導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

而今我們正是生活在第二種環(huán)境下，身邊的佳作經(jīng)典常常被低俗的事物取代。在這種環(huán)境下，我們的靈魂被侵蝕。我們要做的是與這一環(huán)境抗衡，提升我們的文化內(nèi)涵，重拾我們的靈魂。這需要大眾的醒悟，需要大家的共同努力。靈魂是受文化熏陶的，喂給我們什么文化，就能長出怎樣的靈魂，我們不能認(rèn)為現(xiàn)在搞笑低俗的環(huán)境是我們的歸宿，不能認(rèn)為我們就應(yīng)該生活在這種環(huán)境之下。前不久，溫州某中學(xué)一高三同學(xué)怪笑三聲后跳樓。但他跳樓并不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力過大，而是迷上了玄幻小說，一個(gè)好端端的學(xué)生，因?yàn)槌撩杂谛眯≌f而陷入不可自拔的境地，他的靈魂受到了侵蝕。不可否認(rèn)，在低俗的環(huán)境下，我們的靈魂都不同程度地被侵蝕，被吞噬，我們的價(jià)值觀都有了一定程度的扭曲。本來就不成熟的價(jià)值觀，本來就很稚嫩的靈魂，怎么經(jīng)得起低俗的一次又一次進(jìn)攻與入侵？

當(dāng)前不少媒介，無論電影、電視，還是網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等都有一種低俗化傾向。暴力殺戮、宮廷野史、八卦演義等充斥人們的視野，使得人們意志消沉、精神萎靡，這是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，長此下去，人將不人，國將不國。

我們需要學(xué)習(xí)文化，重拾靈魂。唯有如此，才能使自己成為一個(gè)有文化修養(yǎng)的人，靈魂高尚的人。我們還是小嫩苗，還有很多養(yǎng)分等著我們?nèi)ゼ橙?。中華傳統(tǒng)文化、世界經(jīng)典文化，都是有益的養(yǎng)分，它們是取之不盡、用之不竭的。我們應(yīng)當(dāng)努力地去汲取，利用它們不斷滋養(yǎng)自己，豐富自己，充實(shí)自己。

讓文化濯洗靈魂，成長的花朵一路芬芳，我們收獲的不僅僅是甜美的果實(shí)，更有生命的熱情與喜悅。

篇2

一、教師的語言要有一定的教育意義

教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級(jí),不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí),可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時(shí)沒認(rèn)真讀書,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學(xué)生體會(huì)到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想勤奮學(xué)習(xí)和專心致志做事。這樣會(huì)大大提高孩子學(xué)習(xí)的興趣。

二、教師的語言要有一定的影響作用

教師做到為人師表,語言有很重要的示范性。少年兒童對(duì)自己的老師有很強(qiáng)的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時(shí)時(shí)刻刻圍繞在學(xué)生的周圍。教師偉大和藹的行為是學(xué)生的榜樣。那么教師嚴(yán)肅深情的語言就是有效>:請(qǐng)記住我站域名/

三、教師的語言要有一定的激勵(lì)作用

教師語言的一個(gè)明顯特點(diǎn)是有一定的激勵(lì)作用。教師的語言面向的是廣大的學(xué)生,所有的人都喜歡聽表揚(yáng)、鼓勵(lì)的話,更何況頑皮好動(dòng)的學(xué)生。學(xué)生的自尊心很強(qiáng)也很脆弱,對(duì)于教師來說必須愛護(hù)他們,表揚(yáng)他們,時(shí)時(shí)處處尊重他們,鼓勵(lì)他們積極進(jìn)取。

四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對(duì)性

人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個(gè)完全相同的。每一個(gè)心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵(lì)。教師必須因材施教,因人而異,針對(duì)不同的教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。

篇3

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。

所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍，對(duì)音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個(gè)愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠而又自然的人，做一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人?？傊?，要做一個(gè)有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對(duì)音樂、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。

從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。

參考文獻(xiàn)

[1]石惟正.聲樂教學(xué)法[M].百花文藝出版社.1996．

[2]俞子正，田曉寶，張曉忠.聲樂教學(xué)法[M].西南師范大學(xué)出版社，2000．

篇4

首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂藝術(shù)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是很強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄芨璩?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學(xué)結(jié)合的最完美形式?！?/p>

其次，正因?yàn)槁晿酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學(xué)與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣能夠反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對(duì)聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對(duì)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。最后，在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗(yàn)的外化，是藝術(shù)審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)遲鈍，對(duì)音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。我們要讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個(gè)愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠又自然的人，做一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的人，做一個(gè)既能為別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人?？傊鲆粋€(gè)有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對(duì)音樂、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。

從以上來看，文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞:文化修養(yǎng);音樂;表現(xiàn)力;影響

人類創(chuàng)造了文化,而文化又影響著人,滲透于人,塑造著人,所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中,都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是藝術(shù)的靈魂,當(dāng)然更是音樂的靈魂。 所以我們作為音樂者,要不斷地提升自己的文化修養(yǎng),去使音樂散發(fā)更加迷人的魅力。

一、音樂與文化修養(yǎng)的關(guān)系

音樂本身是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中,浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以,我們說音樂的發(fā)展史是創(chuàng)作者文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn),也是一類文化修養(yǎng)的高度集中。

音樂是人們?nèi)菀赘兄?也最能與人的感情產(chǎn)生共鳴。我們只有具有一定的文化修養(yǎng),才能更好地與作品產(chǎn)生共鳴,也只有這樣,在我們表達(dá)感情的時(shí)候,才能更好地運(yùn)用音樂元素來表現(xiàn)。音樂因?yàn)橛行珊透柙~,才使得音樂有了雙重表現(xiàn),而歌詞和旋律的創(chuàng)作與世界各國文化有關(guān),具體到我國音樂來說,旋律的創(chuàng)作有的和古代文學(xué)中的平仄、韻腳有關(guān),而歌詞的創(chuàng)作,與古代文化有關(guān),所以說文化給音樂帶來了春天的色彩。因此,音樂才能散發(fā)獨(dú)特的魅力。

正因?yàn)橐魳肪哂羞@些屬性和特點(diǎn),圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家,產(chǎn)生了不同流派、不同風(fēng)格的浩如煙海的作品,使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂體系,成為一門博大精深的學(xué)問,成為一個(gè)音樂王國,具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。 作為一個(gè)音樂實(shí)踐者,要想駕馭這門藝術(shù),就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力,而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)外,主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一部聲樂作品,首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹,在充分理解和把握的基礎(chǔ)上,才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵,表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。在對(duì)音樂作品的演繹中,就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng),對(duì)音樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等,進(jìn)行分析和掌握,這樣才能根據(jù)音樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排,從而使音樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn),更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以,文化修養(yǎng)對(duì)音樂的實(shí)踐者來說,是至關(guān)重要的。深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西,引領(lǐng)我們從音樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)音樂藝術(shù)的自由王國。

可以說,文化修養(yǎng)與音樂的關(guān)系密不可分,它對(duì)與歌唱者表現(xiàn)音樂具有極大的影響。他把人引入音樂精神境界,把音樂藝術(shù)推向了一個(gè)又一個(gè)的,所以我們必須重視文化的修養(yǎng),并將其視之為音樂藝術(shù)的靈魂所在。

二、文化修養(yǎng)對(duì)音樂表現(xiàn)力的具體影響體現(xiàn)

1.提高文化修養(yǎng)有利于歌者感受和表現(xiàn)音樂形象

由于音樂本身的“意合性”特點(diǎn),這就決定了我們學(xué)習(xí)音樂不能靠條理分析來掌握音樂作品,而是要用心去感悟,要吃透音樂,挖掘音樂的深層意識(shí)層面上的東西,領(lǐng)會(huì)音樂背后之形象,進(jìn)而透過音樂的形象去領(lǐng)略其文化意蘊(yùn)。我們要學(xué)會(huì)利用自身的文化修養(yǎng)去頓悟音樂的涵詠,要積極地運(yùn)用思維,去感知音樂形象,將音樂與文化中的意象進(jìn)行溝通,我們所說的音樂頓悟不是遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)則,循序漸進(jìn)地不斷進(jìn)行嚴(yán)格推理,而是跳躍式的和整體式的去感知音樂作品。在悟的過程中,主體不能明確意識(shí)到它的行程,也因之不能用言語將該過程和得出的結(jié)論的原因清楚地表達(dá)出來。在悟的過程中,還經(jīng)常用到形象思維,伴隨著情感的體驗(yàn)。所以我們?cè)谝魳繁磉_(dá)中要學(xué)會(huì)悟,這就需要我們不斷地進(jìn)行聆聽、想象、歌詠、演奏等音樂實(shí)踐,進(jìn)而從整體上去感悟音樂所塑造的形象和意蘊(yùn),從而在音樂形象的感染與熏陶中激發(fā)自己文化意識(shí),提高文化修養(yǎng)。例如,大家非常熟悉的歌曲,是一首很有文化品位的通俗歌曲,但如果不了解唐代詩人張繼的,就很難體驗(yàn)歌曲的深邃意境,當(dāng)然也就不可能領(lǐng)略歌曲的美感。而從另一方面――嚴(yán)肅音樂來看,更需要有良好的文化修養(yǎng)。

2.提高文化修養(yǎng)有利于歌者體會(huì)音樂的意蘊(yùn)

音樂的本質(zhì)是主體(創(chuàng)作者、演唱者、演奏者以及欣賞者)內(nèi)在‘精神’、獨(dú)特‘個(gè)性’的自由顯現(xiàn),是其生命力、創(chuàng)造力的聲音外化。所以我們?cè)诒憩F(xiàn)音樂時(shí)要多通過表演、音樂游戲、音樂小品、舞蹈等形式,把自己對(duì)音樂意蘊(yùn)的領(lǐng)悟無拘無束地表達(dá)出來,進(jìn)而在自主的音樂表達(dá)中暢通思路,放飛想象,激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和激活生命力,自然而然地領(lǐng)悟文化內(nèi)涵,提高文化修養(yǎng),深化對(duì)音樂文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟。所以我們要加強(qiáng)對(duì)人文學(xué)科知識(shí)的了解和學(xué)習(xí),建立更合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),強(qiáng)化音樂學(xué)科知識(shí)與音樂表演相結(jié)合的學(xué)習(xí)。在藝術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)該養(yǎng)成讀書的習(xí)慣,不能認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)與書本學(xué)習(xí)無關(guān),閱讀與具體音樂形式相關(guān)的其他藝術(shù)作品、理論、歷史都有助于更深刻的理解藝術(shù)表達(dá)出的情感獨(dú)特性;對(duì)所開的專業(yè)理論課程要與實(shí)際表演相結(jié)合,把所學(xué)的和聲、對(duì)位法、曲式分析等運(yùn)用到音樂作品的分析中去,方能使理論與實(shí)踐相結(jié)合,方能真正地體會(huì)音樂。

3.提升文化修養(yǎng),有利于整體把握音樂作品,使之可以完整地呈現(xiàn)

篇6

高校教師語言藝術(shù)語言修養(yǎng)

隨著教育的發(fā)展與改革，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，要適應(yīng)這種新形勢，除了要加強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，提高自己的專業(yè)知識(shí)水平外，還有很重要的一點(diǎn)就是語言修養(yǎng)。語言修養(yǎng)即語言藝術(shù)，在課堂中占有很重的位置。

人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個(gè)完全相同的。每一個(gè)心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵(lì)。而英語教師本身因?yàn)閷I(yè)的限制，在課堂講授過程中困難頗多，因此必須因材施教，因人而異，針對(duì)不同的教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。師之傳道授業(yè)解惑，必借助于語言。

蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師的言語修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率”。所以，教學(xué)的問題在相當(dāng)程度上可以說是語言的問題。教學(xué)實(shí)踐證明：獲得良好教學(xué)效果的教師，都具有端正、自然的教態(tài)和親切感人的生動(dòng)語言。要使之“寓美于教”和“寓樂于學(xué)”，使教師面前的莘莘學(xué)子，在浩瀚的知識(shí)海洋里，感到其樂無窮。許多有經(jīng)驗(yàn)的教師，他們?cè)谡n堂上表情豐富，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，語言娓娓動(dòng)聽，引人入勝。特別是講到關(guān)鍵處，不是提高聲音就是加重語氣，就因?yàn)榻處熯@個(gè)小小的動(dòng)作，一句句有聲色的語言，卻使學(xué)生頻頻點(diǎn)頭，默默銘記，茅塞頓開。

然而，也有一些教師不注意教學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，不認(rèn)真?zhèn)湔n，不推敲語言，不熟悉教材，不了解學(xué)生的實(shí)際情況，還有的教師講課沒有激情，不聯(lián)系實(shí)際，或是口頭禪甚多，疲勞轟炸，無法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使得學(xué)生在課堂上無精打采，沒有學(xué)習(xí)樂趣，同樣是教師，也同樣付出了努力，但是課堂的效果相差甚遠(yuǎn)，仔細(xì)思考，發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘：教師應(yīng)該把自己融入到學(xué)生當(dāng)中，為其考慮，有信心可以講好課，這樣鼓舞了自己，也鼓勵(lì)了學(xué)生；要在修養(yǎng)上提高自己，把正統(tǒng)的教育內(nèi)容變成了輕松的論題，生動(dòng)的將理論與實(shí)踐融為一體。

每位教師都期望講課成功，教學(xué)語言富有感染力，這樣既可以更好的教書育人，又可以樹立起教師的光輝形象。

一、勤學(xué)苦練，提高品位

一位語言學(xué)家在談到教師的語言特點(diǎn)時(shí)說，教師的語言應(yīng)該清晰、流暢，把知識(shí)的瓊漿流進(jìn)學(xué)生的心；教師的語言應(yīng)該明快、果斷，直接說到知識(shí)的重點(diǎn)，不拖沓；教師的語言應(yīng)該熾熱、閃亮，把學(xué)生引向探索知識(shí)的頂點(diǎn)；教師的語言應(yīng)該堅(jiān)韌、剛健，帶領(lǐng)學(xué)生向知識(shí)的海洋遨游。這種語言的示范性，給教師的語言藝術(shù)水平提出了更高的要求，以此為戒，督促自己更加的進(jìn)步。

二、教師的語言文化應(yīng)該有教育意義

教師的語言修養(yǎng)除了要有教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級(jí)，不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。在課堂上雖然能與學(xué)生互動(dòng)良好，但說出的話沒有重點(diǎn)，跟學(xué)術(shù)無關(guān)，那么所說的話，也就失去了意義。教育的主體是學(xué)生，教書育人，教師要做到為人師表，語言有很重要的示范性，這對(duì)學(xué)生來說是至關(guān)重要的。

三、教師語言的針對(duì)性

這是指教學(xué)語言既要有書面語言的精確，又要有口頭語言的明白易懂，易于被學(xué)生所接受。大量的教學(xué)實(shí)踐表明，教學(xué)取得成功常常是因?yàn)榻處熌苌钊霚\出的講清問題，不成功的教學(xué)往往是教師不能明白地表達(dá)自己的意圖，顛三倒四，詞不達(dá)意，含混不清。教師要做到自己的教學(xué)語言通俗易懂，就必須對(duì)教材上的書面語言進(jìn)行加工、改造，這是一個(gè)創(chuàng)造性過程。既要滲透教學(xué)大綱的要求，又要按照一定的線索和需要調(diào)整講授知識(shí)的先后，還要把書面語言轉(zhuǎn)變成學(xué)生喜聞樂見的表達(dá)形式，從而使學(xué)生容易接受和理解。

四、教師的課堂語言要幽默，耐人尋味

教師的語言詼諧幽默，既反映了教師的機(jī)智、博學(xué)、樂觀和風(fēng)趣，又使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，得到一種美的享受。很多的調(diào)查問卷顯示：學(xué)生最喜歡的是富有幽默感的教師，最不喜歡的是表情淡漠、呆板、語言寡淡的教師。所以融入適當(dāng)?shù)挠哪?，?chuàng)造活躍的氣氛，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和反饋，達(dá)到最好的教學(xué)效果。但適當(dāng)?shù)挠哪且啙嵶匀唬绻晃兜刈非笥哪?，東拉西扯，離開教學(xué)的重點(diǎn)，即使學(xué)生的積極性被帶動(dòng)，因?yàn)闇p少了知識(shí)的容量和內(nèi)容，那也是不可取的。因此，一位教師的幽默感應(yīng)該是適當(dāng)，并且見解深刻，在幽默的同時(shí)讓學(xué)生汲取知識(shí)。

提高教師的人文修養(yǎng)，還必須提高年輕教師的思想文化素質(zhì)和管理水平。青年教師是學(xué)校的主體，他們的言行、態(tài)度，直接關(guān)系到學(xué)生的感受，關(guān)系到學(xué)生對(duì)學(xué)校的印象，所以提高她們的素質(zhì)，增強(qiáng)其人文修養(yǎng)就顯得尤為重要。首先，要進(jìn)行必須的教育培訓(xùn)，開展規(guī)范化培訓(xùn)活動(dòng)；其次，開展幫幫帶活動(dòng)，找一些年長的優(yōu)秀教師，傳授經(jīng)驗(yàn)；第三，樹立典型，對(duì)表現(xiàn)突出的年輕教師予以表彰，激勵(lì)其他人向其學(xué)習(xí)。

教師語言水平是教師的一種職業(yè)修養(yǎng)，不可輕視。教師不只是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力。只有教師的語言文化修養(yǎng)提高了，課堂效率才會(huì)提升，學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)會(huì)更好，全面提高教師的語言文化修養(yǎng)，是提高教學(xué)水平的先決條件，也是課堂效果的重要因素，因此，教師的語言文化修養(yǎng)是教育的重中之重，應(yīng)該得到大家的重視。

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篇7

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；道德修養(yǎng)；公務(wù)員；黨性修養(yǎng)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201703212

領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員群體的道德修養(yǎng)和主觀世界改造任重而道遠(yuǎn)，既不能一蹴而就，更不能一曝十寒，而是一個(gè)需要終身不懈努力的漫長過程。如何提升領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員群體的道德素養(yǎng)，是擺在我們面前必須加以重視、正視的課題。道德修養(yǎng)的提升是一個(gè)需要終身不懈努力的過程，不可能通過一節(jié)課的教化、一件事的感悟便一蹴而就，如何擺脫說教式的刻板，讓德育工作也能鮮活可親，良方難尋，但不等同于沒有。

中國是一個(gè)歷史悠久的禮儀之邦，“仁、義、禮、智、信、孝、廉”等理念始終是我們整個(gè)民族共同遵循的道德規(guī)范。借助傳統(tǒng)文化的精髓，以快速發(fā)展背景下的心理失衡行為失范之時(shí)弊，無疑是符合我國國情的一劑良方。

1不斷提高自身的文化素養(yǎng)

“腹有詩書氣自華”，提高個(gè)人品德修養(yǎng)首先需要不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)快速發(fā)展，知識(shí)更新越來越快，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類知識(shí)更新速度在19世紀(jì)是50年，20世紀(jì)90年代以后只用了3～5年。由于信息技術(shù)的崛起，人類近30年所積累的科學(xué)知識(shí)幾乎占了人類有史以來新積累科學(xué)知識(shí)總量的90%。所以成為學(xué)習(xí)型人才已是無可爭議的共識(shí)。而我們所說的學(xué)習(xí)，其內(nèi)容不僅僅是日新月異的新知識(shí)、新技術(shù)，也包括對(duì)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)、再深化，探其精髓。

現(xiàn)下生活節(jié)奏的加快，我們更多地接觸“快餐文化”，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，越來越表面化，忽視了傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的作用，忽視了其中蘊(yùn)含著的文化科學(xué)精神。

這種科學(xué)文化精神，可以主要概括為三個(gè)方面。一是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是具有深厚內(nèi)部凝聚力的文化，它能夠把人與人、人與社會(huì)、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，通過一種文化關(guān)系達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的凝聚與和諧。二是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)開放包容的系統(tǒng)，兼收并蓄，是中國五千年的文明發(fā)展歷程中一個(gè)突出而重要的特點(diǎn)。也正是這么一個(gè)與外來文化不斷相容相長的消化吸收，才造就了我們?cè)催h(yuǎn)流長的中華文化。三是經(jīng)世致用之學(xué)。經(jīng)世致用，指學(xué)問必須有益于國事，這是文化科學(xué)的基本精神。它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值?！皠?wù)當(dāng)世之務(wù)”，密切聯(lián)系社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，可以說是經(jīng)世致用學(xué)者的為學(xué)宗旨。一言以概之，傳統(tǒng)文化在過去、當(dāng)前、今后的社會(huì)發(fā)展中有著不可或缺的作用。

2追求積極健康的生活情趣

同志曾經(jīng)在《生活情趣非小事》一文中指出：“一名領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)往往就是從生活作風(fēng)不檢點(diǎn)、生活情趣不健康開始的，往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的。如果領(lǐng)導(dǎo)干部生活作風(fēng)上不檢點(diǎn)、不正派，在道德情操上打開了缺口，出現(xiàn)了滑坡，那就很難做到清正廉潔，很難對(duì)社會(huì)風(fēng)氣起到正面引導(dǎo)和促進(jìn)作用?！鄙钋槿ど婕叭粘９ぷ魃钪械姆椒矫婷?，是思想境界、行為方式和氣質(zhì)面貌等特性的概括和集中體現(xiàn)。

培養(yǎng)健康的生活情趣，是公務(wù)人員基本的行為準(zhǔn)則。崇尚一種什么樣的生活方式，選擇一種什么樣的精神追求，有何種個(gè)人愛好等，都是我們道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)。慎重選擇朋友交往，交往中明辨是非，而不隨波逐流；克己慎行，慎獨(dú)慎微慎初，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的言行，以人為鑒。古人常說：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎?！眹夜珓?wù)人員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須端正自己的交友動(dòng)機(jī)，慎重選擇交友對(duì)象，堅(jiān)持正確的交友方式，交往中既要合乎情理，更要合乎法度。做到擇善而交，就要多同廣大群眾交朋友，多同基層一線的工作人員交朋友，多同先進(jìn)模范英模交朋友，多同專家、學(xué)者、師長交朋友，有意識(shí)地凈化自己的社交范圍，近朱者赤，而不要近墨者黑。人的生活情趣愛好，還可以反映出一個(gè)人品德修養(yǎng)的優(yōu)與劣。先生認(rèn)為：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。詩、書、畫、樂等，可用以培育個(gè)人的審美意識(shí)及藝術(shù)情趣。在這個(gè)基礎(chǔ)上，美育教育、智育教育才會(huì)將人格追求引向更高的境界，引向真、善、美的和諧發(fā)展之中，學(xué)習(xí)成為自尊獨(dú)立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能國家有用的人。

3營造健康和諧的社會(huì)環(huán)境

說到健康，人們往往理解為身體的健康，片面地強(qiáng)調(diào)為要加強(qiáng)身體鍛煉?！抖Y記?大學(xué)》云“富潤屋，德潤身”，意思是富有的人家里必然輝煌奪目，而品德高尚的人，可使他的行為更加美好。我們常常說的“修身養(yǎng)性”，也是同樣的道理。“修身”僅僅是其中的一個(gè)方面，“養(yǎng)性”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的和諧。

當(dāng)前一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象，一些公務(wù)人員理想信念淡漠、世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，見利忘義、損人利己現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些問題和現(xiàn)象與中華民族傳統(tǒng)美德格格不入，如果不及時(shí)加以解決，不僅會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，還會(huì)影響正常經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序，阻礙社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。

首先就個(gè)人而言，我們要做到的是心理要和諧。要知足常樂，減少不切實(shí)際的幻想，保持適當(dāng)?shù)挠?、合理的追求。其次是人際關(guān)系的和諧。遇事不妨多為他人想想，學(xué)會(huì)換位思考，眼睛不要只盯著別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，更要多看他人的優(yōu)點(diǎn)和長處，做到嚴(yán)于律己、寬以待人。

4培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)韌性的意志和勇氣

“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，恒心、毅力是一種心智狀態(tài)，所以是可以通過培養(yǎng)訓(xùn)練得到鍛煉和提升的。毅力，是源自人們內(nèi)心的一種忍耐力，是一個(gè)人在完成學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)等目標(biāo)的過程中必不可少的持久力。毅力是堅(jiān)持不懈，毅力是不屈不撓，毅力是一個(gè)人面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能否做到自信、專注、果斷、耐挫的力量源泉。毅力是一種強(qiáng)有力的信念，堅(jiān)韌持久而不會(huì)輕易改變。

毅力的培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：首先，要有堅(jiān)定的信心。一個(gè)人對(duì)自己的事業(yè)、生活充滿熱情，充滿信心，就會(huì)積極努力，正視困難，不畏挑戰(zhàn)，敢于勝利。如若不然，則會(huì)畏難怕苦，容易退縮，輕易放棄，安于現(xiàn)狀。所以信心是毅力的前提條件。其次，要有強(qiáng)烈的渴望、執(zhí)著的信念。愿望有強(qiáng)有弱，有迫切有疏遠(yuǎn)，弱小的愿望很容易被生活中的風(fēng)浪撲滅。強(qiáng)烈的愿望則能支持我們抵抗生活的疾風(fēng)勁浪，在更廣闊的天地間“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。再次，明確的目標(biāo)。沒有目標(biāo)，努力缺失方向，若誤入歧途則與初心漸行漸遠(yuǎn)，積重難返。目標(biāo)要有，也不能過，若脫離實(shí)際，則成為空想，無法實(shí)現(xiàn)。最后，要有積極行動(dòng)。有了目標(biāo)，就要積極行動(dòng)。

胸懷浩然之氣，積極努力，不僅是對(duì)自身修養(yǎng)的鍛煉提升，自強(qiáng)不息也應(yīng)該成為黨員干部、公務(wù)員群體的先進(jìn)特色。我們國家正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，摸著石頭過河走到了深水區(qū)，攻堅(jiān)克難的過程中離不開堅(jiān)強(qiáng)韌性的意志和勇氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮書生“文化‘三自’與社會(huì)主義核心價(jià)值體系”理論研討會(huì)綜述[J].道德與文明，2011（3）

篇8

一是文化修養(yǎng)。文化底蘊(yùn)成為文藝作品、品格、品位的重要標(biāo)準(zhǔn),演員的文化修養(yǎng)也成為高低優(yōu)劣的最后決定性因素。

二是文學(xué)修養(yǎng)。文學(xué)修養(yǎng)是分析、理解劇本的基礎(chǔ),而分析理解劇本,又是表演的基礎(chǔ)。所以,文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于表演藝術(shù)來說,就是基礎(chǔ)。只有具有一定的文學(xué)修養(yǎng),才能對(duì)劇本的題材特點(diǎn)以及情境、情節(jié)線、沖突、語言等等,進(jìn)行合理分析,并有準(zhǔn)確的理解。

三是藝術(shù)修養(yǎng)。要對(duì)藝術(shù)的各門類,包括話劇、歌劇、舞劇、戲曲、舞蹈、美術(shù)、音樂等等,有比較全面的修養(yǎng)。只有這樣,才能做到厚積薄發(fā),胸有成竹。就會(huì)知道藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)是何等重要了。

演員的藝術(shù)創(chuàng)作,范圍所及,無邊無際。演員自踏入表演藝術(shù)大門,到藝術(shù)生命落下帷幕,每時(shí)每日都要留心觀察、感覺和體驗(yàn)周圍的生活。晨起你能體會(huì)生活的清新,晚歸你可感受工作的壯美,漫步街頭你可感受人們的節(jié)奏,靜觀角落你可覺出獨(dú)特的活動(dòng)。堅(jiān)持不懈,日積月累,你的感覺倉庫就會(huì)豐富起來。這樣演員所塑造出的藝術(shù)形象,才能常常閃爍出靈感的光輝,美不勝收。

演員的情感是很脆弱的。人的情感不是自來水,關(guān)上水龍頭水就沒了。人也不是可隨意操縱的物體,他有自己的意識(shí)。通常,我們?cè)谏钪锌匆娪腥丝蘖?他不是一下子就哭出來了,他會(huì)有一個(gè)傷心的過程;停止哭泣也不是一下子就停止,而是會(huì)抽泣一會(huì)兒。這就是我們通常說的演員不要表演情緒。人的情緒不是表演出來的,它是由內(nèi)在的(內(nèi)心獨(dú)白、內(nèi)心視像)變化所產(chǎn)生的。

真正的表演藝術(shù)是――演人,不是“演戲”。演員的任務(wù)就是在舞臺(tái)上塑造活生生的,具有鮮明性格、富于藝術(shù)魅力的人物形象。

一個(gè)演員在登上舞臺(tái)時(shí),是按照自己的創(chuàng)作設(shè)計(jì)去表演身段,去塑造人物。而觀眾是帶著新鮮的審美要求來審視舞臺(tái)上的演員的,當(dāng)演員塑造的角色栩栩如生,與觀眾的審美理想和審美趣味一致或相近時(shí),表演者和欣賞者就達(dá)到了共鳴。觀眾就會(huì)以熱烈的情感反映,掌聲鼓勵(lì)。演員得到激勵(lì),就會(huì)仔細(xì)琢磨,把觀眾認(rèn)可和欣賞的地方鞏固加強(qiáng),使以后的表演更加有聲有色,不同凡響。

為此,演員就要經(jīng)常不斷地培植這種能力,隨時(shí)隨地地打開靈敏的感覺神經(jīng)的射線,射向生活的各種場所、各種角落,掃描一切事物活動(dòng)的蹤影,哪怕極其細(xì)小的形象信息,哪怕表面看去令他人興味索然的東西,也不要在你的感覺監(jiān)視下讓它輕易溜走。這樣,年深日久,在大量的探索與發(fā)掘過程中,你定然能在他人司空見慣、平淡無奇的生活里,感覺到為創(chuàng)作所需、為人物所有的豐富而新鮮、生動(dòng)而獨(dú)特的材料。同時(shí),你自身的敏感能力,也會(huì)由久經(jīng)磨練而變得越來越敏銳。

如果演員塑造的人物脫離生活、遠(yuǎn)離觀眾的審美需求,觀眾覺得臺(tái)上的人物不順眼,就會(huì)冷落舞臺(tái),甚至起身離去。這對(duì)演員是一種極大的刺激,同時(shí)也是總結(jié)教訓(xùn)的好時(shí)機(jī),從觀眾的反應(yīng)中了解觀眾的需求,調(diào)整自己的表演,才能創(chuàng)作出符合觀眾審美意識(shí)的藝術(shù)精品。

篇9

一、“根”與“源”――中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學(xué)習(xí)詩、書、易、禮、樂、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學(xué)習(xí)掌握以上所有方面的知識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，但是了解涉獵卻是必要的，因?yàn)閺膹V義的角度而言，這些知識(shí)就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學(xué)生打開廣闊的視野。歷史是過去的政治、思想、文化、藝術(shù)，“以史為鑒”大抵應(yīng)該就是對(duì)于教師文化積淀的要求了。

儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個(gè)“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會(huì)，還是對(duì)于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對(duì)于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對(duì)于學(xué)生的需求與困難視若無睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？

儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實(shí)傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標(biāo)的人生追求。

當(dāng)然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨(dú)善其身是狹隘的，所以我們應(yīng)該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。

二、教育重于始

教育重于始。教育的初始階段的任務(wù)就是盡可能地建立正確的思想意識(shí)的基礎(chǔ)。那這個(gè)基礎(chǔ)指的是什么？

首先是從小做起，提升人的道德水準(zhǔn)。這個(gè)“小”具有雙重含義，一是從低齡時(shí)做起，二是從小事做起。針對(duì)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們可以學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！边@里清楚地排列出初學(xué)孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識(shí)技能”。所幸2007年時(shí)筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬多名中小學(xué)生將開設(shè)《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學(xué)三年級(jí)――初中一年級(jí)。能夠有此教育計(jì)劃，我們算是走出了第一步。

初學(xué)的孩子已經(jīng)開始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時(shí)，作為我們現(xiàn)在的教師教育專業(yè)的學(xué)生，面對(duì)他們即將面對(duì)的教學(xué)對(duì)象就不能再錯(cuò)失這樣的機(jī)會(huì)了，這一課他們必須要補(bǔ)！

那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為需要通過學(xué)校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來進(jìn)行二重完善：

第一重，從教師教育課程體系入手。

措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點(diǎn)，似乎有些困難，因?yàn)楝F(xiàn)今各大專院校的課程設(shè)置基本分為公共基礎(chǔ)課程（包括政治理論、英語、體育等）和專業(yè)理論技術(shù)課程兩大方面，其中公共基礎(chǔ)課程所占課時(shí)比例已經(jīng)不小了，甚至有時(shí)會(huì)影響專業(yè)課程的開展，或者不夠尊重某些專業(yè)課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點(diǎn)大學(xué)可能會(huì)沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對(duì)是比較困難的。

雖然一些國家重點(diǎn)大學(xué)已經(jīng)將國學(xué)等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學(xué)體系，但影響力尚顯不足。有些大學(xué)，例如筆者供職的大學(xué)，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補(bǔ)，但同樣存在不能普惠于學(xué)生的問題（有些學(xué)生還沒有接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意愿）。

措施二：通過非課程體系予以彌補(bǔ)?？赡懿扇〉姆绞饺缦拢?.開辦“國學(xué)大講堂”類學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)學(xué)界專家學(xué)者舉辦講座研討交流活動(dòng)。2.利用傳媒提供的機(jī)會(huì)，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語》心得”、“錢文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實(shí)際生活中遇到問題加以聯(lián)系，運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。

第二重，引導(dǎo)教師教育學(xué)生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機(jī)構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達(dá)到的目標(biāo)，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標(biāo)總是會(huì)近一點(diǎn)。例如，前文中提到的教育機(jī)構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導(dǎo)；每個(gè)家庭、每對(duì)父母對(duì)孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢必會(huì)形成一股潮流――影響社會(huì)對(duì)于教師修養(yǎng)提出更高的要求。

修養(yǎng)是不斷提升的、長期的過程。作為教師，如果能夠意識(shí)到傳統(tǒng)教育對(duì)于學(xué)生、對(duì)于教育、對(duì)于社會(huì)將來發(fā)展的益處，就應(yīng)該通過自己的行動(dòng)激發(fā)學(xué)生形成了解、學(xué)習(xí)、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會(huì)藉此星火相傳、代代不息。

教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育?！泵棵克贾?，都覺得肩頭不輕。怎樣成為一個(gè)好的引導(dǎo)者？的確是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。

教師的至高境界是達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準(zhǔn)。三個(gè)被經(jīng)常提到的詞，傳達(dá)出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實(shí)、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。

從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實(shí)來判斷，作為教師首先應(yīng)該補(bǔ)上中國傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，師德的缺失就不應(yīng)該成為問題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。

從未來教育科學(xué)技術(shù)狀況的展望來審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習(xí)慣。筆者曾經(jīng)在教學(xué)過程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂演奏技術(shù)和音樂普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級(jí)音樂教育能力的教師們不要停下學(xué)習(xí)的腳步，因?yàn)橥Ｔ谶^去的能力上睡大覺，可能會(huì)在不遠(yuǎn)的將來遭遇中年失業(yè)、被社會(huì)淘汰的危機(jī)。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。

根本原則、現(xiàn)實(shí)需要和必然選擇三個(gè)方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當(dāng)然只明確這三點(diǎn)是不夠的，明確了還停留在意識(shí)層面。重要的是踐行，通過學(xué)習(xí)不斷提高自身的教育、教學(xué)能力和科研學(xué)術(shù)研究能力。

參考文獻(xiàn)：

篇10

摘 要 運(yùn)用調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)資料調(diào)研、邏輯與統(tǒng)計(jì)分析等方法，對(duì)高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化修養(yǎng)現(xiàn)狀、存在的問題、受制因素、未來的走向等進(jìn)行了研究。研究表明，高校高水平訓(xùn)練長足發(fā)展的突出矛盾與問題，是制約高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化修養(yǎng)培養(yǎng)主要因素。

關(guān)鍵詞 高等學(xué)校 高水平 運(yùn)動(dòng)員 文化修養(yǎng) 研究

一、前言

2012年7月3日，劉延?xùn)|在《全國運(yùn)動(dòng)員文化教育和運(yùn)動(dòng)員保障工作電視電話會(huì)議》上的講話：廣大運(yùn)動(dòng)員作為發(fā)展體育事業(yè)的一支重要力量，為提高我國競技體育水平，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展，做出了不可替代的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育、切實(shí)做好運(yùn)動(dòng)員保障工作，是體育事業(yè)深化改革、創(chuàng)新發(fā)展的重要命題之一，對(duì)體育事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。另外，總書記2008年9月在北京奧運(yùn)會(huì)殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要關(guān)心運(yùn)動(dòng)員的長遠(yuǎn)利益和全面發(fā)展，高度重視并切實(shí)加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員社會(huì)保障工作。2010年，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育和運(yùn)動(dòng)員保障工作的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《指導(dǎo)意見》），明確了加強(qiáng)競技體育后備人才的文化教育，為運(yùn)動(dòng)員就學(xué)、就業(yè)創(chuàng)造條件等政策措施。

新時(shí)期，高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)何抓住機(jī)遇，以踐行科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)，提高高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)質(zhì)量，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀后備人才，尤其是如何把廣大從事高水平訓(xùn)練的青少年運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)成更符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的“健康、全面發(fā)展的”人才，努力開創(chuàng)高校高水平訓(xùn)練新局面，已成為高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)發(fā)展所面臨的關(guān)鍵問題。

二、高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化培養(yǎng)的受制因素研究

（一）學(xué)、訓(xùn)矛盾突出，制約高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化培養(yǎng)

運(yùn)動(dòng)員文化教育的缺失是競技體育發(fā)展中的一個(gè)弊病，而“體、教結(jié)合”旨在通過加強(qiáng)高水平運(yùn)動(dòng)員的文化學(xué)習(xí)，提升其文化素質(zhì)，從而避免“鄒春蘭式悲劇”的再現(xiàn)，已在當(dāng)前的業(yè)余訓(xùn)練工作中得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同和推廣。但在實(shí)際操作中，由于高水平訓(xùn)練目標(biāo)調(diào)整不合理、不到位，特別是對(duì)高水平運(yùn)動(dòng)員這個(gè)特定培養(yǎng)對(duì)象的特殊性認(rèn)識(shí)不夠，導(dǎo)致“體、教結(jié)合”在高校高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作中流于形式，學(xué)、訓(xùn)矛盾日益突出。

（二）競賽系統(tǒng)、教務(wù)系統(tǒng)利益矛盾，制約高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化培養(yǎng)

目前，國內(nèi)部分高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)工作中的開展主要是以高校競訓(xùn)處承擔(dān)專項(xiàng)技能訓(xùn)練、高校教務(wù)系統(tǒng)承擔(dān)文化教育的方式進(jìn)行。然而，長期以來體育系統(tǒng)受金牌戰(zhàn)略的影響，各級(jí)高校競訓(xùn)處都把培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員作為最主要的目標(biāo)；而教務(wù)系統(tǒng)受“學(xué)分指揮棒”的導(dǎo)向，所看重的僅僅是高校在校學(xué)生完成必修課程及專業(yè)學(xué)分，并借助高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)員的專業(yè)特殊性，從而增加學(xué)校的就業(yè)率和知名度。正是由于競訓(xùn)系統(tǒng)和教務(wù)系統(tǒng)截然不同的利益導(dǎo)向，使目前的高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化無法達(dá)到預(yù)先的設(shè)計(jì)效果。

（三）體育系統(tǒng)自身對(duì)文化教育的輕視，制約高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化培養(yǎng)

在全國體育事業(yè)的發(fā)展過程中，高水平運(yùn)動(dòng)員的文化教育在更多的時(shí)候是處于被忽視的地位，學(xué)校為了爭金奪銀，提高知名度而必須完成的各項(xiàng)繁重訓(xùn)練任務(wù)，成為無視運(yùn)動(dòng)員文化教育的最好借口。時(shí)至今日，這一問題仍然沒有引起廣大體育一線教練員的真正重視，在對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)校教練員的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有三分之一以上教練員認(rèn)為學(xué)生參加高水平訓(xùn)練與文化學(xué)習(xí)之間的矛盾依然存在，三分之二以上的教練員承認(rèn)參加高水平訓(xùn)練會(huì)占用文化學(xué)習(xí)時(shí)間，并表示現(xiàn)行體制下無法化解。

（四）高水平運(yùn)動(dòng)員文化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，制約高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化培養(yǎng)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高水平運(yùn)動(dòng)員對(duì)參加訓(xùn)練以外的文化修養(yǎng)課程基本上是抱著不樂觀的態(tài)度，普遍認(rèn)為在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展水平下，參加專業(yè)高水平訓(xùn)練并取得專業(yè)成績是今后走向社會(huì)謀得一份穩(wěn)定工作全部條件，同時(shí)，參加高水平訓(xùn)練需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，以致沒有過多的精力去學(xué)習(xí)文化，另外，大多數(shù)的高水平運(yùn)動(dòng)員自認(rèn)為掌握了專業(yè)運(yùn)動(dòng)技能，產(chǎn)生一定的優(yōu)越感，很大程度上影響到文化修養(yǎng)課程其他方面的學(xué)習(xí)。從學(xué)生參與高水平訓(xùn)練的動(dòng)機(jī)來看，單純地想進(jìn)入高水平隊(duì)、拿成績，忽視其他文化修養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)的大有人在，所以，現(xiàn)在學(xué)生參與高水平訓(xùn)練的目的和動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變勢必在很大程度上影響高校高水平運(yùn)動(dòng)員文化修養(yǎng)培養(yǎng)工作的開展。

三、結(jié)論

（一）貫徹“以人為本”，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

新時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校高水平訓(xùn)練以追求知名度、競技名次為主的單一目標(biāo)將逐漸弱化。而通過高水平訓(xùn)練塑造健康全面發(fā)展的人才的目標(biāo)將得以提升，高校競訓(xùn)部門的職能也將得以調(diào)整，更加關(guān)注人的健康及全面發(fā)展。未來，學(xué)生參與高水平訓(xùn)練的興趣愛好動(dòng)機(jī)和培養(yǎng)文化修養(yǎng)動(dòng)機(jī)等目標(biāo)將會(huì)慢慢凸顯，并將占到重要地位。高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的未來發(fā)展將逐漸實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)輸送優(yōu)秀后備人才的單一競技目標(biāo)向以人的健康成長及全面發(fā)展為主要目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，并在成長及發(fā)展中實(shí)現(xiàn)競技目標(biāo)轉(zhuǎn)化。

（二）滿足學(xué)生發(fā)掘天賦和潛能的需要

“體、教融合”模式將進(jìn)一步得到拓展并實(shí)現(xiàn)突破，高校高水平訓(xùn)練回歸教育是必然。體育作為教育的一種手段，決定了體育本來就是教育的一部分，是教育的重要一環(huán)。我國一直以來采取的“三級(jí)訓(xùn)練體制”為我國競技體育做出了重大貢獻(xiàn)，那是我國特定歷史時(shí)期對(duì)競技體育的整體需要造成的。但在目前情況下出現(xiàn)的眾多問題表明，我國競技體育后備人才的培養(yǎng)已經(jīng)出現(xiàn)同社會(huì)不和諧的狀況，即伴隨我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的同時(shí)，國民健康素質(zhì)迫切提高的體育需求同我國現(xiàn)階段高校高水平訓(xùn)練體制的矛盾也在日益激化。這也是一直以來單一的重視運(yùn)動(dòng)技能的教育的訓(xùn)練體制所造成的。特別是作為基層的高校高水平訓(xùn)練體系更應(yīng)該注重體育的教育的功能，通過多年的探索和實(shí)踐，高校高水平訓(xùn)練“回歸教育”已成為必然趨勢，教育是競技體育后備人才全面發(fā)展的根本。

（三）訓(xùn)練效益的提升

高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的科學(xué)化與系統(tǒng)化。現(xiàn)代的高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一個(gè)集科學(xué)化與專門化于一身的管理過程。由于高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在人才培養(yǎng)方面將不斷朝著全面多元、以人為本的方向發(fā)展，這要求在單位時(shí)間內(nèi)高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作必須創(chuàng)造出較之以往更高效率，從而符合社會(huì)發(fā)展的需要，并有效降低競技體育的高淘汰率。為此，高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作應(yīng)當(dāng)將提高成材率作為一個(gè)重要目標(biāo)，在從選材到訓(xùn)練等諸多環(huán)節(jié)中，做到科學(xué)、合理、高效在選材階段，應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)成績優(yōu)先的特點(diǎn)，制定完善的選材標(biāo)準(zhǔn)體系，通過科學(xué)的跟蹤研究，及早發(fā)現(xiàn)文化成績及道德素養(yǎng)有問題的學(xué)生加以指引和教育。在訓(xùn)練階段，要處理好出學(xué)習(xí)成績與專業(yè)技術(shù)的關(guān)系，避免拔苗助長的短期行為，提高文化修養(yǎng)和專業(yè)技能成正比的成材率。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉青，溫建等.新時(shí)期四川省業(yè)余訓(xùn)練走向研究[J].體育科學(xué).2010（7）.