)，它也關(guān)愛其他低等動(dòng)物的生命，甚至關(guān)心非生命的存在物，如對(duì)瓦石亦有顧惜之心。如果說(shuō)儒家的道德擴(kuò)展主義也是一種人類中心主義的話，那么也只能算是一種程度非常微弱的人類中心主義。

從環(huán)境倫理的角度看，“贊天地之化育”這一價(jià)值論原理的提出，較好地解決了當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)中人類中心主義與自然中心主義的對(duì)立。盡管人類中心主義的環(huán)境倫理觀與自然中心主義的環(huán)境倫理觀均關(guān)注人類環(huán)境的保護(hù)，但它們的理論根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)是彼此對(duì)立的。從自然中心主義出發(fā)，很容易導(dǎo)致一種否定人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，甚至連人類致力于保護(hù)自然環(huán)境的實(shí)踐行動(dòng)都會(huì)被取消的無(wú)為觀點(diǎn)，這客觀上并不利于自然環(huán)境的保護(hù)，也與人類保護(hù)自然環(huán)境是為了使包括人類在內(nèi)的所有自然生命體都能更好地持續(xù)生存這一初衷相違背；反過(guò)來(lái)，從人類中心主義出發(fā)，盡管我們的主觀動(dòng)機(jī)是為了保護(hù)和愛護(hù)自然環(huán)境，但它是一種從人類利益出發(fā)加以考慮的環(huán)境倫理，這使我們?cè)诒Ｗo(hù)自然環(huán)境的行為實(shí)踐中容易產(chǎn)生偏差，也就是說(shuō)，它常常會(huì)使我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)行為中喪失目標(biāo)和方向感。甚至，它還可能使我們?cè)诜先祟惱娴囊笙虏扇O不明智和有害自然環(huán)境的各種行為和政策。而“贊天地之化育”這一環(huán)境倫理是既非自然中心主義的，也非人類中心主義的，而是以“天—人”關(guān)系為中心的，這樣，它既考慮到自然的價(jià)值，同時(shí)也充分考慮到人類的主觀能動(dòng)性與價(jià)值。在儒家看來(lái)，人類的價(jià)值就體現(xiàn)在它能體認(rèn)到“生生之謂易”這一天道原理，并自覺地去實(shí)踐這一原理，從而實(shí)現(xiàn)了“天—人”關(guān)系的統(tǒng)一。

中國(guó)人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導(dǎo)下建立起它們之間的聯(lián)系的。盡管倫理與審美是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，它們之間也存在著矛盾、沖突，但又是和諧的、統(tǒng)一的。由于中國(guó)哲學(xué)基本上是倫理學(xué)，美學(xué)作為哲學(xué)的一部分，很大程度上受倫理學(xué)的影響，因此倫理與審美的統(tǒng)一是以倫理為核心的。下面我們從“天人關(guān)系”、“善美關(guān)系”、“理情關(guān)系”三個(gè)方面論述它們的統(tǒng)一。

一、天人關(guān)系論

中國(guó)哲學(xué)的基本精神是天人合一。中國(guó)的倫理學(xué)與中國(guó)的美學(xué)都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，只是中國(guó)的倫理精神側(cè)重于將天人關(guān)系義理化，而中國(guó)的美學(xué)精神則側(cè)重干將天人關(guān)系情感化。它們雖各有側(cè)重，但內(nèi)在意蘊(yùn)又是相通的。這內(nèi)在意蘊(yùn)就是將宇宙人生看成流轉(zhuǎn)不息的生命。正是在生命的基礎(chǔ)上，作為兼自然與上帝二義之“天”與作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的“人”，建立起“你中有我”、“我中有你”的交感和諧關(guān)系。倫理與審美共處于這交感和諧關(guān)系中：各以自己的曲調(diào)，協(xié)奏出中華民族獨(dú)具風(fēng)貌的精神樂(lè)章。

“天人合一”的哲學(xué)精神本是一種帶有濃厚泛神色彩的原始宗教思想，原始人類本都有的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界上不少民族拋棄了這一宇宙觀，象西方民族就由天人合一，走向天人相分，在強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立之中去認(rèn)識(shí)自我，改造自然，導(dǎo)致自然科學(xué)的發(fā)展；中華民族雖然走出了原始社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代，但由于經(jīng)濟(jì)的還有其他方面的原因，仍然相當(dāng)多地保留氏族社會(huì)的“天人合一”精神，經(jīng)過(guò)封建統(tǒng)治階級(jí)及其思想家的改造，逐步建構(gòu)起龐大的、嚴(yán)整的理論系統(tǒng)，而成為整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的理論根基。

張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中說(shuō)的“天”有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理。與此相關(guān)，中國(guó)的“天人合一”就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一；宗教觀上的神與人的統(tǒng)一；倫理觀上的天道與人道的統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。

就倫理來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“天人合一”主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說(shuō)使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德系統(tǒng)。儒家在這方面做的貢獻(xiàn)最大。孟于講“天人相通”，董仲舒講“天人相類”，都是指有意志的主宰之天與人類的關(guān)系。宋儒承孟子之說(shuō)，但有很大發(fā)展。張載認(rèn)為天之本性即人之本性，二程更認(rèn)為“天人本元二”，最后完成了“天人合一”的理論，但宋儒說(shuō)的“天”，乃指大自然，將其義理化了。朱烹說(shuō)：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無(wú)所適而不在／②這樣，天道與人道就合為一體了。人世倫常變成神圣不可侵犯的“天規(guī)”，具有不可違抗的絕對(duì)權(quán)威性。不過(guò)，這就有一個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)制畢竟只是一種外力，其作用是有限的。只有使人內(nèi)心信服，變外在強(qiáng)制為在欲求，變他律為自律，方能產(chǎn)生強(qiáng)大的持久的作用。儒家在這方面是下了功夫的。孟子提出的“心性”理論從另一個(gè)角度建起了“天”與“人”的橋梁。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也／①這樣，“知天”就不是神秘的了，“知天”也不是可望不可即的了，你只要”盡”自己的本“心”就可以了。所謂“盡心”，就是通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)，保持四種善心～一“惻隱”之心，“羞惡”之心，“辭讓”之心，“是非”之心。這四“心”又是“仁”、“義”、“禮”、“智”等“四性”之端，故盡心即可知性，而知性就可知天了。孟子還提出“誠(chéng)”這個(gè)概念?！罢\(chéng)”也是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的中介。孟于說(shuō)“是故誠(chéng)者，天之道也：恩誠(chéng)者，人之道也，”②孟子的“誠(chéng)”是真實(shí)不欺之意，“天”也是真實(shí)不欺的，這樣，思求真實(shí)不欺的人道就與天道相通了。

如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作，是當(dāng)代學(xué)校教育所面臨的重要問(wèn)題。

曾一度，我們的傳統(tǒng)倫理遭受無(wú)情的蹂躪和踐踏。目前，對(duì)傳統(tǒng)的倫理，我們?cè)谙喈?dāng)程度上還是冷漠、麻木、消極的，甚至有熱嘲冷諷或不屑的態(tài)度。有著數(shù)千年悠久文化歷史的民族，如果忽視甚至是背棄了傳統(tǒng)倫理而去談德育，顯然是無(wú)本之木，無(wú)源之水，注定要出問(wèn)題。

因此，在基礎(chǔ)教育課程改革的背景下，了解、研究我國(guó)傳統(tǒng)倫理，吸取其精髓，借鑒其方法，用以指導(dǎo)今天的學(xué)校德育工作，滋養(yǎng)華夏子孫的靈魂，有著極其重要的意義。

一、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值定位

1、傳統(tǒng)倫理道德的精髓是德教。以儒文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在施政、刑法的關(guān)系上主張德教為主為先?？鬃又赋觯骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！泵献影堰@種重德輕刑思想闡述得更清楚：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！逼浜笳撸嘁钥酌纤枷霝橹笇?dǎo)，耕行政事。體現(xiàn)在教育上，則秉行“以德主教”，主張用“文、行、忠、信”來(lái)修行道德、陶冶情操。儒學(xué)德育思想體系中，“仁”是核心，也是德育教育的最高德理。以德育教育為核心的儒學(xué)教育觀，逐步形成了我國(guó)教育的傳統(tǒng)。

2、傳統(tǒng)德育思想的人格追求為“智”、“勇”、“仁”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程中，相對(duì)封閉的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家國(guó)同構(gòu)的宗法制度、自尊凝聚的民族心理，演繹了特殊的、以儒道為主的多元型文化，自強(qiáng)不息而剛健有為的人格精神、以民為本的政治精神、天人合一的哲學(xué)思想、孝敬厚德的人文精神，撐起了傳統(tǒng)文化的脊梁?！叭蕫邸?，奠定了傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)；“孝悌”為本，建構(gòu)其核心；“群體和諧”，成為其理想境界。并因此形成了“重義輕利”的基本道德原則。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化。自近代以來(lái),傳統(tǒng)倫理的反思就此成為持續(xù)討論的熱點(diǎn)。但是,對(duì)傳統(tǒng)倫理的單純禮贊和輕率拒斥,妨礙人們建立起傳統(tǒng)倫理反思的確當(dāng)問(wèn)題意識(shí)。因此本文強(qiáng)調(diào)建立起這種問(wèn)題意識(shí)的四個(gè)前提:告別二元對(duì)峙思路;告別單純的思想史定位;告別描述性的研究方法;告別與倫理實(shí)踐相疏離的玄思方式。進(jìn)而以六大問(wèn)題支撐起這種反思的合理性:凸顯傳統(tǒng)倫理的結(jié)構(gòu)特點(diǎn);比較中西倫理的異同;勾勒傳統(tǒng)倫理反思方法;刻畫倫理—社會(huì)互動(dòng)情形;尋求現(xiàn)代倫理理論建構(gòu);摸索現(xiàn)代倫理實(shí)踐方式。

近代以來(lái),傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個(gè)中國(guó)人必須面對(duì)的思想文化難題。這是因?yàn)?近代中國(guó)社會(huì)遭遇了整體的文化困境:傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會(huì)功能的條件下,日益面臨一個(gè)自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國(guó)社會(huì)的人心秩序與社會(huì)秩序,已經(jīng)無(wú)法在既

定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面,自有源頭,并且自有承傳的西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式,展現(xiàn)著不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力,而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán),硬性楔入近代中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。這就帶給中國(guó)社會(huì)以完全不同的兩種社會(huì)模式。而且,從兩種社會(huì)生活模式的類型來(lái)講,具有內(nèi)在的相斥性。這就注定了選擇其中一種生活模式,就必須放棄另一種生活模式。于是,從近代中國(guó)以來(lái),所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會(huì)文化格局,造就了相應(yīng)的思想文化格局。如果說(shuō)系統(tǒng)描述這種思想文化格局,不是某個(gè)具體從事思想史研究的學(xué)者所可以完成的事情,而決定性地只能容許他從某個(gè)具體的角度去把握這一思想格局的話,那么,選取倫理道德的視角觀察這一格局的情況,是一個(gè)可以將整體情況收攝于“一斑”的最好視角。因?yàn)?中國(guó)傳統(tǒng)文化乃是一種倫理型的文化。這一見解,是獲得了學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)同的。對(duì)此,可以從三個(gè)方面得到印證:第一,就中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講,倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。表現(xiàn)儒家道德理想主義的三綱八目、體現(xiàn)儒家倫理中心主義的三綱五常,在古典社會(huì)時(shí)段,發(fā)揮著整合中國(guó)人人心秩序與社會(huì)秩序的兩相關(guān)聯(lián)的作用。而進(jìn)入近代社會(huì),人們?cè)噲D告別古典歷史,也恰恰是從“吾人之最后覺悟是倫理的覺悟”這一角度來(lái)訣別傳統(tǒng)文化的。這兩個(gè)方面正好從正反兩面,證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)的特質(zhì)所在。第二,就中國(guó)傳統(tǒng)的制度安排來(lái)講,倫理化是其基本取向。政治上的宗法制度、經(jīng)濟(jì)上的均平格局、法律的儒家化教育的忠誠(chéng)至上等等制度取向,都以其倫理化來(lái)顯示出它們的制度特質(zhì)。假如從制度運(yùn)作的過(guò)程來(lái)看,在制度安排的起點(diǎn)上,倫理動(dòng)機(jī)決定著制度機(jī)制;在制度運(yùn)作的實(shí)際過(guò)程中,人們的倫理境況則是制度功能得以發(fā)生、制度有效性得以保證、制度本身的狀態(tài)可以調(diào)整的依據(jù);在制度運(yùn)作的績(jī)效評(píng)價(jià)上,則也是以制度的倫理后果來(lái)作為評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)的。假如制度安排的后果是人們?cè)趥惱砩纤y以接受的,那么它就必然不是一種好制度(比如,由此古典中國(guó)人排斥了競(jìng)爭(zhēng)),假如制度安排的后果是人們?cè)趥惱砩蠘?lè)于見到的境況,那么它就是值得繼續(xù)施行的一定之規(guī)(比如,由此中國(guó)人養(yǎng)成了均等的心靈習(xí)性)。第三,就中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活實(shí)際狀態(tài)而言,倫理道德也成為一種支配性的力量。人們的日常思想與行為方式,都是由倫理關(guān)系所決定的。就宗法社會(huì)講,齒序具有決定的作用。就人際關(guān)系調(diào)節(jié)言,中庸起著基本的指揮作用。就解決沖突的方式看,無(wú)訟成為人們追求的境界。就理想的社會(huì)狀態(tài)說(shuō),大同是為人們認(rèn)同的目標(biāo)。這些都是倫理性的東西.

這種倫理性的文化,在古典社會(huì)的范圍內(nèi),與古典社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)交替的邊緣狀態(tài)上,發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果說(shuō)在前者言,它還不能說(shuō)是完全適應(yīng)的話,起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講,它則是完全無(wú)法給與社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程以引力的了。就這種文化事實(shí)而言,人們?cè)缫呀?jīng)是不否認(rèn)的了。

然而,復(fù)雜的是,這里涉及到的是一個(gè)微妙的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇與價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。價(jià)值選擇的公共性較弱,個(gè)體性特點(diǎn)較強(qiáng)。換言之,價(jià)值問(wèn)題上的分歧,較之事實(shí)上的認(rèn)知,分歧會(huì)更大。而且,價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)可以脫開現(xiàn)實(shí)世界,在精神世界獨(dú)立運(yùn)作的思想領(lǐng)域。因此,某種價(jià)值主張完全可以以某種個(gè)人偏好為支撐、或以某種群體心理為支持。在事實(shí)與價(jià)值之間,尋求到相對(duì)的一致性,則是凸顯價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知之路的要求。

這是一個(gè)價(jià)值難題。圍繞這一價(jià)值難題,近代中國(guó)逐漸形成了尖銳對(duì)立的兩種斷定傳統(tǒng)文化近代命運(yùn),以及以儒家倫理為中心的傳統(tǒng)倫理近代命運(yùn)的判斷:否定傳統(tǒng)文化的近代功用者,吁求人們的“倫理覺悟”,形成所謂全盤反傳統(tǒng)主義的思路?？隙▊鹘y(tǒng)文化的近代作用者,呼吁人們看到“花果飄零”之后的“靈根自植”事實(shí),從而對(duì)于傳統(tǒng)中的近代因素進(jìn)行耙梳,以便接通傳統(tǒng)與近代聯(lián)系的血脈。在兩者相互的衡量中,前者視后者為不可救藥的保守分子。后者視前者為數(shù)典忘祖的激進(jìn)人物。而在兩者的思想學(xué)術(shù)努力中,前者將以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理視為將一切社會(huì)要素化約為倫理的簡(jiǎn)化思維,從而將這種基礎(chǔ)上形成的倫理中心主義思維,視為傳統(tǒng)文化的基本思維定勢(shì),請(qǐng)求人們?cè)诂F(xiàn)代背景下將之棄置不用。后者則認(rèn)為以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理思想與行為抉擇方式,恰好體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中仍然期許的道德理想主義特質(zhì)。而這是現(xiàn)代社會(huì)生活中所不可匱缺的東西。因此,傳統(tǒng)倫理的處境,不能簡(jiǎn)單化為一個(gè)否定傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)的問(wèn)題,而是要致力于將傳統(tǒng)中具有時(shí)代價(jià)值的東西盡力挖掘出來(lái),為當(dāng)下社會(huì)倫理道德建設(shè)所用.

摘要：責(zé)任倫理教育是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的重要組成部分，通過(guò)揚(yáng)其精華與棄其糟粕，使其升華為符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德觀念，對(duì)培育新時(shí)代中國(guó)公民的責(zé)任倫理自覺，塑造公民群體的道德人格具有重要作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理；家訓(xùn)；責(zé)任倫理

教育科技的迅猛發(fā)展改變了人與自己、人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，這些改變中蘊(yùn)藏的危機(jī)已然影響到人類自身的生存及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類既是危機(jī)的“肇事者”，也是后果“承擔(dān)者”。責(zé)任倫理順勢(shì)而生，既調(diào)整“自然”的地位向“人類”看齊，又將社會(huì)發(fā)展新需求，如科學(xué)技術(shù)，納入責(zé)任倫理實(shí)踐范疇。責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)要用更透徹的思考、理性的態(tài)度、堅(jiān)決的行為、深遠(yuǎn)的情懷去轉(zhuǎn)變與環(huán)境、自然、生態(tài)的共處模式。責(zé)任倫理的理論發(fā)展和實(shí)踐推進(jìn)既超脫傳統(tǒng)，也依靠傳統(tǒng)。因此，需要從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的倫理思想和倫理教育中尋找責(zé)任倫理的思想脈動(dòng)，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理思想進(jìn)行重新構(gòu)建，再通過(guò)實(shí)踐探索與反饋來(lái)實(shí)現(xiàn)合理利用，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)需求和時(shí)代變化的呼應(yīng)。以教育的立場(chǎng)和角度去探索中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)責(zé)任倫理教育的內(nèi)容，既可以在某種程度上為現(xiàn)實(shí)困境“歸因”，也是對(duì)現(xiàn)有倫理教育實(shí)踐中以信念倫理教育為核心的補(bǔ)充。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理的特質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)作為我國(guó)千年延續(xù)的寶貴家庭教育資源，尤其是作為子女責(zé)任倫理教育的主要教育場(chǎng)域，與西方和現(xiàn)代的責(zé)任倫理相比較具有不同的特征。1.將“家國(guó)”責(zé)任視為核心。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)從“父慈子孝，兄良弟悌”的禮儀規(guī)范教化開始，到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立志教育，最終走向“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)圣外王人倫責(zé)任?？傮w而言，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)在整體主義取向和強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向下，推動(dòng)個(gè)人走向?qū)ψ谧?、民族、?guó)家責(zé)任的絕對(duì)強(qiáng)調(diào)，且重視對(duì)責(zé)任的履行和踐諾[1]。2.在責(zé)任倫理教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)行為養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育素有“蒙以養(yǎng)正”的說(shuō)法，并認(rèn)為由于“幼而學(xué)者，如日出之光“，所以，“故需早教，勿失機(jī)也”[2]。在幼兒時(shí)期就應(yīng)當(dāng)開始學(xué)習(xí)與人相處，學(xué)會(huì)如何在龐雜的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中履行倫理責(zé)任。從衣冠整潔、作揖禮拜到良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，再到誠(chéng)實(shí)守信，通過(guò)將“五倫”“十義”等倫常規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣，形成良好品行。3.責(zé)任倫理訴求中的時(shí)代特征明顯。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)在千年發(fā)展中演變?yōu)橐匀寮椅幕癁槠渲笇?dǎo)思想，同時(shí)在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)沉淀過(guò)程中也以彼時(shí)既存的文化價(jià)值體系為內(nèi)容。因此，家訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化意蘊(yùn)和文化現(xiàn)實(shí)。如漢魏六朝的家訓(xùn)偏重治人，體現(xiàn)在責(zé)任倫理教育上則側(cè)重以自身的道德品行塑造去履行個(gè)體責(zé)任，幾乎無(wú)治家及忠君思想的體現(xiàn)。魏晉隋唐時(shí)期佛教昌盛，家訓(xùn)中的儒、佛思想產(chǎn)生交互影響，且增加了治家的諸多內(nèi)容。而宋元明清時(shí)隨著社會(huì)體制定型，家訓(xùn)的內(nèi)容將儒家倫理在各方面進(jìn)行細(xì)致入微的規(guī)定，覆蓋個(gè)人德行、睦親治家、忠君報(bào)國(guó)，再到繁瑣的置業(yè)理財(cái)、家儀家規(guī)等方面。4.在責(zé)任倫理的教育引導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合的人格塑造。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的力量來(lái)源于深蘊(yùn)在中華兒女心中的文化心理[3]。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)通過(guò)“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”作為情感心理的源頭拓展了行為評(píng)價(jià)的依據(jù)，并在社會(huì)的宣揚(yáng)氛圍中對(duì)群體進(jìn)行人格塑造，形成影響深遠(yuǎn)的文化心理沉淀。如長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、忠君報(bào)國(guó)等責(zé)任倫理教育則在此類社會(huì)氛圍中為當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值取向提供合法與合理性基礎(chǔ)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的主要內(nèi)容

今天，當(dāng)人類面臨環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，人們重新審視人和自然關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人在改造自然的同時(shí)，還必須承擔(dān)人對(duì)自然進(jìn)行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。因此，我們必須擴(kuò)展道德功能的領(lǐng)域，把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系，重視道德保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵和西方生態(tài)倫理構(gòu)建過(guò)程中的東方轉(zhuǎn)向和，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)隊(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)。

一、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起及其東方轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)是在人們反思人的自然的關(guān)系中產(chǎn)生的。生態(tài)倫理學(xué)興起，最早可追溯到19世紀(jì)早期，英國(guó)哲學(xué)家邊沁第一個(gè)主張把道德范圍擴(kuò)大到動(dòng)物，他認(rèn)為感受苦樂(lè)的能力是獲得平等權(quán)利的根本特征。1864年，美國(guó)學(xué)者喬治•帕金•瑪什在《人與自然》一書中首次從倫理學(xué)角度探討自然保護(hù)問(wèn)題。1923年史韋茲出版《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書，提出了敬畏生命的倫理學(xué)，后來(lái)又提出把道德關(guān)懷擴(kuò)展到一些生物，要求對(duì)所有生物行善。（《敬畏生命：50年來(lái)的基本論述》）1933年，萊奧波爾德（AldoLeopold）發(fā)表了《大地倫理學(xué)》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)到自然領(lǐng)域的觀點(diǎn)，并在1949年出版的《大地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的概念，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到人與大地的關(guān)系，人為人是自然界共同體的成員，應(yīng)該承認(rèn)人以外的實(shí)體固有的權(quán)利，并且確立了生態(tài)倫理的科學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。上個(gè)世紀(jì)6、70年代以后，由于美國(guó)生物學(xué)家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》帶來(lái)的對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的更廣泛共識(shí)的形成和世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)的深入，生態(tài)倫理思想也走向系統(tǒng)化。1979年，哈格洛福、羅爾斯頓等人創(chuàng)立了《環(huán)境倫理學(xué)》學(xué)刊，成為該學(xué)科發(fā)展史上的一個(gè)里程牌。1986年泰勒(P•W•Taylor)的《尊重自然》一書問(wèn)世，他主張生命體由于各具其“固有的價(jià)值”，自然界的存在并不簡(jiǎn)單地是我們開發(fā)利用的對(duì)象，也不能將自然生物僅僅當(dāng)作是我們利用和消費(fèi)的資源。美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓1986年出版了《哲學(xué)走向荒野》一書，論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性，呼吁應(yīng)當(dāng)將所有地球上的自然存在——大氣層、巖石圈、地質(zhì)層、生態(tài)圈等都看作是與人具有同等價(jià)值和生存權(quán)利的存在，應(yīng)當(dāng)將道德權(quán)利賦予這些存在物。納什（R•F•Nash）在1989年出版的《自然的權(quán)利》著作中指出權(quán)利不是人的特權(quán)，還應(yīng)包括動(dòng)物、植物、土地，甚至所有自然的無(wú)機(jī)物體。1992年日本倫理學(xué)家丸山竹秋發(fā)表《地球人的地球倫理》一文，提出地球倫理學(xué)以人的生存和地球要素（環(huán)境保護(hù)）為最大和最終目標(biāo)。生態(tài)環(huán)境倫理道德的建構(gòu)，標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善。它超越了以往狹獈的人類中心主義的視野，積極擴(kuò)展倫理的范圍，把人之外的自然存在物納入到倫理關(guān)懷的范圍，用道德來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，是新時(shí)代人類處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角、新思想，也是人類道德的新境界。在現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建過(guò)程中，學(xué)者們不斷反思西方文明模式，反思人對(duì)自然的粗暴統(tǒng)治所造成的人與自然關(guān)系的異化，他們把生態(tài)危機(jī)的根源歸咎于西方文化主流中的主客二元分立的本體論、人類中心主義的認(rèn)識(shí)論和功利主義的價(jià)值觀。他們以現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)作為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以現(xiàn)代生態(tài)學(xué)作為其科學(xué)依據(jù)，以后現(xiàn)代主義及其它人文主義的思想作為其理論來(lái)源，力圖建立一種包括人、自然乃至宇宙在內(nèi)的整體主義的生態(tài)價(jià)值觀，用生態(tài)倫理來(lái)重新界定人與自然的關(guān)系。在構(gòu)筑現(xiàn)代生態(tài)倫理的過(guò)程中，由于看到西方主流思維方式的狹隘性，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家在尋求構(gòu)筑生態(tài)倫理的思想資源時(shí)，紛紛把目光轉(zhuǎn)向了東方文化，他們認(rèn)為東方文化特別中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中包含了十分豐富的“人與自然相和諧”的思想。著名學(xué)者F.卡普拉(F.Capra1938——)認(rèn)為佛教、道家、儒家、禪宗等中深蘊(yùn)有各種生態(tài)智慧，他曾說(shuō)了一個(gè)廣為流傳的評(píng)價(jià)“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！爆F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋茲和羅爾斯頓等也十分推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的尊崇自然、道法自然的生態(tài)智慧，老子、莊子、孔子、荀子、墨子、孟子等中國(guó)古代思想家的名字及其有關(guān)著述經(jīng)常出現(xiàn)在他們的著作中。施韋茲說(shuō)：“屬于孔子(公元前552-前479年)學(xué)派的中國(guó)哲學(xué)家孟子，就以感人的語(yǔ)言談到了對(duì)動(dòng)物的同情。老子(公元前6世紀(jì))學(xué)派的列子認(rèn)為，動(dòng)物心理與人的心理的差別不很大，即沒(méi)有象人們通常所想象的那么大。楊朱(應(yīng)是‘程朱’，指程顥、程頤、朱熹)反對(duì)動(dòng)物只是為了人及其需要而存在的偏見,主張它們的生存具有獨(dú)立的意義和價(jià)值?！眹?guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓指出，東方傳統(tǒng)文化思想對(duì)倫理學(xué)的理論突破有所幫助，“在這方面似乎東方很有前途。禪宗佛教有一種值得羨慕的對(duì)生命的尊重。東方這種思想沒(méi)有事實(shí)和價(jià)值之間或者人和自然之間的界限。在西方,自然界被剝奪了它固有的價(jià)值,它只有為工具的價(jià)值,這是隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而增加的價(jià)值。自然界只是人類開發(fā)的一種資源。但是禪學(xué)不以人類為中心的。它不鼓勵(lì)剝削資源。禪宗佛教懂得,我們要給予所有事物的完整性,而不去剝奪個(gè)體在宇中的特殊意義。它懂得如何把生命的科學(xué)和生命的神圣統(tǒng)一起來(lái)。”

源于西方的生態(tài)倫理學(xué)的這種轉(zhuǎn)向，說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性。通過(guò)挖掘和梳理我國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，能夠?qū)ΜF(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建提供寶貴的思想資源和啟發(fā)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道、釋、法、墨各家都有深厚的思想資源，盡管各家學(xué)說(shuō)分立，但是也有著共同的特征：以非人類中心主義的世界觀為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然和諧，關(guān)注生態(tài)、珍惜生命。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以崇尚自然、追求人與自然的和諧為基本精神，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的高度重視形成了中國(guó)文化的生態(tài)傳統(tǒng)。

摘要:我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久,內(nèi)容豐富,在其產(chǎn)生與發(fā)展的幾千年中形成了獨(dú)有的特點(diǎn),并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了巨大影響。但隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,傳統(tǒng)倫理道德顯示出與之不相適應(yīng)的方面,面臨著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型揚(yáng)棄,必須對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行重構(gòu),使其適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞:倫理道德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;重構(gòu)

我國(guó)傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷史悠久,前后相繼,交相更替,在幾千年的歷史發(fā)展中積累了豐富的倫理思想和價(jià)值觀念,形成了具有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的傳統(tǒng)美德,有諸多的道德規(guī)范,有豐富的踐履道德規(guī)范的德行,有如何實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)的教育思想,有我國(guó)文化獨(dú)到的修身之道,以及道德名言、理論,等等。這些內(nèi)容不僅是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生活秩序的深層設(shè)計(jì),也是社會(huì)健康發(fā)展的重要條件,更是社會(huì)正常運(yùn)行的重要保證。今天,進(jìn)一步探討我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的轉(zhuǎn)型與重構(gòu),對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的意義。

一、我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德博大精深,形成一個(gè)完整的倫理道德體系。儒家倫理思想更全面、深刻地反映了我國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu),適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要,占據(jù)核心和主干地位。

儒家道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念是“仁”?！叭省钡淖罡咴瓌t是“愛人”,其核心在于“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,以及“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道。推己及人、將心比心,是儒家處理人際關(guān)系的倫理基本準(zhǔn)則和要求;而將這樣一套處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則擴(kuò)充到社會(huì)政治領(lǐng)域,提出“禮仁”一體,使倫理政治化、政治倫理化,是儒家倫理的鮮明特色。這使得儒家倫理在漫長(zhǎng)的我國(guó)封建社會(huì)具有了與封建政治一體化的正統(tǒng)地位,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的調(diào)整和傳統(tǒng)文化的繼承都起到了巨大的作用,并具有如下基本特點(diǎn):

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展開辟了人們生活、工作和學(xué)習(xí)的新空間，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊，出現(xiàn)了道德主體缺席、道德標(biāo)準(zhǔn)多元、道德評(píng)判弱化等趨勢(shì)和傾向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；互聯(lián)網(wǎng)；沖擊

傳統(tǒng)倫理道德的主要使命是調(diào)整和規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革，傳統(tǒng)倫理道德常常會(huì)難以勝任其應(yīng)有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發(fā)展之中，它必須接受和適應(yīng)新生的事物、現(xiàn)象，調(diào)整自身的內(nèi)容與形式；反過(guò)來(lái)，新生的事物、現(xiàn)象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德而言，互聯(lián)網(wǎng)是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊。

一、道德主體的缺席

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的主體地位始終是不可動(dòng)搖的。并且，人的名字總是同他們的社會(huì)地位、權(quán)力、收入、聲望甚至性別、容貌聯(lián)系在一起的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一件事情都能被人們拿來(lái)和某人“對(duì)號(hào)入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關(guān)的人物。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。

1．主體的符號(hào)化

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展開辟了人們生活、工作和學(xué)習(xí)的新空間，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊，出現(xiàn)了道德主體缺席、道德標(biāo)準(zhǔn)多元、道德評(píng)判弱化等趨勢(shì)和傾向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；互聯(lián)網(wǎng)；沖擊

傳統(tǒng)倫理道德的主要使命是調(diào)整和規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革，傳統(tǒng)倫理道德常常會(huì)難以勝任其應(yīng)有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發(fā)展之中，它必須接受和適應(yīng)新生的事物、現(xiàn)象，調(diào)整自身的內(nèi)容與形式；反過(guò)來(lái)，新生的事物、現(xiàn)象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德而言，互聯(lián)網(wǎng)是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊。

一、道德主體的缺席

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的主體地位始終是不可動(dòng)搖的。并且，人的名字總是同他們的社會(huì)地位、權(quán)力、收入、聲望甚至性別、容貌聯(lián)系在一起的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一件事情都能被人們拿來(lái)和某人“對(duì)號(hào)入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關(guān)的人物。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。

1．主體的符號(hào)化

論文關(guān)鍵詞：家庭倫理道德傳承家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

論文摘要：家庭是社會(huì)關(guān)系的特殊形式，是社會(huì)的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會(huì)的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要力量，青年人對(duì)家庭倫理道德的理解與運(yùn)用關(guān)系著家庭、乃至社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取?。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話說(shuō)：“家和萬(wàn)事興。”主要是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛。兄弟團(tuán)結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱?duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析