導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)生德育總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“明禮誠信”主要是規(guī)范公共生活中的公共道德行為。大學(xué)生沒有真正的進入社會，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場合應(yīng)當遵守的最基本的道德準則，又能提高他們個人的社交能力?！罢\信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對“明禮”規(guī)范的進一步深化和升華。很多人認為社會轉(zhuǎn)軌時期自然會出現(xiàn)信用危機，甚至把市場經(jīng)濟與信用滑坡混為一談，其實市場經(jīng)濟的前提是信用經(jīng)濟，“誠信”是規(guī)范和完善市場經(jīng)濟的前提條件?，F(xiàn)在社會上的信用危機也開始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時有發(fā)生，有的大學(xué)生個人至上，為了個人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，要讓大學(xué)生成為守信用、重良知的人，必須進行信用教育，這是學(xué)會做人的一個基本道理。我國歷來十分重視立身處世之道，博大精深的傳統(tǒng)文化中早就有“修身、齊家、治國、平天下”的人格修養(yǎng)模式。

“團結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強調(diào)公民之間的親和力?，F(xiàn)代的大學(xué)生自我意識很強，在人與人之間的相處中強調(diào)個性，好勝心強，所以大學(xué)生之間的競爭也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團隊意識和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強”主要是對公民個人提出來的道德要求?，F(xiàn)代的大學(xué)生都是獨生子女，家庭條件比較好，依賴性較強，個人意識比較強，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強、自立”意識不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識，學(xué)一些基本的理財知識，鼓勵他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會，體驗生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強”的道德素質(zhì)。

“奉獻敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對在校的大學(xué)生來說，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價值觀，成為符合時代精神的成功的人；“奉獻”主要是規(guī)范個人與學(xué)校、個人與社會的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對待他人的道德責(zé)任。學(xué)?？梢栽谛?nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻過程中進行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規(guī)范在高校德育中要有其側(cè)重點，針對大學(xué)生的不同特點，開展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學(xué)生道德的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。只有這樣，才能把對大學(xué)生的道德要求落實到具體的行為規(guī)范上

一、大學(xué)生公民道德教育的必要性 

公民道德教育是世界各國教育的一個重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國教育發(fā)展的一個共同趨勢。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機構(gòu)一起，幫助促進人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當今時代如此必要的價值觀，如尊重人的尊嚴，寬容，對話，團結(jié)和互助?！?/p>

就我國的歷史、現(xiàn)實情況而言，民主，法治國家的建設(shè)，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展乃至社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點在于全體國民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的專門活動組織，其對大學(xué)生實施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國家和社會公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價值混亂、輿論不張的情況下，開展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無論是從減少犯罪、減少道德上的無序，還是從建設(shè)一個文明的現(xiàn)代社會，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與社會文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

二、大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容 

當前我國大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容主要有：

1、要加強普世倫理的教育，使大學(xué)生在“人的世界歷史性存在”的意識層面上逐漸形成對待和處理全球問題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡言之，即是全球共行的道德規(guī)范和共同道德價值。它是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標準和人格態(tài)度的一處基本共識，凝聚了各種文化傳統(tǒng)、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類的共同命運的諸多世界性問題只有通過全人類的共同努力才能解決。全球問題大體上可以歸納為自然問題、社會問題和精神問題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、社會及人自身的關(guān)系的一些基本行為規(guī)范體系，是人類整體為了求得生存和健康發(fā)展所能夠接受、也應(yīng)當遵守的一系列基本倫理道德原則。應(yīng)通過全球倫理的教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立起科學(xué)的經(jīng)濟倫理觀、環(huán)境倫理觀、生命倫理觀、生態(tài)倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費倫理觀等等，使大學(xué)生學(xué)會以人類共同利益為前提來思考道德問題，吸收和借鑒人類共同的道德文明成果，具有整合不同道德價值的能力，能夠更好地參與國際交流和國際事務(wù)。（1）

與本篇 2010年大學(xué)生公民道德教育總結(jié) 內(nèi)容有關(guān)的：

到 欄目查看更多內(nèi)容 >>

2、要重視對大學(xué)生綜合道德能力的培養(yǎng)，全球化導(dǎo)致的道德價值多元化需要個體的鑒別和選擇能力，要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識，培養(yǎng)高尚的道德情操。不僅如此，全球化背景下世界各國的當代德育內(nèi)容中，對實踐及其它綜合的道德能力的強調(diào)亦成為趨勢。正如國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中所指出的：學(xué)校道德教育“所追求的目的并不是以刻板的規(guī)約形式去教授一些戒律，而是使學(xué)校成為民主實踐的典范，以便使孩子們結(jié)合具體問題了解自己有哪些權(quán)利和義務(wù)，以及自己的自由怎樣受到他人行使權(quán)利和自由的限制。

3、遵循在道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解，強化大學(xué)生道德教育內(nèi)容的四個層次：

基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，如在家庭生活、學(xué)校生活、社會生活等不同領(lǐng)域內(nèi)基本的待人接物禮儀的教育和社會公德教育等；基本道德品質(zhì)的教育，如公平、正直、誠實、勤勞、勇敢、仁愛等德育應(yīng)是恒常的內(nèi)容。當前應(yīng)著重加強對大學(xué)生的“八榮八恥”的教育；還應(yīng)重視加強中化民族傳統(tǒng)美德的教育，特別是中化民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的愛國精神、百折不撓的改革精神、自強不息的奮進精神、注重現(xiàn)實的務(wù)實精神、“厚德載物”的凝聚精神、追求崇高的人格精神、“天人合一”的協(xié)調(diào)精神等教育，以發(fā)揮其凝聚民族、規(guī)范行為、陶冶情操等重要作用；公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，如社會主義、集體主義、愛國主義、民主與法制教育；信仰道德的教育，指以終極價值體系建立為目標的教育活動，還有中國特色社會主義的文化和體制中的主要內(nèi)涵，包括世界觀、人生觀教育和理想教育。

三、大學(xué)生公民道德教育的實施

1、實施大學(xué)生公民道德教育應(yīng)當遵循學(xué)校德育過程的一般規(guī)律和學(xué)生思想形成的一般規(guī)律，同時，還應(yīng)從公民教育的特殊性出發(fā)。我們認為，大學(xué)生公民道德教育的實施過程是教育者有目的、有計劃地指導(dǎo)學(xué)生掌握公民道德知識，形成公民道德意識，養(yǎng)成良好的公民行為習(xí)慣的過程。

公民道德知識是指形成公民思想道德素質(zhì)所必需的政治、經(jīng)濟、倫理、社會、歷史和地理等方面的知識。掌握公民道德知識，一方面是適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，另一方面又是形成公民道德意識、養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。

公民道德意識是指個人對于公民地位以及由這種地位所決定的思想觀念和行為準則的認識和態(tài)度。包括民主意識、權(quán)利意識、義務(wù)意識、法制意識和公德意識。公民道德意識是在獲得知識、升華情感和鍛煉意志的過程中形成的，是知、情、意的統(tǒng)一。公民道德行為是公民道德意識的外部表現(xiàn)，是否養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣是衡量一個人公民道德意識水平高低的根本標志。為此，教師在大學(xué)生公民道德教育中不僅要對學(xué)生“曉之以理”、“動之以情”，更重要的是要導(dǎo)之以行，即抓好公民道德行為的實踐和訓(xùn)練，防止和行脫節(jié)。

2、精心設(shè)計大學(xué)生公民道德教育課程體系。經(jīng)濟發(fā)展的全球化，文化交融的不斷深入，知識經(jīng)濟時代的日趨迫近，必將使大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)更為艱巨。以公民道德教育目標為總綱，改進高?，F(xiàn)行的道德與社會性教育，關(guān)注大學(xué)生的社會學(xué)習(xí)和生活，重視大學(xué)生的自我教育和自主發(fā)展，精心設(shè)計課程體系，是使大學(xué)生公民道德教育落到實處的關(guān)鍵之所在。在課程設(shè)計中，如何體現(xiàn)課程目標、內(nèi)容的時代性和民族性的統(tǒng)一，如何體現(xiàn)教育和自我教育的有機結(jié)合，使大學(xué)生既能掌握參與國家和社會公共生活必不可少的道德、法律、政治、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境和公共衛(wèi)生等知識，又培養(yǎng)相應(yīng)的情感、態(tài)度和公民評價能力，是課程付諸實施能否取得實效的關(guān)鍵。

3.營造大學(xué)生公民道德教育的“社會文化環(huán)境”。這種環(huán)境是在積極、正面價值導(dǎo)向下，以有利于促進社會現(xiàn)代化和現(xiàn)代化為標尺的，它能夠充分體現(xiàn)時代精神又不拘泥于時代精神，繼承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、遵循本國實際又不漠視世界演進之潮流。大學(xué)生公民道德教育既是全社會的責(zé)任，也是每個自主、自律公民的職責(zé)。應(yīng)積極挖掘、充分利用全社會豐富的公民道德教育資源，通過多種途徑，推行多種模式，對大學(xué)生進行全方位的公民道德教育，以培養(yǎng)出與民族精神、時代精神相適應(yīng)的明達公民。

(2)

篇2

關(guān)鍵詞： 大學(xué)物理實驗 留學(xué)生 教學(xué)實踐

物理實驗課是高等學(xué)校面對低年級大學(xué)生開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課程，對學(xué)生進行基本的科學(xué)實驗訓(xùn)練。物理實驗課具有很強的實踐性，不僅有助于培養(yǎng)大學(xué)生的觀察能力、分析能力和動手能力，而且有助于培養(yǎng)大學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和務(wù)實的科學(xué)精神，從而促進對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，因此物理實驗課的教學(xué)質(zhì)量直接影響到后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果。在經(jīng)濟全球化的推動下，大力發(fā)展海外留學(xué)生教育已成為國內(nèi)各高校共同的趨勢，國際化辦學(xué)也成為大學(xué)開放程度和國際化知名度的一個重要標志。因此，留學(xué)生的教育教學(xué)工作已成為高等教育中一個富有挑戰(zhàn)性的新課題，也是國內(nèi)諸多院校正在大力開展的教學(xué)工作。留學(xué)生高等教育是國際間文化交流的一個重要方面，是傳播中國文化、促進國際友好交往的重要途徑，留學(xué)生的教學(xué)實踐研究還將促進中國大學(xué)生課程的教學(xué)改革。留學(xué)生教育不同于本國傳統(tǒng)教育，其教學(xué)模式和教學(xué)方法手段均有很大研究探討價值。筆者結(jié)合近年來在留學(xué)生大學(xué)物理實驗課程方面的教學(xué)實踐經(jīng)驗，就提高留學(xué)生大學(xué)物理實驗教學(xué)水平作探討，并對教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題和解決辦法進行系統(tǒng)總結(jié)。

一、語言的準備

隨著我國改革開放的深入和國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，越來越多的外國留學(xué)生來到我國學(xué)校接受高等教育。海外留學(xué)生來自全球各地，他們的語言、宗教、教育和文化背景都有很大差異，知識水平參差不齊，這使得留學(xué)生教育對任課教師來說具有很大的挑戰(zhàn)性。留學(xué)生們初到中國，剛剛開始漢語言的學(xué)習(xí)，漢語基礎(chǔ)極薄弱，一般僅會一些口頭用語，基本無法聽懂漢語講解，因此教師必須使用英語授課。同時，物理實驗課是一門強調(diào)動手能力的課程，物理實驗課程中涉及大量專業(yè)詞匯，要求教師針對相應(yīng)實驗課程做足準備工作。另外，物理實驗室中的絕大多數(shù)實驗儀器為國內(nèi)廠家生產(chǎn)，儀器上的參數(shù)，標識、屏幕顯示、檔位說明等大多為中文，因此需要教師在實驗課前做好儀器操作界面的對照說明，并加入PPT課件中，幫助留學(xué)生更快地熟悉實驗儀器。教師在課堂上要與學(xué)生形成互動，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生興趣，回答學(xué)生隨時提出的不同問題。留學(xué)生在課堂上相當活躍，敢于發(fā)問，喜歡提出各種問題，因此要求教師具備良好的口語表達能力和臨場應(yīng)變能力。多數(shù)留學(xué)生的語言理解能力很強但發(fā)音不規(guī)范，口音較重，需要教師耐心傾聽，主動與他們進行接觸和交流。另外，合理借助文字也能達到良好的溝通效果。經(jīng)過一段時間的接觸和磨合，教師便能適應(yīng)他們的表達方式和口音特點，從而在課堂內(nèi)外順利交流。

綜上，要講好留學(xué)生大學(xué)物理實驗課既需要儲備大量的物理專業(yè)詞匯，又需要具備良好的語言表達能力，可見用英語給外國留學(xué)生上好大學(xué)物理實驗課對新任教師具有很大挑戰(zhàn)性，需要教師首先認真做好語言準備工作。

二、教材和實驗報告

教材是教師進行教學(xué)工作的基本工具，也是學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、理解知識的主要工具。目前各高校的物理實驗室儀器配備情況不同，所開設(shè)的實驗課程也有所不同。國內(nèi)沒有比較成熟的英文教材，國內(nèi)可以用來參考的英文教材極為稀缺。課程采用的教材與中國學(xué)生一致，是由高等教育出版社出版的《大學(xué)物理實驗》教材（李三龍等主編）。我們以該教材為基準，根據(jù)實際教學(xué)內(nèi)容的安排，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀教材，自行編寫了上下兩學(xué)期共20篇物理實驗項目的英文講義，并制作了相應(yīng)的PPT課件。講義內(nèi)容并不是將原有的中文教材直接翻譯，而是在此基礎(chǔ)上結(jié)合實際情況進行精煉，力求做到語言簡練、內(nèi)容翔實、圖文并茂。講義中的內(nèi)容包括實驗原理、實驗儀器、操作步驟、實驗注意事項和數(shù)據(jù)處理表格等，并在教學(xué)過程中逐步加以完善。

留學(xué)生的實驗報告要求與中國學(xué)生基本一致，只是內(nèi)容上做了適當刪減，重點是要有翔實的實驗數(shù)據(jù)和結(jié)果討論，并能在規(guī)定的時間內(nèi)準時提交報告。每節(jié)課結(jié)束前，我們都會將下一節(jié)課的內(nèi)容簡單地講解一下，并把打印好的講義發(fā)給他們回去預(yù)習(xí)。

三、課堂教學(xué)

大學(xué)物理實驗內(nèi)容多樣，不僅需要將實驗內(nèi)容交代清楚，而且需要具有較強的課堂溝通交流能力。很多留學(xué)生對實驗中遇到的實驗原理理解起來有難度，我們就要去粗存精，抓住重點，言簡意賅地講授，他們一時間不能完全掌握也沒有關(guān)系。課堂重點放在如何順利完成實驗上，爭取在操作過程中掌握原理，在數(shù)據(jù)處理的過程中體會實驗設(shè)計的目的。例如《原子光譜的定性研究（光柵）》實驗，要求學(xué)生利用光柵觀察和研究不同光源的譜線特征。很多留學(xué)生對于光柵和光柵方程的理解不深，但當他們在望遠鏡中看到衍射譜線并計算出各譜線衍射角度的時候，就基本明白了光柵衍射的含義和不同原子光譜的特點。

在課堂紀律方面，留學(xué)生群體有自己的特點，小部分學(xué)生紀律松散，時間觀念不強，紀律觀念較薄弱，所以我們采用和中國學(xué)生一樣的固定時間授課，并且每次上課前都要簽到，完成實驗后要整理好實驗儀器，在教師確認簽名后才可以離開。平時成績占總成績的60%，而報告成績占總成績的40%。這些措施的實施有效地保證了上課效率，整肅了課堂紀律，有利于課程的順利開展。

留學(xué)生與中國學(xué)生相比，其中最突出的也是中國學(xué)生很少具備的優(yōu)點就是課堂氣氛活躍，喜歡提問。我們在教學(xué)中要確立留學(xué)生的主體地位，因勢利導(dǎo)地讓他們主動學(xué)習(xí)。課堂講授時間不宜過長，講解實驗過程時要有耐心，最好做到邊講解邊示范，給學(xué)生演示實驗操作的具體過程，讓學(xué)生都有直觀體會。不同的實驗我們采用的教學(xué)方法的側(cè)重點不同，例如示波器實驗，要帶著學(xué)生熟悉信號發(fā)生器和示波器的按鈕功能，這比憑空講解PPT要有效得多。實驗操作時，要將涉及關(guān)鍵操作步驟的幻燈片放在大屏幕最前方顯示，例如電路實驗中的實驗電路連線圖，分光計實驗中測量最小偏向角的動畫演示。這些問題處理得當，可以有效保證教學(xué)秩序的良好運行，并幫助留學(xué)生順利取得實驗結(jié)果。

另外，由于大學(xué)物理實驗課是一門講究動手能力和協(xié)作能力的課程，我們針對留學(xué)生的特點采用合作方式完成實驗，對他們進行分組，每個小組獨立完成實驗。留學(xué)生之間通過彼此交流，對實驗內(nèi)涵的理解更深入，同時增強其團結(jié)協(xié)作能力，提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

四、結(jié)語

留學(xué)生教育工作是高等學(xué)校的一項重要教學(xué)任務(wù)，它直接關(guān)系到學(xué)校的國際聲譽和社會影響，因此教師要根據(jù)留學(xué)生群體的特點因材施教，認真開展適合留學(xué)生的教育教學(xué)工作，保障教學(xué)質(zhì)量。在今后的教學(xué)工作中，我們將進一步改進教學(xué)方法，提高教師的綜合素質(zhì)，加強與留學(xué)生的溝通和交流，及時總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，努力提升教學(xué)水平。

參考文獻：

[1]關(guān)春穎，史金輝，孫晶華，李慶波，丁學(xué)忠.留學(xué)生大學(xué)物理實驗教學(xué)實踐與體會[C].第六屆全國高等學(xué)校物理實驗教學(xué)研討會論文集（上），2010.8.

[2]于紅，劉彥民.外國留學(xué)生的大學(xué)物理實驗教學(xué)探討[J].科教文匯，2008.10.

篇3

關(guān)鍵詞：悲苦；虛無；解脫；原罪；救贖；疏淡；濃重

中圖分類號： I207.99 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X（2007）-02-0055-02

在回答人生悲劇這一亙古不變的命題時，現(xiàn)代文學(xué)大致有三種答案，一種是意識形態(tài)的階級論，將人生悲劇歸結(jié)為階級壓迫，持這種論調(diào)的派別以左翼為代表，最終上升為主流意識形態(tài)，這種解釋最終得出的結(jié)論是改變舊的社會制度，用以消除苦難。第二種是佛家之論，認為人生本來就苦，正所謂茫?？嗪?，回頭是岸，只有解脫是辦法。最后一種說法是基督教的原罪說，認為人生而有罪，必須通過懺悔和自我救贖，才能得救。誠然，第一種側(cè)重文學(xué)與外部的關(guān)系，后二者則側(cè)重文學(xué)與心靈的關(guān)系。下面就以許地山和為例，略談宗教對其二人文學(xué)創(chuàng)作的影響。

一、悲苦的解脫：順與避

許地山的散文和小說里有一種明顯的“悲苦意識”，其代表作《綴網(wǎng)勞蛛》這部小說集所展示的現(xiàn)實人生多是苦難的：《商人婦》、《綴網(wǎng)勞蛛》中飽經(jīng)人世坎坷的惜官、尚潔；《命命鳥》、《換巢鸞鳳》中為爭取愛情而死的敏明、加陵及和鸞；《無法投遞之郵件》、《慕》中受生活煎熬的青年；也有兒子久無音信，老來尋子卻又在混亂中失去兒媳的云姑（《枯楊生花》）和夫妻感情甚篤，卻又被活活拆散的祖父母（《讀〈芝蘭與茉莉 〉因而想及我的祖母 》）；還有妻亡女幼的關(guān)懷以及失去父母的海角底孤星……這其中包含童年的凄苦、孤獨，青年時期為追求愛情、理想所受的煎熬與痛苦，中年喪妻、喪夫、喪子之痛，更有老無所依，晚景凄涼的悲嘆，可以說，幾乎涵蓋了人一生所可能遭遇的苦難。

這種悲苦意識來源于許地山對人生苦難的體驗。他的人生浸透著種種悲苦，生下來就逢臺灣變亂。19歲時，因家道貧困，開始自謀生活。21歲赴仰光任教，后入燕京大學(xué)讀書，隨后又經(jīng)歷了父死、妻亡……。而許地山自小就有的佛緣使他的悲苦意識與佛教觀念相遇合產(chǎn)生了一種悲劇情懷。他生長在崇佛的家庭，從小就受到佛教的熏陶，經(jīng)常誦讀揣摩許多佛家經(jīng)典著作如《法華經(jīng)》等。1913年，21歲的許地山曾到緬甸仰光的一所華僑學(xué)校任教,緬甸這個佛教之邦神秘的宗教氣氛籠罩著他，更加深了他對佛教的興趣。1922年從燕京大學(xué)神學(xué)院畢業(yè)后，他先后在美國哥倫比亞大學(xué)和英國牛津大學(xué)專攻過宗教史和宗教比較學(xué)，回國后又在燕京大學(xué)神學(xué)院當教授,對宗教有著精深的研究，著有《道教史》、《大藏經(jīng)索引》、《佛藏子目引得》及許多關(guān)于佛教的論文，對佛教教義本體有精深之評述。也正是他對佛教教義的深刻領(lǐng)悟使他的悲劇情懷很自然地融入到他的散文和小說里。

許地山在《無法投遞之郵件》的《覆少覺》中說道：“唉，懷書的病是難以治好的。一個人最怕有‘理想’……朋友們說她是‘愚拙的聰明人’，誠然，她是一個萬事伶俐、一時懵懂的女人……‘理想’和毒花一樣，眼看是美，卻拿不得……”[1] 原始佛教有三個重要的命題，一是諸行無常，二是諸法無我，三是一切皆苦，這三個命題被稱之為“三法印”，成為整個佛學(xué)的理論樞紐。諸行無常，是一切皆苦的依據(jù)，世上一切萬物皆有因緣何合而成，故無自體，無自性，無一不是遷徙轉(zhuǎn)變的，一切有為法，如夢幻泡影，如露也如電。人因無明而常生執(zhí)著之心，這正是造成人生悲劇的原因。以佛法看來，愛情不過是海市蜃樓，如幻如夢如泡影，只有破執(zhí)著，才能獲得大智慧，從而得到解脫。還如《愚婦人》[2]中，作為一名石女的愚婦遺憾自己沒有孩子的命運，但作為智者的樵夫卻認為少了生產(chǎn)之痛苦，養(yǎng)育之艱難，正是她比天下女人幸福的原因。由此可見小到愛情大到整個人生，人生的悲劇在于無明，即因沒有智慧，而起的虛妄之心。

那么又如何從這種無明的悲劇中解脫出來呢？這就需要借助佛教的智慧，即選擇“順”和“避”的人生態(tài)度。許地山曾對這兩個字做了如下注解：“如果所謂最后勝利是避不是去，是順不是服，那么我也可以承認有這回事。所謂‘避’與‘順’不是消極的服從與躲避，乃是在不可抵抗的命運中求適應(yīng)，像不能飛的蜘蛛為創(chuàng)造自己的生活，只能打打網(wǎng)一樣?！盵3]可見“順”就是守本分，順乎天意，“避”就是不爭，不作違背常理的事，這一點在佛經(jīng)有明確的出處，《菩薩纓絡(luò)經(jīng)》說，“順第一義諦為善，背第一義諦起名為惡”，順實際上成了佛教倫理中對善的本質(zhì)規(guī)定。在佛看來，順有二義，一是順應(yīng)佛教揭示的無我、無常的真理，即《大乘義章》所云“順理為善，違理為惡?！倍且媸拢纭冻晌ㄗR論》所言：“以順益此世他世之有漏無漏行為為善”。可見人生如蜘蛛網(wǎng)，難保不破，但照結(jié)不誤，破了再補，這正合乎佛家“正精進”的主張。雖然前方道路迷茫，悲苦再所難免，但仍然要積極入世。作者借用佛家思想，沒有導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實人生的否定，而是通過平衡內(nèi)心，獲得智慧，進一步強化了生存意志。尚潔惜官的樂天知命，逆來順受自不用提，玉官的多舛人生路上每一次努力，也都可以看作佛家“正精進”思想的反映。

二、原罪與救贖

戲劇大師塑造了一系列不朽的經(jīng)典作品如《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》等，刻畫出了繁漪、周樸園、周萍、陳白露等可憎又可愛的人物形象，并由這些人物演繹出了一幕幕人間悲劇：愛情的毀滅，理想的消亡，生命的消逝……然而，這些悲劇的成因是什么？周樸園曾是躊躇滿志的個人主意者，堅信靠個人的力量可建立一個秩序井然的家庭，主宰自己的命運。然而，妻子的背叛、兒子的、前妻的重返，徹底摧毀了他的個人信念。抱著伸張正義初衷的仇虎沒能改變復(fù)仇計劃后不安，甚至為復(fù)仇付出了幾乎瘋狂的沉重代價。究竟誰在作怪？誰在主宰一切？宇宙之中定有主宰一切的神秘力量，這就是原罪。如果我們能以冷靜客觀的態(tài)度，以純粹理性精神對這四部優(yōu)秀作品進行整體觀照，毫無疑問，就一定會敏銳地察覺到，無論是其主題構(gòu)成還是悲劇內(nèi)涵，都表現(xiàn)出一種強烈而濃厚的宗教情緒和上帝意識，蘊藉著他基督教人文主義的社會理想和人生價值觀。對于基督精神的敬仰，對于基督教文化的認同，是不難發(fā)現(xiàn)的。

在青年時代抱著人生應(yīng)該是美好善良的純真信念，認為人與人之間的社會關(guān)系也應(yīng)該是和諧融洽的；但是，當他走向社會之后，純真的人生理想與黑暗的社會現(xiàn)實之間發(fā)生了激烈的矛盾沖突，無情的現(xiàn)實擊碎了天真幼稚的美夢，使他完全陷入了理智的惶惑之中。他從現(xiàn)實生活中人的身上發(fā)現(xiàn)了一種被他自己稱為“原始蠻性”的力量正在引導(dǎo)著人們走向墮落，這使得他深深焦慮不安。對于人性自身弱點的深層焦慮，正是一種典型的宗教情緒。察覺到，人們會時常不由己地回歸原始的野蠻，流著血，不是恨便是愛，一切都走向極端。現(xiàn)實生活中人性的失衡狀態(tài)，導(dǎo)致了人類社會永無休止的殘暴、邪惡、貪婪、和墮落等丑陋現(xiàn)象的發(fā)生，使宇宙陷入一種無序混亂狀態(tài)。于是，虔誠的愛的信仰也因情感的壓抑逐漸發(fā)展到了另外一種極端，變成了沉郁而凝重的“恨”。這種靈魂深處的痛感，使迫切希望能夠?qū)ふ业健叭司烤乖撛鯓踊钪?？為什么活著？?yīng)該走什么樣的人生道路”的答案，此時早已浸透于他大腦潛意識層里的基督教人文意識使他想起了拯救人類的“上帝”。這就是精神人格與創(chuàng)作動因的根本之所在。

當以這種文化心態(tài)和精神品格進入實際創(chuàng)作過程時，他用基督教的原罪意識、世界末日意識、拯救意識以及博愛意識，精心地構(gòu)思了一個完整的“人生悲劇命運四部曲”的主體意念框架，將《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》的創(chuàng)作實踐，統(tǒng)統(tǒng)納入基督教文化的倫理規(guī)范，進而營造了一個統(tǒng)一的藝術(shù)思維模式，即：“惡”（原罪）――“毀滅”（懲罰）――“善”（再生）。最能體現(xiàn)基督精神的體現(xiàn)在《 雷雨》的“序幕”和“尾聲”的安排上：遠景是一個教堂醫(yī)院的客廳，并間接交待了這房子是周家賣給教堂醫(yī)院的；近景則是屋內(nèi)格局和陳設(shè)的特寫，這屋內(nèi)的一切都已“呈現(xiàn)著衰敗的景象”，唯有壁爐上方“空空地，只懸著一個釘在十字架上的耶穌?，F(xiàn)在壁爐里燃著煤火?；鹧嫘苄艿兀罩鵂t前的一張舊圈椅，映出一片紅光，這樣，一絲絲的溫暖，使這古老的房屋還有一些生氣。” 畫外音是遠處飛揚而來的教堂的鐘聲和“教堂內(nèi)合唱頌主歌同大風(fēng)琴聲”，作者強調(diào)“最好是”巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》。時間是大年三十，人物除了修女看護和小孩各兩位，主要是一位“頭發(fā)斑白，眼睛沉靜而憂郁”的“蒼白的老人”，這位老人就是周樸園，作者借周樸園的懺悔向我們暗示了整個人類只有通過救贖，人類才能得救，才能重返伊甸園。

三、疏淡與濃重

可見，同樣是人生悲劇，解釋者不同，所給的答案就不同。作為東方智慧的佛教把基點建立在人對自身悟性的信心之上，往往抽掉客體去營造一個無所不包的主體。這種自信并非是主體對客體的優(yōu)越感，而是來自主體的神秘感，這必然會轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕液蜕衩氐闹黧w功能的崇拜，因而，佛法講求智慧，講求開脫。西方的基督教，是對造物主的崇拜，把一切都交托在神的手中，通過懺悔獲得拯救。表現(xiàn)在審美風(fēng)格上，許地山受佛學(xué)思想的影響，其小說往往有一定的宗教神秘體驗，散文則充滿禪思意趣，哀而不傷，怨而不怒。而崇尚悲劇，他的劇作渲染恐怖描寫死亡，故事情節(jié)顯得十分神秘怪誕，運用一系列藝術(shù)手段形成了一種大悲、大慟、大徹、大悟的悲劇藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻：

篇4

(一)德育工作目標模糊

首先，德育沒能因人而異。學(xué)校一直用統(tǒng)一的德育標準來要求學(xué)生，德育缺乏針對性和有效性，不能“因人而異”，忽視學(xué)生身心發(fā)展的差異，不能區(qū)別對待，致使很多大學(xué)生對德育不接受、不認同，甚至產(chǎn)生排斥心理。其次，德育和智育脫節(jié)。從小學(xué)到大學(xué)一直強調(diào)智育，對德育工作嚴重忽視。大學(xué)生的人生觀價值觀都已形成，大學(xué)階段的德育工作著眼于大學(xué)生的日常行為規(guī)范，違背學(xué)生實際需求，不能很好地遵循大學(xué)生的認知規(guī)律，與實際情況背道而馳。最后，知行嚴重分離。德育工作過于抽象和理想化，德育脫離實際，不具備可操作性。在實際過程中，德育和政治教育混為一談。重說教，輕實踐，使得德育流于形式。德育忽視學(xué)生的實際需要，使很多學(xué)生難以接受和認同德育目標，出現(xiàn)逆反心理，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)知行分離的現(xiàn)象，影響德育工作的實效性。

(二)德育理念脫離實際

德育理念是德育工作者對德育的基本看法，在德育中，一部分德育工作者脫離大學(xué)生的實際需求，堅持“教條主義”，這嚴重了影響德育工作的實效性。很多德育工作者一方面還把德育僅限于對課本內(nèi)容的簡單解釋，不能滿足大學(xué)生更深層次的內(nèi)心需求;另一方面德育工作者只重視對大學(xué)生的政治教育，把屬于大學(xué)生思想、道德、法律、心理等教育一律歸于政治教育，限制大學(xué)生的人生視野，影響德育工作的實效性。此外，在實際工作者，德育工作者太重視自己的權(quán)威地位，忽視大學(xué)生個體發(fā)展的實際需要，只強調(diào)社會價值，忽視大學(xué)生的個人價值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)習(xí)是一個互動過程，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，在德育中過分強調(diào)德育工作者的權(quán)威地位，不能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，減少師生互動過程，致使部分大學(xué)生對德育失去興趣，從而影響德育的實效性。

(三)德育內(nèi)容有待提升

長期以來，在大學(xué)的德育中，無論是教師還是學(xué)校都刻意強調(diào)內(nèi)容的正確性，對德育的目的絲毫不掩飾，在德育過程中過分重視政治內(nèi)容的教育，強調(diào)灌輸“正確的”思想，回避那些“錯誤的”觀念和社會現(xiàn)象，一旦大學(xué)生通過其他途徑了解到現(xiàn)實狀況，就會對課本知識產(chǎn)生懷疑，這會降低德育的信度。在信息普及的當代，德育應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展變化及時更新內(nèi)容，挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時借鑒國外有利的文化內(nèi)容。當代社會，獨立、平等觀念深入人心，但是許多大學(xué)德育內(nèi)容仍舊停留在一成不變的課本上，德育內(nèi)容不能及時更新，跟不上大學(xué)生思想發(fā)展變化，不能解答大學(xué)生疑點、難點問題，不能開闊大學(xué)生認知視野，德育內(nèi)容滯后于大學(xué)生實際需求。

二、當前高校德育工作存在問題的成因分析

(一)家庭因素

家庭教育是德育的重要場所，家長素質(zhì)良莠不齊。有些家長不注重自己在孩子面前的言行，不能發(fā)揮很好的示范作用，部分家長把學(xué)習(xí)當作孩子成長中最重要的事情，只抓智育忽視德育，造成大學(xué)生智育水平和德育水平嚴重不平衡。

(二)學(xué)校因素

學(xué)校是大學(xué)生開展德育的主要場所，良好的校園德育環(huán)境能對大學(xué)生起到潛移默化的作用，對大學(xué)生的素質(zhì)形成有很大的影響。目前，我國很多高校由于經(jīng)費不足，導(dǎo)致圖書館、宿舍、社團等有利文化活動不能開展，校園精神建設(shè)滯后，不能有效開展引導(dǎo)作用。

(三)社會因素

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟進一步建設(shè)，受市場經(jīng)濟金錢觀和道德觀影響，很多大學(xué)生開始傾向于享樂主義和消費主義。大學(xué)生的價值觀和行為方式發(fā)生很大變化，他們對愛國主義、集體主義不屑一顧，自私冷漠，缺乏責(zé)任感，不敢和歪風(fēng)邪氣、違法行為作斗爭。信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，使得一些錯誤的言論思想廣泛傳播，由于大學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀還不成熟，他們很容易受到這些過激言論的影響，從而迷失自我。

三、增強當前大學(xué)生德育工作實效性的路徑探究

(一)以人為本，尊重個體

大學(xué)生德育工作堅持“以人為本”幾乎已經(jīng)成為共識，如何做到以人為本，尊重每一個學(xué)生、尊重每一個大學(xué)生的權(quán)利和權(quán)益、尊重大學(xué)生的思想感情是德育工作首先要做到的。在新的德育中，應(yīng)更充分注入民主、自由元素，讓每個大學(xué)生成為德育工作中的主體，能對等地和德育工作者進行思想上的交流，激發(fā)大學(xué)生對德育的興趣，發(fā)揮主觀能動性，積極參與到德育教學(xué)中。德育工作者也盡量“弱化”權(quán)威，改變以自我為中心的教育模式，以更加平等、積極的姿態(tài)融入德育中來，真誠關(guān)愛每一個學(xué)生，促進學(xué)生的自我道德建設(shè)。

(二)開展道德實踐活動

任何教學(xué)都必須通過實踐活動來實現(xiàn)自己的價值。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀、世界觀的形成階段，開展積極的德育實踐活動，有助于大學(xué)生理論聯(lián)系實際，選擇接受一些有益的價值觀?！爸胁灰弧笔谴髮W(xué)生群體普遍存在的問題，在德育中，除了一些德育實踐活動外，還要通過日常生活建立一套更加完善的德育評價體系，引發(fā)學(xué)生對德育的實踐，促進學(xué)生道德他律轉(zhuǎn)化為自律，完善自己的德育體系。

(三)開展整體教育

目前，大學(xué)生道德主流是積極、健康向上的，但仍有部分學(xué)生缺乏公德意識、價值觀扭曲、缺乏責(zé)任感和集體主義思想。因此，大學(xué)生德育必須堅持集體價值和人文教育，但是在集體主義價值之下也要保障個人利益。德育內(nèi)容不僅借鑒中華傳統(tǒng)文化，還要吸收西方優(yōu)秀文明，中西結(jié)合，確保德育內(nèi)容符合新時代大學(xué)生的需求。

(四)優(yōu)化內(nèi)外環(huán)境

篇5

在開展德育工作時注意分析德育工作體系內(nèi)的具體聯(lián)系，確立整體、全面、開放的工作思路，從根本上增強高校德育工作的實效性。

（一）堅持綜合指導(dǎo)、全面發(fā)展的德育工作理念

理念是行動的重要指針，德育工作理念對德育工作的開展具有重要的導(dǎo)向作用。把德育影響內(nèi)化為大學(xué)生的素質(zhì)，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的同時，提升社會的文明程度，這是高校德育工作的最終目的。要實現(xiàn)高校德育工作的最終目的，就要堅持從整體著眼的、全面指導(dǎo)的高校德育工作理念。實現(xiàn)綜合指導(dǎo)。在開展德育工作過程中，減少對大學(xué)生進行單方面的政治理論灌輸教育，兼顧大學(xué)生在思想、政治、道德、法律、心理等方面的發(fā)展，根據(jù)大學(xué)生發(fā)展遇到的各種問題的具體特點采用不同的工作方法，避免一切問題簡單化。指導(dǎo)全面發(fā)展。高校德育工作關(guān)注的是“全人”的發(fā)展，德育工作者“一定要拋棄職業(yè)意識，而以共同的人類之愛”[2]P266，給予更多的理解和關(guān)愛，以便能真正實現(xiàn)指導(dǎo)每一個大學(xué)生全面發(fā)展。

（二）采用學(xué)科交叉、全面借鑒的德育工作方法

高校德育工作的方法是整個高校德育工作體系中最重要的組成部分，是實現(xiàn)高校德育工作目標的必要條件，也是發(fā)揮高校德育工作內(nèi)容影響力的重要手段，要增強高校德育工作實效性，就要借鑒其他學(xué)科或領(lǐng)域的先進工作方法。借鑒優(yōu)秀方法。在傳統(tǒng)德育工作方法基礎(chǔ)上，諸如講授法、活動法，再綜合借鑒和利用心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的工作理論和工作方法，逐步總結(jié)出適應(yīng)新環(huán)境、新對象、新問題的高校德育工作方法，從多學(xué)科交叉的角度提升德育工作方法的科學(xué)性和創(chuàng)新性，以便能更好地開展和發(fā)展高校德育工作。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢?！熬W(wǎng)絡(luò)德育”概念是隨著計算機科學(xué)與高校德育工作的結(jié)合而提出來的，開辟教育的“第三課堂”，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的時效性、快捷性特點，加強博客等交互平臺的建設(shè)，形成高校德育工作者與大學(xué)生的良好互動，創(chuàng)新德育工作模式，增強大學(xué)德育工作的實效性。

二抓住重點

把握高校德育工作的主要矛盾，改變德育工作不能及時跟上大學(xué)生發(fā)展的需要、不能回答當前社會的熱點和難點問題的現(xiàn)狀，解決德育工作方式較為滯后、缺乏創(chuàng)新的問題，就要在開展德育工作時抓住重點。

（一）堅持明確主體、貼近學(xué)生的德育工作理念

高校德育工作要想取得良好的成效，就必須樹立貼近學(xué)生實際和發(fā)展需要的德育工作理念。明確大學(xué)生地位。高校德育工作中存在兩個主體，高校德育工作者和大學(xué)生，這是開展高校德育工作時必須明確的前提。高校德育工作者需弱化自身的權(quán)威意識，把大學(xué)生視為與自己具有同等地位的人，努力開啟彼此之間的平等對話，實現(xiàn)彼此之間的良性互動，引導(dǎo)大學(xué)生通過自我學(xué)習(xí)和自我教育，實現(xiàn)大學(xué)生的自我完善。指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展。高校德育工作者在開展高校德育工作過程中，除了重點引導(dǎo)大學(xué)生樹立主體意識，幫助其發(fā)展素質(zhì)、健全人格、實現(xiàn)自我價值，也要為大學(xué)生的自我教育提供引導(dǎo)和支持，使高校德育工作走出傳統(tǒng)模式，增強其實效性。

（二）確立科學(xué)合理、重在可行的德育工作目標

高校德育工作實效性的增強，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是確立并貫徹科學(xué)可行的工作目標。提高目標的科學(xué)性。根據(jù)哲學(xué)方法論中的具體問題具體分析觀點，高校德育工作應(yīng)依據(jù)工作對象的不同而設(shè)定不同層次、不同類型的目標。不同的大學(xué)生，其發(fā)展需要和發(fā)展水平是不同的，從不同大學(xué)生的發(fā)展實際出發(fā)，提出符合其整體發(fā)展需要的、科學(xué)合理的德育工作目標，以便促進大學(xué)生素質(zhì)的提高和潛能的發(fā)揮。提高目標的可行性?？蓪崿F(xiàn)的目標才具有激發(fā)作用和引導(dǎo)價值，所以高校德育工作的目標必須具有較高的可行性。高校德育工作應(yīng)依據(jù)當今全球化、信息化、市場化趨勢發(fā)展的要求，確立可行、可根據(jù)實際情況調(diào)整的德育工作目標，不斷提高德育工作的實踐意義，防止德育工作流于形式，并且在實踐中不斷檢驗和發(fā)展德育工作，盡量減少德育工作目標實現(xiàn)的阻力。

三深入調(diào)研

實踐的觀點是哲學(xué)的基本和首要的觀點，實踐是高校德育工作開展、發(fā)展堅持的理論原則和衡量德育工作實效性的重要依據(jù)。深入開展調(diào)查研究，了解大學(xué)生的實際發(fā)展水平和發(fā)展需要，結(jié)合社會環(huán)境的變化、發(fā)展，并據(jù)此設(shè)定貼近社會實際和學(xué)生實際的動態(tài)的德育工作目標和德育工作內(nèi)容，并不斷在實踐中更新德育工作方法，以此增強高校德育工作的實效性。

（一）制定切合實際、動態(tài)發(fā)展的德育工作目標

在開展高校德育工作的時候要深入了解學(xué)生，針對學(xué)生的實際情況和發(fā)展水平，制定切合實際的德育工作目標，并且用動態(tài)發(fā)展的目標衡量高校德育工作的實效性。關(guān)注社會實際。高校德育工作目標的設(shè)定和實現(xiàn)最終是為了提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，不是單純在理論層面的空洞探討，也不是任憑主觀想象進行制定。及時告知大學(xué)生社會的實際道德狀況，運用相關(guān)的德育理論分析現(xiàn)實問題，諸如社會貧富差距較大等社會現(xiàn)象與德育教育不相適應(yīng)的原因和解決辦法，并鼓勵大學(xué)生努力完善自身道德修養(yǎng)，積極參與社會實踐，以此來提高德育工作的實效性。設(shè)定動態(tài)目標。高校德育工作的目標不是一成不變的，必須根據(jù)大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展水平和發(fā)展需要的變化及時進行調(diào)整，調(diào)整時也要考慮社會實際情況和高等教育發(fā)展對高校德育工作的要求。停滯不變的目標不但不會促進大學(xué)生素質(zhì)的提高，不能科學(xué)考察高校德育工作的實際效果，也不能促進的高校德育工作的長遠發(fā)展，只有德育工作目標切實可行并能根據(jù)變化及時調(diào)整，才能真正提高高校德育工作的實效性。

（二）確立實踐化、生活化的德育工作內(nèi)容

現(xiàn)實生活是高校德育工作的開展基礎(chǔ)，只有深入研究生活，在生活中關(guān)注大學(xué)生的發(fā)展，研究大學(xué)生的發(fā)展需要，才能真正實現(xiàn)德育工作的功能和價值。提供生活化的德育資源。高校德育工作的內(nèi)涵是豐富的，德育工作的內(nèi)容不應(yīng)該是簡單抽象的，更不應(yīng)該是把政治理論強行灌輸?shù)酱髮W(xué)生的頭腦當中，所以開展高校德育工作不能用理論灌輸取代社會實踐。實現(xiàn)德育內(nèi)容生活化、實踐化，是提高德育工作實效性的有效途徑，比如對新入校大學(xué)生進行入學(xué)適應(yīng)性教育，培養(yǎng)他們在新環(huán)境中的適應(yīng)能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)的動機和興趣，通過活動來增強大學(xué)生的集體意識，提高大學(xué)生學(xué)校生活的幸福度；再比如及時關(guān)注大學(xué)生的情感變化，并對大學(xué)生疑惑的問題給與針對性的指導(dǎo)和幫助，加強對大學(xué)生人生價值和生命意義的教育，這就遠比簡單的政治說教更實際，更能增強高校德育工作的實效性。鼓勵整合德育資源優(yōu)勢。隨著我國對外開放水平的不斷提高，我國與世界其他國家的經(jīng)濟、文化等方面的交流日益加深，國外先進的德育工作理念和德育工作方法，也被我國高校德育工作者不斷吸收和借鑒，轉(zhuǎn)化為適合我國大學(xué)生實際發(fā)展需要和發(fā)展水平的德育工作經(jīng)驗，為高校德育工作的開展提供了有益的借鑒。另外，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢資源、優(yōu)良做法，也需大力提倡，為高校德育工作所用，增強高校德育工作的實效性。

四促進發(fā)展

創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，是政黨永葆生機的源泉，也是高校德育工作發(fā)展和完善、增強其實效性的根本途徑。在開展高校德育工作的過程中，要不斷吸取經(jīng)驗、總結(jié)經(jīng)驗，不斷解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷創(chuàng)新德育工作方式、方法，最終提升大學(xué)生的素質(zhì)，增強高校德育工作的實效性。

（一）創(chuàng)新德育工作評價方式

高校德育工作評價是高校德育工作體系中的必要環(huán)節(jié)和重要組成部分，它是加強和改進高校德育工作，促使高校德育工作更加科學(xué)化，并不斷提高高校德育工作實效性的重要手段。堅持實踐方法，克服評價的主觀性。實踐是檢驗真理的唯一標準，高校德育工作評價也應(yīng)堅持實踐的評價標準。高校德育工作的影響是否真正被大學(xué)生所接受，是否真正內(nèi)化為大學(xué)生的素質(zhì)，是否對社會文明水平的提升有價值等，必須通過高校德育工作在實踐中把制定好的德育工作目標、德育工作內(nèi)容、德育工作方法等同大學(xué)生對德育工作的接受程度、大學(xué)生自身的素質(zhì)變化情況、德育工作對社會產(chǎn)生的影響大小等方面加以比較，才能科學(xué)判定高校德育工作的實效性。堅持辨證方法，提高評價的科學(xué)性。哲學(xué)堅持用全面、發(fā)展的、歷史的視角觀察問題、分析問題、解決問題?！耙嬲卣J識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’”[3]P291。把全面的觀念引入高校德育工作評價過程中，從高校德育工作理念、工作目標、工作內(nèi)容、工作方法、工作隊伍等方面全面考察和評價。把發(fā)展的觀念引入高校德育工作評價過程中，緊跟時展，充分了解社會情況，及時觀察大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的動態(tài)，克服高校德育工作評價標準靜態(tài)滯后性與時代、社會發(fā)展情況和大學(xué)生需要變化的動態(tài)發(fā)展性之間的矛盾。使用宏觀的比較方法和微觀的比較方法，使得高校德育工作的評價方式更科學(xué)、更全面。把歷史的視角引入高校德育工作評價過程中，把高校德育工作放在特定的社會歷史條件和特定的社會關(guān)系中進行評價，了解不同階段，大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的不同特點，從而提高評價的針對性和層次性，進而提高高校德育工作的實效性。

（二）發(fā)展德育工作體系

篇6

關(guān)鍵詞：孟子 四端 高校德育 應(yīng)用路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015

孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進行深入分析，總結(jié)出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進大學(xué)生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學(xué)生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。

1 孟子道德教育思想的基本內(nèi)容

孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：

1.1 孟子秉持的理論基點是“性善論”思想

在我國的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習(xí)相近”思想，提出了“性本善”思想，他認為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]孟子認為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆?。孟子認為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹蕜t。

1.2 孟子認為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分

孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心?！盵3]孟子認為受教育者要實現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對學(xué)習(xí)沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節(jié)”。

1.3 孟子高度重視對受教育者進行道德教育

孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下。他認為主要可以通過以下兩種方法實現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進行道德教育。“謹庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上?！盵4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現(xiàn)社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。

2 孟子的道德教育思想的德育方法體系

孟子非常重視對受教育者進行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學(xué)思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。

2.1 “言傳身教”的德育方法

言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正?！盵6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也?！盵7]可見，孟子認為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠比對其空談德行要好得多。

2.2 “因材施教”的德育方法

因材施教主要是指教育者要充分認識受教育者之間的個體差異，進而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個人實際去制定相應(yīng)的德育對策。孟子認為，“教亦多術(shù)矣?！贝司湟鉃榈赖陆逃姆椒◤?fù)雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調(diào)動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細。

2.3 “引而不發(fā)”的德育方法

引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者進行主動的學(xué)習(xí)與思考，使受教育者能夠主動地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過程中，教育者要充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導(dǎo)受教育者自主學(xué)習(xí)。

2.4 “反省內(nèi)求”的德育方法

反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點，進而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準。孟子認為受教育者要在道德教育過程中充分調(diào)動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動受教育者的能動性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會否擁有良好的態(tài)度。

2.5 “學(xué)思結(jié)合”的德育方法

學(xué)思結(jié)合主要是指學(xué)習(xí)與思考要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他認為，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。

3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑

孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實問題提供新的研究路徑。

3.1 提升高校德育地位，堅持高校德育優(yōu)先

當前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優(yōu)先。

首先，堅持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學(xué)生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學(xué)生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當走入大學(xué)生的日常生活，認識大學(xué)生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優(yōu)先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學(xué)生。

其次，堅持德育優(yōu)先并不是機械地將大學(xué)課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強調(diào)道德教育的作用，因為教育的最終目標便是促進大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強調(diào)道德教育在整個教育系統(tǒng)中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。

3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果

我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學(xué)生的不同特質(zhì)而進行“因材施教”，教師未能充分地對大學(xué)生進行“引而不發(fā)”式的教學(xué)等等，上述這些問題嚴重影響到高校德育的效果。

第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強教師隊伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊伍的道德修養(yǎng)為目標。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生往往會表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學(xué)生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)密不可分。因此教師要在工作生活中嚴格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭做大學(xué)生榜樣為榮，從而提升大學(xué)生的道德水準。高校教師隊伍需要接受持續(xù)性地德育培訓(xùn)，保證其能夠在教育過程中向大學(xué)生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學(xué)生傳授正確的為人處世原則，使大學(xué)生實現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評價指標體系，來提升教師的道德水準，使教師能夠充分地向大學(xué)生展現(xiàn)出自己的人格魅力。

第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準確地把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，實現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠比其他學(xué)科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動中，高校要加強和改進教師隊伍的培訓(xùn)工作。教育培訓(xùn)的對象要涉及到不同學(xué)科的教師，以便使教師能夠在其課程教學(xué)中滲透道德教育知識。鼓勵教師學(xué)習(xí)德育理論知識，教師要學(xué)會準確把握大學(xué)生的思想動態(tài)，學(xué)會深入剖析大學(xué)生的思想情緒，學(xué)會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學(xué)生進行道德教育。

第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主思考的能力，把握時機對受教育者進行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機地對大學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導(dǎo)地位與調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性之間的關(guān)系。當前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，忽視了大學(xué)生在教育過程中的主體地位，導(dǎo)致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強對教師隊伍的培訓(xùn)，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終實現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動。

3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐

當前，教師向大學(xué)生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈咝５掠闹饕绞?，這種方式既阻礙了大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開展高校德育實踐活動。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進大學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)和開展高校德育實踐活動。

篇7

關(guān)鍵詞：教育綜合改革;高校德育;發(fā)展

在黨的中指出，我國目前的教育任務(wù)是建設(shè)教育強國，以此推動中華民族復(fù)興?；谶@一教育改革背景，各大高校需積極貫徹落實黨的教育決策，以培養(yǎng)大學(xué)生德育為核心開展教學(xué)任務(wù)，發(fā)展德育教育工作，為我國社會培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義接班人做出貢獻。在教育大會中發(fā)表的重要講話中提出，堅持以“立德樹人”作為高校教育的中心內(nèi)容，在高校教育教學(xué)過程中深度融合大學(xué)生德育教育工作，徹底貫徹全方位育人、全員育人教育理念，努力擴寬我國高等教育發(fā)展道路。由此可以看出，在教育綜合改革背景下，我國德育教育工作的重要地位，高校作為培養(yǎng)社會主義接班人的重要場所，應(yīng)需建立德育教育大格局，幫助大學(xué)生建立正確的社會主義核心價值觀，提升我國國際教育地位。本文主要以教育綜合改革為背景，針對高校德育發(fā)展路徑展開探究。

一、德育發(fā)展催生全新內(nèi)涵價值

我國自古以來就將德育看成是十分重要的教育內(nèi)容，經(jīng)過長期發(fā)展與演變，我國對道德的重視和人才的培養(yǎng)依然十分看重。德育可以拆分為兩個部分，即“德”與“育”。“德”即指品德與素質(zhì)，立德才能立德業(yè)；“育”即指教育、培養(yǎng)人才，有教育才能有人才。自我國教育部門印發(fā)了高校教育綜合改革方案以來，推動我國各大高校教育理念不斷更新，為德育教育賦予了更加深廣的內(nèi)涵價值。因此，這對于高校來說，“如何培養(yǎng)人才？”成為了目前刻不容緩的教育問題?；谶@一教育改革背景下，高校可以借助理論模型方法（即三維組織），建設(shè)高校德育三維模型（圖一）。三維組織理論屬一種解決問題方法，是由美國貝爾公司首次提出并應(yīng)用，其能夠為解決復(fù)雜問題時體提供思路。這一三維組織模型，主要對培養(yǎng)人才方法進行了闡述。

二、高校德育教育作用分析

（一）高校開展德育教育，以立德為基礎(chǔ)。高校在開展德育教育工作的前提是擁有和諧的校園文化、校園生態(tài)，以此為大學(xué)生打造一個健康向上的校園環(huán)境，以大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活為前提，建設(shè)實踐創(chuàng)新校園氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到校園環(huán)境的影響，深化陶冶情操，幫助大學(xué)生自身素養(yǎng)大大提升，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承。同時，高校還應(yīng)充分發(fā)揮課堂教育本質(zhì)意義，將社會實踐、心理健康緊密融合，還可開創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式等。以此為大學(xué)生打造思想德育教育大格局，將潤物細無聲的思想德育教育功能充分凸顯，與此同時，在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活期間，進一步滲透德育顯性特征與隱形特征，使德育教育在方方面面都能發(fā)揮巨大作用與意義，以此推動大學(xué)生能夠?qū)⒏咝５赖乱?guī)范，逐漸內(nèi)化為自身的良好品行與道德習(xí)慣。（二）院校專業(yè)育人過程，以立業(yè)為核心。高校在向大學(xué)生滲入德育教育時，首先應(yīng)針對高校在校生的身心特點進行深入分析，并將其融入到不同的德育教育培養(yǎng)工作中，使大學(xué)生整個在校期間有效貫穿思想德育教育，以此將德育的引導(dǎo)、激勵、監(jiān)督內(nèi)涵被徹底發(fā)揮。與此同時，高校在為大學(xué)生設(shè)計職業(yè)規(guī)劃時，還應(yīng)針對不同學(xué)生的職業(yè)特點，為其就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、終身學(xué)習(xí)等不同方面進行相應(yīng)指導(dǎo)，使大學(xué)生面對問題時，做到正確明辨利弊，為我國社會發(fā)展做出貢獻，并形成正確的道德意識。高校在制定德育培養(yǎng)計劃時，需將專業(yè)資源有機整合、積極變革課程結(jié)構(gòu)、健全專業(yè)體系，進一步深化專業(yè)教育與通識教育，將通識教育作為重點課程，緊密結(jié)合思想教育、人文精神、實踐能力等。如此，有利于大學(xué)生形成積極的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，促使大學(xué)生實際操作能力大大提升、提升團體榮譽感與合作意識。（三）教師滲透德育工作，以立人為前提?；诮逃C合改革背景下，要求各大高校需做到“全員育人”。所謂的全員育人是要求高校全員參與育人工作，并建立全員負責(zé)制度，促使育人體系得到全員監(jiān)督。全員育人中包括了各級教師、高校行政人員與其他高校相關(guān)人員等。首先，高校全體教師應(yīng)對自身承擔(dān)的德育教育職責(zé)有明確認識，在日常教書育人過程中緊密融合育人意識，并在這一過程中提升自育意識，保證德育教育在各項工作中得到有效發(fā)揮，通過本職工作為大學(xué)生營造良好的德育風(fēng)貌，落實服務(wù)育人理念。如果說高校輔導(dǎo)教師是大學(xué)生的“播種機”，那么專業(yè)課教師就是大學(xué)生的德育教育“宣傳隊”，這些教師是推動教育教學(xué)方法手段不斷做出變革的重要組成部分，其能有效提升大學(xué)生主觀能動性，啟發(fā)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識與知識探索欲望，引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促使大學(xué)生在面對問題時，能用正確向上的思維方式進行解決。

三、教育綜合改革背景下，落實德育教育路徑探析

“教育強則國強”，自古以來培養(yǎng)人才是一個全方位培養(yǎng)過程，教育綜合改革背景下的德育，更是一項需要長期堅持的教育變革。因此，高校在發(fā)展過程中，應(yīng)不斷強化德育教育理念，在教育教學(xué)改革過程中與培養(yǎng)人才時緊密融合德育教育，并將德育放在高校發(fā)展首要任務(wù)上。與此同時，高校還應(yīng)以“立德業(yè)+促人才”為教育核心，將“全方位”育人理念全面落實，并將其與“全過程育人”、“全員育人”同等看待。除此之外，將思政教育經(jīng)驗深入分析，認真總結(jié)成功原因與失敗因素，在開展德育教育時以此作為參考，并結(jié)合教育改革背景與大學(xué)生的身心特點，不斷突破傳統(tǒng)教育模式，積極探索創(chuàng)新德育教育的全新實踐路徑。

四、重視德育教育，轉(zhuǎn)變教育理念

以高校為視角開展德育教育，首先應(yīng)對頂層設(shè)計進一步強調(diào)，將傳統(tǒng)德育思路觀念進行轉(zhuǎn)變，打造出多教育主體、互督互促、協(xié)同育人的長期德育培養(yǎng)體系?；诮逃C合改革背景下，外部環(huán)境對德育教育帶來了嚴峻的考驗，又形成了自身獨有特點。因此，站在高校角度上，應(yīng)將德育教育放在發(fā)展戰(zhàn)略決策中，將德育教育貫徹落實到頂層設(shè)計中，明晰德育培養(yǎng)方向?；谛聲r代中國特色社會主義核心理念下，將人類優(yōu)秀文明成果緊密融合，為大學(xué)生建設(shè)出具有中國特色的的思想品德教育體系。與此同時，高校應(yīng)摒棄傳統(tǒng)、陳舊落后的教育理念，促使人才培養(yǎng)模式與德育教育體系更加符合時代的發(fā)展需求，將高校傳統(tǒng)教育進行系統(tǒng)性的創(chuàng)新，深入探析形成教育問題的癥結(jié)所在，并及時采取有效措施將其突破，以此德育教育工作的實效性大大提升。

五、結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，提升道德品質(zhì)

高校德育教育是培養(yǎng)社會人才時，促使人才得以全面發(fā)展的重要因素，高校不同專業(yè)教學(xué)教育中都要涉及德育教育，高校不同專業(yè)在培養(yǎng)人才時，應(yīng)緊密結(jié)合高校、專業(yè)、學(xué)生三者的實際情況，既要傳承寶貴經(jīng)驗，又要不斷創(chuàng)新教育方法，促使德育教育更加符合時展要求，在高校各門專業(yè)中深入滲透德育教育，將德育有效性充分發(fā)揮。高校最終教育目的是幫助學(xué)生日后就業(yè)與發(fā)展，因此，高校不僅要提升學(xué)生專業(yè)技能，同時還應(yīng)重視專業(yè)素養(yǎng)。與此同時，高校在開展德育教育時，除了深入道德、法紀、人文等內(nèi)容外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成優(yōu)良的心理素質(zhì)與團隊精神，促使大學(xué)生在面對生活、面對工作時，具備良好的職業(yè)道德與崗位精神。如此，不僅有利于提高學(xué)生解決問題能力，還能提高工作道德。

六、參考崗位需求，豐富德育活動

高校在選取德育教育方向時，應(yīng)以職業(yè)道德教育為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生通過社會實踐提升自身德育，并在日后工作生活中，以職業(yè)為導(dǎo)向能夠自覺修正修正自身行為。與此同時，高校還應(yīng)重點提升學(xué)生團隊合作意識，為學(xué)生提供良好的道德環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)、規(guī)范行為意識、樹立崗位精神等，通過滲透專業(yè)崗位需求，向?qū)W生倡導(dǎo)誠信品質(zhì)，促使學(xué)生更快適應(yīng)崗位，幫助學(xué)生將自身的社會競爭力大大提升。各大高校還可開展文化講座、選修課等教育方式，向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)文化、英雄任務(wù)等，使學(xué)生通過強大的人文氣息去深入德育理念，將人文精神的感性認識升華為理性感受，以此提升自身德育品質(zhì)。

七、結(jié)束語

綜上所述，高校實際開展德育教育工作時，不僅要將學(xué)科教育與德育教育緊密結(jié)合、不斷豐富德育內(nèi)涵，還應(yīng)提升高校教師的自育過程。高校應(yīng)深入分析自身情況，在各個領(lǐng)域、各個項目中深入融合德育教育，在專業(yè)教育中巧妙設(shè)計、合理應(yīng)用、積極創(chuàng)新德育教育，以此保證學(xué)生在高校學(xué)習(xí)生活期間，不斷提升道德品質(zhì)、優(yōu)化自身素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]王曉.教育綜合改革背景下的高校德育發(fā)展路徑研究[J].教學(xué)方法創(chuàng)新與實踐(英文),2019,002(008):P195-198.

[2]趙靖.大學(xué)生德育實效性研究綜述與提升對策[J].文學(xué)教育(下),2018,.456(12):63-65.

[3]危曉燕.理解新時代高校德育工作的三重維度[J].學(xué)校黨建與思想教育(高教版),2020,000(007):56-58.

篇8

【關(guān)鍵詞】社會環(huán)境；大學(xué)生德育；環(huán)境優(yōu)化

大學(xué)生的德育過程是不斷自主性學(xué)習(xí)、選擇、提高、不斷認識、適應(yīng)、推動社會發(fā)展的社會化過程。根據(jù)大學(xué)生道德教育的社會環(huán)境的狀況，研究相關(guān)理論、深入現(xiàn)實實踐，旨在提高大學(xué)生的核心價值體系。從理論價值上講，運用的世界觀和方法論；從實踐價值上講，研究大學(xué)生的社會環(huán)境有助于指導(dǎo)大學(xué)生道德教育工作，促進大學(xué)生道德養(yǎng)成。

一、當代大學(xué)生德育現(xiàn)狀

目前，加強和提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，作為高校的重點工程已引起教育者的廣泛關(guān)注。高校的德育存在道德風(fēng)險，社會環(huán)境中的個人主義、功利主義使有些大學(xué)生道德喪失、道德觀念混亂。當代大學(xué)生的道德素質(zhì)主流是積極的、唯物的，表現(xiàn)出崇尚理性，勤于思考，不迷信，不盲從。但部分大學(xué)生偏于個人價值，缺乏為國家利益獻身的行動和為社會服務(wù)的雷鋒精神；只看重結(jié)果、行為的實效性，缺乏遠大崇高理想和踏踏實實的干勁。部分大學(xué)生的人生觀有“知行不一”的傾向。渴望勤勞好學(xué)然而一些人受享樂主義的影響缺乏艱苦奮斗的精神。

二、社會環(huán)境對當代大學(xué)生德育的影響

（一）社會環(huán)境的含義

馬克思的“現(xiàn)實自然界”馬克思站在歷史唯物主義立場，關(guān)注的始終是“現(xiàn)實的自然界”也就是與人有關(guān)的人化的自然。馬克思始終在自然的基礎(chǔ)上認識社會，他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：在人類歷史中即在人類社會的形成過程中的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的，人本學(xué)的自然界。環(huán)境是影響有生命事物的所有因素和條件。我們的社會環(huán)境就是所有因素相互聯(lián)系、相互作用的方式；是人類特有的生活環(huán)境。

（二）社會環(huán)境對大學(xué)生德育的影響

1.社會文化因素。大學(xué)生在社會大環(huán)境下，成才的過程是以高等教育為主要媒介，自覺接受社會教化，逐步成為獨立成熟的社會人的過程。

2.家庭環(huán)境因素。家庭是社會的細胞，不僅有自然遺傳的因素，還有社會“遺傳”的因素。不同的教養(yǎng)方式和不同的家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟條件對人的思想品德的形成的影響非常巨大。家庭教養(yǎng)的三種方式不同。

3.學(xué)校教育因素。高校教育是重要環(huán)節(jié)。個人常常在學(xué)校期間設(shè)立目標要求自己。學(xué)校中的師生關(guān)系對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響；學(xué)校中的同學(xué)關(guān)系對大學(xué)生有直接影響，志同道合、情趣相近的同學(xué)互相勉勵可以互相促進。學(xué)校教育從某種意義上講，決定著個人社會化的水平；引領(lǐng)著學(xué)生走進科學(xué)的殿堂，提高他們的思想素質(zhì)；是個體社會化的重要基地。

大學(xué)生之間人際交往的影響。人們之間發(fā)生的人際交往，有的直接對個人產(chǎn)生影響、有的潛移默化影響到個人。其二，教育管理環(huán)境的影響。由于大學(xué)生的實踐活動多發(fā)生在學(xué)校里，所以大學(xué)形成了一個相對獨立并具有自己特色的意義世界。大學(xué)生除了與授課老師構(gòu)成直接的師生關(guān)系，也會與大學(xué)中的各種組織產(chǎn)生聯(lián)系，這些環(huán)境也會潛移默化地影響到大學(xué)生自身的意義世界。其三，生活事件的影響。生活中的重大變故可以改變一個人的生活。生活中的變故和生活實踐的因素包括很多方面，如學(xué)業(yè)失敗、親人去世。

三、完善社會環(huán)境加強大學(xué)生的道德建設(shè)

（一）創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

在大學(xué)里，我們就應(yīng)該在行為、價值和態(tài)度上朝著正確的道德方向成長，第一，在遇到改變社會的力量面前要變得更有影響力；第二，學(xué)會抵制你不需要的屈服壓力。這需要營造好的社會環(huán)境，需要思想道德建設(shè)的引領(lǐng)。需要整頓網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，思想道德建設(shè)努力在全社會形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。不斷提高大學(xué)生的思想道德水平。

需要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，加強大學(xué)生信仰教育，在大學(xué)生中弘揚民族精神和時代精神，最后大學(xué)應(yīng)大力營造學(xué)術(shù)氛圍和良好環(huán)境。必須加強主流思想道德的宣傳與教育，使大學(xué)生切實掌握主流理論立場、觀點和方法。

（二）營造和諧的校園環(huán)境

大學(xué)生思想道德教育不是一個單一的過程，而是一個多維的過程，是一個由教育者、教育對象、教育環(huán)境三個基本因素相互聯(lián)系、相互作用的有機系統(tǒng)。校園文化教育環(huán)境包括校園建筑、文化設(shè)施、校園綠化美化等物質(zhì)形態(tài)，學(xué)校的規(guī)章制度和領(lǐng)導(dǎo)體制，校園里的思想意識、文化價值觀念、生活觀念和行為方式等。師德，校風(fēng)、管理的建設(shè)，要提高大學(xué)生思想道德教育實效，必須充分發(fā)揮校園文化環(huán)境的作用，認真研究和創(chuàng)造完善的校園文化環(huán)境，在具有開放性、互動性、無政府性、異質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，實現(xiàn)校園文化環(huán)境的最優(yōu)化控制，需要做大量艱苦細致的工作。

（三）構(gòu)建美好的家園

家長應(yīng)該注重人文關(guān)懷，全面關(guān)心孩子成長。人文關(guān)懷是指以人文精神為思想內(nèi)核，充分尊重人、理解人、發(fā)展人、完善人、促進人的全面發(fā)展。加強實踐和勞動教育，深入社會實際。大學(xué)階段是大學(xué)生從學(xué)校走向社會的過渡時期，家長必須重視孩子的實踐活動，注意深化認識、加強了解、過程監(jiān)督并堅持總結(jié)激勵。使孩子有組織地直接深入社會、了解社會和服務(wù)社會，在實踐中增長才干，努力提高學(xué)生參與社會實踐活動的實效性。加強大學(xué)生思想道德建設(shè)是家庭教育永恒的主題，必須與時俱進，進行積極的探索和研究。

作者簡介：周潔（1992-），女，浙江衢州人，浙江師范大學(xué)2015學(xué)術(shù)碩士研究生，研究方向：國外。 

參考文獻： 

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版 

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版 

[3]姚小泉：《高校德育和人的全面發(fā)展》，貴州民族出版社，2006年版 

[4]朱小蔓：《中小學(xué)德育專題》，南京師范大學(xué)出版社，2004年版 

[5]杜威：《道德教育原理》，浙江教育出版社，2003年版 

篇9

[論文關(guān)鍵詞]高校德育；大學(xué)生；主體性；思考

高校德育是大學(xué)生成長過程中非常重要的組成部分，它承擔(dān)著直接為社會培養(yǎng)思想索質(zhì)過硬、道德品質(zhì)高尚的合格人才的重任。德育具有雙重目的，它既要使個體的人社會化，又要充分發(fā)展人的個性，把他們塑造成為富有主體意識和創(chuàng)造精神的人。所以高校德育要準確把握時代脈搏，關(guān)注學(xué)生主體需要，幫助學(xué)生充分認識社會發(fā)展的基本價值目標，以指導(dǎo)他們準確定位個人的價值取向，培養(yǎng)他們的自覺性、能動性和自我教育能力。增強大學(xué)生德育主體性的問題，應(yīng)該引起人們的高度認同和重視。

一、對大學(xué)生德育主體性的再認識

現(xiàn)代德育主張受教育者在人與人的交往中，在現(xiàn)實的社會關(guān)系中，在教學(xué)、工作、研究等活動中，自主接受教育者傳遞的德育信息，并通過受教育者的思想矛盾運動而形成正確的思想觀念和道德意識?！谶@個過程中，教育者和受教育者都是具有主觀能動性的主體，教育者和受教育者是平等的雙向互動的關(guān)系。由此可見，德育主體性是由教育者主體性和受教育者主體性構(gòu)成的整體．對于教育者主體性，事實上是傳統(tǒng)德育觀念中一再強調(diào)的內(nèi)容，因此研究也很深人，而受教育者主體性，尤其是大學(xué)生德育主體性，隨著社會的發(fā)展，也在不斷受到重視．大學(xué)生德育主體性是指在高校德育過程中大學(xué)生作為德育實踐的主體，不再單向地、被動地、簡單地接受教師所傳授的德育標準、概念和結(jié)論，而是根據(jù)自己的自主意識和判斷對德育內(nèi)容進行選擇和理解。在德育中，每一個學(xué)生都足獨立的個體，他們都有個人的意志、人格和價值取向，具有自主選擇、自我發(fā)展的需要和權(quán)利。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，大學(xué)生在德育過程巾的自主性。自主性是個人在對象性活動中的地位問題，是指在一定條件下個人對于自己的活動具有支配、控制的權(quán)利和能力。大學(xué)生在德育過程中的自主性，首先表現(xiàn)在具有獨立的主體意識，能夠在教育者指導(dǎo)下獨立提升自己的思想道德品質(zhì)；其次，大學(xué)生還能夠把自己看作是教育對象，對德育活動進行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身潛力，并利用內(nèi)外兩方面的積極因素，主動地去認識、接受和升華德育信息。

第二，大學(xué)生在德育過程中的能動性。能動性是指主體在對象性關(guān)系中，自覺、積極、主動地認識客體和改造客體，而不是被動、消極地進行認識和實踐。在德育活動過程中，大學(xué)生能主動、積極地作用于教育者所提供的德育信息，對德育活動主動參與和進行組織管理。大學(xué)生主體意識的覺醒與增強就意味著他們能自覺、自主、積極地參與自身和社會發(fā)展活動，從而也就愈能在德育活動中充分發(fā)揮自身的能動力量，不斷地調(diào)整、改造自身的心理狀態(tài)和思想道德行為方式。

第三，大學(xué)生在德育過程中的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是指主體通過變革和改造舊事物，產(chǎn)生新穎的、獨特的新事物的特征和能力，它常常與改革、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起。表現(xiàn)在高校德育過程中就是大學(xué)生對思想道德的創(chuàng)造能力?，F(xiàn)代大學(xué)生面臨的是復(fù)雜多變的社會環(huán)境、多冗的文化體系，其中必然存在復(fù)雜的思想道德問題和經(jīng)常的思想道德沖突，這就需要他們創(chuàng)造性地執(zhí)行思想道德規(guī)范并不斷地創(chuàng)造出合乎時展要求的新的思想道德規(guī)范。

二、大學(xué)生德育主體性不強的主要表現(xiàn)與原因分析

德育應(yīng)發(fā)揮人的主體作用，重視人的發(fā)展，把人的發(fā)展本身作為目的和德育工作的中心。在各方面的努力下，大學(xué)生德育主體地位受到尊重，研究也取得了不小的進展。然而在現(xiàn)代的德育過程巾，大學(xué)生的主體性并不明，而且在某些方面存在缺陷。主要表現(xiàn)在置個方面：

1．德育的功利的片面性。在現(xiàn)實的高校德育中，大量存在著德育以謀取利益為目的的現(xiàn)象，有明的功利性。學(xué)校、教師組織學(xué)生參與或?qū)W生自已組織的的德育活動，有往往是為了達到某個功利性目的，如為了宣傳學(xué)?；蚪處?、提高學(xué)校或教師的知名度等。這種“德育”往往注重做表面功夫，不僅不能使參與者形成良好的品德，反而會使他們的道德行為功利化，形成雙重道德人格。究其原因，是由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會本位主義的影響。長期以來，我們沒有對德育的本質(zhì)、口的、功能和價值等作出符合社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的新的科學(xué)回答，呵魁爿慣于用功利主義價值觀來理解德育的目的及價值，片強調(diào)個人的社會價值，沒有把受教育者的人格權(quán)利和發(fā)展需求置于應(yīng)有的地位。

2．德育參與的被動性。實踐是“土體和客體之間能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程”。在實踐活動巾，參與者在改造客體的同時自身也得到改造，從成為一個真正的道德主體。以這樣的觀點透視現(xiàn)實生活中的大學(xué)生德育實踐，可以發(fā)現(xiàn)在一些德育實踐中，學(xué)生由自由自覺的主體淪為被動消極的客體。學(xué)生的不少德育實踐是由學(xué)校和教師白上而下組織并要求學(xué)生必須參加的，學(xué)校和教師為學(xué)生實踐安排了一切，從實踐活動主題的確定到活動方案的制訂，從活動的時間、地點到活動的方式都由學(xué)校和教師一手安排，學(xué)生對參加德育實踐的意義缺乏明確認識，只是被動地、例行公事般地參加活動。這種德育實踐由于參與者不是作為主體參加的，沒有發(fā)揮主動性、能動性和選擇性，因而難以實現(xiàn)主體與客體的雙向?qū)ο蠡?，特別是難以將社會道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，達到德育實踐的目的。這是因為傳統(tǒng)德育把受教育者視為消極被動地接受教育的客體，使教育內(nèi)容的選擇取決于教育者的能力和需要，忽視對大學(xué)生主體參與意識的培養(yǎng)。

3．德育形式化和非經(jīng)常性。德育是一項細致的，長期性的工作．有的學(xué)校或教師在組織德育活動時，追求表面的轟動效應(yīng)，形式上十分熱鬧，但是，由于教師在實踐前不引導(dǎo)學(xué)生了解其目的和意義，實踐后不引導(dǎo)學(xué)生進行總結(jié)思考，不僅使德育實踐的價值大打折扣，而且使一些學(xué)生在無形中養(yǎng)成弄虛作假的不良品質(zhì)，給學(xué)生的品德發(fā)展造成負面影響。而且，有的學(xué)校習(xí)慣于針對某個問題，搞幾次有聲勢的實踐活動。這種僅僅想通過…兩次運動式的德育活動就培養(yǎng)出具有高尚品德的學(xué)生的做法，不符合品德形成的規(guī)律。學(xué)生的道德行為是在經(jīng)常性的德育實踐中形成的，僅靠運動式的德育活動無法使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。問題根源在于德育目標過于抽象。德育的最高目標是培養(yǎng)有自律道德的人，而不是停留在他律階段。如果將具體德育活動的完成視為德育目標的實現(xiàn)，對學(xué)生在日常生活中多樣化的道德實踐不關(guān)心，難免導(dǎo)致不少學(xué)生只有想法而沒有行動．這樣的德育，很難使正確的理論真正內(nèi)化為大學(xué)生堅定的信念和堅實的行動。

三、增強大學(xué)生德育主體性的幾點思考

在德育巾，師生之問足“主體間性”的關(guān)系。而主體問性所表明的是主體。三體在積極交往過程中所表現(xiàn)出來的以交互主體為中心、為特征的和諧一致性。它致力于各個主體之間的互相理解、對話、溝通，以實現(xiàn)認同，達成共識。

1．教育者要尊重學(xué)生的主體地位

德育必須立足于“為人”，以承認、尊重人的主體性為前提，把大學(xué)生的興趣、需要、追求以及接受能力作為德育的起始，從大學(xué)生主體發(fā)展和完善的需要出發(fā)，德育才會真正具有吸引力和感召力。

要更新觀念，真地尊重大學(xué)生的主體地位。大學(xué)生的主體地位足由高等教育本身的特點和規(guī)律決定的。尊重大學(xué)生的主體地位，首先嬰求教育者轉(zhuǎn)變工具論的德育觀。學(xué)生的成才和發(fā)展是德育的目標，所以，大學(xué)生是高校德育的出發(fā)點和歸宿，處于德育的主體地位。這就要求教育者建立民主、平等的觀念，尊重學(xué)生，包括尊重學(xué)生的人格、權(quán)利，尊重學(xué)生認識問題、理解問題、分析問題的價值取向。要著眼于對學(xué)生正面的引導(dǎo)和肩發(fā)，強調(diào)學(xué)生的主動參與，以便達到學(xué)生自我教育的日的。

要創(chuàng)新方法，發(fā)腱大學(xué)生的個性。大學(xué)生是正在發(fā)展并不斷趨于成熟的個體。小僅有思想，有情感，還有自己的需要、愿望和尊嚴，以及充分體現(xiàn)其自身特點的個性心理狀態(tài)和行為方式，具有獨立的人格。因此，德育不能把學(xué)生的思想品德與其他人格要索割裂開來，而要因勢利導(dǎo)，把學(xué)生看作是一個完整的人、豐富的人和全面的人，尊重和承認學(xué)生的個性心理差異，發(fā)揮學(xué)生獨立、自主、進取、創(chuàng)新的個性品質(zhì)，讓每一個學(xué)生都找到自已個性發(fā)展的獨特領(lǐng)域，并鼓勵學(xué)生在該領(lǐng)域內(nèi)不斷開進取，有所作為．

要轉(zhuǎn)變機制，關(guān)注大學(xué)生的生活。傳統(tǒng)德育僅僅依據(jù)“社會需要”去設(shè)計德育，根據(jù)社會本位塑造人才。按照馬克思的觀點，每個人充分自由的發(fā)展是社會發(fā)展的前提。所以，在德育選擇上，不僅要符合我國德育的目標和學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，更要貼近、關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實生活，為個體帶來更多的人文關(guān)懷，幫助他們實現(xiàn)人生價值。要扎根生活土壤，融人對大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃等的關(guān)心指導(dǎo)當中，培養(yǎng)學(xué)生融入社會生活的素質(zhì)和能力，只有這樣，德育才能真正發(fā)揮作用。

2．受教育者要充分發(fā)揮主觀能動性

大學(xué)生德育主體性不是一種天賦，而是一種素養(yǎng)，這種素養(yǎng)的生成有賴于外因與內(nèi)因的有機結(jié)合，相對受教育者，教育者在這種素養(yǎng)的形成過程中是外部力量，而大學(xué)生自身才是決定性因素。

要主動參與。主動參與是主體對活動目的有明確認識后，自覺產(chǎn)生的原動性意識及行為，是大學(xué)生德育主體性發(fā)展的內(nèi)因。從現(xiàn)實看，處于相同環(huán)境下的不同個體，其主體性素質(zhì)的發(fā)展水平是不同的，它取決于個體的主動參與水平。一般來說，主動參與水平高的學(xué)生，其主體性素質(zhì)發(fā)展相對較好，反之則較差。主動參與的學(xué)生勇于發(fā)表自己的見解，善于傾聽、吸收他人的觀點，尊重不同的意見，不固執(zhí)己見，對壓力有較強的承受力，在活動中也能按照自已的需要自主地確定德育活動方案，自主選擇口標、內(nèi)容、形式、時間和地點；通過親身的合作、體驗、服務(wù)，提高道德認識、生成道德情感、確立道德信念、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

篇10

改革開放以來，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來了文化轉(zhuǎn)型，進而促進社會價值體系的重建，這是一次深層次的社會變遷。在這個大背景下，中國德育不論是從理論層面還是從實踐層面都有了一個大的變遷，其中最大的變遷就是中國德育正從“天國”德育向“人間”德育轉(zhuǎn)變，即學(xué)校德育生活化。這種德育生活化的理念已經(jīng)被越來越多的德育工作者所接受，但盡管如此，德育的實踐卻仍然未盡如人意，高校德育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，受教育者對當前高校德育的方式、手段、過程產(chǎn)生逆反心理，致使高校德育工作陷入困境，究其原因主要有以下幾個方面：

1．德育工作忽視了校外德育途徑的作用。學(xué)校、家庭、社會三者之間相互隔離，難以產(chǎn)生合力推動高校德育工作的展開。因此，一味地把大學(xué)生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種凈化的環(huán)境中實施德育工作，必然使高校德育陷入困境。

2．德育工作嚴重脫離大學(xué)生的真實生活。當前高校德育漠視大學(xué)生個體的獨特生長環(huán)境，漠視他們內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實生命所指的方向，把大學(xué)生作為德育工作的“容器罐”和“美德袋”，造成德育對生活的疏遠，德育的內(nèi)容只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識，缺乏生活的情景性和生動性，導(dǎo)致學(xué)生對德育教學(xué)產(chǎn)生抗拒心理。

3．德育教學(xué)過程的單向性。任何教學(xué)過程都是教師與學(xué)生的互動過程，德育教學(xué)也不例外。然而，當前高校德育教學(xué)的一個普遍現(xiàn)象，就是把德育教學(xué)過程看作是對大學(xué)生施加外部道德教育的過程，大學(xué)生所受的道德影響主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是大學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，大學(xué)生缺乏自我選擇的權(quán)力，其實質(zhì)就是對大學(xué)生個體生命的漠視，扼殺了大學(xué)生個性的自由發(fā)展。

4．德育教學(xué)模式僵化。以往的德育教學(xué)，一般由教師領(lǐng)著學(xué)生走進教材，從教材中引出典型事例，引出話題，圍繞教材演繹、歸納、感受、感知和練習(xí)，并提綱式地把道德觀點和行為要求板書，然后借助紙筆考試，再現(xiàn)教材中的基本知識點。這種教學(xué)模式使學(xué)生停留在知識的道德層面上，而不是發(fā)自內(nèi)心的真實感受，優(yōu)良的品德要求并沒有在受教育者的心靈中真實生成。

上述原因歸結(jié)于一點，就是高校德育工作缺乏生活化。筆者認為，高校德育工作要走出困境，其根本出路就是使高校德育教學(xué)生活化。這是因為，從德育的根本目的上說，道德的產(chǎn)生是為了受教育者更好地生活，而不是對人進行不必要的干預(yù)。因此，高校德育教學(xué)必須尊重生活、創(chuàng)造生活，也就是要從受教育者所處的生活環(huán)境出發(fā)，而不是從規(guī)范價值出發(fā)。正如我國教育家陶行知先生所指出的那樣：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碧招兄壬罴唇逃乃枷敕从吃诘掠ぷ髦?，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價值層面看，“生活價值高于道德價值，生活高于道德，不僅是因為我們可以設(shè)想一個無道德的生活世界，卻無法設(shè)想一個無生活的道德世界，而且是因為生活或生命在邏輯上的在先性或獨立自存性，至于道德價值，并沒有獨立的存在，其整個存在和本質(zhì)，都是由生活所規(guī)定的”。從社會學(xué)層面看，德育工作必須擔(dān)負起個人道德社會化的功能，而個人道德社會化必須包含著對人及其生活的關(guān)懷，“因為在人與社會二者中，人是唯一的能動主體，是社會發(fā)展的手段，借助人的德性發(fā)展，社會的政治、經(jīng)濟、文化與生態(tài)諸領(lǐng)域才得以發(fā)展；但人又是社會發(fā)展的目的，人促進社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展，為了人生的幸福。在社會道德生活中，人是承受社會道德的客體，同時也是進行道德行為活動、創(chuàng)造社會道德生活的主體。著眼于社會的發(fā)展來要求人、要求德育，從長遠的客觀結(jié)果看還是為了人及其發(fā)展”。從個體心理發(fā)展的層面看，高校德育工作必須回歸生活，關(guān)注受教育者個體的生活方式與內(nèi)容。受教育者在踏入高校的門檻前，就有了自己的道德思維能力和方式，而且受教育者個體不同，生活經(jīng)歷也不同，道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應(yīng)當允許發(fā)展受教育者個體的道德自主意識和自主能力，尊重他們的發(fā)展需要，這正是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本標志。

二、高校德育教學(xué)生活化的要義與特征

高校德育教學(xué)生活化是相對于傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式而言的，傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式以說教灌輸為主，脫離受教育者的生活實際，盲目追求既定的德育知識，忽視人的現(xiàn)實生活需要。而高校德育教學(xué)生活化就是指高校德育教學(xué)的組織、內(nèi)容、手段等方面必須以受教育者的生活為邏輯起點，必須與社會生活保持一致，必須加深同家庭、社區(qū)及受教育者之間的溝通，同時豐富生活化的內(nèi)容和文化的內(nèi)涵，促進受教育者道德生命的自由生成，促進其人格的健康發(fā)展。

高校德育教學(xué)生活化的基本要義包含四個方面：(1)高校德育教學(xué)生活化的根本目的是教會大學(xué)生做人做事，學(xué)會生活，使抽象的道德價值與道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的內(nèi)心感悟，成為其日常生活的行為準則。(2)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)應(yīng)以生活行動為依托，教學(xué)過程是對生活的解說，既是對生活過程的重現(xiàn)，但又應(yīng)該高于生活。(3)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當是引導(dǎo)大學(xué)生追求深刻的、不確定的人生知識，這種人生知識應(yīng)當是開放的，而不是封閉的。(4)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)過程是一個雙向的互動過程，講究師生間平等對話，注重受教育者的體驗，不是封閉性的灌輸，而是開放的。

由此我們可以看出，德育教學(xué)生活化具有以下三個特征：(1)主體性。大學(xué)生對道德的認識從服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次，大學(xué)生對德性的接受將是探索、認識、體驗、發(fā)展和創(chuàng)造的過程，而不是教育者人為的干預(yù)過程。(2)開放性。德育教學(xué)生活化的開放性特征將貫穿于德育教學(xué)的整個過程，教學(xué)理念、教學(xué)目標、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)空間和教學(xué)評價都將體現(xiàn)開放性的特點。(3)個性化。個性化就是要從大學(xué)生的現(xiàn)實個性出發(fā)，尊重大學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，正確處理好個性化和社會化、教育與自我教育的關(guān)系，推動學(xué)生良好個性品質(zhì)的發(fā)展。

三、實施高校德育教學(xué)生活化的途徑1．從德育教學(xué)理念看，要轉(zhuǎn)變德育教學(xué)觀念，拋棄傳統(tǒng)的以灌輸、抽象化、規(guī)范化、理想化為特征的教學(xué)理念，樹立德育教學(xué)生活化理念。

理念是行為的先導(dǎo)，要想走出德育教學(xué)的困境，必須樹立新的德育教學(xué)生活化理念。具體說來，包括以下幾個方面：

(1)樹立以大學(xué)生為主體的理念。要求德育工作者以大學(xué)生為中心，突出大學(xué)生的發(fā)展，挖掘大學(xué)生的潛能，調(diào)動大學(xué)生的意念，把大學(xué)生作為道德主體來培養(yǎng)，促進大學(xué)生道德的發(fā)展和道德人格的提升。

(2)樹立大學(xué)生參與教學(xué)過程的理念。道德教育應(yīng)扎根于大學(xué)生的生活實踐，要了解大學(xué)生的生活，幫助他們正確對待生活，這就要求給予大學(xué)生參與的機會，讓他們體驗或陳述生活中包括物質(zhì)生活、精神生活、課余生活、家庭生活、社區(qū)生活等方面享受到的喜悅或可能遇到的困難和煩惱，使德育教學(xué)貼近學(xué)生，貼近生活。

(3)樹立大學(xué)生全面發(fā)展的理念。大學(xué)生的發(fā)展不僅是知性的發(fā)展，還應(yīng)該包括人格、心理等方面的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的人才才能符合現(xiàn)代社會對人才的基本要求。

2．從德育教學(xué)內(nèi)容看，要突出生活性，要關(guān)注大學(xué)生自身以及他們與他人、自然、社會和國家之間的相互關(guān)系，使其學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人做事，適應(yīng)社會發(fā)展對人才的新要求。

(1)德育內(nèi)容要符合大學(xué)生心理發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的德育因灌輸性而備受指責(zé)，造成這種結(jié)果的一個重要原因就是目前德育內(nèi)容與學(xué)生心理發(fā)展不相適應(yīng)，過于超越了學(xué)生的心理發(fā)展需要，以至于教師在教學(xué)過程中有意無意地采取了“灌輸”的教育方式。因此，我們必須改革德育課程教材體系，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展需要和規(guī)律來編寫內(nèi)容，力求做到教材內(nèi)容符合大學(xué)生的心理發(fā)展需要，達到教學(xué)要求。

(2)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的心理健康，適當引進心理教育內(nèi)容。健康的心理和健全的人格是人才的首要條件。過去的德育教學(xué)一個突出的弊端，就是忽視了學(xué)生的心理、人格教育，導(dǎo)致日后一些學(xué)生出現(xiàn)心理、人格畸形，馬加爵事件就是典型的一例。因此，筆者認為，德育教學(xué)要突出正視自我、自尊自信、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、良好情操、健全人格等方面的教學(xué)內(nèi)容，以幫助學(xué)生改善其心理品質(zhì)，為今后的人生發(fā)展奠定良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)。

(3)德育教學(xué)要注重指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，教會他們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會做人，學(xué)會合作。現(xiàn)代社會是一個學(xué)習(xí)化、合作化的社會，學(xué)習(xí)和人際交往是學(xué)生面臨的兩大重要內(nèi)容。因此，德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助他們樹立正確的學(xué)習(xí)目的，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的主動性、積極性；教給他們有關(guān)人際交往的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，讓學(xué)生學(xué)會處理好與他人的關(guān)系。在這方面的主題內(nèi)容有珍惜時間、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛科學(xué)、追求真理、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會理解、學(xué)會合作、珍惜友誼、誠實守信、尊老愛幼等。

(4)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生日常的生活方式與生活習(xí)慣，并引導(dǎo)他們適當參與社會生活。從日常生活方式和生活習(xí)慣看，主要使學(xué)生樹立正確的勞動觀、消費觀、時間觀，正確處理勞動與人生、收入與支出、娛樂與學(xué)習(xí)、時間與生活之間的關(guān)系。從引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活看，主要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中遇到的法律問題、經(jīng)濟問題和政治問題，通過設(shè)計各種活動課，模擬或參與相應(yīng)的社會生活，使學(xué)生能在生活中掌握有關(guān)原理，為未來的社會生活作準備，避免教條化、說教化。

3．從教學(xué)過程看，要以大學(xué)生的真實生活為基礎(chǔ)，課首的導(dǎo)入、課中的展開、課尾的處理都應(yīng)體現(xiàn)生活化的基本要求。在課首的導(dǎo)入上，教師可以通過各種方法手段喚起、激活、調(diào)動學(xué)生回憶或體驗生活的經(jīng)驗；在課中的展開上，教師要以生活為基礎(chǔ)，以活動為平臺，在活動中生成體驗與感悟，使抽象德性規(guī)范與價值內(nèi)化為學(xué)生真實的道德情感、道德體驗、道德認知；在課尾的處理上，教師要注意總結(jié)，畫龍點睛，并延伸到課堂教學(xué)外，延伸到家庭、社區(qū)、社會當中去，使抽象的德性要求轉(zhuǎn)化成具體的生活實踐。

4．從德育教學(xué)的空間看，要突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)空間，把德育教學(xué)從課堂伸延到課堂外，構(gòu)筑學(xué)校、社區(qū)、家庭一體化的德育教學(xué)空間。高校德育環(huán)境和社會環(huán)境同屬道德個體成長的現(xiàn)實環(huán)境，道德主體的道德意識的產(chǎn)生、道德價值的認知判斷和道德行為都是在高校、家庭、社區(qū)等社會環(huán)境中生成的。因此。學(xué)校的德育教學(xué)活動和過程不能脫離學(xué)生的現(xiàn)實生活，應(yīng)當構(gòu)筑起學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化的德育教學(xué)空間，以社區(qū)為依托，加強高校、家庭、社會各方面德育資源的整合，從德育“小課堂”走向社會“大課堂”，使高校德育從封閉走向開放，更貼近學(xué)生生活。

5．從道德教學(xué)的評價看，要重視道德學(xué)習(xí)的評價，實現(xiàn)知性評價向發(fā)展性評價的轉(zhuǎn)變，評價方式從單一的考試轉(zhuǎn)變?yōu)榭荚嚺c其他評價方式相結(jié)合?？茖W(xué)的教學(xué)評價機制與方法是推動德育教學(xué)生活化的重要手段。傳統(tǒng)的德育教學(xué)評價側(cè)重于教學(xué)效果的知性評價，忽視了學(xué)生的道德發(fā)展評價，這與德育教學(xué)生活化的理念是相悖的，因此，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育教學(xué)評價模式。在德育評價模式的探索上，我們認為：一是要淡化考試；二是要探索能體現(xiàn)學(xué)生德育發(fā)展性的評價方式。只有這樣，才能適應(yīng)高校德育教學(xué)生活化的需要。