導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇意識(shí)形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一天，我看小侄子做數(shù)學(xué)應(yīng)用題，突然意識(shí)到一個(gè)有意思的現(xiàn)象。他們現(xiàn)在做的數(shù)學(xué)題居然跟我們小時(shí)候差不多：這個(gè)月產(chǎn)量多少，下個(gè)月多產(chǎn)多少，請(qǐng)問(wèn)增長(zhǎng)比例多少？這種數(shù)學(xué)應(yīng)用題中有一種很有意思的意識(shí)形態(tài)，就是企業(yè)的產(chǎn)量或者銷(xiāo)量總是下一個(gè)月要比上一個(gè)月多。我覺(jué)得，這種意識(shí)形態(tài)的背后是解放初期物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的反映。以前生產(chǎn)的產(chǎn)品不夠多的時(shí)候，人們會(huì)希望在應(yīng)用題中讓大家感覺(jué)到我們的生活越來(lái)越好，我們生產(chǎn)的東西越來(lái)越多。

事實(shí)上，仍然停留在小學(xué)數(shù)學(xué)課本里的意識(shí)形態(tài)，正在給我們的下一輩帶來(lái)困擾。在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)出現(xiàn)了很多的生產(chǎn)過(guò)剩的情況。而這正成為許多社會(huì)問(wèn)題的根源。

在不自覺(jué)中，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)和全球經(jīng)濟(jì)體結(jié)合到一體?，F(xiàn)在是一個(gè)全球性的生產(chǎn)過(guò)剩的局面，物質(zhì)的豐裕使人們?cè)诹宅槤M(mǎn)目的商品前有時(shí)會(huì)陷入一種選擇恐懼癥―一個(gè)家庭主婦在超市里的主要煩惱是買(mǎi)哪一個(gè)牌子的洗頭水，一個(gè)手拿15萬(wàn)元的白領(lǐng)會(huì)對(duì)自己究竟要買(mǎi)什么牌子的車(chē)考慮幾個(gè)月。

各個(gè)領(lǐng)域的生產(chǎn)過(guò)剩，卻給娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了空前的機(jī)會(huì)。生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致了需求相對(duì)變少，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，就需要做出各種選擇。而在相差無(wú)幾的情況下選擇誰(shuí)，不是一個(gè)利益問(wèn)題，而是一個(gè)“喜歡誰(shuí)”的問(wèn)題――這個(gè)問(wèn)題只有娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)能夠解決，娛樂(lè)天生的優(yōu)勢(shì)就是誘導(dǎo)人們?cè)谄渲谐浞诌\(yùn)用“喜歡”這種情感，讓選擇成為“喜歡”的表達(dá)或者說(shuō)是宣泄。

以?shī)蕵?lè)產(chǎn)業(yè)而論，每年有幾十萬(wàn)小時(shí)的電視劇是沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入電視臺(tái)系統(tǒng)播出的，甚至連制作成盜版DVD的可能性都不大。過(guò)去，全球大眾能追捧的明星屈指可數(shù)，而現(xiàn)在影響力與知名度很高的明星比比皆是。

當(dāng)娛樂(lè)足夠泛濫的時(shí)候，在娛樂(lè)體驗(yàn)在一次次強(qiáng)烈刺激下，人們的滿(mǎn)足感會(huì)一步步減弱，而疲憊感會(huì)不斷增加。根據(jù)物極必反的原則，人們?cè)谙硎芰素S富的娛樂(lè)盛宴后，可能更希望擁有一些簡(jiǎn)單的體驗(yàn)， “簡(jiǎn)單”成為一種更為稀缺的價(jià)值。

這個(gè)道理很容易讓人理解，猶如一個(gè)談過(guò)很多戀愛(ài)的人會(huì)說(shuō)自己要出家，一個(gè)經(jīng)常吃川菜的人會(huì)說(shuō)原來(lái)泡菜是最好吃的，一個(gè)總是被拍馬屁的領(lǐng)導(dǎo)突然聽(tīng)到坦誠(chéng)的情況匯報(bào)會(huì)醍醐灌頂。當(dāng)人們面對(duì)越來(lái)越多的焦慮感和滯漲感，會(huì)發(fā)現(xiàn)直接的簡(jiǎn)單化是最強(qiáng)烈的要求。

搜索引擎就是這樣應(yīng)運(yùn)而生，給人們?yōu)榱硕惚苜Y訊爆炸而做出的簡(jiǎn)單的選擇。一個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)回車(chē)，答案就出來(lái)了。

現(xiàn)在，簡(jiǎn)單已經(jīng)不僅僅是搜索引擎公司可以提供給消費(fèi)者的一種體驗(yàn)，它本身已經(jīng)上升成為一些新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公司的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)就是說(shuō)能夠把事情簡(jiǎn)單化就決不復(fù)雜化，能夠把事情清楚就絕不含糊，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則也就由作加法變?yōu)樽鳒p法，而一些簡(jiǎn)單易用的產(chǎn)品通常比較容易受到消費(fèi)者歡迎。

篇2

現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐證明，人們消費(fèi)某種產(chǎn)品，并不僅僅因?yàn)樗奈镔|(zhì)特性和實(shí)用功能可以滿(mǎn)足他們的需要，還會(huì)因其廣告所張揚(yáng)的抽象的、非實(shí)用的精神因素能夠使人們產(chǎn)生興趣和認(rèn)同。于是，形形的廣告無(wú)不包裹以千奇百怪的觀點(diǎn)、價(jià)值與精神取向，廣告中充斥的與其說(shuō)是對(duì)產(chǎn)品的推銷(xiāo)，不如說(shuō)橫流著種種生活態(tài)度、生活方式、生活哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)。近來(lái)廣告泛意識(shí)形態(tài)化的一個(gè)表征是，連生活細(xì)節(jié)中最令人感覺(jué)“油鹽柴米”、最“形而下”的洗衣粉，也舍棄對(duì)其功能的訴求，而公然樹(shù)起“干干凈凈做人”的道德教誨大旗。稍加回憶，我們不難發(fā)現(xiàn)，廣告中的一切商品，事無(wú)巨細(xì)，都無(wú)不成為一種世界觀的折射，都能表征著一種抽象的精神價(jià)值和生活信念。可以說(shuō)，廣告的符號(hào)運(yùn)作幾乎已經(jīng)完全地意識(shí)形態(tài)化了。

廣告的意識(shí)形態(tài)分析

事實(shí)上，廣告的意識(shí)形態(tài)是由表層意識(shí)形態(tài)與深層意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的二元復(fù)合結(jié)構(gòu)。表層意識(shí)形態(tài)是具體的廣告所提出的抽象觀點(diǎn)和價(jià)值等“由頭”。比如飄柔的“自信”，奇強(qiáng)洗衣粉借用的“做人要干干凈凈”，百事可樂(lè)提倡的“新”事物的價(jià)值等等。它是明言的觀點(diǎn)，總會(huì)在具體的廣告?zhèn)€體中出現(xiàn)，直接影響著人們的現(xiàn)實(shí)判斷，為人們當(dāng)下的生活抉擇提供標(biāo)準(zhǔn)和方向。深層意識(shí)形態(tài)卻不明確表現(xiàn)在個(gè)體的廣告中，而通過(guò)廣告的整體起作用，作為一種不明言的、更高層次上的言說(shuō)和表達(dá)，規(guī)范著人們的個(gè)體建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)行為。同時(shí)，它更是以一種整體的世界觀和生活態(tài)度、長(zhǎng)期穩(wěn)定而深層的思維方式從意識(shí)深處影響受眾。

表層意識(shí)形態(tài)

廣告所借重的表層意識(shí)形態(tài)五花八門(mén)，同時(shí)廣告的總體語(yǔ)境不同。價(jià)值方式也不同?？磥?lái)。從具體的表現(xiàn)形式上準(zhǔn)確把握廣告的表層意識(shí)形態(tài)。難度頗大，然而萬(wàn)變不離其宗，對(duì)于各種表層意識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的共性，我們還是可以窺視一二的。

深層意識(shí)形態(tài)

深層意識(shí)形態(tài)是“未明言”的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，它并不體現(xiàn)在具體的某條廣告中，而是通過(guò)廣告的整體言說(shuō)、日久見(jiàn)人心的持久滲透，來(lái)影響社會(huì)生活、當(dāng)代文化，以及受眾的思維方式。因此，深層意識(shí)形態(tài)是廣告作為整體對(duì)受眾發(fā)生作用的無(wú)言的“言說(shuō)”，是一種“言外之意”。理查德?奧曼在對(duì)美國(guó)的廣告意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究后提出：“正如很多人說(shuō)過(guò)的，廣告作為一個(gè)整體傳達(dá)某些重要的意識(shí)形態(tài)信息。”這些被傳達(dá)的“重要的意識(shí)形態(tài)信息”就是廣告的深層意識(shí)形態(tài)。

粗略地研究，深層意識(shí)形態(tài)有以下特性：

1　手段：把世界“問(wèn)題”化。深層意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的基本手段是把世界“問(wèn)題”化。其操作慣例是：道德，將人們面臨的境況定義：這是一個(gè)“問(wèn)題”。其次，這個(gè)“問(wèn)題”將被我們解決。

2　價(jià)值內(nèi)核：消費(fèi)主義價(jià)值觀。廣告的終極目的始終是推銷(xiāo)商品，也就是鼓勵(lì)人們消費(fèi)。因此，無(wú)論廣告再怎么天花亂墜，或者清靜無(wú)為，它都始終是為消費(fèi)服務(wù)，以消費(fèi)主義為中心的。因此廣告是一種消費(fèi)文化。廣告的深層意識(shí)形態(tài)從根本上說(shuō)，其價(jià)值內(nèi)核就是消費(fèi)主義。

與表層意識(shí)形態(tài)相互矛盾

廣告意識(shí)形態(tài)是一個(gè)自相矛盾、自我分裂的“怪物”。盡管意識(shí)形態(tài)的深層派生出表層。二者之間卻相互矛盾。存在著深刻的裂縫。廣告的表層意識(shí)形態(tài)總是標(biāo)榜精神的自由、道德的光輝、超越物欲的豐富人性，在深層意識(shí)形態(tài)里，一切又被變相地全盤(pán)地否定。

粉飾――中產(chǎn)階級(jí)的世界觀

不用留意，你一定已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，廣告中的世界是最美好的世界。這里總是云集著世界上最豪華的場(chǎng)景，最浪漫溫馨的情感，最激動(dòng)人心的理想，以及靚麗瀟灑、功成名就的人們。研究者發(fā)現(xiàn)，廣告總是提供給我們“關(guān)于優(yōu)裕的生活和美好的社會(huì)等籠統(tǒng)的觀點(diǎn)或形象”，實(shí)際上，這種觀點(diǎn)或形象總是表現(xiàn)出一種濃厚的中產(chǎn)階級(jí)傾向。有人通過(guò)分析得出結(jié)論。電視廣告著意營(yíng)造中產(chǎn)階層的生活方式，以此取得觀眾的認(rèn)同。表現(xiàn)在：廣告中出現(xiàn)的室內(nèi)家居環(huán)境、布置裝飾；廣告里“白領(lǐng)化”的職業(yè)趨勢(shì)；廣告中人們娛樂(lè)休閑的方式等都具有著中產(chǎn)階級(jí)的面貌。

然而世界并非真的像廣告表現(xiàn)的那樣美好，中產(chǎn)階層化的廣告給出的只是一個(gè)不完整、不真實(shí)的世界。它讓人們眼界越來(lái)越局限在一己之私和一個(gè)非常狹小、虛幻的天地。通過(guò)占用人們過(guò)多的注意力而有效誤導(dǎo)著人們。讓人們得到一個(gè)日益與現(xiàn)實(shí)偏差的認(rèn)知。培養(yǎng)著種種有損于人性全部豐富性的價(jià)值方式。

篇3

【關(guān)鍵詞】《再見(jiàn)列寧》；意識(shí)形態(tài)；敘事策略

【關(guān)鍵詞】綜藝節(jié)目；耳畔中國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0140-01

《再見(jiàn)列寧》又名《民主德國(guó)在79平米房間里的延續(xù)》，是一部可以載入德國(guó)電影史冊(cè)的優(yōu)秀電影。影片故事發(fā)生在德國(guó)統(tǒng)一這一歷史背景上，影片從宏大敘事背景下普通家庭的生活故事切入，以親情淡化政治言說(shuō)，以客觀中立的視角進(jìn)行描述，將對(duì)歷史的反思和感慨，融于母子深情。對(duì)于大環(huán)境下個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注和心理活動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，同時(shí)穿插對(duì)德國(guó)社會(huì)的三段式呈現(xiàn)，俄羅斯式喜劇風(fēng)格，體現(xiàn)了本片獨(dú)特的敘事手法和敘事策略。

影片采用故事內(nèi)部人物的視點(diǎn)，用影片的主人公阿歷克斯的第一人稱(chēng)進(jìn)行敘事，他的自述帶有很強(qiáng)的自傳和回憶色彩。影片以自述開(kāi)始，“1978年8月26日我們到達(dá)了世界水平，西格蒙德?吉恩，德意志民主共和國(guó)人，成為第一個(gè)飛上太空的德意志人。也就在同一天我們的家庭給毀了。”“我的生活發(fā)生了巨變，接?jì)寢寶w家的日子像蘇聯(lián)坦克一樣不可阻擋地逼近。”人物旁白調(diào)侃又略帶諷刺意味，生活化的語(yǔ)言不僅僅描述了事態(tài)的變化發(fā)展，增強(qiáng)了影片的現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感，又能在短時(shí)間內(nèi)把事件講述清楚。這種第一人稱(chēng)的自述，很大程度上也淡化了政治的說(shuō)教，影片講述的是圍繞一個(gè)兒子想盡辦法來(lái)編造謊言，創(chuàng)造“各種各樣的假象”讓自己的母親可以繼續(xù)生活在早已不存在的“民主德國(guó)”之中。相比其他政治變化下的刻意宣揚(yáng)和傳播正義，這種無(wú)政治意識(shí)的、客觀的敘述方式，更容易被人接受。略帶喜劇的風(fēng)格，使原本沉重的國(guó)家政治生活變得輕松，又讓觀眾在潛移默化中深刻感受到個(gè)人生活在歷史變遷中的無(wú)力和蒼白。

影片中的人物形象體現(xiàn)了主創(chuàng)人員獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，阿歷克斯好友丹尼斯是一個(gè)一心想要當(dāng)導(dǎo)演拍電影的年輕人。我們看到阿歷克斯和他一起合作，錄制假的新聞節(jié)目，使得謊言能夠繼續(xù)進(jìn)行，媽媽一再被騙。當(dāng)他們自導(dǎo)自演的鬧劇被一場(chǎng)場(chǎng)揭穿后，又不得不用另一條假新聞去更正，以此來(lái)圓謊。影片中出現(xiàn)一個(gè)這樣的情節(jié)：被找來(lái)假冒的新聞主持人身后一幅領(lǐng)導(dǎo)畫(huà)像，在節(jié)目錄制過(guò)程中突然掉下來(lái)，讓人禁不住大笑。層出不窮的小鬧劇，在給觀眾帶來(lái)歡笑的同時(shí)，也向觀眾展示了一個(gè)機(jī)智又孝順的兒子。他在社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)矛盾中游走的迷離狀態(tài)，這一角色在一定程度上也反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的德意志人民的內(nèi)心矛盾。[1]阿歷克斯，在通過(guò)對(duì)謊言的編造中，慢慢了解了東德，對(duì)于東德，母親所堅(jiān)信的社會(huì)主義精神信仰，他也有了更多深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

影片的結(jié)構(gòu)整體上是對(duì)德國(guó)社會(huì)的三段式呈現(xiàn)：原民主德國(guó)時(shí)期、統(tǒng)一后的聯(lián)邦德國(guó)、母親去世之后的聯(lián)邦德國(guó)。原民主德國(guó)時(shí)期：教條化、刻板的生活。母親一代的堅(jiān)信與兒子一代的百無(wú)聊賴(lài)，舉行國(guó)慶閱兵當(dāng)天母親在認(rèn)真地熨燙參加典禮的衣服，兒子卻無(wú)所事事地在房間喝啤酒。夜晚游行時(shí)，軍警的冷酷殘暴、游行人員的無(wú)助、混亂的場(chǎng)面。統(tǒng)一后的聯(lián)邦德國(guó)：東德人到西柏林一游，人們的狂歡，營(yíng)造一種向過(guò)去說(shuō)再見(jiàn)的決絕心態(tài)。關(guān)于物質(zhì)的豐富，并不是直接表現(xiàn)，而更多的是通過(guò)周?chē)巳缃憬阒?，以及阿歷克斯為了母親而去超市的不經(jīng)意一瞥予以呈現(xiàn)。統(tǒng)一后的德國(guó)更多的潛設(shè)在兒子救母親的焦慮心態(tài)下，同時(shí)，兒子的生活內(nèi)容和生活范圍更多延續(xù)著之前的路徑。煙花那一場(chǎng)戲可謂是直抒胸臆，燦爛的煙火和遼闊的城市中，個(gè)人的沉重還是要自己背負(fù)，城市并未改變，但城市中的人和文化已經(jīng)有了改變，個(gè)體與歷史在某些情況下依然存在沖突。統(tǒng)一后德國(guó)社會(huì)和兒子依然在現(xiàn)實(shí)生活和精神生活方面重復(fù)著之前的迷茫，母親去世之后的聯(lián)邦德國(guó)，在遙遠(yuǎn)而清冷的天空下，人間世如此寂寥，讓人百感交集。

影片中有一個(gè)鏡頭，母親醒來(lái)，出門(mén)走走，無(wú)意間直升機(jī)吊著被拆毀的列寧雕像在城市上空前行。列寧雕像的胳膊指著遠(yuǎn)方，母親茫然無(wú)措的表情，這似乎在質(zhì)疑整個(gè)德國(guó)未來(lái)的方向。[2]作為影片片名的列寧，在這里只出F一次，它是一個(gè)符號(hào)的象征，也是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，雕像伸出的手似乎在向母親道別，在向東德告別；但似乎也是一種召喚，一種對(duì)虔誠(chéng)信仰的肯定。影片充斥著的不是對(duì)過(guò)去的傷感，而是對(duì)未來(lái)，對(duì)生活美好的向往。再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、訴說(shuō)感傷、向往未來(lái)，溫情告別一句：再見(jiàn)，列寧！

參考文獻(xiàn)：

[1]許諾.東西德國(guó)的傷口與彌合的可能性――再見(jiàn)，列寧[J].電影評(píng)介，2008（02）.

[2]蔣陳光.在矛盾中向過(guò)去揮手――再見(jiàn)，列寧[J].當(dāng)代電影，2004（04）.

篇4

關(guān)鍵詞　圖形創(chuàng)意；審美意識(shí)形態(tài)；設(shè)計(jì)藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)　10－05　文獻(xiàn)標(biāo)志碼　A　文章編號(hào)　1009－3729(2008)04－0037－03

一、圖形創(chuàng)意里的圖形及意義

在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，不論是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其他設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，圖形都是其基礎(chǔ)部分。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形在兩個(gè)層面上作解：一是作為產(chǎn)品上的圖案、圖標(biāo)等，是信息的傳達(dá)載體；二是作為產(chǎn)品造型本身，造型通過(guò)視覺(jué)給人的映像是具有四維的廣義圖形(其中一維為時(shí)間)，如方體、弧面等。

圖形的創(chuàng)意是圖形的創(chuàng)造過(guò)程，一方面是創(chuàng)造形，另一方面是通過(guò)形來(lái)表述某種意義。對(duì)于圖形而言，形屬于自然屬性，它所傳達(dá)的意義屬于社會(huì)屬性。圖形的創(chuàng)意過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，包括三個(gè)層面：一是物化層，也就是客觀存在。圖形首先是作為某種物體而存在的，不論它是否具有意義，映入人眼簾的首先是形。它涉及人的感覺(jué)、知覺(jué)、思維與想象，是人的客觀認(rèn)知媒介。二是意義層。圖形將思維轉(zhuǎn)換為形象，提供意象，從而表達(dá)某種意圖、感覺(jué)或認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。三是文化層。這不是單純的意義疊加或積累，而是對(duì)意義的提升。從某幾個(gè)圖形表述的意義到反映一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的文化，都是圖形創(chuàng)意的社會(huì)屬性的體現(xiàn)。

圖形的創(chuàng)意是圖形與意義的結(jié)合，其結(jié)合方式大體有四種：一是由意義去創(chuàng)造圖形；二是用圖形去吸引意義；三是圖形的需要者在觀察、分析、比較和選擇的過(guò)程中，把自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、好惡等投射到圖形上，與圖形的構(gòu)成要素及其整體效果對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而產(chǎn)生需求者對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)與判斷；四是圖形的使用。好的創(chuàng)意常常是將所要表達(dá)的意義與圖形巧妙地結(jié)合起來(lái)，或利用圖形將意義表述得淋漓盡致。

二、審美中的意識(shí)因素

創(chuàng)造圖形的目的在于使用，包括用于學(xué)習(xí)或研究、教育或傳播、欣賞或娛樂(lè)，用于增強(qiáng)宗教影響，進(jìn)行思想引導(dǎo)，以及用于生產(chǎn)、生活的其他方面。設(shè)計(jì)藝術(shù)中的圖形更多地是與美學(xué)、傳播學(xué)相聯(lián)系，其價(jià)值必須通過(guò)其社會(huì)屬性來(lái)體現(xiàn)。

圖形作為藝術(shù)一旦成立，便成為審美的客體，從而與意識(shí)發(fā)生緊密的聯(lián)系。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造完全是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，是潛意識(shí)中的“里比多”所致。這未免以偏概全。榮格把藝術(shù)創(chuàng)作的方式分為兩種，即心理學(xué)式的藝術(shù)創(chuàng)作與幻想式的藝術(shù)創(chuàng)作。后一類(lèi)創(chuàng)作顯得陌生而冰冷、邪惡而怪誕，它超出人類(lèi)理解范圍，是潛在人心深處的奇怪的東西。與弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛意識(shí)相反，榮格強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的集體潛意識(shí)。所謂集體潛意識(shí)，是由遺傳的力量所形成的心靈傾向。榮格認(rèn)為凡偉大的詩(shī)人或藝術(shù)家無(wú)不受集體潛意識(shí)的指使。圖1為典型的幻想式創(chuàng)意圖形。圖中男女愛(ài)戀的圖形與大海的波浪、天空的云朵融為一體，怪誕中透露出作者潛意識(shí)的東西：對(duì)愛(ài)情與的訴求潛隱在大自然中而沒(méi)有外露，體現(xiàn)了個(gè)人欲望與社會(huì)生存的矛盾，暗示了關(guān)系的曖昧。

傳統(tǒng)美學(xué)理論將單純一致、平衡對(duì)稱(chēng)、多樣統(tǒng)一和對(duì)比對(duì)照概括為形式美的基本規(guī)律。顯然，對(duì)此不能一概而論?？梢钥闯觯瑘D1中的圖形創(chuàng)意使用了不同于指示性的圖形，其價(jià)值更多地在于對(duì)意識(shí)流的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，不同的審美角度會(huì)產(chǎn)生不同的好惡感，如果單純從形式美出發(fā)進(jìn)行解釋難免不到位。這里見(jiàn)證了圖形創(chuàng)意涉及的審美意識(shí)因素，意識(shí)形態(tài)參與了對(duì)圖形意義層的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了圖形的社會(huì)屬性。

三、創(chuàng)意與審美意識(shí)的互動(dòng)

作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的圖形創(chuàng)意不同于純藝術(shù)，它絕對(duì)依賴(lài)于它的批評(píng)者。批評(píng)者與作品的關(guān)系是一種互動(dòng)關(guān)系。接受美學(xué)認(rèn)為，一件作品的價(jià)值、意義和地位，并不是由它本身所決定的，而是由觀者的欣賞、批評(píng)活動(dòng)及接受程度決定的。在這種關(guān)系框架下，創(chuàng)作者編碼的“本意”與接受者解碼時(shí)的“理解意義”會(huì)存在一定差異，而差異又往往是由意識(shí)造成的。

一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的圖形創(chuàng)意多是由于意識(shí)的作用，尤其是創(chuàng)造者意識(shí)形態(tài)的作用。創(chuàng)造者的創(chuàng)意想象表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，想象的活動(dòng)是一種意識(shí)活動(dòng)。盡管不排除潛意識(shí)的作用，但藝術(shù)家(創(chuàng)造者)不僅要搜集素材，還要通過(guò)對(duì)這些資料的裁剪、組織、整理等，創(chuàng)造出一個(gè)全新的秩序，想象的活動(dòng)必然是有意識(shí)的活動(dòng)。第二，想象的作用是雙重的，一方面是知的作用，另一方面是感的作用。前者即為組織秩序，后者是指以感官來(lái)把握這些資料。第三，想象的活動(dòng)不能脫離知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不僅可以豐富藝術(shù)家的想象力，同時(shí)也可以增強(qiáng)他的表現(xiàn)能力。這種知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不同于一般的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，它必須化為藝術(shù)家身心的一部分，使藝術(shù)家的生命融入其創(chuàng)作中。

另一方面，審美過(guò)程和結(jié)構(gòu)的完成，即人的審美能力(審美趣味、觀念、理想)的擁有和實(shí)現(xiàn)是人的感知心意和內(nèi)在精神的塑造與建立過(guò)程，它表現(xiàn)為審美能力的狀態(tài)。雖然對(duì)象意識(shí)的一切形式都能參與審美客體的建構(gòu)，但審美狀態(tài)和科學(xué)觀察是相距甚遠(yuǎn)的。審美活動(dòng)將一種主觀的素質(zhì)敏感性列入這種有利的形勢(shì)，這就是所謂的“審美定勢(shì)”。定勢(shì)的作用是使意識(shí)和注意力局限于與審美活動(dòng)相應(yīng)的對(duì)象，好的圖形創(chuàng)意將所要表達(dá)的意義與圖形巧妙地結(jié)合，它們多是利用了這種基于意識(shí)形態(tài)的審美定勢(shì)。這無(wú)疑是創(chuàng)意和審美意識(shí)互動(dòng)的典范。

審美意識(shí)作為廣義的美感，包括了審美意識(shí)活動(dòng)的各種表現(xiàn)形態(tài)和各種審美形式，但其最基本的是審美感受。審美感受包括感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、想象、情感、思維等幾種基本心理因素。隨著心理學(xué)的發(fā)展，以及心理學(xué)原理在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中得到越來(lái)越多的重視和實(shí)踐運(yùn)用，越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意有意識(shí)有目的地運(yùn)用了審美意識(shí)。比如當(dāng)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在已不能用“平面”這一范疇概括，而是用“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”來(lái)稱(chēng)謂。對(duì)于心理、情感的觸及是許多設(shè)計(jì)創(chuàng)意的訴求，最近出現(xiàn)了“精神視覺(jué)”圖形設(shè)計(jì)，這里的“精神”更多是指前面所提到的意識(shí)形態(tài)里的審美意識(shí)。

圖2、圖3的圖形創(chuàng)意都是圍繞文化主題展開(kāi)的，想要表述的是文化的差異乃至沖突。圖2利用了色彩的對(duì)比和體量感來(lái)對(duì)受眾進(jìn)行心理暗示。它首先在色彩上選用了色環(huán)上180。的色相，又通過(guò)相近體量感的色塊在視覺(jué)上造成沖突和強(qiáng)烈對(duì)比，暗示了圖形寓意的對(duì)抗。圖2利用標(biāo)點(diǎn)的符號(hào)化語(yǔ)言點(diǎn)明了創(chuàng)意的主旨，圖3則通過(guò)文字點(diǎn)明主題。沒(méi)有點(diǎn)明創(chuàng)意主題的圖形，雖然不一定能讓觀者明白所要表述的隱喻內(nèi)涵，但依然能讓人體會(huì)到圖形傳達(dá)出的對(duì)抗和沖突。最基本的圖形構(gòu)圖元素是平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成，這是圖形構(gòu)成的載體。通過(guò)媒介空間(紙張、屏幕等)與觀者的意識(shí)反應(yīng)形成意義層的過(guò)程是復(fù)雜的，是多個(gè)審美意識(shí)因子如聯(lián)想、情感等交互作用的結(jié)果。在這種互動(dòng)中，整個(gè)創(chuàng)意的含義臻于明確。

篇5

［關(guān)鍵詞］ 空白；意識(shí)形態(tài)；電影意識(shí)形態(tài)；對(duì)話(huà)空白；結(jié)構(gòu)空白

電影的研究由文藝學(xué)的敘事學(xué)研究推向了語(yǔ)言學(xué)美學(xué)的修辭學(xué)研究，這正是順應(yīng)了20世紀(jì)學(xué)術(shù)界“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的潮流。談及文學(xué)和語(yǔ)言，

自然要從具體文本上升到意識(shí)形態(tài)，任何一個(gè)國(guó)家的文化都以不同的方式折射著社會(huì)生產(chǎn)生活的意識(shí)形態(tài)，相對(duì)而言，不同的只是表象而已。連曉霞將意識(shí)形態(tài)的蘊(yùn)涵整合為以下幾個(gè)方面，它是一個(gè)系統(tǒng)性或綜合性概念；任何意識(shí)形態(tài)都是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的；它代表某一民族、階級(jí)的觀念和利益并反映該群體的道德規(guī)范和價(jià)值取向；需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)傳播；其具體的社會(huì)存在形式是多樣或多元的。［1］41顯然，此處的“通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)傳播”就包含電影這種影像活動(dòng)，或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)作品的意識(shí)形態(tài)。而這種“隱”即是“空白”。在更為細(xì)化的層面上，本文對(duì)在當(dāng)代

梁笑笑：哪個(gè)啊？

秦奮：就是那個(gè)，親熱了。完事以后她哭了，她說(shuō)想讓我?guī)椭诿绹?guó)留下來(lái)。我當(dāng)時(shí)想都沒(méi)想就答應(yīng)了，我就是特喜歡她，再說(shuō)呢，幫她留下來(lái)也不是什么難事，第二天我就跟我那朋友說(shuō)我跟小白好了，讓他配合我讓小白留在美國(guó)。朋友一聽(tīng)就急了，他說(shuō)絕對(duì)不行，說(shuō)接這個(gè)團(tuán)是他跟這局長(zhǎng)的關(guān)系，如果有人滯留在美國(guó)局長(zhǎng)就得受處分，坑了局長(zhǎng)不說(shuō)，以后的生意也得泡湯。我要是堅(jiān)持讓小白留下來(lái)呢，朋友甭說(shuō)翻臉殺我的心都有。

梁笑笑：所以你們就把小白出賣(mài)了。

秦奮：等我把話(huà)說(shuō)完了。我就只能又求我那朋友，可以看著她不讓她跑但是千萬(wàn)別告發(fā)她，最后送這個(gè)團(tuán)走的時(shí)候，小白在機(jī)場(chǎng)一直看著我，眼神跟刀子似的，我都不敢看，我是無(wú)地自容啊。

梁笑笑：這就是你的秘密啊。

秦奮：今年回來(lái)，局長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)了，就請(qǐng)我們吃飯，那團(tuán)里的人都來(lái)了，可就是沒(méi)見(jiàn)著小白，我呢就問(wèn)東問(wèn)西，假裝沒(méi)事似的問(wèn)小白怎么沒(méi)來(lái)。他們說(shuō)你不知道啊，小白從美國(guó)回來(lái)不久就自殺了。我腦子一下兒就炸了，我就問(wèn)怎么回事啊。他說(shuō)，那男的，有家庭暴力老打她，想離也離不成，本來(lái)想借去美國(guó)的機(jī)會(huì)留在那，可是沒(méi)有跑成還讓人給告發(fā)了，回來(lái)就走了絕路了。我就問(wèn)我那朋友是不是你說(shuō)的，朋友說(shuō)是，他說(shuō)對(duì)我不放心，就告訴領(lǐng)導(dǎo)了。那天啊，我就把我那朋友給打了，還喝了好多酒，就是最后啊，趴在地上跟狗似的見(jiàn)著腿就抱著哭。

梁笑笑：你還打人家啊，就是你把小白給害死的。你太卑鄙了。

讀者反應(yīng)理論家或接受美學(xué)理論家指出，文本有大量的空白需要讀者填充，而不同的讀者填充空白的方式是不一樣的。［5］正如一千個(gè)觀眾眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。許多觀眾在觀影后對(duì)這一橋段有了各種各樣的猜測(cè)。有說(shuō)秦奮其實(shí)是反著講小白的故事的，秦奮才是那個(gè)告發(fā)小白的人；有說(shuō)那個(gè)朋友是后面出現(xiàn)的鄔桑，其實(shí)是鄔桑告發(fā)的，因?yàn)猷w桑是“同志”，等等。倘若沒(méi)有導(dǎo)演的留白，觀眾哪有可再次創(chuàng)造的空間。因?yàn)樽钄嗟臄⑹?，暫時(shí)的完結(jié)，卻給觀眾留下了可質(zhì)疑的痕跡。雖然結(jié)構(gòu)處的空白相對(duì)獨(dú)立于整體，但又逃脫不了整體的范疇。

根據(jù)索緒爾的符號(hào)語(yǔ)言學(xué)基本理論，可將二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的概念引入本文。結(jié)構(gòu)空白實(shí)質(zhì)就是二元對(duì)立結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一元，它不是單獨(dú)孤立存在的，是與作品另一結(jié)構(gòu)相互依存。因?yàn)閷?duì)立的目的是統(tǒng)一，即唯物辯證法的根本規(guī)律，事物都是在對(duì)立統(tǒng)一中被推動(dòng)發(fā)展的。電影影像修辭手段的運(yùn)用勢(shì)必統(tǒng)一在大眾意識(shí)形態(tài)的作品蘊(yùn)涵中。整部電影在現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的遮蔽下透射出人們對(duì)婚姻觀與戀愛(ài)觀、主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的反思。

三、結(jié) 語(yǔ)

如今電影意識(shí)形態(tài)毫不例外地被納入整個(gè)人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體系中來(lái)。某種程度上，電影作為一種人類(lèi)文化中的一種更帶有機(jī)構(gòu)性質(zhì)的藝術(shù)“話(huà)語(yǔ)”，其所包含的意識(shí)形態(tài)屬性是不言而喻的。或者說(shuō)電影修辭“話(huà)語(yǔ)”本身就是在一定的意識(shí)形態(tài)中被構(gòu)成的。因此，站在意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)上看，電影修辭中的各種修辭手法的運(yùn)用實(shí)際上關(guān)系到一部電影要向觀眾“灌輸”什么樣的思想觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式的問(wèn)題，也就是關(guān)乎是否維護(hù)和堅(jiān)守或是疏遠(yuǎn)甚至背離特定社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。［6］任何藝術(shù)作品都或多或少地受制于意識(shí)形態(tài)，其表現(xiàn)形式多種多樣。在藝術(shù)的“空白”中揭示了深層的主旨，有助于人們認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)性認(rèn)識(shí)。

［參考文獻(xiàn)］

篇6

劉 瑩，女，遼寧錦州人，遼寧醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教研部講師，碩士研究生，主要從事英語(yǔ)文學(xué)及英語(yǔ)教育學(xué)研究。

翻譯范式理論認(rèn)為，翻譯從來(lái)就不是譯者任意而為的，而是在一定的意識(shí)形態(tài)氛圍中所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯活動(dòng)所產(chǎn)生的影響是巨大的，它可以影響譯者對(duì)翻譯選材的選擇、審美。本文通過(guò)嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》來(lái)論述翻譯理論范式中的意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯與翻譯選材的影響。

一、從《天演論》看翻譯理論

范式中的翻譯與意識(shí)形態(tài)

從某種意義上說(shuō)，翻譯是意識(shí)形態(tài)

的產(chǎn)物，因而譯者的翻譯行為不可避免地會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的制約和影響。它可以影響譯者對(duì)翻譯選材的選擇、審美和翻譯策略的應(yīng)用以及翻譯過(guò)程中的取舍或刪改。這是一種能夠?qū)Ψg本體做出合理解釋的翻譯理論范式。

例如：嚴(yán)復(fù)選擇《天演論》進(jìn)行翻譯，最重要的原因是該書(shū)符合當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)的需要。《天演論》里講的“優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇”，意思就是我們不能落后，落后了就要被淘汰。這便是用來(lái)鼓動(dòng)了我們上一輩的知識(shí)分子發(fā)揚(yáng)民族意識(shí)，探索強(qiáng)國(guó)之道，從而引起了中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)；用它來(lái)喚醒國(guó)人，使之有亡國(guó)滅種之痛感，從而激起奮發(fā)有為，進(jìn)而救亡圖存。而西方翻譯研究中的文化學(xué)派代表埃文-佐哈爾（Evan-Zohar）及勒菲弗（A.Lefevere）等學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)身處強(qiáng)勢(shì)文化的譯者去翻譯弱勢(shì)文化中的作品時(shí)，往往會(huì)有種‘居高臨下’的感覺(jué)，將自身文化中的規(guī)范視作普遍規(guī)范，從而采用歸化的譯法；反之，當(dāng)身處弱勢(shì)文化的譯者去翻譯強(qiáng)勢(shì)文化中的作品時(shí)，則會(huì)更多地采用異化譯法?！盵1][2]

此外，范式的翻譯理論中談到，惟有藝術(shù)與審美才給予人恢復(fù)總體的人的力量，作為人類(lèi)文化活動(dòng)和文化價(jià)值的載體，其意義就在于其中體現(xiàn)了人類(lèi)文化所追尋的人類(lèi)生存的意義和價(jià)值。在階級(jí)社會(huì)里，任何階級(jí)在上層建筑上的追求，都不能忽視審美的追求，都必然具有意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境、指向和深層意蘊(yùn)。沒(méi)有意識(shí)形態(tài)意義的審美，是不存在和不可能的。

二、從《天演論》看意識(shí)形態(tài)對(duì)選材的影響 目的論中指出：翻澤活動(dòng)是人類(lèi)的一種有目的的行為活動(dòng)，任何年代，任何背景下的翻譯都是因特定目的而產(chǎn)生并為之服務(wù)的。而譯者作為一定年代和社會(huì)背景下的人，他的任何翻譯活動(dòng)無(wú)疑會(huì)受到主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的約束。這種制約性有來(lái)自政府出版審查方面的，也有發(fā)自譯者個(gè)人政治意識(shí)的。在階級(jí)社會(huì)，當(dāng)翻譯不可避免地同上層建筑發(fā)生關(guān)系之后，翻譯就成了精英文化的一部分。社會(huì)的精英階層在從事翻譯活動(dòng)時(shí)，他們的目的本身就帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)傾向。

例如嚴(yán)復(fù)翻譯西方著作時(shí)，也是有著明確的政治目的，所有著作都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的。嚴(yán)復(fù)可以選擇翻譯達(dá)爾文的《物種起源》或者斯賓塞的《綜合哲學(xué)》，但是他選擇《天演論》進(jìn)行翻譯，除去在內(nèi)容上繁簡(jiǎn)不同的緣故，主要是為了迎合當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)的需要。利用西方的意識(shí)形態(tài)顛覆當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，為了喚醒知識(shí)分子的革命和民主意識(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)一系列的西方學(xué)術(shù)著作進(jìn)行了篡改。而歷史也同樣也證明了，嚴(yán)復(fù)對(duì)文本的選擇和改寫(xiě)，借助這樣的翻譯創(chuàng)作成功的實(shí)現(xiàn)了他救國(guó)圖存的目的。這種“實(shí)非正法”的達(dá)旨，有意地對(duì)原書(shū)加以取舍、改造，加上大量按語(yǔ)，以補(bǔ)其不足，以糾其不當(dāng)，從而達(dá)到喚醒人們起來(lái)保國(guó)保種，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的民族意識(shí)的政治目的。

總之，兩種不同的意識(shí)形態(tài)經(jīng)過(guò)翻譯的一系列過(guò)程，在經(jīng)歷了多層面差異的劇烈碰撞和交鋒，最終對(duì)譯者本人、譯入語(yǔ)語(yǔ)言和譯入語(yǔ)社會(huì)意識(shí)形態(tài)等造成了重大影響。

三、討論

翻譯的最終目的是希望譯本能夠在異域文化環(huán)境中被廣泛接受并長(zhǎng)久流傳。在翻譯過(guò)程中，就需要構(gòu)建一個(gè)適合“移植”文本存活的生態(tài)環(huán)境?！白g者需要立足于不同的語(yǔ)言、文化、社會(huì)等各種力量交互作用的交互點(diǎn)上，不斷進(jìn)行選擇或適應(yīng)，力求為譯本‘培育’一個(gè)良好的生存環(huán)境”。[3]同樣，在其它的范式翻譯理論中認(rèn)為譯者翻譯出來(lái)的文章將不可避免地帶有一些原語(yǔ)文化傾向。也就是說(shuō)，當(dāng)翻譯涉及到意識(shí)形態(tài)時(shí)，我們很難能去定義哪些是源意識(shí)形態(tài)下的翻譯，哪些不是。在過(guò)去幾十年的時(shí)間里，翻譯批評(píng)都集中在譯者的角色和他的主體性上。而事實(shí)上，他們不是固定不變的，我們應(yīng)該把翻譯與譯者的位置關(guān)系看成是動(dòng)態(tài)的。譯者既不屬于源文化也不屬于目標(biāo)文化，他是存在于兩者之間的。在交織的兩種文化中，譯者的位置處于一個(gè)波動(dòng)的狀態(tài)中。皮姆的“跨文化空間”概念，指的是“存在于交叉或重疊的文化中的信仰和行為，它們是兩種文化所共有的。”[4]皮姆的“跨文化空間”概念解決了譯者的身份問(wèn)題，使得譯者擺脫了在原文和譯文兩個(gè)極端之間搖擺的束縛，能夠自由地根據(jù)形勢(shì)判斷來(lái)選擇翻譯策略，可以在兩個(gè)文化之間自由穿梭，吸取不同文化知識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)對(duì)英語(yǔ)翻譯產(chǎn)生影響是毋庸置疑的，它是一定社會(huì)和文化的產(chǎn)物，而英語(yǔ)翻譯作為一種涉及到兩種語(yǔ)言的跨文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，譯者的翻譯選材必然要受到意識(shí)形態(tài)的影響和制約。因此，我們應(yīng)從意識(shí)形態(tài)的視角探討研究翻譯活動(dòng)，擴(kuò)大翻譯研究的領(lǐng)域，使翻譯研究從文本內(nèi)部走向了文本外部，并在一個(gè)大的文化環(huán)境下更深入地探討翻譯活動(dòng)。翻譯不是一方凈土，在這一現(xiàn)象背后蘊(yùn)含著種種動(dòng)機(jī)和本質(zhì)。在評(píng)價(jià)一部譯作時(shí)，我們不應(yīng)該把目光停留在所謂的范式翻澤標(biāo)準(zhǔn)上，而應(yīng)該用歷史的眼光深入探究其翻譯選材及其作品主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]Even-Zohar， I. Polysystem Theory[J].Poetics Today ， 1 Fall， 1979：9-51.

[2]Lefevere， A.Chapter I. In Translation， rewriting and the manipulation of literary fame[M].London and New York： Routledge，1992：1-10.

篇7

按照《***市委辦公室關(guān)于印發(fā)***的通知》要求，我局就意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)情況進(jìn)行了認(rèn)真自查，現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，著力構(gòu)建意識(shí)形態(tài)工作的新格局

局黨組按照市委、市政府關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的總體安排部署，深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，明確了由主要領(lǐng)導(dǎo)親自?huà)鞄?，一名黨組成員專(zhuān)門(mén)分管此項(xiàng)工作，切實(shí)把意識(shí)形態(tài)工作擺上了重要日程，進(jìn)一步健全完善了黨組統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、宣傳工作分工明確、各相關(guān)科室積極配合，共同提高意識(shí)形態(tài)工作的新格局，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、管理權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

二、創(chuàng)新方式，全力營(yíng)造意識(shí)形態(tài)工作好氛圍

局黨組不斷探索新的方法，把黨的理論、路線(xiàn)、方針和政策的宣傳教育與國(guó)土資源工作緊密結(jié)合起來(lái)，把廣泛的宣傳教育活動(dòng)與解決個(gè)別性、群體性的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，把做好政治理論的宣傳教育與加強(qiáng)法制宣傳教育緊密結(jié)合起來(lái)，充分運(yùn)用個(gè)別談心、耐心疏導(dǎo)、平等交流、民主討論等方法，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，使意識(shí)形態(tài)的宣傳教育工作做到入情入理、潛移默化。一是從嚴(yán)學(xué)習(xí)教育，營(yíng)造了同頻共振的良好氛圍。先后6次召開(kāi)黨組會(huì)研究“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育工作，并建立了每月一次的“***講堂”和兩個(gè)月一次的專(zhuān)題研討學(xué)習(xí)制度，班子成員帶頭備課作專(zhuān)題輔導(dǎo)，帶頭撰寫(xiě)學(xué)習(xí)體會(huì)交流發(fā)言，得到了干部職工的充分肯定。2016年共舉辦“**”*期，開(kāi)展警示教育8次，上廉政黨課6次，為黨風(fēng)廉潔建設(shè)和反腐敗工作的有力有序開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是從嚴(yán)安排部署，增強(qiáng)了上下聯(lián)動(dòng)的責(zé)任意識(shí)。市局召開(kāi)了黨風(fēng)廉政建設(shè)工作會(huì)議，層層簽訂了目標(biāo)責(zé)任書(shū)。年中由市局黨組主要負(fù)責(zé)人帶隊(duì)，深入全市各縣區(qū)國(guó)土資源局扎實(shí)開(kāi)展黨風(fēng)廉潔建設(shè)半年督查暨集體約談，共約談縣區(qū)局班子7個(gè)，開(kāi)展單獨(dú)談話(huà)120人，發(fā)放并回收民主測(cè)評(píng)表120張，征求意見(jiàn)建議梳理為24條，反饋各縣區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)合工作實(shí)際認(rèn)真進(jìn)行整改。黨的十八屆六中全會(huì)召開(kāi)后，市局黨組制定了《各分局各縣局和市局科室主要負(fù)責(zé)人述責(zé)述廉制度》，對(duì)述責(zé)述廉對(duì)象、時(shí)間、內(nèi)容、程序、結(jié)果運(yùn)用等方面進(jìn)行了明確規(guī)定。11月14—26日，對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作進(jìn)行了年度全面考核，做到了年初有部署，年中有督查，年底有考核。三是從嚴(yán)管理隊(duì)伍，構(gòu)建了促進(jìn)工作的轉(zhuǎn)化機(jī)制。嚴(yán)格管理干部隊(duì)伍，細(xì)化完善了16項(xiàng)內(nèi)部管理制度和科室崗位職責(zé)，有效規(guī)范了行政權(quán)力運(yùn)行，構(gòu)建了以黨風(fēng)廉政建設(shè)促進(jìn)業(yè)務(wù)工作的相互轉(zhuǎn)化工作機(jī)制。強(qiáng)化干部培訓(xùn)，年內(nèi)共組織系統(tǒng)干部職工參加省、市舉辦的各類(lèi)培訓(xùn)班200多人次。積極開(kāi)展系統(tǒng)內(nèi)干部職工輪訓(xùn)計(jì)劃，計(jì)劃三年內(nèi)對(duì)全體干部完成一輪輪訓(xùn)，2016年舉辦全市業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)班兩期，培訓(xùn)110人。建立完善了廉政防控預(yù)警機(jī)制，干部提拔任用前，認(rèn)真落實(shí)干部任前廉政談話(huà)、誡勉談話(huà)、述職述廉等程序。四是從嚴(yán)執(zhí)行規(guī)定，培養(yǎng)了節(jié)儉辦事的良好習(xí)慣。嚴(yán)格落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定、省委“雙十條”規(guī)定、市委“八項(xiàng)”規(guī)定和省廳“九項(xiàng)”規(guī)定，加強(qiáng)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)肅工作紀(jì)律，精簡(jiǎn)會(huì)議文件，厲行勤儉節(jié)約，切實(shí)做到正文風(fēng)、改會(huì)風(fēng)，轉(zhuǎn)作風(fēng)、樹(shù)新風(fēng)。嚴(yán)格落實(shí)干部職工廉潔自律和廉潔從政各項(xiàng)規(guī)定，用制度管人管事、約束權(quán)力、有效預(yù)防腐敗的內(nèi)控機(jī)制逐步形成。

三、強(qiáng)化基礎(chǔ)，樹(shù)立意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍良好形象

高度重視意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍建設(shè)，按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的要求，在全系統(tǒng)開(kāi)展了內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象的主題實(shí)踐活動(dòng)，從小事做起、從身邊做起、從點(diǎn)滴做起，將打造一支思想理論好、綜合素質(zhì)高、具有豐富意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)的干部隊(duì)伍作為加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的基礎(chǔ)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)教育，樹(shù)立高尚社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保障了意識(shí)形態(tài)工作的開(kāi)展。同時(shí)，市局黨組多次召開(kāi)會(huì)議、組織學(xué)習(xí)，在局網(wǎng)站宣揚(yáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)土資源工作的重要意義，樹(shù)立了新時(shí)期國(guó)土資源工作者的良好形象。

四、抓住抓重，努力完善意識(shí)形態(tài)工作新理念

篇8

一、阿爾都塞理論中意識(shí)形態(tài)的特征

（一）意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史，永恒存在。

阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(研究筆記)》中提到：“具體的意識(shí)形態(tài)有其自己的歷史(雖然它最終是由階級(jí)斗爭(zhēng)決定的)”。他認(rèn)為，不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)有自己的歷史，它與每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史生活相對(duì)應(yīng)，因而是具體的。同時(shí)，阿爾都塞又認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)一般沒(méi)有歷史―不是在否定意義上(其歷史外在于它)，而是在絕對(duì)肯定的意義上?！边@種意識(shí)形態(tài)貫穿于所有歷史之中，適用于所有歷史，是一般的、普遍的意識(shí)形態(tài)，即阿爾都塞的“普通意識(shí)形態(tài)”。

阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)的特性在于它被賦予了一種結(jié)構(gòu)與功能，從而使得它變成了一個(gè)非歷史的現(xiàn)實(shí)，即，一個(gè)全部歷史的現(xiàn)實(shí)，其意義是，那種結(jié)構(gòu)與功能是不變的，以相同的形式存在于我們可以稱(chēng)作的歷史之始終”。在他看來(lái)，在階級(jí)的社會(huì)中，不管歷史時(shí)期如何變遷，意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能是不變的。正是在此基礎(chǔ)上，阿爾都塞把“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”同弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)是永恒的，即它沒(méi)有歷史”這個(gè)命題銜接起來(lái)了。在阿爾都塞這里，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為一種永遠(yuǎn)存在的東西。

（二）意識(shí)形態(tài)是一種“表象”。

在這種表象中，個(gè)體與其實(shí)際生存狀況的關(guān)系是一種想象關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的表象體系并不是對(duì)生存條件的想象，而是對(duì)人與其生存條件關(guān)系的想象，因此意識(shí)形態(tài)從根本上來(lái)說(shuō)是一種關(guān)系的表達(dá)，“在意識(shí)形態(tài)中表述出來(lái)的東西就不是主宰著個(gè)人生存的實(shí)在關(guān)系的體系，而是這些個(gè)人同自己身處其中的實(shí)在關(guān)系所建立的想象的關(guān)系”。

在他看來(lái)，如果人直接觀察人類(lèi)的生存狀況，那么人所得到不是對(duì)人的生存狀況的真實(shí)的認(rèn)識(shí)而是虛幻的感覺(jué)。這是因?yàn)槿丝偸侵苯影炎约旱纳鏍顩r作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而這種直接的把握總是受到了各種“前見(jiàn)”的影響。意識(shí)形態(tài)以想象的形式表現(xiàn)了人們的生存狀況。人們?cè)谶@里用想象的東西來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的東西，把虛幻當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)和虛幻顛倒了過(guò)來(lái)。

（三）意識(shí)形態(tài)把個(gè)體轉(zhuǎn)變（建構(gòu)）為主體。

主體是近代思想中的重要概念，主體的理性是近代哲學(xué)建構(gòu)的核心，也是法權(quán)理論的基礎(chǔ)。阿爾都塞認(rèn)為，將個(gè)人傳呼為主體才是近代意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的關(guān)鍵?！皼](méi)有不借助于主體并為了這些主體而存在的意識(shí)形態(tài)。這意味著，沒(méi)有不為了這些具體的主體而存在的意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)的這個(gè)目標(biāo)又只有借助于主體―即借助于主體的范疇和它所發(fā)揮的功能―才能達(dá)到。”

任何意識(shí)形態(tài)都不離開(kāi)主體，但主體并不是先驗(yàn)的存在，主體恰恰是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)出來(lái)的。“主體之所以是構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇，只是因?yàn)樗幸庾R(shí)形態(tài)的功能(這種功能定義了意識(shí)形態(tài)本身)就在于把具體的個(gè)人‘構(gòu)成’為主體?！卑柖既倪@一論斷將主體性哲學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系直接揭示出來(lái)了，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的重要策略就是將你建構(gòu)為一個(gè)主體，就像在大街上有人喊我們時(shí)，我們會(huì)回身回應(yīng)一樣，意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的建構(gòu)也是通過(guò)傳喚的方式實(shí)現(xiàn)的，“所有意識(shí)形態(tài)都通過(guò)主體這個(gè)范疇發(fā)揮的功能，把具體的個(gè)人呼喚或傳喚為具體的主體”。

（四）意識(shí)形態(tài)具有一種物質(zhì)的存在，是一種實(shí)體。

意識(shí)形態(tài)本身是一種觀念的存在，但作為一種表象體系，作為一種想象關(guān)系，意識(shí)形態(tài)也具有物質(zhì)存在?！氨硎龅南胂笮酝崆Q于他們與自身生存條件的想象關(guān)系，換句話(huà)說(shuō)，歸根結(jié)底取決于他們與生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的想象關(guān)系(意識(shí)形態(tài)=與實(shí)在關(guān)系的想象關(guān)系)。這種想象關(guān)系本身就具有物質(zhì)的存在?！?/p>

意識(shí)形態(tài)是一種實(shí)踐，任何一種意識(shí)形態(tài)都在一種實(shí)踐中出現(xiàn)，而不是一種思想或觀念內(nèi)在于人的頭腦中。他說(shuō)：“一種意識(shí)形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或者各種實(shí)踐當(dāng)中。這種存在就是物質(zhì)的存在?！泵總€(gè)被賦予了“意識(shí)”的主體，一定會(huì)按照他的觀念行動(dòng)，因而把自己作為一個(gè)自由主體的觀念納入到他的物質(zhì)實(shí)踐的行為中，任何意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)都依賴(lài)于特定的意識(shí)形態(tài)機(jī)器，這些正是意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的表現(xiàn)。

二、對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的評(píng)價(jià)

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論對(duì)意識(shí)形態(tài)理論作了一定的補(bǔ)充和完善。阿爾都塞繼承了馬克思的思想，在某種程度上對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析更加全面、透徹，尤其是精神分析學(xué)說(shuō)的引入，開(kāi)辟了意識(shí)形態(tài)研究的一條新路。阿爾都塞不再局限于純粹的意識(shí)形式，明確地把意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器劃分為教會(huì)、學(xué)校、工會(huì)、文化團(tuán)體、黨派等等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，大大拓展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論研究的范圍。但是由于阿爾都塞這一理論在很多方面都帶有原始的初創(chuàng)性，因此必定存在著這樣或那樣的疏漏和不足。阿爾都塞意識(shí)形態(tài)的概念過(guò)于寬泛，隱含著把意識(shí)形態(tài)泛化的傾向。阿爾都塞否認(rèn)了意識(shí)形態(tài)的歷史性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能，把意識(shí)形態(tài)作為結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于人。而且阿爾都塞忽視了人的主體性，否定了人的能動(dòng)性，絕對(duì)化了意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的控制和主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的臣服。

參考文獻(xiàn):

[1][法]路易阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.

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[3]劉香.阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論研究[D].北京:首都師范大學(xué),2009.

篇9

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài) 操縱 制約 翻譯目的 翻譯策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0010-01

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯研究大多以“忠實(shí)”、“通順”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)原文到譯文的語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)述來(lái)探討譯者所采用或應(yīng)采用的翻譯策略。這種翻譯研究只關(guān)注譯文本身并局限于語(yǔ)言層面，忽視了譯者從事翻譯時(shí)的各種考慮和取舍，也未能探討那些影響譯者翻譯策略選擇的真正動(dòng)因。其實(shí)，譯者對(duì)翻譯策略的選擇和取舍過(guò)程。

《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍之一影響深遠(yuǎn)，其英譯本也多種多樣，各有千秋。其中理雅各的《論語(yǔ)》譯本風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，譯文多為直譯，但是冗長(zhǎng)呆板；而辜鴻銘的譯本則譯文流暢，旁征博引，頗對(duì)西方人口味，但是未免太過(guò)歸化。本文將圍繞意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的操縱及其結(jié)果，從翻譯目的和翻譯策略?xún)蓚€(gè)方面比較理雅各的《論語(yǔ)》譯本和辜鴻銘的《論語(yǔ)》譯本。勒菲弗爾的翻譯理論為翻譯研究提供了一個(gè)嶄新的視角，即將翻譯置于歷史文化的大語(yǔ)境下進(jìn)行研究。因此，在這一理論框架指導(dǎo)下研究《論語(yǔ)》這一承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的典型文本，便具有一定的時(shí)代前瞻性，而且對(duì)于文化翻譯理論的不斷完善和構(gòu)建也具有積極意義。

二、翻譯目的

所謂“意識(shí)形態(tài)，簡(jiǎn)言之，即指人的思想觀念或世界觀。它可以是社會(huì)的、上層的，也可以是個(gè)人的。勒菲弗爾指出，任何人都無(wú)法回避他個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，即譯者對(duì)自己和自己文化的理解和態(tài)度也會(huì)影響到他們的翻譯方法。因此在分析譯者翻譯目的之前有必要了解一下譯者的生平背景。

他所譯的《論語(yǔ)》、《中庸》，譯文別出心裁，用現(xiàn)代歐美人熟悉的現(xiàn)代英語(yǔ)來(lái)詮釋中國(guó)兩千年前傳承下來(lái)的文明和道德，其目的是讓西方人從精神和道德上尊重中國(guó)。他希望“如果這本出自中國(guó)古代智慧的小書(shū)能有助于歐美人民，尤其是那些正在中國(guó)的歐美人更好地理解‘道’，形成一種更明白更深刻的道德責(zé)任感，以便他們?cè)趯?duì)待中國(guó)和中國(guó)人時(shí)，拋棄那種歐洲‘槍炮’和‘暴力’文明的精神和態(tài)度，而代之以道，無(wú)論是以個(gè)人的方式，還是作為一個(gè)民族同中國(guó)人交往的過(guò)程中，都遵從道德責(zé)任感——那么，我將感到我多年理解和翻譯這本書(shū)所花費(fèi)的勞動(dòng)沒(méi)有白費(fèi)。”由此可見(jiàn)，辜鴻銘翻譯《論語(yǔ)》的主要目的是讓西方人真正了解中國(guó)儒學(xué)的思想體系，改變西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)。

三、翻譯策略

勒菲弗爾認(rèn)為，操縱文學(xué)創(chuàng)作和翻譯的因素有文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)外之分。文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)因就是評(píng)論家、教師、翻譯家等組成的所謂“專(zhuān)業(yè)人士”（professionals），文學(xué)系統(tǒng)外因是擁有“促進(jìn)或阻止”文學(xué)創(chuàng)作和翻譯的“權(quán)力”的“人或機(jī)構(gòu)”，也就是贊助人（patronage）。在這里，“贊助人感興趣的通常是文學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，而“文學(xué)家們關(guān)心的則是詩(shī)學(xué)（poetics）”。因此，制約翻譯過(guò)程的兩大因素歸根到底就是意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)。對(duì)于同一個(gè)原語(yǔ)文本，有多少個(gè)譯者翻譯就有多少種譯文，因?yàn)橐环矫?，譯者的主體意識(shí)不盡相同；另一方面，為實(shí)現(xiàn)翻譯這種交際行為，譯者在運(yùn)用翻譯策略時(shí)會(huì)在很大程度上受到意識(shí)形態(tài)和翻譯詩(shī)學(xué)的操縱。

理雅各作為一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，翻譯《論語(yǔ)》時(shí)盡可能地忠于原文在具體語(yǔ)境下的特殊含義。例如概念核心詞“君子”、“禮”、“仁”在各種不同的情況下，譯法便有如下幾種：

“君子”：“superior man”， “propriety”， “perfect virtue”， “virtuous man”

“禮”：“ritual”， “propriety”， “morals”

“仁”：“benevolence”， “humanity”， “virtuous”， “excellence”

除了宗教因素，意識(shí)形態(tài)的其它方面，如文化習(xí)俗、思維習(xí)慣等也經(jīng)常左右著翻譯，表現(xiàn)在譯文的表達(dá)方面。如辜鴻銘譯“堯曰篇” 之二：子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

“What are the five good principles to be respected？” asked the disciple. Confucius replied， “First， to benefit the people without wasting the resources of the country； Secondly， to encourage labour without giving cause for complaint； Thirdly， to desire for the enjoyments of life without being covetous； Fourthly， to be dignified without being supercilious； Fifthly， to inspire awe without being severe.”

上面這段譯文完全符合英語(yǔ)本族人的思維模式，“概括―具體型”的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)形式完全是典型的英文模式，注重句子間的連貫性，注重穩(wěn)定而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)賓搭配的空間框架。這樣能使英語(yǔ)本族人在讀譯文時(shí)沿著段落模式體會(huì)其內(nèi)在的層次關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從譯者所處的社會(huì)背景、社會(huì)背景下的主流意識(shí)形態(tài)以及譯者自身的意識(shí)形態(tài)角度探討了理雅各和辜鴻銘在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)的翻譯目的和所采用的翻譯策略，通過(guò)對(duì)比，我們不難看出這兩種風(fēng)格迥異的英譯本不僅僅存在語(yǔ)言文字層面的差別，而是在不同的歷史、文化、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的操縱下產(chǎn)生的不同的翻譯結(jié)果。在這里我們很難去評(píng)判孰優(yōu)孰劣，因?yàn)榉g的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)和多視角的。意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響是毋庸置疑的，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到翻譯不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變、文字的轉(zhuǎn)換，而是不同文化、不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗和妥協(xié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bassnett， S. & Lefevere， A Constructing Cultures-Essays on Literary Translation [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001： 48.

篇10

關(guān)鍵詞：多元“人問(wèn)”；一元“天國(guó)”；意識(shí)形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0030-04

隨著全球一體化的迅速發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的思想文化交流日益頻繁。大量西方文化的輸入讓各種思想文化互相碰撞，并日益多樣化，這一片催化劑通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高速發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)和通訊網(wǎng)等形式更加推進(jìn)多樣化進(jìn)程。雖然多元化的社會(huì)文化思想對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面大有裨益，可以滿(mǎn)足人們更多層次的精神需求，激發(fā)創(chuàng)造力，但同時(shí)也可以導(dǎo)致各種思想之間的碰撞和混亂。也必然影響指導(dǎo)思想的一元化地位。那么，當(dāng)前多元化的社會(huì)思潮和的一元化指導(dǎo)思想之間存在何種關(guān)系?對(duì)于確立一元化指導(dǎo)思想具有何種程度的影響力?這已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義條件下迫在眉睫需要研究的重要課題。

一、多元“人間”與一元“天國(guó)”之間的辯證關(guān)系

社會(huì)物質(zhì)生活決定社會(huì)精神生活，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此，多元社會(huì)存在是指導(dǎo)思想意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)“人間”存在的“回聲和反射”。一方面，一定的意識(shí)形態(tài)取決于社會(huì)物質(zhì)生活條件，取決于物質(zhì)生產(chǎn)中人們所發(fā)生的一定階級(jí)關(guān)系，包含人與人之間的關(guān)系；另一方面，社會(huì)物質(zhì)存在條件的變動(dòng)決定著意識(shí)形態(tài)的各種變化。意識(shí)形態(tài)的變化是隨著它的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的變化而變化的，并不是完全獨(dú)立的邏輯變化過(guò)程，“意識(shí)形態(tài)……隨著人們的社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)條件、社會(huì)存在的變化而變化?！雹篑R克思認(rèn)為，“階級(jí)是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量，它的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的?！?/p>

從客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面上來(lái)說(shuō)，一元“天國(guó)”指導(dǎo)思想的直接現(xiàn)實(shí)性是意識(shí)形態(tài)又一重要特征，它在反映社會(huì)客觀存在的基礎(chǔ)上，同時(shí)指引到達(dá)現(xiàn)實(shí)的途徑與方向。這種直接現(xiàn)實(shí)性的基本特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是意識(shí)形態(tài)是主觀存在的創(chuàng)造物。它是由人們?cè)跉v史生活中創(chuàng)造出來(lái)并加以變革的，是人們主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，是歷史主體的主觀表達(dá)，是一種能夠被意識(shí)到的客觀存在，并不存在唯心主義主張的脫離社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)與歷史活動(dòng)獨(dú)自發(fā)展運(yùn)動(dòng)著的意識(shí)或精神。二是意識(shí)形態(tài)又是主體活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)客觀存在具有一定的能動(dòng)作用，具有一定的目的性。人們從事歷史生產(chǎn)活動(dòng)的基本前提是，不僅有從歷代傳承下來(lái)的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還有一定“被客觀化了的觀念”即意識(shí)形態(tài)，是一種把自身隸屬于某種關(guān)系中的“被人格化了的思想精神”。因此，人的思想意識(shí)形態(tài)從客觀物質(zhì)生活中、社會(huì)實(shí)踐中誕生，又成為指導(dǎo)人們各種歷史實(shí)踐活動(dòng)的重要客觀條件。

一元“天國(guó)”指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)與多元“人間”的社會(huì)存在具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。對(duì)意識(shí)形態(tài)的這種特殊性，恩格斯做了深入的研究和細(xì)致的詮釋?zhuān)旱谝?，一種意識(shí)形態(tài)在客觀現(xiàn)實(shí)尤其是人們的各種思想文化、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上誕生后，便具備了按照自己特有規(guī)律發(fā)展的內(nèi)在邏輯性和歷史繼承性。第二。在意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程中，與客觀現(xiàn)實(shí)如社會(huì)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展之間的比例往往是不平衡的?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)意識(shí)形態(tài)上仍然能夠出現(xiàn)最美妙的提琴表演。如18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)比英國(guó)是如此，以后的德國(guó)對(duì)英、法來(lái)說(shuō)更是如此”。第三，在各種意識(shí)形態(tài)中，主流政治關(guān)系、法律觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系最密切，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展和變化，往往通過(guò)這種中介性質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的交互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

多元性意識(shí)形態(tài)的存在，導(dǎo)致人們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位已無(wú)存在必要的結(jié)論。意識(shí)形態(tài)多元論的唯心主義立場(chǎng)和固有的反的性質(zhì)，使其必然成為資產(chǎn)階級(jí)的理論武器，被其用來(lái)否定理論和社會(huì)主義實(shí)踐。因此多元論的危害極大。歷史唯物主義要求我們?cè)诜治錾鐣?huì)形態(tài)和社會(huì)制度問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義一元論的原則，從既定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)矛盾的運(yùn)動(dòng)特征來(lái)確定特定社會(huì)形態(tài)和制度體系的性質(zhì)和方向。從經(jīng)濟(jì)生活中尋找政治生活和精神文化的正確解讀。

二、學(xué)說(shuō)思維路徑的轉(zhuǎn)向

唯心主義形而上學(xué)與舊唯物主義形而上學(xué)的致思路徑是相同的，均是通過(guò)主觀的體系來(lái)構(gòu)建客觀世界，即“從天國(guó)到人間”?！皬奶靽?guó)到人間”的形而上學(xué)，是從主觀和思辨出發(fā)。在脫離客觀的人的世界的“天國(guó)”中確立哲學(xué)思考路向，是一種與人的客觀生活脫離、完全無(wú)關(guān)的純理論觀點(diǎn)。并用其來(lái)解釋客觀世界。在馬克思看來(lái)，形而上學(xué)有三個(gè)“天真的假設(shè)”，即“斷言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”。然而人類(lèi)的出發(fā)點(diǎn)則是通過(guò)客觀實(shí)際活動(dòng)中的物質(zhì)或精神文化，來(lái)揭示這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反映和回聲。因此馬克思提出從多元“人間”到一元“天國(guó)”，正是要對(duì)天真的形而上學(xué)進(jìn)行重新開(kāi)炮，這種挑戰(zhàn)是以實(shí)踐唯物主義的旗幟來(lái)討伐形而上學(xué)的全部哲學(xué)，是對(duì)“從天國(guó)到人間”致思哲學(xué)路向的終結(jié)。