導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思經(jīng)濟哲學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【正文】

[中圖分類號]G04[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-4769(2003)06-0055-04

哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)分析和經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)既非單純經(jīng)濟學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學(xué)方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關(guān)系而自生”[1]的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學(xué)思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，[2]就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學(xué)研究，他不是躲進書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學(xué)要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。[3]同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調(diào)客觀性和事實評價，后者強調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”[4]。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關(guān)系的總和”，[5]又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關(guān)注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。[6]因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實證經(jīng)濟學(xué)，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關(guān)系問題。

三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。[7]因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎(chǔ)上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗假設(shè)；同時又認為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”[8]觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應(yīng)該而且必然是社會主義的。

五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經(jīng)濟關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學(xué)實證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學(xué)的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學(xué)勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，又是經(jīng)濟的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟學(xué)實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟哲學(xué)理論。

【參考文獻】

[1][7]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

[2]資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

[3][6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇2

關(guān)鍵詞：感性直觀；唯心史觀；原子論；偶然性

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0005-05

“新唯物主義”是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指稱自己所主張的與舊唯物主義相區(qū)別的唯物主義。正因如此，人們往往把1845年的《提綱》與時間上相差不遠的《德意志意識形態(tài)》視為馬克思新唯物主義建立的標(biāo)志，認為馬克思是在吸收、借鑒和轉(zhuǎn)化費爾巴哈的唯物主義的基礎(chǔ)上構(gòu)建起辯證唯物主義和歷史唯物主義的，這種主流敘事甚至最早可以追溯到恩格斯。然而從馬克思的《博士論文》中就已經(jīng)可以看到其新唯物主義思想的端倪，因此武斷地把馬克思的唯物主義僅僅看作是對費爾巴哈唯物主義的移植是不夠嚴謹?shù)摹?/p>

《博士論文》是馬克思為數(shù)不多的以古希臘自然哲學(xué)史為主題的研究作品。馬克思的興趣顯然既不在哲學(xué)史實的考察，也不在自然哲學(xué)的論證，而是力圖通過對古希臘兩位原子論者唯物主義觀點的對比，發(fā)掘出足以沖破黑格爾觀念論藩籬的思想資源。這在唯心主義哲學(xué)大行其道的后黑格爾時代，無疑具有理論上的革命意義。

在馬克思的《博士論文》的研究上，人們往往把重點放在其第二部分（德謨克利特和伊壁鳩魯物理學(xué)上的差異），特別是伊壁鳩魯原子偏斜的討論上。實際上正如馬克思在論文的題目中表明的那樣，他探討的是古希臘兩位哲學(xué)家自然哲學(xué)的差異，而原子論只是其中的一個部分。如果僅關(guān)注對原子論的討論，就會把《博士論文》矮化為自然哲學(xué)或哲學(xué)史方面的研究，實際上，馬克思在論文的序言中早已闡明，他的研究不是細節(jié)的研究，而是“為了喚起對于這些體系的歷史重要性的記憶。”[1]14換句話說，馬克思力圖通過對特殊問題的考察，探尋希臘哲學(xué)走向暗淡命運的普遍性原因，并借此達到挽救德國古典哲學(xué)的現(xiàn)實性目的。不以這一宏觀的眼光來審視《博士論文》，就很難明白這一作品對黑格爾哲學(xué)的批判意義，無法理解馬克思唯物史觀的整個發(fā)展歷程。

實際上在后黑格爾時代，批判和超越黑格爾的觀念論幾乎是一切有野心的哲學(xué)家所努力的方向，而馬克思《博士論文》所展現(xiàn)的批判也只是其中的一種。但是與其他人不同，《博士論文》對黑格爾的批判更多體現(xiàn)對一種尚未完善的唯物史觀方法的潛在運用。那么馬克思這種唯物史觀的武器來源于何處呢？長久以來，人們有這樣一種印象，即馬克思是借助費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核才得以打破黑格爾觀念論的桎梏的，這實際上是受恩格斯《路德維希?費爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的影響?？墒潜仨氈赋觯m然恩格斯晚年的這部著作力圖闡明馬恩兩人對黑格爾和費爾巴哈的吸收和繼承，但是恩格斯更多地是回應(yīng)兩人唯物史觀成熟時期的理論來源，其關(guān)注點并不在《博士論文》時期的馬克思。在序言部分，恩格斯明確提到，“在這篇稿子送去付印以前，我又把1845-1846年的舊稿找出來看了一遍。其中關(guān)于費爾巴哈的一章沒有寫完。已寫好的部分是闡述唯物主義歷史觀的；這種闡述只是表明我們在經(jīng)濟史方面的知識還多么不夠?！盵2]4就此來說，《博士論文》時的青年馬克思究竟在多大程度上受到費爾巴哈的影響恩格斯并未言明，故而是值得商榷的。

況且費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》直到1841年才出版，此時馬克思《博士論文》已經(jīng)完成。從其對唯心史觀所采取的批判方法來看，馬克思運用了歷史分析法，即回到歷代哲人對伊壁鳩魯討論的語境和細節(jié)展開分析，并以此來駁斥黑格爾以精神發(fā)展邏輯所推演的哲學(xué)史框架，這跟直接否定精神造神運動的費爾巴哈大異其趣，因此簡單地將其視為受費爾巴哈的影響是很難成立的。

那么青年馬克思這種的唯物史觀的萌芽會不會來源于時間上稍早一點的法國唯物主義者們呢？應(yīng)該說，就唯物主義的某些自然觀念方面，馬克思可能受益于法國的唯物主義者，但是就唯物史觀的構(gòu)造方面，法國的機械唯物主義則受自身局限性而難當(dāng)重任。正如恩格斯在《自然辯證法》中說，“十八世紀上半葉的自然科學(xué)在知識上，甚至在材料的整理上是這樣地高于希臘古代，它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代?！盵3]9這倒不是說古希臘的唯物主義成就一定比近代的唯物主義要高，而是說在具有奠基性意義的元哲學(xué)的工作上，古希臘自然哲學(xué)規(guī)定了后來唯物主義者的看待世界的思維導(dǎo)向，在這一點上法國的唯物主義者并沒有實質(zhì)上的超越。

因而馬克思的這種唯物史觀來源，很可能就是其主題所表達的，來源于古希臘的唯物主義。這里古希臘唯物主義既是他研究的內(nèi)容，也為他的研究方法提供了啟示。馬克思沒有借助近代的費爾巴哈或法國唯物主義者的方法來反對黑格爾，反倒是求助于古希臘的唯物主義的源頭，從活生生的歷史語境中和感性直觀來反思黑格爾唯心史觀所預(yù)定的“必然”邏輯。因而，其主題選擇比較伊壁鳩魯對德謨克利特的超越就有了非同一般的方法論意義了。

伊壁鳩魯追求快樂主義的惡名及其與德謨克利特類似的原子論，往往令許多哲學(xué)家們武斷地認為其思想無非是對德謨克利特的抄襲；然而馬克思卻發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)莫毜街?，并堅信如果能夠?qū)⒁帘邙F魯自然哲學(xué)的精華予以析取，進而將其優(yōu)點引入唯物主義，就有可能克服當(dāng)時觀念論哲學(xué)的困境并發(fā)展出真正的可以影響世界的的實踐哲學(xué)。而要進行這項工作，就要完成這樣幾個任務(wù)：首先就必須闡明伊壁鳩魯在哲學(xué)史中被誤解的原因，并通過這一過程揭示出唯心史觀固有的內(nèi)在矛盾性；其次必須指出伊壁鳩魯不同于亞里士多德之前的古希臘唯物主義的理論優(yōu)勢；最后，借助伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x來重構(gòu)被唯心史觀一再歪曲的哲學(xué)發(fā)展史。遺憾的是《博士論文》最后一部分亡佚了，結(jié)果如何不得而知。但是前兩個部分卻被完好地保存了下來，而從這一部分及相關(guān)的七個筆記中可以看到，馬克思此一哲學(xué)工作的步驟與我們所設(shè)想的邏輯基本符合。

一、馬克思對黑格爾以唯心史觀解讀伊壁鳩魯?shù)呐?/p>

馬克思首先對歷代先哲們關(guān)于伊壁鳩魯?shù)姆N種誤解進行了批判。這一批判工作實際上包含了兩個任務(wù)，一是從肯定方面看，要重新顯示出伊壁鳩魯哲學(xué)的價值；二是從否定方面看，要批判之前的哲學(xué)史中的錯誤看法。而在進行哲學(xué)史批判的過程中，馬克思實際上批判了三個對象：1.哲學(xué)史中對伊壁鳩魯產(chǎn)生誤解的哲學(xué)家們的具體觀點；2.哲學(xué)史中誤解伊壁鳩魯?shù)囊话阈缘奈ㄐ闹髁x思想傾向；3.黑格爾所繼承并系統(tǒng)化的唯心史觀。

為什么要區(qū)分這三者呢，這是因為歸根到底馬克思的任務(wù)是指向?qū)诟駹栁ㄐ氖酚^的批判，但是為了論證的需要，這些不同層次的批判又必須被綜合起來。如果不能準確地區(qū)分，就有可能迷失于細節(jié)而忘記了馬克思的任務(wù)。

實際上，“哲學(xué)史”概念本身就是黑格爾的發(fā)明，正因為有了“哲學(xué)史”的視域，歷史上的哲學(xué)爭論才不致淪為偶然隨意和無目的的詭辯，而成為可以被系統(tǒng)化綜合看待的演進歷程。馬克思接受這一概念的積極因素，但是卻不認可其所謂絕對精神的神秘必然性。馬克思在論文中說，“希臘哲學(xué)看起來似乎遇到了一個好的悲劇不應(yīng)遇到的結(jié)局，即暗淡的結(jié)局……說發(fā)生、繁榮和衰亡是每一個人事方面的事物所注定了必定要走一通的鐵環(huán)，這確是一個老生常談的真理……不過英雄的死亡與太陽的西落相似，而不像青蛙鼓脹了肚皮因而破裂致死那樣?！盵1]13

正是在唯心史觀的邏輯推演下，伊壁鳩魯?shù)拿\就被黑格爾裹挾到其絕對精神的運動系統(tǒng)中。在馬克思看來，這恰恰暗示了伊壁鳩魯不同于唯心史觀的真正價值，因為只有具備唯物主義價值的東西才會被黑格爾刻意整合并忽略。

同時，黑格爾對伊壁鳩魯?shù)钠娨膊皇强昭▉盹L(fēng)，而是歷史中唯心主義傳統(tǒng)的模仿和必然結(jié)果。即，正因為歷史上各個時代的哲學(xué)家都對伊壁鳩魯懷有偏見，認為其思想是亞里士多德之后的唯物主義的別子，才會有黑格爾對其的輕視。因此，馬克思要想駁倒黑格爾，就要先揭示出歷史上的唯心主義哲學(xué)家們對伊壁鳩魯?shù)睦斫鉃槭裁词清e誤的。

（一）從形而上學(xué)的角度看

如果以亞里士多德（約公元前384―前322）作為古希臘哲學(xué)的最高峰，那么德謨克利特（約公元前460―前370年）和伊壁鳩魯（約公元前341―前270年）兩人恰恰處在分水嶺的兩邊。人們自然就會根據(jù)歷史順序，認為后者剽竊了前者，普魯塔克甚至把兩者的不一致解釋為伊壁鳩魯只吸收了錯誤的東西。

然而僅憑時間上的先后和學(xué)說上的相似這兩點就得出后者剽竊前者的結(jié)論就未免過于武斷了，因為不同之處也可能恰好是后者對前者的改進。馬克思發(fā)現(xiàn)，歷史上的確也曾經(jīng)有人看到過這一點，但遺憾的是由于羅馬帝國和基督教意識形態(tài)的偏見，這種理解在歷史上被湮沒了。馬克思說，“當(dāng)西塞羅說伊壁鳩魯把德謨克利特的學(xué)說弄壞了的時候，他至少還承認伊壁鳩魯有改進德謨克利特學(xué)問的意向，還想張開眼睛去看它的缺點；而當(dāng)普魯塔克說它的思想不一貫，并說他對于壞的東西有一種天生的偏愛時，因而也就懷疑他的意向，那么萊布尼茨則甚至于連他善于摘錄德謨克利特的能力也都否定了?！盵1]18這其實揭示出哲學(xué)史邏輯之外的問題，即歷史的和文化的現(xiàn)實環(huán)境對哲學(xué)思想的篩選。就此而言，并不存在真正超越歷史與階級之上的所謂價值中立的評價，某種思想能不能被尊重和接受，必然要受某時某地意識形態(tài)的影響，而這現(xiàn)象本身就是時代經(jīng)濟生活的反映。

在歐洲主流的神學(xué)和哲學(xué)影響下，唯物主義的哲學(xué)非但不會被重視，而且無法逃脫被邊緣化的命運。且不說普通人不會關(guān)注其細節(jié)，即使飽學(xué)之士也往往會忽視不同的唯物主義哲學(xué)家之間的內(nèi)在差異，而把他們進行粗略的歸類。正是在這些原因的作用之下，伊壁鳩魯被當(dāng)做對德謨克利特的粗略模仿才成為唯心主義哲學(xué)史上的共識。

（二）從知識論的角度看

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)強調(diào)感性直觀能力，這對于以沉思為主要特征的西方哲學(xué)傳統(tǒng)來說必然屬于異端。對此黑格爾是心知肚明的，“伊壁鳩魯并不把存在看作一般的存在，而看作感覺到的東西，把以個體的形式出現(xiàn)的意識看作本質(zhì)的東西……這樣也就很明顯，既然把感覺到的存在認作真實的東西，那么概念的必要性也就根本被取消了，一切便分崩離析而失去了思辨的意義，而是肯定了對于事物的一般流俗的觀點；這樣，事實上它并未超出一般普通人的常識，或者毋寧說是把一切降低到一般普通人的常識觀點”。[4]48黑格爾的諷刺，實際上代表了整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)對伊壁鳩魯?shù)姆穸?，這并不難理解，特別是在康德之后，德國唯心論的發(fā)展已經(jīng)越來越遠離感性直觀。然而，馬克思卻看到這種對伊壁鳩魯哲學(xué)狂妄自大的否定恰恰說明了西方哲學(xué)已經(jīng)病入膏肓，哲學(xué)必須再一次從理性的天上走入感性的人間。

（三）從倫理學(xué)的角度看

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最容易被誤解為享樂主義，因為伊壁鳩魯把感性直觀作為一項原則，所以如果不仔細分析就難免就會演繹出這樣一種理論結(jié)果，即伊壁鳩魯承認肉體的歡愉就是幸福，所以在中世紀伊壁鳩魯?shù)淖髌窌涣袨榻麜?。另一方面，歷史上的哲學(xué)家們雖然能夠比較公允地對待伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)，黑格爾甚至說道德學(xué)是伊壁鳩魯哲學(xué)中最好的部分，但是卻總是力圖把這種倫理學(xué)變?yōu)樽约何ㄐ闹髁x道德系統(tǒng)中的教條。馬克思諷刺天主教的伽桑狄時說他總是力圖“使他的良心和他的異教的知識相協(xié)調(diào)，使他的伊壁鳩魯和教會相適合，這當(dāng)然是白費氣力的。這正如一個人想要在希臘名妓雷伊斯的皎潔美好的身體上披上一件基督教尼姑的道衣?！盵1]9由此可見，歷史上對伊壁鳩魯倫理學(xué)的兩種極端態(tài)度，實際上都不可救藥地誤解了伊壁鳩魯。

對馬克思來說，這些誤解在另一個側(cè)面反倒證明了伊壁鳩魯?shù)奶厥鈨r值。在形而上學(xué)上堅持原子論的唯物主義態(tài)度，必然會反對空洞的純粹思辨；在認識論上堅持感性直觀的原則，必然要求倫理學(xué)上對幸福目標(biāo)的踐行。這就給予正在尋找突破黑格爾唯心主義困局的馬克思最為有力的武器，然而這一武器究竟能不能被運用，還需要被進一步檢驗和闡明。也就是說，馬克思必須證明伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)具有超越其他唯物主義的優(yōu)勢，即他的原子論不能僅僅是某種突發(fā)奇想的先驗設(shè)定，而必須是能夠獲得合理證明的認識條件，這實際上就是馬克思《博士論文》第一部分的主要工作。

二、兩種唯物主義自然哲學(xué)的差別

一提到兩位古希臘哲學(xué)家的差別，就難免讓人想到原子論；在繼續(xù)討論之前，這里有必要稍微對古希臘的原子概念進行一點澄清。在古希臘哲學(xué)中所運用的“原子”概念不同于近代物理學(xué)中的“原子”概念。近代物理學(xué)把原子假定為組成事物的最小顆粒，這就意味著借助一定的手段和工具，原子是可以被經(jīng)驗到的。而古希臘的原子說到底是一種形而上學(xué)概念，它絕不在經(jīng)驗之內(nèi)，而毋寧說是保證經(jīng)驗得以成立的某種理念。亞里士多德在談?wù)摰轮兛死貢r，也沒有把原子作為其哲學(xué)的核心概念來看待。他說，“留基伯與他的同門德謨克利特以“空”與“實”為元素，他們舉“實”為“是”，舉“空”為“無是”：他們并謂是即不離于無是，故當(dāng)空不逾實，實不逾空。”[5]14亞里士多德的意思很清楚，即德謨克利特哲學(xué)的根本原則是“實”與“空”這一對相互對立統(tǒng)一之范疇，即使把此處的“實”定義為原子，這個“實”也不是經(jīng)驗意義上的“實物”，而是先驗意義上的“是”。因此要理解馬克思對伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評價，就必須清楚這一論證的關(guān)鍵并不在經(jīng)驗領(lǐng)域，而是在形而上學(xué)領(lǐng)域。

《博士論文》第一部分第三節(jié)對兩者自然哲學(xué)的區(qū)分是一般性的區(qū)分，這不同于論文第二部分對兩種原子論具體細節(jié)的區(qū)分。這里就存在一個問題，既然一般性的區(qū)分是兩者的主要區(qū)別，那么為何篇幅只占用了一節(jié)，而原子論只是形而上學(xué)中的一個部分，為什么還要把它單獨拿出來并用一章的篇幅來討論呢？

馬克思的這一設(shè)計大概出于以下考慮，即原子論雖然只是形而上學(xué)的一個部分，但卻是最為關(guān)鍵的一個部分，因為它直接決定某種唯物主義的基礎(chǔ)是否牢固。如果絲毫沒有論證，只是憑空把原子和虛空作為自然哲學(xué)的基本原則，那么這種自然哲學(xué)即使是唯物主義的，也仍然是一種獨斷的迷信。在馬克思看來，伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x之所以能夠超越德謨克利特，最為核心的原因?qū)嶋H上就是他對原子的規(guī)定和說明，因此必須給予最大的篇幅。但是這并不意味著一般性的區(qū)分不重要，恰恰相反，一般性的差異暗示了馬克思以伊壁鳩魯哲學(xué)為武器批判黑格爾唯心史觀的目的。

綜合考慮《博士論文》對兩種自然哲學(xué)的一般和具體的雙重論證，可以從以下三個角度來考察伊壁鳩魯對古希臘唯物主義的創(chuàng)新與超越。

（一）在真理問題上的分歧：兩者對現(xiàn)象與本體關(guān)系認識的差異

馬克思發(fā)現(xiàn)，兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的共同點在于兩者都承認“原子和虛空”的形而上學(xué)原則，但是德謨克利特在對這一原則的運用中卻出現(xiàn)了巨大的矛盾。

這個矛盾最先表現(xiàn)為“真”的問題。真理問題表面上看是屬于知識論問題，實際上涉及形而上學(xué)問題，因為知識論問題只關(guān)注認知的條件及過程，而真理問題卻關(guān)注認知的對象和前提，涉及對世界的設(shè)定。德謨克利特在這些問題的表述上的確粗糙，一方面由于他堅持現(xiàn)象與本質(zhì)的差異，認為除了本體（或者說原子、實有）為真以外，其他一切現(xiàn)象都是主觀的因而是不可信的，這樣他就把真理存在的基礎(chǔ)給否定掉了。而另一方面他又發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象顯然是被靈魂所把握的，而靈魂則是實有的本體，既然如此，那么被靈魂所把握的現(xiàn)象顯然也應(yīng)該具有真理性，這樣他又把真理性的標(biāo)準從認識論上樹立了起來。馬克思將這一情況稱為德謨克利特的“二律背反”。其實說到底，出現(xiàn)這種情況的原因就是德謨克利特在追求本體的同時不愿意承認感性所獲得的現(xiàn)象的真實性，這就等于在本體論上堅持唯物主義的同時，在認識論上卻堅持唯心主義，如此一來怎能不產(chǎn)生矛盾呢。

而伊壁鳩魯卻克服了這一矛盾，他堅持感性確定性的第一原則，認為“一切感官都是真理的報道者”，而概念必須以感性所獲得的現(xiàn)象為標(biāo)準進行校正。這樣來看，伊壁鳩魯?shù)脑永砟罹筒皇且环N先驗設(shè)定的東西，而是借助經(jīng)驗所推演出來的東西，當(dāng)然由于并不具有更多文獻上的支持，馬克思也沒有就此繼續(xù)展開。

這卻給人們留下一個問題，一個如此重視感性確定性的人，為何沒有將這一經(jīng)驗論原則貫徹到底，反倒還篤信原子論的形而上學(xué)，休謨不就是太強調(diào)經(jīng)驗而最終成為了懷疑論者嗎？馬克思后文中的解釋一定程度上回答了這一疑問，實際上伊壁鳩魯區(qū)分了“始基的原子”與“元素的原子”，前者是質(zhì)料性的，類似于近代物理學(xué)中的原子概念，而后者則是構(gòu)成性的，具有形而上學(xué)原則的意味。因此不要小看伊壁鳩魯強調(diào)感性確定性的認識方式，這一認識方式本身其實就是他的原子論原理。馬克思說，“正如原子是他的原理一樣，同樣他的認識方式本身也是原子論。發(fā)展的每一環(huán)節(jié)，對于他，立即就轉(zhuǎn)變成一個固定的、仿佛通過空虛的空間從它們的聯(lián)系中分離開了的現(xiàn)實；一切規(guī)定性都采取了孤立的個體性的形態(tài)?！盵1]45因此雖然表面上看，伊壁鳩魯可能有堅持感性確定性原則而放棄原子論的傾向，但是實際上他以另外一種動態(tài)的方式理解并承認了原子論。也就是說，他堅持的感性確定性本身實際上是“元素的原子”的實踐過程，而他借助這一行動所否定的原子，則是質(zhì)料意義上的“始基的原子”。而這種放棄也不是徹底的放棄，最終它必然通過元素原子的運動重新被構(gòu)建出來。

（二）尋求知識與追求幸福：兩種哲學(xué)目標(biāo)的差異

由于德謨克利特在形而上學(xué)問題上堅決區(qū)分本體和現(xiàn)象，因此處于本體領(lǐng)域內(nèi)的原則就不可能對現(xiàn)象界產(chǎn)生影響。但是同時由于他在認識論問題上，又堅決認為只能通過經(jīng)驗才能達到本體的認識，所以他又必然廣泛地涉獵一切實證知識?！肮糯妮W事就算是一個傳聞吧，但也不失為一個真實的傳聞，因為它描述了德謨克利特的本質(zhì)的矛盾。據(jù)說德謨克利特曾經(jīng)自己弄瞎他的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他理智的敏銳。正如西塞羅所說，這個自己弄瞎眼睛的人也就是那走遍了半個世界的同一個人。但是他沒有獲得他所尋求的東西?！盵1]21

而伊壁鳩魯恰恰相反，盡管他一再強調(diào)感性直觀的重要性，但是他卻并不因此就毫無節(jié)制地汲取一切經(jīng)驗。這是因為，伊壁鳩魯唯物主義的哲學(xué)目標(biāo)不是為了獲取純粹的知識，不是那種把握本體，而是最終指向幸福的生活。因此伊壁鳩魯始終把他的哲學(xué)看做活生生的實踐哲學(xué)，具有倫理學(xué)意義上的現(xiàn)實關(guān)懷?！耙帘邙F魯在哲學(xué)里面感到幸福和滿足。他說，‘你必須為哲學(xué)服務(wù)，如是你才可以獲得真正的自由。一個人傾心降志以從事于哲學(xué)，他用不著等待；他立刻就會得到解放。因為服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由’?！盵1]22通過伊壁鳩魯，人們最終發(fā)現(xiàn)哲學(xué)最根本的任務(wù)不是“真”，而是“善”，這也是人們尋求知識的目的和真諦。如果知識無助于人們獲得生活的幸福，那么此類知識的價值何在。

通過這一比較，馬克思發(fā)現(xiàn)德謨克利特雖然是唯物主義，但是他在本體論和認識論上的內(nèi)在矛盾性卻決定了他的唯物主義最終不但會走向懷疑論和不可知論，而且無論擁有多少知識，也只能在空洞的理念世界中徘徊。反觀伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，則始終把感性直觀的現(xiàn)實作為判斷的基礎(chǔ)，把生活幸福的現(xiàn)實關(guān)懷作為實踐的原則，因而伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是健康的實踐哲學(xué)，這才是馬克思努力尋找的打破唯心主義哲學(xué)的鑰匙。

（三）必然與偶然：現(xiàn)實的可能性是自由的條件

如果說實踐的原因是要把握本體，實踐的結(jié)果是要獲得幸福，那么德謨克利特哲學(xué)的內(nèi)在矛盾就注定了他這種唯物主義的悲劇，即一方面無法追溯到實踐的原因，另一方面無法獲得實踐的結(jié)果。哲學(xué)家實踐的過程，實際上也是對世界和思想之間建立一般性關(guān)系的過程。而這一悲劇就造成了德謨克利特把必然性作為現(xiàn)實世界的反思形式。換句話說，德謨克利特對必然性的強烈要求實際出于他對待實踐問題上的絕望。

伊壁鳩魯不但避免了這一困難，而且更重要的是他進一步對必然性和偶然性進行了重新規(guī)范。在他看來，必然性是根本不存在的，他的意思是指必然性由于超出了人類經(jīng)驗認知的范圍，因此必然性不是可以被直觀把握的概念，而是被推論出來的概念。也就是說，偶然性和主觀任性都是可以通過直觀被把握的，人們只有在觀察到偶然性和主觀隨意性之后，在掌握了經(jīng)驗資料后才有可能推論出事物發(fā)展順序的規(guī)定和聯(lián)結(jié)，即必然性。因此，馬克思指出伊壁鳩魯?shù)谋厝恍允且环N有條件的必然性，即“在有限的自然里，必然性表現(xiàn)為相對的必然性，表現(xiàn)為決定論。而相對的必然性只能從真實的可能性推演出來，這就是說，有一系列的條件、原因、根據(jù)等等，那種必然性是通過這些東西的中介的。真實的可能性就是必然性的顯現(xiàn)?！盵1]24而偶然性對他來說則只是一種具有可能性價值的現(xiàn)實性，而抽象的可能性則正是真實的可能性的反面。所以偶然性要么是被感性直觀直接捕捉到，要么則是通過理性自身的想象所獲得。以這樣一種視角來看待世界，當(dāng)然不免有其消極意義，但是伊壁鳩魯?shù)谋疽獠⒉皇欠裾J一切聯(lián)系和原理，而是認為物理學(xué)中的定理恰恰不是第一重要的，說到底定理所規(guī)定的必然性的出現(xiàn)也是建立在人類構(gòu)造的偶然性基礎(chǔ)上。因此，自由才第一次在真正意義上向人類敞開，人們通過實踐去追尋自由并獲得幸福，才是可能的和可以被期待的。對自由的規(guī)定才成為馬克思進一步來論述原子偏斜的目的。

三、結(jié)語

麥克萊倫在評論馬克思《博士論文》的動機和旨趣時寫道，“馬克思選擇這一題目是想通過考察希臘歷史上相似的時期來闡明當(dāng)代的后黑格爾哲學(xué)境況……黑格爾哲學(xué)正是由于它的完整性和普遍性，從而具有非現(xiàn)實性，并且反對著這個繼續(xù)被分裂的世界……馬克思認為在這樣的時期會出現(xiàn)兩個可供選擇的替代：要么無力地模仿以前的東西；要么進行真正的徹底的變革?！盵6]27的確，當(dāng)唯心史觀成為新的宗教，絕對精神化身新上帝的時候，如何能夠打破這一悲劇的命運，重新發(fā)現(xiàn)一條自由之路，就成為后黑格爾時代哲學(xué)家的必然使命。

馬克思在為唯物史觀尋找出路的過程中，再次發(fā)現(xiàn)了古希臘唯物主義的豐富資源。與德謨克利特的內(nèi)在矛盾相比，伊壁鳩魯對感性直觀的重視、對幸福生活的追求以及對偶然性與自由辯證關(guān)系等問題的闡釋無不令人印象深刻，正是在此基礎(chǔ)上，馬克思看到了哲學(xué)中另一條隱蔽的林中小路。雖然青年馬克思此時還沒有投身于“改變世界”的革命實踐，但是他對伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)史意義上的辯護和他對伊壁鳩魯感性直觀的褒揚，已經(jīng)迸發(fā)出了哲學(xué)革命的火種，就此而言《博士論文》在某種程度上應(yīng)該算作唯物史觀的理論萌芽。正是在馬克思的重新詮釋下，由伊壁鳩魯開啟的具有樸素辯證意味的唯物主義實踐哲學(xué)最終為馬克思在20世紀重寫哲學(xué)史提供了銳利武器。

參考文獻：

[1]馬克思.馬克思博士論文[M].賀麟譯.上海人民出版社，2012.

[2]恩格斯.路德維希?費爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)[M].中央編譯局譯.人民出版社，1997.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠譯.人民出版社，1984.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第3卷）[M].賀麟，王太慶譯.商務(wù)印書館，1983.

[5]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭譯.商務(wù)印書館，1995.

篇3

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”，而排斥“自然/共時/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟學(xué)的敘述動力所在，而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運動中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達歷史的艱辛，這對于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動、剩余價值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國的現(xiàn)實語境中，對于馬克思、以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認識到馬克思和的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因為指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

篇4

論文摘要：提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會現(xiàn)實，必須定位于馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。

一技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論

中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時展的要求，為了促進技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強技術(shù)認識論研究，通過科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進行動主義的領(lǐng)域，加入到解決實際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。

這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會現(xiàn)實。這兩個“問題意識”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。

技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會現(xiàn)實，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個基本觀點，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動”。這兩個基本觀點實質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問技術(shù)本質(zhì)時首先“穿過的正確的東西”。技術(shù)是人的行動，具體地說，國內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控人工過程或活動本身”。國外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術(shù)是“設(shè)計一實施”。說到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問題是實踐的問題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個領(lǐng)域的一般規(guī)律”。

更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價值，而且也使它真正切近社會現(xiàn)實。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認識世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠未完成?？梢哉f，要完成這項任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的第一個歷史活動，也是人類社會最基本的、決定其它一切活動的實踐活動?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)。”所以，以這種實踐活動為研究對象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會現(xiàn)實。

筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認識論為中心”的主張。這種觀點的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識體系”，把技術(shù)問題歸之于認識問題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認識論”。這種觀點，究其實質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實踐活動”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”。“自然改造論”，首要的是指向“自然改造”活動本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認識論”。技術(shù)實踐活動中需要知識，有獨特的認識現(xiàn)象，技術(shù)認識論問題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。

研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實踐的”“感性的”“現(xiàn)實世界”，以實踐活動作為其世界觀的支撐點，從人的實踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實踐哲學(xué)突出強調(diào)物質(zhì)生活、實在的對象化活動之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語言交往，都將物質(zhì)生活、人的對象化活動排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實踐哲學(xué)才有一個科學(xué)的實踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實，由于其突出的“實踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個哲學(xué)學(xué)科得以成長，而且也會推進馬克思實踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實踐唯物主義就會被架空?！?/p>

綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”。事實上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費恩伯格都更加走向現(xiàn)實的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實踐活動。比較而言，費恩伯格更關(guān)注技術(shù)實踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會的適用工具的實踐過程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”運動。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對技術(shù)“內(nèi)部”的認識，“必須基于對技術(shù)實踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計、開發(fā)和生產(chǎn)的?！蹦壳?，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見，其進一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實踐論本身，必將使技術(shù)實踐論研究凸顯出來。因為只有這樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計、開發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實現(xiàn)其目標(biāo)。

二技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究

一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點：

其一，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實踐過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實踐過程，才能向技術(shù)“敞開”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無結(jié)構(gòu)、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對“技術(shù)內(nèi)部的認識?，F(xiàn)在人們則認為，技術(shù)從構(gòu)思到社會的實際應(yīng)用是一個復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會相互建構(gòu)的過程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會。這個技術(shù)產(chǎn)生的實踐過程，這個技術(shù)成其所是的實踐過程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”?？梢姡凹夹g(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認識敞開。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點他認為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩和音樂作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動那里我們才更接近于詩和音樂的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動主要歸之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會實踐活動。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來的技術(shù)哲學(xué)研究中沒有被實行。從整體上看，實際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認真對待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個根本性的指導(dǎo)思想。

其二，從歷史實踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實社會“敞開”，指導(dǎo)和推動現(xiàn)實社會的發(fā)展。在古代，這個社會發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會發(fā)展軸心是顯在的，種種事實顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人民生活水平提高的基本驅(qū)動力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀末，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的創(chuàng)造性本體，越來越成為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀上說，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個新的“制作社會”的形成過程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會實際的聯(lián)系，從而促進實際社會問題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實社會的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。

其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執(zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個社會的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會影響為主要研究對象，只關(guān)心從人文社會的角度評價技術(shù)，往往對技術(shù)持敵對態(tài)度，而忽視了對技術(shù)自身的全面認識。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會“敞開”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實踐活動至少要包括“實踐結(jié)構(gòu)論”和“實踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。

另外，進行技術(shù)創(chuàng)新研究于我國技術(shù)哲學(xué)研究有特殊的意義。一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國技術(shù)哲學(xué)研究積極面向社會主義實踐的需要。我國企業(yè)搞活、民族復(fù)興最終要落實到技術(shù)創(chuàng)新上來。面對全球化、生態(tài)化、信息化、知識化的嚴峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，如何依靠技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展是我國社會主義實踐中的一個關(guān)鍵性難題。為解決這個問題而提供哲學(xué)智慧是當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)家的責(zé)無旁貸的任務(wù)。另一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國技術(shù)哲學(xué)研究創(chuàng)特色的可能之所在。我國的技術(shù)哲學(xué)研究不能再走一味的引進一述評的學(xué)科跟隨戰(zhàn)略。鑒于國際上技術(shù)哲學(xué)研究尚處于前范式時期，我國技術(shù)哲學(xué)研究，只要立足中國現(xiàn)實，視野開闊，在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上，是有可能創(chuàng)出中國特色的技術(shù)哲學(xué)理論的。與發(fā)達國家相比較，作為“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化的國家，面對前述的嚴峻挑戰(zhàn)和國情，我國技術(shù)創(chuàng)新涉及因素尤為復(fù)雜，進行得尤為艱難，因而構(gòu)成突出的社會實踐問題。牢牢抓住當(dāng)代中國技術(shù)創(chuàng)新實踐，以馬克思實踐哲學(xué)為指導(dǎo)，我國技術(shù)哲學(xué)研究或許能創(chuàng)出自己的特色。超級秘書網(wǎng)

篇5

關(guān)鍵詞：《手稿》；異化理論；綜述

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0035-02

異化理論是馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的基礎(chǔ)內(nèi)容。理論角度上，研究異化理論對于研究哲學(xué)深遠意義；現(xiàn)實角度上，它對于我國社會的發(fā)展也有著導(dǎo)向作用。我國學(xué)術(shù)界針對馬克思的異化內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實意義等方面進行了較為深入的探討。針對我國學(xué)界在這方面的研究成果，筆者從異化的內(nèi)涵、異化理論的現(xiàn)實意義這兩方面做如下綜述。

一、國內(nèi)學(xué)者對異化概念的理解

黃楠森在《人的本質(zhì)的異化不是一個科學(xué)的概念》中提出，歷史上異化概念有三個用法，即“（1）黑格爾的用法指矛盾的轉(zhuǎn)化， 或矛盾。（2）費爾巴哈的用法， 指由于認識上的錯誤而產(chǎn)生出與主體對擾的結(jié)果。（3）馬克思的用法， 指在資本主義制度下的勞動， 即剝削剩余價值。”他認為，異化概念不能濫用，就如黃楠森提到的：“馬克思講的異化就是勞動異化，就是剝削剩余價值，他講的異化勞動就是雇傭勞動。這一點是很明顯的?！盵1]

孫英在《異化概念新議》中從兩個角度論述異化概念，即作為一般科學(xué)術(shù)語的異化和作為人道主義基本概念的異化。他認為作為后者是前者在人的行為上的具體推演。他通過對國內(nèi)國內(nèi)學(xué)界異化的流行定義進行辨析，最后得到的結(jié)論是，“異化也就相應(yīng)地分為兩類： 一類是被自己活動及其結(jié)果所奴役的異化， 如工人的異化勞動， 另一類則是被自己的活動及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化?！盵2]

侯才在《有關(guān)“異化”概念的幾點辨析》中提到，“馬克思對異化概念的使用和對異化現(xiàn)象的研究大體經(jīng)歷了由自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟的異化的這一過程。”[3]文中從博士論文的“對自然的任何關(guān)系本身同時也就是自然的異化”，到《黑格爾法哲學(xué)批判》的“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化”，再到《論猶太人問題》的“金錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)”進行了論述，充分展現(xiàn)了馬克思異化概念的變化過程。

葉汝賢在《剖析“社會主義異化論”》一文中，反對“社會主義異化論”對馬克思異化觀的曲解，認為它“故意舍去了‘異化’的條件性、暫時性， 把它變成了超社會、超歷史的永恒的范疇?！盵4]他認為，對待異化概念要從的基本觀點出發(fā)去評價分析。

二、馬克思異化理論的現(xiàn)實意義

（一）對當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象和我國社會主義初級階段出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的認識

沙光學(xué)在《馬克思勞動異化理論及當(dāng)代意義探析》中提到：“新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會有繼續(xù)深化的趨勢，這與統(tǒng)治階級的推波助瀾是分不開的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的‘中介’，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護資產(chǎn)階級利益的手段。在資本主義社會里，工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動條件的改善，生活的富裕，而必須認清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑?！盵5]資本主義制度的局限性決定了它的異化現(xiàn)象是不可能被消滅的，新的時代會以新的形式出現(xiàn)。正如沙光學(xué)所說的，工人要想“獲得”真正的解放，必須從根源上認清異化現(xiàn)象本身及其危害，尋找到科學(xué)的途徑“解放自己”。

我國的社會主義初級階段雖然也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，但是與資本主義的異化現(xiàn)象是有著本質(zhì)差別的。

葉汝賢在《剖析“社會主義異化論”》中提出，社會主義社會與資本主義社會是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義社會是私有制的本質(zhì)，而社會主義社會正是要廢除了私有制。他提到：“這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動的異化性質(zhì)?！盵4]

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“社會主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化，社會主義本身也具有克服異化的力量，社會主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢和主流”[6]。社會主義初級階段所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象和資本主義出現(xiàn)的異化現(xiàn)象是有本質(zhì)差別的。資本主義制度本身的局限性必然會導(dǎo)致人的異化，而社會制度的本質(zhì)就是消滅異化。

“有的是由于缺乏經(jīng)驗，或由于不認識客觀規(guī)律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發(fā)作，根本違反自然規(guī)律和社會主義的經(jīng)濟規(guī)律所致。這些問題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經(jīng)驗的積累和對客觀規(guī)律認識的深入，又可以逐步得到解決?！比~汝賢在《剖析“社會主義異化論”》中這樣提道，“這些問題并不是社會主義經(jīng)濟制度本身的產(chǎn)物，它的性質(zhì)也根本不同于資本主義經(jīng)濟異化的對抗性質(zhì)。用經(jīng)濟異化的觀點來對這些問題加以概括，就會混淆社會主義經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的界限?！盵7]

（二）馬克思異化理論對我國現(xiàn)階段發(fā)展的指導(dǎo)作用

1.社會發(fā)展方面

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現(xiàn)實， 我們驚異地發(fā)現(xiàn)， 這些在國際社會已被批評、拋棄的‘發(fā)展異化’問題仍在劇烈地困擾著中國社會的發(fā)展”，“所謂發(fā)展異化就是將發(fā)展的主體與客體對立起來，將發(fā)展的目的與手段顛倒過來，割裂發(fā)展的本意并扭曲發(fā)展的本質(zhì)，致使發(fā)展的重心錯位，發(fā)展的價值失衡，最后將發(fā)展變成‘無發(fā)展的增長’或‘惡性發(fā)展’。”[6]我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的地區(qū)貧富差距、權(quán)力濫用、道德滑坡等問題，一定程度上體現(xiàn)出了異化現(xiàn)象的某些特點。由于我國現(xiàn)正處于社會主義初級階段，在政治經(jīng)濟體制改革，外加國外資本主義制度的存在，對人們的思想觀念的變化產(chǎn)生了一定的影響，異化現(xiàn)象在我國一定程度上可以說是存在的。

“我們必須消除‘發(fā)展異化’現(xiàn)象及其產(chǎn)生的思想根源，充實和完善自己的發(fā)展觀”，楊建華接著提到。我國的科學(xué)發(fā)展觀的提出和完善正是解決異化問題的途徑。劉柱海也堅持這一觀點，他在《論馬克思的異化勞動理論及現(xiàn)實導(dǎo)向意義》中提出：“我們既不能聽任異化現(xiàn)象在我國各個地方蔓延，也不能過于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來建設(shè)我們社會主義。同時，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認真加以貫徹落實。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路?！盵8]由此看來，促進社會發(fā)展的同時也不能忽視人的發(fā)展。

2.人的發(fā)展方面

馬克思在《手稿》中解決異化問題的途徑就是人的自由全面的發(fā)展，正如馬克思所說：“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。這樣看來，人只有全面發(fā)展才能擺脫異化。

楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)， 其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機會。而人的發(fā)展反過來能積極促進社會的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動力， 沒有人的參與， 發(fā)展是不可能的。社會的發(fā)展與否， 完全取決于人的素質(zhì)和人的發(fā)展；人的發(fā)展程度成為衡量社會發(fā)展的根本標(biāo)志?！盵6]

從上述的總結(jié)梳理中可以看出，目前學(xué)術(shù)界對馬克思在《手稿》中提出的異化勞動理論研究已經(jīng)取得了相當(dāng)大的階段性成果，涉及的面較廣，有許多獨特的思想觀點。筆者認為，《手稿》歷久彌新，雖然經(jīng)過百年的洗禮，但并沒有失去其價值，對現(xiàn)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義越加強大。尤其是其中深刻的人本學(xué)思想。衣俊卿教授曾經(jīng)說過，哲學(xué)以人的解放為核心的批判性實踐哲學(xué)。對于《手稿》的研究，我們也更應(yīng)該注重馬克思對異化理論的分析，通過揚棄異化，實現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展。

因此，筆者認為，對于《手稿》的研究，無論從理論還是從實踐上，我們都應(yīng)該重視人的全面發(fā)展。馬克思對于這方面的研究經(jīng)歷了一個發(fā)現(xiàn)異化、揚棄異化、實現(xiàn)人的全面發(fā)展這樣一個過程。

首先，馬克思在批判資本主義社會國民經(jīng)濟學(xué)時，通過分析勞動者同勞動產(chǎn)品的異化、勞動本身的異化、勞動者同他的人的類本質(zhì)的異化、人與人的異化，認識到在資本主義條件下，勞動生產(chǎn)無法成為實現(xiàn)人的自由自覺的勞動本質(zhì)，由此結(jié)果導(dǎo)致了人的發(fā)展的歪曲和喪失，人的全面發(fā)展無從談起。

提出問題后，需要解決問題。馬克思解決異化問題的方式就是揚棄異化，恢復(fù)人的主體意識，使人得到真正的解放，實現(xiàn)人得到全面發(fā)展。換句話說，揚棄異化的過程也就是人全面發(fā)展的過程。我國當(dāng)前的社會主義初級階段，在一定程度上，人的發(fā)展也是存在異化現(xiàn)象的。

市場經(jīng)濟是以公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟，盡管由于我們的商品經(jīng)濟還不很發(fā)達，但仍然是存在異化現(xiàn)象的。商品經(jīng)濟中的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生商品意識，用物的價值去衡量人的價值，但是卻失去了人的主體意識以及其存在的意義。人的本質(zhì)應(yīng)該是從事有意義的實踐活動，但是現(xiàn)在的很多人往往為了經(jīng)濟利益、金錢的誘惑，在物質(zhì)方面不知足地追求。這樣，實踐活動的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通追求。這樣，實踐活動的根本目的成了追求物質(zhì)享受，而不是通過發(fā)揚個人的積極性和主動性，實現(xiàn)自身的價值以及為社會做出貢獻。個人應(yīng)該將社會發(fā)展的目標(biāo)和理想視為自己的目標(biāo)和理想，積極地以自己的本質(zhì)力量投入到社會主義實踐中，在豐富和發(fā)展自己的同時促進社會和人類的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]黃楠森.關(guān)于人道主義和異化的幾個問題[J].中國高等教育，1984， （1）.

[2]孫英.異化概念新議[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998，（2）.

[3]侯才.有關(guān)“異化”概念的幾點辨析[J].哲學(xué)研究，2001，（10）.

[4]葉汝賢.剖析“社會主義異化論”[J].學(xué)術(shù)研究，1984，（1）.

[5]沙光學(xué).馬克思勞動異化理論及當(dāng)代意義探析[J].傳承，2009，（3）.

[6]楊建華.發(fā)展的異化與異化的反思[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2002，（1）.

[7]葉汝賢.剖析“社會主義異化論” [J].學(xué)術(shù)研究，1984，（1）.

篇6

關(guān)鍵詞：馬克思；個性理論；民辦高校；思想政治理論課；教學(xué)

中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-03

Abstract： through the study of Marx Hagel's "absolute spirit"， Strauss's "entity"， Powell's "self consciousness"， Feuerbach's humanism theory， form rich connotation and profound theory of personality. The ideological and political theory course in private colleges is the main channel of Ideological and political education in private colleges， related to private college students the growth of talent. Marx personality theory should actively use the ideological and political theory course in private colleges， promoting the ideological and political theory course teaching reform of private universities， improve the teaching effectiveness of Ideological and political theory course in private universities.

Key words： Marx； personality theory； private colleges and universities； ideological and political theory course； teaching

S著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，民辦高校發(fā)展迅速。民辦高校思想政治理論課關(guān)系到民辦高校思想政治教育的實效性，也關(guān)系到民辦高校大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高。通過追溯馬克思個性理論的淵源，探究其個性理論豐富而深刻的內(nèi)涵，發(fā)掘馬克思個性理論對民辦高校思想政治理論課教學(xué)的指導(dǎo)意義，從而推動民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革，促進民辦高校思想政治理論課教學(xué)發(fā)展。

一、馬克思個性理論的淵源及內(nèi)涵

（一）馬克思個性理論的淵源

1.被黑格爾“絕對精神”吸引

馬克思原先的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)是康德費希特哲學(xué)。他寫了新的形而上學(xué)原則體系，但是卻失敗了。之后，馬克思開始尋找解決的辦法，這時接觸到了黑格爾哲學(xué)。黑格爾認為“絕對精神”是世界的本原。特別是他的《哲學(xué)史講演錄》對馬克思的啟發(fā)很大。黑格爾認為：“伊壁鳩魯把感性存在、即感覺當(dāng)作真理的基礎(chǔ)和標(biāo)準，不懂得概念的體系，只知道認識過程是由感覺、表象和意見三階段構(gòu)成的?！盵1]“倫理學(xué)是伊壁鳩魯最好的部分”[2]。從而使馬克思在《博士論文》寫作過程中選擇伊壁鳩魯哲學(xué)進行研究。并且，在《博士論文》中，馬克思開始對個性進行了研究和描述。

2.對施特勞斯和鮑威爾哲學(xué)的研究

施特勞斯在《耶穌傳》中認為精神“實體”在世界歷史中起決定作用。馬克思評論：“貫穿在施特勞斯關(guān)于‘公社力量’和關(guān)于‘傳說’的理論中的觀點在斯賓諾莎關(guān)于實體的觀念中有其抽象的表現(xiàn)，有其邏輯形而上學(xué)的象形文字?！盵3]而鮑威爾認為“實體為自我犧牲了自己，并為自我所吸收”[4]，是依附于自我意識的。他認為“人不是自然界的產(chǎn)物，而是他自己的自由的產(chǎn)物?！盵5]“沒有自愛就不能愛人類，沒有自尊就不能尊重人類，沒有實現(xiàn)個人自由的熱情就不可能實現(xiàn)人類的自由?！盵6]鮑威爾認識并重視個體的主體性。馬克思肯定個體的主體地位，但是他并沒有像鮑威爾那樣抽象地理解個體的個別性，認為“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[7]可見，馬克思把個體的個性定位于現(xiàn)實的感性的個性，有別于鮑威爾抽象的個性，這也為馬克思之后對于個性的現(xiàn)實性、實踐性特征研究奠定基礎(chǔ)。

3.對費爾巴哈人本學(xué)理論的發(fā)展

費爾巴哈認為：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象――（不僅是狹義的形象，而且是詩的意義下的形象）――哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。”[8]他重視對人的本質(zhì)的研究。費爾巴哈用“類”來代表人的本質(zhì)，認為人的本質(zhì)“就是理性、意志、心。”[9]他指出“人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。”[10]但是，在費爾巴哈的假設(shè)條件下，找不到真正社會歷史中的人，看不到人的主體地位，也找不到人的個性，因此他以另一種形式把人抽象化了。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物?！盵11]他發(fā)展了費爾巴哈的人本學(xué)理論，肯定了費爾巴哈的人本學(xué)原則，同時摒棄了費爾巴哈對“類”的抽象理解，強調(diào)了人的個性的社會性，認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[12]

（二）馬克思個性理論的內(nèi)涵

馬克思認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵13]因此，人的個性不是抽象的而是現(xiàn)實社會生活中的真實個體所具有的個性。馬克思在三大社會形態(tài)理論中研究了人的個性的歷史發(fā)展過程。在過去封閉的、交往受阻礙的環(huán)境中，人的個性想要得到自由全面地發(fā)展會受到極大的阻力，而在現(xiàn)代開放的、互動的環(huán)境中，人的個性獲得自由全面地發(fā)展具備了極大的可能。因此，社會中每個個體的個性是否能夠得到自由全面地發(fā)展，取決于個體的個性之間是否可以進行互動、交流。他認為“國家的職能和活動是和個人有聯(lián)系的……但不是和肉體的個人發(fā)生聯(lián)系，而是和國家的個人發(fā)生聯(lián)系……‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)的存在和活動的方式?！盵14]只有通過人與人之間的交往，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵15]可見，馬克思強調(diào)通過社會交往互動實現(xiàn)人的個性的自由全面發(fā)展，充分肯定人的個性的現(xiàn)實性。

其次，馬克思曾批判在資本主義社會“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[16]“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵17]人的個性在這樣的環(huán)境下受到了壓抑，而不是得到自由全面地發(fā)展。馬克思認為“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物?！盵18]因此，馬克思認為人要實現(xiàn)自由全面地發(fā)展，就要確立人的個性的主體地位，人的個性活動要得到肯定和尊重。

再有，在批判資產(chǎn)階級個性學(xué)說基礎(chǔ)上，從勞動實踐角度探討人的個性，強調(diào)勞動實踐對人的個性發(fā)展的重要性。他認為“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動的人都沒有獨立性和個性?！盵19]勞動是資產(chǎn)階級覺得非常厭惡的一件事情。但是，馬克思認為“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。[20]“整個所謂世界歷史不外是人通^人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程……人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經(jīng)成為不可能的了?！盵21]人的勞動實踐使人區(qū)別于動物，也奠定了人的個性的主體地位。

二、馬克思個性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學(xué)探析

在對馬克思個性理論淵源的探尋、理論內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上，探討民辦高校思想政治理論課的教學(xué)，從而尋求提高民辦高校思想政治理論課實效性的有效途徑。

（一）個性化教學(xué)

馬克思認為人的個性不是抽象的而是現(xiàn)實生活中的真實個體所具有的個性，并且要尊重和彰顯人的個性的主體性。因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實，根據(jù)民辦高校的自身特點進行個性化教學(xué)，從而確立民辦高校大學(xué)生的教學(xué)主體地位。筆者曾對無錫一所民辦高校的500名不同專業(yè)、不同年級的大學(xué)生進行了主題為“高校思想政治理論課教學(xué)狀況”的問卷調(diào)查。通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、進行分析，發(fā)現(xiàn)了民辦高校大學(xué)生所具有的特點?！巴ㄟ^調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)活動形式方面，51.28%的學(xué)生選擇‘以行政班為單位進行學(xué)習(xí)實踐’?！盵22]因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，即使是合班授課，也應(yīng)關(guān)注到教學(xué)主體――學(xué)生對于教學(xué)活動形式的期望，實現(xiàn)個性化教學(xué)。比如，在進行某些教學(xué)活動過程中，可以把合班上課的學(xué)生分成若干個小組，使學(xué)生在小組分工合作過程中可以積極實踐自己所學(xué)的理論，不至于淹沒于滿堂灌的傳統(tǒng)的教學(xué)活動中。學(xué)生通過完成自己在小組中的工作，與小組其他同學(xué)通力合作，最終完成教學(xué)活動任務(wù)，從而充分體現(xiàn)學(xué)生個性發(fā)展的主體地位。筆者在教學(xué)過程中，積極實踐小組活動，學(xué)生反映收獲很多，也提高了教學(xué)實效性。其次，對于教學(xué)內(nèi)容不能本本主義，也應(yīng)充分聯(lián)系現(xiàn)實社會環(huán)境。馬克思認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[23]思想政治理論課教師在備課過程中，要積極聯(lián)系現(xiàn)實社會環(huán)境，關(guān)注社會時事熱點。在授課過程中，通過社會熱點事件討論等等方式，使學(xué)生運用思想政治理論來分析現(xiàn)實社會中的事件，體現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)主體地位，增強教學(xué)效果。另外，在問卷調(diào)查中“問到‘您覺得思政課應(yīng)該從哪些方面來提高您的能力？’時，很多學(xué)生回答：進行實踐活動、情境模擬教學(xué)、案例分析、專題討論、社會調(diào)查等等?！盵24]因此，要創(chuàng)新教學(xué)方法，來提高學(xué)生各方面的能力，打破傳統(tǒng)的滿堂灌、教師把信息單一傳授給學(xué)生的教學(xué)方法。在教學(xué)方法方面可以積極探索案例教學(xué)法、探究式教學(xué)法、情境教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、互動式教學(xué)法等等，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，與學(xué)生積極地交流互動，認識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。通過創(chuàng)設(shè)一些真實的情境，比如模擬招聘會、辯論賽、知識競賽等等，提高學(xué)生的語言表達能力、團結(jié)協(xié)作能力、溝通能力、人際交往能力、創(chuàng)新能力等等，使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會處事，也使學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)和能力提高可以得到雙豐收。通過在教學(xué)活動形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面實現(xiàn)個性化教學(xué)，體現(xiàn)馬克思所強調(diào)的人的個性的現(xiàn)實性和主體性，從而提高民辦高校思想政治理論課教學(xué)實效性。

（二）實踐教學(xué)

馬克思認為“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！盵25]因此，人的勞動實踐是有計劃的、能動的勞動實踐，是不同于動物的。人通過勞動實踐實現(xiàn)個性自由全面地發(fā)展。民辦高校思想政治理論課應(yīng)充分認識到勞動實踐對于學(xué)生個性自由全面發(fā)展以及提高學(xué)生各方面能力和思想政治素質(zhì)的積極作用，開展各種形式的實踐教學(xué)活動。比如校內(nèi)的實踐活動，可以聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，組織知識競賽、辯論賽、表演道德小品、歷史人物評價演講、模擬招聘會等等。校外的實踐活動，可以組織學(xué)生進行社會調(diào)查、參觀革命教育基地等等。通過組織校內(nèi)校外形式多樣的實踐活動，提高學(xué)生的各方面能力，使學(xué)生的個性得到充分地發(fā)展。在進行實踐活動時，民辦高校的輔導(dǎo)員、學(xué)工處、團委、宣傳處應(yīng)積極配合并提供協(xié)助，來共同完成思想政治理論課的實踐教學(xué)任務(wù)，從而構(gòu)建民辦高校思想政治理論課實踐教學(xué)穩(wěn)定的立體教學(xué)結(jié)構(gòu)體系。另外，現(xiàn)在一些民辦高校在人才培養(yǎng)模式方面積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。民辦高校思想政治理論課教學(xué)也應(yīng)在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的理念下，不斷思考，積極探索。比如進行實踐教學(xué)，有利于把思想政治教育的理論與現(xiàn)實實踐相聯(lián)系，也有利于民辦高校大學(xué)生多方面能力的提高，確立民辦高校大學(xué)生個性發(fā)展的主體地位，從而支持一些民辦高校向應(yīng)用型高校不斷邁進。

（三）信息化教學(xué)

馬克思認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵26]并且，在人與人之間的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵27]因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實環(huán)境、關(guān)注人與人交往過程的新特點。比如隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生已置身于信息化環(huán)境之中。信息化平臺具有即時性、互動性、開放性等特點，深受年輕人的喜愛。因此，現(xiàn)在90后大學(xué)生，在與他人交往過程中，廣泛使用信息化軟件。比如使用QQ、微信等新媒體與他人進行交流、互動。同時，大學(xué)生也利用信息化平臺獲取各方面資源，進行學(xué)習(xí)。因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)過程中要積極使用信息化平臺中的資源，把信息化平臺中的時事新聞、熱點事件進行篩選，供學(xué)生進行閱讀、學(xué)習(xí)和討論，使理論與現(xiàn)實實踐充分結(jié)合。其次，面對海量的信息，如何去其糟粕、取其精華是現(xiàn)代信息化社會的一個重要議題。如果民辦高校大學(xué)生對于信息化平臺的信息不能夠正確甄別或是任意轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實的消息的話，就會影響民辦高校思想政治教育的效果，也不利于大學(xué)生確立正確的價值觀。因此，民辦高校思想政治理論課教師應(yīng)積極指導(dǎo)大學(xué)生篩選信息化平臺中的有效信息。比如可以通過對信息化平臺的事件進行專題討論方法，幫助大學(xué)生有效甄別信息化平臺中的信息。另外，民辦高校思想政治理論課教師要積極利用信息技術(shù)與學(xué)生進行交流。比如建立QQ群、微信群等等，與學(xué)生進行一對一、一對多地交流，打破傳統(tǒng)信息交流只能在課堂從教師到學(xué)生的單向流動模式。同時，學(xué)生也可以在這些平臺中與其他同學(xué)進行交流互動，實現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間思想政治理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)交流。再有，民辦高校思想政治理論課教學(xué)可以利用信息技術(shù)教學(xué)，比如進行慕課教學(xué)、微課教學(xué)，從而打破傳統(tǒng)課堂時間與空間地束縛，使思想政治理論課教學(xué)手段和方式得到創(chuàng)新。學(xué)生可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)或手機媒體，瀏覽思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，并且可以有選擇性地學(xué)習(xí)，對于未理解的部分，可以在線反復(fù)觀看，從而實現(xiàn)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有利于確立大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，符合馬克思所倡導(dǎo)的確立個性的主體性，也有利于增強民辦高校思想政治理論課教學(xué)效果，從而占領(lǐng)思想政治教育信息化平臺新陣地。

三、結(jié)語

馬克思個性理論在以人為本基礎(chǔ)上，強調(diào)要充分聯(lián)系現(xiàn)實社會、在勞動實踐中確立人的個性的主體地位。民辦高校思想政治理論課在教學(xué)過程中，要不斷思考，積極運用馬克思的個性理論，從而增強民辦高校思想政治理論課的教學(xué)實效性。

參考文獻：

[1]黑格爾.賀麟，等，譯.哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1959：52-53.

[2]黑格爾.賀麟，等，譯.哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1959：72.

[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：174.

[4]茲維.羅森.王謹，等，譯.布魯諾?鮑威爾和卡爾?馬克思：鮑威爾對馬克思思想的影響[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984：86.

[5]茲維.羅森.王謹?shù)茸g.布魯諾?鮑威爾和卡爾?馬克思：鮑威爾對馬克思思想的影響[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984：96.

[6]茲維.羅森.王謹?shù)茸g.布魯諾?鮑威爾和卡爾?馬克思：鮑威爾對馬克思思想的影響[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984：96.

[7]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1972：228.

[8]費爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：83.

[9]費爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：27.

[10]費爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：184.

[11]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：5.

[12]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.

[13]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[14]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：270.

[15]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：89.

[16]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：51.

[17]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：52.

[18]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：91.

[19]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：226.

[20]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

[21]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：131.

[22]駱靜.基于馬克思個性理論的民辦高校大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課現(xiàn)狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：35.

[23]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.

[24]駱靜.基于馬克思個性理論的民辦高校大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課現(xiàn)狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：36.

[25]R克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：178.

[26]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[27]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：89.

作者簡介：駱 靜（1981-），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。

張 虹（1989-），女，江蘇常州人，助教，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。

篇7

[連論文摘要]殷頓的知識社會學(xué)范式代表了20世紀中期美國知識社會學(xué)界對知識社會學(xué)的標(biāo)準解讀。其內(nèi)容包括知識的存在基礎(chǔ)、知識的類型、知識生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系、知識的功能等。

一、知識社會學(xué)的發(fā)展歷程

知識社會學(xué)是社會學(xué)的一個重要分支學(xué)科，是19世紀初期社會學(xué)一般理論轉(zhuǎn)向?qū)ｉT研究后出現(xiàn)的學(xué)科，總體上與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。知識社會學(xué)的出發(fā)點是把知識當(dāng)作一種精神現(xiàn)象(知識生產(chǎn))、認識活動、思想方式來研究。它把精神活動及其成果(思想范疇與知識體系)歸結(jié)為某種社會因素的影響。最早將社會發(fā)展的階段與知識發(fā)展的階段對應(yīng)起來加以考察，開辟知識與社會關(guān)系研究之先河的是社會學(xué)家孔德?？v觀科學(xué)發(fā)展的歷史，科學(xué)體系中每一門學(xué)科的發(fā)展既依照一定的邏輯順序，也與歷史的順序相對應(yīng)。到19世紀中、后期，創(chuàng)立了唯物史觀，區(qū)分了知識類型，研究了知識的社會功能，對知識社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。馬克思是知識社會學(xué)研究的先行者，其觀點直接影響了舍勒和曼海姆建構(gòu)的知識社會學(xué)。

二、默頓知識社會學(xué)范式形成的背景

默頓(Robert King Merton，1910年一2003年)是美國著名的知識社會學(xué)家。在默頓生活的時代，知識社會學(xué)的研究角度、研究對象和研究范圍發(fā)生了快速的轉(zhuǎn)變。

從知識論角度來看，科學(xué)與知識的內(nèi)涵逐步走向具體。知識完成了從追求確定性的不懈努力到不確定性不斷凸顯的過程?！霸谥R‘不確定性’凸顯的歷史過程中，我們所看到的是從邏輯上排除錯誤而尋求不容置疑的確定性知識形式的越來越不可能性，它實質(zhì)上揭示了人的思維能力建構(gòu)確定性知識的主觀性和片面性”。從哲學(xué)領(lǐng)域中分化出的科學(xué)哲學(xué)研究逐漸擺脫傳統(tǒng)的哲學(xué)思維而步入社會學(xué)領(lǐng)域。

從社會學(xué)角度來看，社會學(xué)對知識問題的研究和解釋已經(jīng)有相當(dāng)長的歷史，知識社會學(xué)伴隨著社會學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。知識社會學(xué)理論經(jīng)歷了不同的范式轉(zhuǎn)換的曲折過程。盡管作為一門學(xué)科它還在不斷探索自身的發(fā)展方向，但與知識社會學(xué)相關(guān)的基礎(chǔ)環(huán)境卻在悄然發(fā)生變化:知識、科學(xué)與科學(xué)知識范疇分化，社會學(xué)分析方法的思辨性與經(jīng)驗性分野。知識社會學(xué)經(jīng)歷了哲學(xué)和社會學(xué)的探討及反思之后，呈現(xiàn)出現(xiàn)展的局面。

三、默頓知識社會學(xué)范式的主要內(nèi)容

1945年，默頓發(fā)表了《知識社會學(xué)范式》一文。這篇論文是默頓知識社會學(xué)思想的理論總結(jié)。論文對當(dāng)時知識社會學(xué)在美國得到發(fā)展的社會基礎(chǔ)進行了回顧，歸納了知識社會學(xué)的研究范式，分析了知識社會學(xué)發(fā)展的未來走向。

默頓在對各種知識社會學(xué)研究問題進行綜合分析后指出，知識社會學(xué)研究領(lǐng)域存在諸多不利因素，研究基本上處于雜亂無章的狀態(tài)。他發(fā)現(xiàn)，馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等學(xué)者對知識的分類存在巨大差異，各種理論的闡述不盡相同，學(xué)科概念以及研究變量急劇增加，研究方法也多種多樣。這無疑給知識社會學(xué)的研究帶來了很大的困難。對此，“為了給出現(xiàn)在這一領(lǐng)域中雜亂無章的種種研究的可比性提供一個基礎(chǔ)，我們必須采取某種分析圖式”。于是，默頓形成了他的知識社會學(xué)范式，其主要內(nèi)容包括:

1.知識的存在基礎(chǔ)。默頓分析了馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等不同理論家的觀點后，將知識的存在基礎(chǔ)概括為兩種:社會基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。社會基礎(chǔ)包括社會地位、階級、職業(yè)角色、生產(chǎn)方式、群體結(jié)構(gòu)等，文化基礎(chǔ)則囊括了價值觀、精神特質(zhì)、輿論趨向、時代精神、世界觀等。默頓認為這是社會學(xué)的中心命題。討論各種理論的存在基礎(chǔ)是為了使對知識社會學(xué)的研究有一個共同的出發(fā)點，形成共識。由于各種理論對這種存在基礎(chǔ)的論述有很大差異，一旦涉及存在基礎(chǔ)的本質(zhì)時，各種理論的本質(zhì)訴求便顯示出多樣化。“存在對知識的影響相對于知識的認識論地位的意義這個持續(xù)多年的問題，從一開始就引起了熱烈的爭論”。

2.知識的類型。社會學(xué)對知識領(lǐng)域的分析涉及諸多方面，默頓認為，涉及“道德信仰、意識形態(tài)、觀念、思想范疇、哲學(xué)、宗教、社會規(guī)范、實證科學(xué)、技術(shù)等等”。不同的知識社會學(xué)家對知識分類問題有不同的看法。默頓認為，知識社會學(xué)者對知識分類的多樣化劃分，是建立在其不同的社會學(xué)基礎(chǔ)之上的。他依據(jù)不同學(xué)者的著述，分別對馬克思和恩格斯、曼海姆、舍勒、迪爾凱姆、格拉內(nèi)、索羅金等人的知識類型進行了不同程度的分析。分析內(nèi)容包括各種理論關(guān)注的焦點、抽象化程度、概念的基本內(nèi)容、驗證方式、思維活動的對象等。雖然在分析家看來，各種理論都有一定的破綻，但是要真正否定其中之一二，從客觀上來說，也不是件容易的事。因此，默頓對各種知識觀偏重綜述，僅對其中個別類型的劃分方式表達了個人看法。

默頓特別重視馬克思的知識社會學(xué)理論，認為“是知識社會學(xué)風(fēng)暴的中心”。他分析了馬克思和恩格斯關(guān)于知識類型的劃分。馬克思“明確地將自然科學(xué)與其他意識形態(tài)區(qū)別開來”，把知識劃分為自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大類型。其中，自然科學(xué)是一種特殊的社會意識形式，它是人對自然界的客觀反映。在默頓看來，自然科學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，是不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系的。

舍勒是較早提出知識社會學(xué)名稱的思想家之一?！八岢隽岁P(guān)于知識社會學(xué)的廣泛的綱領(lǐng)計劃，既從內(nèi)部的邏輯關(guān)系考察思想知識，又從外部的社會功能與條件的角度考察思想知識”。舍勒在對世界觀進行體察和分析的基礎(chǔ)上提出了他的知識類型學(xué)說。舍勒認為，知識“按照人為的程度”可以分為7類:“(1)神話與傳說;(2)隱含在自然的民間語言中的知識;(3)宗教知識(從模糊的情感直覺到一個教會固定的教義);(4)各種類型的基本的神秘知識;(5)哲學(xué)—形而上學(xué)知識;(6)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與文化科學(xué)的實證知識;(7)技術(shù)知識。”舍勒區(qū)分了各種各樣的知識。但默頓認為他并沒有提出知識劃分的標(biāo)準問題。因此，這種假設(shè)的收獲并不大。 3.知識生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系。在知識與存在基礎(chǔ)的關(guān)系問題上，知識社會學(xué)家的見解更是各具特色，而其結(jié)論卻讓后來者無所適從。因為在同樣的問題上，馬克思主要探討的是“觀念與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的某種因果關(guān)系”;舍勒探討的是“觀念與存在因素之間的互動關(guān)系”;曼海姆是在知識社會學(xué)領(lǐng)域中論述最多的學(xué)者，但是他的論述卻集中在“思想與社會的聯(lián)系”上;索羅金構(gòu)造的是“社會與主導(dǎo)文化的有意義的整合”，并將其研究的可信度建立在量化分析的基礎(chǔ)上。

因此，默頓認為，要描述知識社會學(xué)的范式，必須從細節(jié)人手，重新采用一種分析圖式。他認為，知識生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的方式或途徑有兩種:一是確定因果關(guān)系或功能關(guān)系。如決定、原因、對應(yīng)、必要條件、制約、功能上的相互依存、互動、依賴性，等等。二是明確符號關(guān)系、有機關(guān)系或意義關(guān)系。這是由知識的功能決定的。

4.知識的功能。默頓認為，知識具有多方面的功能，如“維護權(quán)力、促進穩(wěn)定、確定取向、剝削、掩蓋現(xiàn)實的社會關(guān)系、提供動力、引導(dǎo)行為、回避批評、轉(zhuǎn)移敵意、提供保險、控制性格、協(xié)調(diào)社會關(guān)系”等。他認為，“這些功能大概可以用來說明知識的持久性。盡管默頓沒有花太多的筆墨去論述具體的功能涵義，但是他認為這種分析將是很有意義的，他說:“功能分析并不旨在說明一個社會中的特定的范疇系統(tǒng)，而是要說明存在這個社會所公有的范疇系統(tǒng)。在知識社會學(xué)學(xué)者中，馬克思、迪爾凱姆對知識的功能研究較為用心。馬克思沒有把知識的功能歸結(jié)為整體的社會，而是歸結(jié)于社會中獨特的階層。迪爾凱姆則認為，范疇是社會的產(chǎn)物，有社會功能。

當(dāng)然，默頓也認為以上幾點并不能完全概括知識社會學(xué)范式中的內(nèi)容，要使分析研究得到深化，還需要另外一些范疇。

四、知識社會學(xué)的局限性及發(fā)展趨向

通過對1945年左右知識社會學(xué)研究的狀況進行系統(tǒng)分析和深入考察，默頓對知識社會學(xué)的特點進行了歸納，梳理了不同學(xué)者的基本觀點，評介了知識社會學(xué)諸理論之間的異同，指出了知識社會學(xué)的局限性，特別是其研究范圍上的缺陷。默頓指出:以往的知識社會學(xué)側(cè)重利益與經(jīng)驗在知識形成過程中的作用，“把暫時性假說與無可置疑的教條相混淆，標(biāo)志著它的早期階段的十足的思辨見識現(xiàn)在正受到日益嚴格的檢驗。

篇8

論文關(guān)鍵詞 人的本質(zhì) 類本質(zhì) 個體本質(zhì) 科學(xué)闡述

關(guān)于人的本質(zhì)的研究，學(xué)者們是眾說紛紜、各執(zhí)一詞，很多學(xué)者都會把人的本質(zhì)看成是社會關(guān)系的總和，因為馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到過，人的本質(zhì)不是人所固有的抽象物，而是社會關(guān)系的總和，然而我們在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中又發(fā)現(xiàn)馬克思把人的本質(zhì)看成是“自由自覺的活動”，馬克思在不同的著作中對人的本質(zhì)的闡釋是不同的，甚至是自相矛盾，這很讓人費解，其實這兩種說法都是科學(xué)的，只是馬克思對人的本質(zhì)的闡述的角度不同，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是從不同的階級、階層、群體相互區(qū)分的角度來闡述人的本質(zhì)的，也就是筆者所說的人的個體本質(zhì)，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是從人作為類存在物從而區(qū)分于其他動物的角度來闡釋的，也就是筆者講到的人的類本質(zhì)。

因此，馬克思在其著作中對人的本質(zhì)的論述并不矛盾，我們要如何理解人的本質(zhì)呢，其實馬克思認為，人既是一種類的存在物又是一種個體的存在物，人作為類，使其與其他動物區(qū)分開來，人作為個體，又使其與其他個體相互辨別。

一、對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的梳理

實現(xiàn)人類的解放是馬克思畢生最偉大的追求，因此人的本質(zhì)理論是他的重要研究對象，是隨著的形成發(fā)展逐步深入的，同時也是對黑格爾和費爾巴哈人的本質(zhì)思想的揚棄過程。受黑格爾影響，馬克思認為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”；隨著馬克思轉(zhuǎn)向費爾巴哈哲學(xué)，他又把人的類本質(zhì)闡述為自身的理性；而在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思又把人的自由自覺的活動看成是人的類本質(zhì)；在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思有進一步指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”；后來馬克思又把人自身的需要闡釋為人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)問題是眾多哲學(xué)家研究而爭論不休的問題，我國學(xué)術(shù)界對對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的理解也是有分歧的，總的來說有以下幾種觀點：（1）一切社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)；（2）人的本質(zhì)是人的實踐活動；（3）人的本質(zhì)是主體性、客觀現(xiàn)實性內(nèi)在需要和個性的統(tǒng)一；（4）人的本質(zhì)是動物與文化的有機統(tǒng)一；（5）人的本質(zhì)是種的生命和類的生命的統(tǒng)一；（6）人的本質(zhì)是需要。

以上觀點都對人的本質(zhì)提出了自己的見解，為我們積累了某些有意的思想資料，對我們深刻理解馬克思人的本質(zhì)理論具有重大的啟發(fā)，但是它們又都有不足之處。我們應(yīng)該深入馬克思的原著來整理出完整科學(xué)的人的本質(zhì)理論。

二、對人的類本質(zhì)的認識

所謂人的類本質(zhì)就是區(qū)別于其他自然存在物的，有著自身質(zhì)的規(guī)定性，從而與其它種根本區(qū)別開來的規(guī)定性，也就是自由自覺的活動，即人的合乎規(guī)律性與合乎目的性的活動，也就是我們?nèi)祟惛鶕?jù)自身的活動需要、價值取向以及對事物屬性的認識程度而進行的認識世界與改造世界的感性物質(zhì)性活動，即我們通常所說的勞動。因此，我們可以把人的類本質(zhì)理解為勞動，它是一個不斷變化發(fā)展的歷史過程。

在產(chǎn)生前后，各個時代的思想家都曾對人的類本質(zhì)提出過各自不同的觀點，把人的類本質(zhì)看成是政治性、神性、自私性、思想、社會性、理性、絕對精神的自我意識等的不同觀點都從不同角度指出了人與動物的區(qū)別，其固然有合理性，但是也存在著片面性、淺顯性的缺陷，這是因為：第一，類本質(zhì)是多種規(guī)定性的統(tǒng)一，不是其中的某一個規(guī)定性；第二，多種規(guī)定性中必有一個根本規(guī)定性，以上觀點并沒有指出這一根本規(guī)定性；第三，以上觀點都脫離了歷史時代、社會關(guān)系，對人的類本質(zhì)的理解是純抽象的。與此相反，馬克思把現(xiàn)實的人放在一定的時代，一定的社會關(guān)系下來考察，從而精辟地闡述了人的類本質(zhì)的規(guī)定性。他指出；“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。人是類的存在物，這是馬克思從人與自然關(guān)系的角度對人的規(guī)定。人是自然界的一部分，但又不同于自然，具體表現(xiàn)在：第一，人不像動物那樣消極、被動地適應(yīng)自然，而是可以發(fā)揮自己的主觀能動性，通過實踐來改造自然，人在改造自然的過程中不僅證明了自己的存在和力量，而且也為自己的存在奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，人的生產(chǎn)不像動物的生產(chǎn)那樣是出自本能的，直接的生產(chǎn)，而是能動的、有意識的、全面生產(chǎn)。在人的類本質(zhì)中，人已不是純粹的自然存在物，而是作為與自然相對立的存在物，人類不僅能改造自然來適應(yīng)自身的生存，而且還能創(chuàng)造出自然界沒有的物品。

三、對人的個體本質(zhì)的理解

馬克思緊緊圍繞“實踐”對人的本質(zhì)問題進行了更深層測的探討，并指出費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識絕對化、抽象化和凝固化了，他批評費爾巴哈對事物的認識是直觀的，而不能把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。因此，馬克思指出，

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這是對人的個體本質(zhì)的最佳論述。

我們可以理解為：第一，人的本質(zhì)并不是在于社會關(guān)系的某一方面，而在于一切社會關(guān)系的總和，人們在社會生活和相互交往中形成的社會關(guān)系是多種多樣的，包括政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的關(guān)系，因此，要全面了解人的個體本質(zhì)，我們就必須從社會關(guān)系的各個方面進行考察和分析，而不能只從其中的一個方面或一種關(guān)系出發(fā)，其中生產(chǎn)關(guān)系是最主要的，決定其他一切社會關(guān)系。我們只有理解了現(xiàn)實的社會關(guān)系才能真正認識人的個體本質(zhì)，不僅不同社會結(jié)構(gòu)中和不同社會地位的人的個體本質(zhì)是不一樣的，在不同的時間和空間中人的個體本質(zhì)也有著不同的表現(xiàn)形式。從縱的方面來看，人的本質(zhì)在原始社會、努力社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會有不同的表現(xiàn)形式，在階級社會中的人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性。從橫的方面來看，由于每個個人的政治經(jīng)濟地位、生活經(jīng)歷不一樣，每個具體的個人的本質(zhì)又是顯現(xiàn)著多樣性，這種多樣性是現(xiàn)實的、具體的，是個性。第二，馬克思所說的歷史的人，說明了人的本質(zhì)是一個動態(tài)的變化過程，不是僵死的、停滯不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必然也要不斷地變化發(fā)展，因此，人的本質(zhì)不可能會停留在某一個固定的點上。第三，“現(xiàn)實性”這個限定詞表明，這里的人是具體的、現(xiàn)實的個人，因而馬克思所闡述的人的本質(zhì)不是純粹抽象的，而是現(xiàn)實的、具體的。第四，從社會關(guān)系的角度來對人的本質(zhì)進行闡釋，馬克思從根本上改變了關(guān)于人的本質(zhì)的思考方式，證明了實在論的錯誤。第五，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，說明這些社會關(guān)系并不是簡單的相加，而是以“總和”的方式構(gòu)成的有機體，因此我們應(yīng)該把對人的研究放到對社會的研究中，把對社會的研究當(dāng)成一種關(guān)系體系來研究。

因為人是一種社會存在物，所以人的個體本質(zhì)就存在于人的社會聯(lián)系中，就是一切社會關(guān)系的總和，也可以說是人與人相區(qū)別的特性，它在人的社會關(guān)系中形成，在人的行為活動中得以體現(xiàn)，又受人的現(xiàn)實社會關(guān)系的制約和影響。

四、對人的本質(zhì)的全面把握

（一）人的類本質(zhì)與個體本質(zhì)的關(guān)系

1.相互聯(lián)系

（1）人的個體本質(zhì)和類本質(zhì)在實踐中得以統(tǒng)一。勞動創(chuàng)造了人，使人區(qū)別于動物又高于動物。人類為了生存發(fā)展，必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中必然會產(chǎn)生各種生產(chǎn)關(guān)系，因此，勞動創(chuàng)造了人類，勞動是人的一切社會關(guān)系及其總和的前提，沒有人的這種生命活動，種種社會關(guān)系便既無從生產(chǎn)又無從更新，因此，人的類本質(zhì)使人這一類存在物與其他類的存在物區(qū)別開來，具有人的一般的共性，而人的個體本質(zhì)則又使人的類本質(zhì)具體化、形象化，表現(xiàn)為各個個性。

（2）人的個體本質(zhì)通過類本質(zhì)表現(xiàn)出來。作為類的人類的根本共性，人的類本質(zhì)使人和其他的動物區(qū)分開來，但是人的類本質(zhì)畢竟要通過現(xiàn)實的、具體的人的個性即通過人的個體本質(zhì)才能得以某種程度的實現(xiàn)。

（3）人的個體本質(zhì)受類本質(zhì)的制約。由于人的個體本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系歸根結(jié)底又是社會實踐活動的產(chǎn)物，即勞動的結(jié)果。因此人的實踐活動本身就是受“人的類本質(zhì)”的支配，也就是說人的個體本質(zhì)從根本上是受人的類本質(zhì)的制約的。

2.相互區(qū)別

（1）人的類本質(zhì)是從人作為類與動物相聯(lián)系、相比較進行研究的，人的個體本質(zhì)則是從現(xiàn)實生活中屬于不同階級、階層、群體的人們相互區(qū)分的角度來研究的。人的類本質(zhì)是作為人這個特殊類的所有成員都必然具有的普遍本性，表現(xiàn)了人與人之間的共性，具有普遍性、抽象性，而人的個體本質(zhì)則是具體的每一個人所具有的現(xiàn)實規(guī)定性，它具有特殊性，比較具體，反映出不同的人在現(xiàn)實生活中的差異。

（2）人的類本質(zhì)隨著人類生產(chǎn)方式的運動變化而改變自己內(nèi)容的廣度和深度，人的個體本質(zhì)則是由個人的社會關(guān)系的總和決定自己運動、變化的性質(zhì)和程度。

（3）人的類本質(zhì)較多的體現(xiàn)了人能動性的一面，而人的個體本質(zhì)則較多的體現(xiàn)了人受動性的一面，勞動是人有意識、有目的的改造自然界從而獲取物質(zhì)資料的活動，它更多地體現(xiàn)了人們發(fā)揮其能動性的一面，社會關(guān)系則更多的強調(diào)了人受動性的一面，因為每一個人來到世上都要受到那個時代既定的生產(chǎn)力、資金，環(huán)境等諸多客觀條件的制約和影響。

（二）對人的本質(zhì)的理解

篇9

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中以當(dāng)時的資本主義社會為背景，全面闡述了異化理論。異化理論在當(dāng)前的社會下已經(jīng)成為了一種分析問題、考察問題的新角度、新方法。當(dāng)前的高校人才培養(yǎng)面臨著諸多問題，用馬克思的異化理論看，人才培養(yǎng)出現(xiàn)一定程度的異化。本文就以馬克思異化理論為基礎(chǔ)，分析當(dāng)前人才培養(yǎng)方面的原因、表現(xiàn)及消解異化的措施。

關(guān)鍵詞：馬克思異化理論 人才培養(yǎng) 滯后性

馬克思異化理論是的重要組成部分。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)前馬克思理論的研究已經(jīng)融入到經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科。在“人才最貴”的21世紀，“異化”也成為理解和分析人才培養(yǎng)問題的一個角度逐漸被人們所重視。從2008年以來，我國各個高校不斷擴招名額。而在市場上，越來越多的高學(xué)歷人才面臨“求職難”的現(xiàn)狀；作為需求的一方，用人單位卻苦于無法招聘到能夠勝任工作的優(yōu)秀員工。本文便是以馬克思的異化理論為切入點，分析當(dāng)下中國高校人才培養(yǎng)出現(xiàn)異化的現(xiàn)狀、原因以及消解異化的措施。

1.馬克思異化理論簡析

“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意思。①異化最初是哲學(xué)概念，馬克思提出異化勞動從抽象的人的本質(zhì)轉(zhuǎn)至現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活，使異化理論脫離純粹哲學(xué)意義上的概念，有了現(xiàn)實活力。在《伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《博士論文》中，馬克思使用“異化”一詞，認為人對自然的依附關(guān)系就是異化。而后，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認為政治國家和市民社會的分離導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。在《論猶太人問題》中，他又指出“金錢是人的勞動和人的存在同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人”。② 馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出勞動異化理論，把它闡述為“勞動者同他的勞動產(chǎn)品的異化、勞動者同他的勞動活動的異化、勞動者同他的類本質(zhì)的異化、勞動中人與人的關(guān)系的異化”。馬克思認為，從起源看，私有財產(chǎn)是異化勞動的必然后果，從即成狀態(tài)上看二者是相互作用的關(guān)系?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》將異化擴展到人類的生產(chǎn)活動、政治活動和精神活動的異化?！白晕耶惢北蝗撕铜h(huán)境的相互關(guān)系取代，人創(chuàng)造的環(huán)境和人相異化，異化了的環(huán)境反過來壓抑束縛人的自由和全面發(fā)展。

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思整個理論的最終旨歸。目前，我國高校在人才培養(yǎng)雖以人的自由而全面的發(fā)展為導(dǎo)向，但在實施過程中的缺陷導(dǎo)致了人才培養(yǎng)中的異化。

2.中國當(dāng)下人才培養(yǎng)異化情況分析

根據(jù)馬克思的異化理論，從以下幾個方面分析我國高學(xué)歷人才培養(yǎng)中的異化現(xiàn)象。

2.1高校專業(yè)設(shè)置異化

改革開放以來，社會格局的巨大調(diào)整引起人才需求狀況的變化。由于我國高校的人才培養(yǎng)計劃調(diào)整未從根本上展開，部分高學(xué)歷人才不能適應(yīng)社會的需求。近些年來，結(jié)構(gòu)性失業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)的一個重要方面。造成當(dāng)前大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的因素很多，其中高校專業(yè)設(shè)置滯后、課程結(jié)構(gòu)不合理、高校之間的惡性競爭是造成大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的主要原因。

滯后性是高校不能準確地對未來的專業(yè)需求進行預(yù)測，造成大學(xué)生的培養(yǎng)相對于社會需求存在一定的滯后性，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)。③

2.2學(xué)生選報專業(yè)的異化

學(xué)生選報專業(yè)時，本來應(yīng)以自己的興趣為導(dǎo)向，選擇自己喜歡的專業(yè)，從而做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。但由于各種原因，高中生在選報專業(yè)時不能隨心所愿。那些對自己所學(xué)專業(yè)不感興趣而又不能轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生，會出現(xiàn)種種消極的思想和行動。這樣不僅影響了學(xué)生個體的發(fā)展，也會造成社會資源的浪費。

選報專業(yè)的異化體現(xiàn)在另外一個方面就是學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識之間的割裂。隨著教育的推進，專業(yè)的細化程度也深入下去。專業(yè)的細化讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很難有一個博大的胸懷去通盤考慮問題。除了自己研究的那一小片領(lǐng)域之外，高學(xué)歷人士不敢輕易聊起自己專業(yè)以外的話題。

2.3社會導(dǎo)向的異化

學(xué)生選報專業(yè)時，往往需要向別人詢問相關(guān)信息。而被咨詢?nèi)俗约罕旧砜赡懿]有做充分的了解，會給予盲目的指導(dǎo)。由于家長的觀念：教師和醫(yī)生這兩個職業(yè)是任何時候都不會消失的，高校文學(xué)、數(shù)學(xué)、英語等專業(yè)每年都會有大量的生源，而一些稀缺專業(yè)和技術(shù)性行業(yè)則成為鮮有人知而成為冷門。這種情況導(dǎo)致一些行業(yè)呈現(xiàn)出出現(xiàn)飽和甚至過剩狀態(tài)，而另一些行業(yè)卻因為沒有人才而無法取得進展。

在高學(xué)歷人才培養(yǎng)中，社會導(dǎo)向的異化另一個方面的體現(xiàn)就是行業(yè)待遇的指導(dǎo)作用。比如說，相對于那些需要耗費很多精力和心血仍然收入一般且沒有保障的行業(yè)來說，公務(wù)員穩(wěn)定的薪水和優(yōu)越的待遇對高學(xué)歷人才形成一種無法抗拒的吸引力。

3.改進人才培養(yǎng)的措施

3.1從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，認真收集專業(yè)及就業(yè)信息

在互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)生只有在掌握了足夠信息的前提下，才能隨時調(diào)整自己的人生規(guī)劃，并收到滿意的效果。因此，學(xué)生在填報專業(yè)時，可以注意搜集各方面的信息，并進行分析比對。選好自己喜歡的專業(yè)是第一步，在學(xué)習(xí)以及找工作過程中，同樣需要足夠的信息。因此，現(xiàn)代的高學(xué)歷人才應(yīng)當(dāng)從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，根據(jù)外部情況作出即時反應(yīng)。

3.2轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，先就業(yè)再擇業(yè)

“玉在匣中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”的時代已經(jīng)過去了。畢業(yè)生要樹立先就業(yè)、后擇業(yè)、再立業(yè)的觀念，走一條面對現(xiàn)實、降低起點，先融入社會再求發(fā)展的道路。在目前嚴峻的就業(yè)形勢下，應(yīng)該先首先融入社會，工作一段時間后，可以重新選擇職業(yè)。有了工作經(jīng)歷，各方面的經(jīng)驗和能力肯定會有所提高，時機張條件成熟時時，完全可以大顯身手。④

3.3設(shè)置專業(yè)預(yù)測系統(tǒng)

高校專業(yè)設(shè)置與大學(xué)生就業(yè)之間不是即時性關(guān)系，因此設(shè)置高校專業(yè)設(shè)置預(yù)測系統(tǒng)，遵照學(xué)科分化組合的內(nèi)在邏輯，結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科技發(fā)展變化的方向，在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上超前設(shè)置社會經(jīng)濟發(fā)展所需要的專業(yè)，這樣才能變被動為主動，使高校專業(yè)人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)對人才的需求達到平衡，從源頭上破解我國大學(xué)生的結(jié)構(gòu)性失業(yè)難題。

3.4平衡資源分配比例

高校畢業(yè)生的增多與城市的承載能力和崗位需求的矛盾，越來越多的高校畢業(yè)生的就業(yè)問題就越來越成為一個大難題。大學(xué)生的就業(yè)問題的解決在大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念的基礎(chǔ)上還有賴于國家和地方政府的政策支持。政策支持不僅表現(xiàn)在吸引人才的措施上，更重要的是對農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度的加強。

資源分配的平均問題還涉及到行業(yè)待遇的公平。盡管有大量的高校畢業(yè)生等待就業(yè)，人才市場卻依然有很大需求缺口。排在前列的大都屬于工作條件差、工作時間長、工資待遇低的行業(yè)如果能夠提高工資待遇，上述矛盾便可得到一定程度的緩解。

3.5完善相關(guān)法律法規(guī)，保障勞動者的合法權(quán)益

隨著國家法律制度的完善，勞動者合法權(quán)益的保障日益被提上議事日程。但在城市里，用人單位和勞動者之間仍然沒有平等的對話權(quán)。

用人單位擁有資金和社會關(guān)系作保障，而大部分的勞動者只有自己的勞動能力。如果二者產(chǎn)生勞動糾紛，勞動者很少有力量可以和用人單位進行平等的商討。勞動合法權(quán)益缺乏足夠的保障，會在一定程度上挫傷其勞動的積極性。這個問題即需要勞動者學(xué)法、懂法、守法、用法，更有待于提高相關(guān)法律法規(guī)的權(quán)威性、公平性。（作者單位：1.鄭州大學(xué)文學(xué)院；2.河南濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1]楊豹.馬克思異化勞動的思想啟示[J]蘭州學(xué)刊哲學(xué)研究，2006，（5）.

[2]陳濯.試論馬克思著作中的“異化”概念[J].甘肅社會科學(xué)，1985，（2）.

篇10

“馬克思企業(yè)理論”首先是企業(yè)理論在現(xiàn)代語境下的一個舶來用語，甚至相對于馬克思學(xué)派而言，它至今也還是一個“非慣常用語”。在國內(nèi)較早出現(xiàn)的有代表性的關(guān)于企業(yè)理論的綜述文章中，如錢穎一(1989)［1］1-30，以及楊小凱(1994)［2］，均未能提及“馬克思企業(yè)理論”術(shù)語，而且均不約而同地認為：真正的企業(yè)理論是為Coase的1937年的經(jīng)典論文所首創(chuàng)。這似乎也成了“定論”。國內(nèi)一些學(xué)者因而遷就地“把馬克思對剩余價值生產(chǎn)過程的分析稱作馬克思的‘企業(yè)理論’”［3］167-199。而事實上也只是進入1990年代以后①，馬克思企業(yè)理論這一術(shù)語才得以在國內(nèi)開始普及和被延用，表明起碼在企業(yè)理論方面，馬克思學(xué)派還沒有充分掌握自己的“話語權(quán)”②。這個經(jīng)濟現(xiàn)象和理論事實顯然與“科斯主義企業(yè)理論”③的主導(dǎo)直接相關(guān)。

深入剖析科斯主義企業(yè)理論在國內(nèi)的興起及其占據(jù)主導(dǎo)地位，有著兩個基本的理由。一是理論需求原因。為《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》“廠商理論”辭條撰寫專欄的作者雖然宣稱：“現(xiàn)在值得懷疑的是，經(jīng)濟學(xué)家是否仍然同意‘廠商理論’詞目中所指明的內(nèi)容……但在此刻我想還是讓這一點含蓄一些為好”，但最終仍舊以科斯主義企業(yè)理論為撰寫條目的開端［4］381-388。充分表明科斯主義企業(yè)理論已經(jīng)通過對企業(yè)性質(zhì)的基本問題的提出以及解答，在多大程度上實質(zhì)地調(diào)整和改造了新古典范式的保護帶條件，并相應(yīng)成為了“新古典制度經(jīng)濟學(xué)企業(yè)理論”的理論硬核。二是實踐需求原因。經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌以來，我國由于客觀具有指導(dǎo)和解決企業(yè)具體實踐問題的理論需要，尤其是國有企業(yè)改革急需理論上的指導(dǎo)，而傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)未能及時提供適當(dāng)?shù)睦碚摴ぞ?，這就為科斯主義企業(yè)理論在國內(nèi)的傳播和運用提供了契機。

所以一時間，科斯主義企業(yè)理論備受中國學(xué)者追捧，被視為“科學(xué)理論”，并試圖將其應(yīng)用于中國企業(yè)改革和發(fā)展的實踐。以上兩點分析同時表明：實踐的超前性與理論的滯后性是促使科斯主義企業(yè)理論得以在國內(nèi)迅速擴散的深層次的現(xiàn)實理由。

科斯主義企業(yè)理論在實踐意義上向馬克思經(jīng)濟理論提出挑戰(zhàn)，它反過來說明，不是實踐出了問題，而恰恰是理論本身未能及時地做出解答。這就給馬克思經(jīng)濟理論在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展提出了嚴峻考驗，它必將會遭到詰問：馬克思經(jīng)濟理論在現(xiàn)當(dāng)代能夠回答什么?而對這一問題的回答也如同問題本身一樣無窮無盡，因為科斯主義企業(yè)理論本身也同樣經(jīng)歷著“發(fā)展”。

正是基于這一背景，國內(nèi)學(xué)者從批判性角度，在對科斯主義企業(yè)理論的回應(yīng)中，對馬克思企業(yè)理論進行了全方位的研究。對此，本文以下加以述評，并提出進一步的展望。

二、批判視角的馬克思企業(yè)理論：綜述

顯然任何理論回應(yīng)都是由感性思維向理性思維的逐步的建構(gòu)過程，并會帶有明顯的階段性建構(gòu)的特征，由中國學(xué)派①所發(fā)起的這場對科斯主義企業(yè)理論的深度回應(yīng)，也不會例外。從回應(yīng)的形式和特點歸類，分為四種表現(xiàn)或四個方面：一為“批判”，二為“回溯”，三為“比較”，四為“建構(gòu)”。但從“回應(yīng)”的內(nèi)容及其方式看，第一種表現(xiàn)仍然是基本方面，后三種表現(xiàn)只是輔助方面，是基本方面的配合或其直接的展開和延續(xù)。即所謂“批判”，不過是指正面的和直接的批判；所謂“回溯”，不過是指反面和間接的批判；所謂“比較”，則不過是指側(cè)面意義的批判；而所謂“建構(gòu)”，也不過仍舊限于批判基礎(chǔ)上的外推或延伸。因此，以下把它概括為：總體以“批判”為中心的沿四條線索的分別展開。

第一條線索：理論批判及其深化

由中國學(xué)者或以中國為背景的中國海外學(xué)者所發(fā)動和發(fā)起的對科斯主義企業(yè)理論的批判，肇始于對交易費用范疇或理論的不滿和批評。這一線索按其理論批判的實際進程及其深度，具體地又可以細分為三個子階段：第一階段(1980年代末至1990年代中期)局限于對交易費用理論本身的主要缺陷進行分析，立足的是交易費用理論自身的邏輯，代表性的分析有單偉建(1989)的交易費用經(jīng)濟學(xué)視角下的分析［5］61-89、黃少安(1995)的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)視角下的分析［6］；第二階段(1990年代中期至1990年代末)逐步上升為立足于《資本論》和方法論層面對交易費用理論的基本范式，進行整體剖析與批評，其中代表性的是張銀杰(1998)的基于資本主義企業(yè)理論范式的整體剖析［7］，以及林崗、張宇(2000)的基于產(chǎn)權(quán)分析范式的整體批評［8］；第三階段(2000年代初至今)從方法論層面和角度，進一步著眼于對科斯主義企業(yè)理論所依據(jù)的“交易費用分析框架”進行整體上的政治經(jīng)濟學(xué)批判，代表性的是劉元春(2001)的分析，劉元春給出的分析結(jié)論是：(1)在動態(tài)宏觀的視野下，交易費用分析框架無論從其基礎(chǔ)理論邏輯、核心理論范疇，還是主要理論結(jié)論來看，都是不成立的，(2)從交易費用的角度進行制度分析，不能完全把握制度的本質(zhì)和經(jīng)濟績效的根源，并會在錯誤地處理許多理論范疇和分析方法的同時，得出一些與現(xiàn)實相沖突的理論結(jié)論［9］3-4。

第二條線索：通過理論回溯在原典中尋找理論依據(jù)

正如程恩富(2002)教授指出：“所有讀過馬克思《資本論》的正直學(xué)者都會承認，即使不談其他著作，也完全可以說《資本論》早已形成關(guān)于企業(yè)的起源、本質(zhì)、規(guī)模和治理結(jié)構(gòu)等一整套較為系統(tǒng)的學(xué)說，而且十分深刻”［10］200-216，所有嚴肅的馬克思經(jīng)濟學(xué)研究者也都會認為：馬克思本人具有關(guān)于企業(yè)理論的系統(tǒng)的思想構(gòu)建。于是，幾乎在第一條線索開辟的同時，第二條線索就平行開始了，并形成了對第一條線索的直接補充。簡單地說，國內(nèi)學(xué)者通過對馬克思本人關(guān)于企業(yè)理論的重要論述的回溯，由此形成了對于馬克思企業(yè)理論的傳統(tǒng)范式意義上的基本認識。其內(nèi)容要點包括：(1)總體工人(總體勞動)［11］，或組合勞動創(chuàng)造企業(yè)價值［12］；(2)馬克思不僅具有完備的企業(yè)理論體系［13］，而且是最科學(xué)的企業(yè)理論［14］，即立足于《資本論》而言，第1卷揭示了資本主義企業(yè)理論的歷史形態(tài)：分析企業(yè)的起源、生產(chǎn)本質(zhì)［15］、內(nèi)部雇傭契約關(guān)系［10］200-216，以及規(guī)模變遷［16］，第2卷揭示了資本主義企業(yè)理論的邏輯形態(tài)：分析企業(yè)的職能、費用［10］200-216，以及企業(yè)資本的運動，第3卷則揭示了資本主義企業(yè)理論的現(xiàn)實形態(tài)：分析企業(yè)對高額利潤的追求、企業(yè)有機構(gòu)成變動以及企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的委托關(guān)系［17］367-402；(3)企業(yè)理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)的精髓［3］167-199，馬克思企業(yè)學(xué)說是關(guān)于企業(yè)的本質(zhì)理論［10］200-216，馬克思的企業(yè)理論實質(zhì)是一種對資本統(tǒng)治勞動進行歷史和經(jīng)濟分析的企業(yè)理論［3］167-199，是資本主義企業(yè)理論［10］200-216；(4)馬克思將資本主義工廠制度或企業(yè)理解為一種生產(chǎn)方式，既是一個技術(shù)分析范式――從生產(chǎn)力和技術(shù)關(guān)系看待的內(nèi)部具有分工協(xié)作關(guān)系的團隊生產(chǎn)，也是一個經(jīng)濟分析范式――從生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系看待的在歷史中逐漸形成的以不對稱所有制關(guān)系為基礎(chǔ)的進行商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟組織［18］，所以馬克思認為資本主義企業(yè)是由資本主義市場中的勞動力出賣合約的實施所形成的［19］，這種契約(實施)的本質(zhì)和意義在于資本家能夠獲得剩余價值［10］200-216。

第三條線索：以理論批判為指導(dǎo)的系統(tǒng)比較

第三條線索是批判視角的初步系統(tǒng)化，即系統(tǒng)比較馬克思企業(yè)理論與科斯主義企業(yè)理論在方法論和內(nèi)容層面的各個不同點。分為三個方面，包括：(1)兩種企業(yè)性質(zhì)研究思路。簡言之，前者正確處理了企業(yè)性質(zhì)研究的兩個層面(社會生產(chǎn)的組織形式和社會經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu))內(nèi)容的辯證關(guān)系，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的性質(zhì)特征，但偏好于長期制度分析，相對忽略于短期制度變動分析［15］。(2)兩種企業(yè)起源理論解說(分工協(xié)作說和交易費用說)。比較的結(jié)果：Coase對勞動分工的批駁是基于一種錯誤的理論前提進行的，而相反，馬克思也并未完全忽略交易費用這一引發(fā)企業(yè)起源的實質(zhì)因素［20］。(3)兩種企業(yè)效率認識觀。馬克思所講的企業(yè)效率是從歷史角度看待的，相反，Coase所講的企業(yè)效率是從市場角度看待的，所以科斯主義企業(yè)理論完全承襲新古典理論，以效率為標(biāo)準來對企業(yè)的內(nèi)部控制及分配問題進行研究，在其看來，企業(yè)內(nèi)部的權(quán)威和命令不是權(quán)力關(guān)系，而是效率的體現(xiàn)，即效率和分配被當(dāng)作同一個問題［21］；另一方面，經(jīng)濟學(xué)也可以同時為兩者確立共同的效率標(biāo)準，這就是馬克思經(jīng)濟學(xué)的績效準則：在馬克思經(jīng)濟學(xué)中，價值是企業(yè)組織的績效目標(biāo)，價值反映私人勞動的社會性特征，企業(yè)組織因此可以被視為能夠通過不斷提高私人勞動社會性的一種具有績效意義的經(jīng)濟組織形式改進［22］。(4)兩種企業(yè)理論方法論。前者以唯物辯證法作為研究的根本方法，其理論始終貫穿著唯物史觀，后者以個人主義方法論作為研究的基礎(chǔ)，其理論滲透著唯心史觀，前者以“歷史的、現(xiàn)實的人”作為研究出發(fā)點，使其理論研究在辯證聯(lián)系中展開，后者以“新經(jīng)濟人”假設(shè)作為研究出發(fā)點，使其理論陷入了形而上學(xué)思維；以及前者運用系統(tǒng)發(fā)展的觀點，在生產(chǎn)與交換的有機結(jié)合中研究企業(yè)問題，后者采用靜態(tài)比較的方法，僅僅局限于交換領(lǐng)域和市場運行層面研究企業(yè)問題［23］，但兩種企業(yè)理論同時存在共性，在一定意義上又可以說具有互補性［24］。

第四條線索：以理論批判為基本視閾和依托的嘗試性理論建構(gòu)

批判本身的累積必然引發(fā)直接的理論建構(gòu)需求。從而，沿著前面三條線索，并總體以之為邏輯基點和基本的理論視閾，一些青年學(xué)者提出在馬克思體系的架構(gòu)內(nèi)，適當(dāng)發(fā)展馬克思企業(yè)理論以及對其基本分析框架進行適度理論建構(gòu)的設(shè)想。本文把它歸納為第四條線索。它初步顯露出四個方面的理論建構(gòu)取向：一是在系統(tǒng)整理唯物史觀與企業(yè)理論的內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，由馬克思的宏觀經(jīng)濟權(quán)力理論出發(fā)［9］，可以用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)語言發(fā)展出的權(quán)力與企業(yè)治理理論的分析框架［25］；二是在對資本主義生產(chǎn)組織產(chǎn)生和變遷過程進行全面的經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)上，著眼于基礎(chǔ)理論分析，初構(gòu)了具有正統(tǒng)分析性質(zhì)的生產(chǎn)組織理論的一般分析框架［26］；三是具體地著眼于企業(yè)經(jīng)濟學(xué)與管理理論的內(nèi)在淵源關(guān)系，以創(chuàng)建企業(yè)理論分析的工具箱為基本導(dǎo)向，初次嘗試了具有分析視角性質(zhì)的企業(yè)組織運行分析［27］；四是以一般抽象出“協(xié)調(diào)勞動”范疇為基礎(chǔ)，從協(xié)調(diào)出發(fā)系統(tǒng)考察企業(yè)經(jīng)濟組織(作為協(xié)調(diào)機制)的歷史演變，揭示勞動的協(xié)調(diào)問題對于企業(yè)價值創(chuàng)造的重大意義［28］；五是由企業(yè)理論史的特殊視角出發(fā)，試圖在一個更廣闊的歷史語境下，對科斯主義企業(yè)理論與馬克思企業(yè)理論進行比較和綜合研究［29］，等等。

通過對科斯主義企業(yè)理論的系統(tǒng)批判和回應(yīng)，國內(nèi)的研究者所得到的基本成果有兩點：第一，馬克思并非沒有企業(yè)理論，企業(yè)理論也并非Coase所首創(chuàng)，早在Coase發(fā)表“企業(yè)性質(zhì)”著名論文之前，馬克思就建立了系統(tǒng)完備的企業(yè)理論；第二，馬克思企業(yè)理論與科斯主義企業(yè)理論是分屬兩個不同體系的兩種企業(yè)理論范式。但也應(yīng)當(dāng)看到，理論回應(yīng)還只能是初步并且有待展開的，它的下一步發(fā)展演化方向，仍舊拭目以待。

三、評論

既有的馬克思企業(yè)理論研究實際上均是在的傳統(tǒng)分析視角下以及狹義(政治經(jīng)濟學(xué))體系之內(nèi)進行的。它具有如下四個特點：

1.以剩余價值理論作為分析本體。(1)馬克思的分析以資本主義企業(yè)內(nèi)部兩大階級的產(chǎn)權(quán)關(guān)系為主線，在他看來，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度是一種能夠使市場交易的平等權(quán)利轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部不平等權(quán)利的神奇機制，即企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)高度不平等的特征，使得資本家可以采用雇傭制統(tǒng)治著整個企業(yè)勞動大軍，從而解決了剩余價值從何而來這個基本難題，然后以剩余價值的生產(chǎn)為題，對資本主義企業(yè)的生產(chǎn)過程進行全面考察，特別是對分工、協(xié)作、機器大生產(chǎn)所創(chuàng)造的勞動生產(chǎn)率如何轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)力的問題進行了深入細致的研究［15］；(2)馬克思企業(yè)理論作為一種體現(xiàn)資本統(tǒng)治勞動的企業(yè)理論，核心內(nèi)容是分析剩余價值的生產(chǎn)與獲取，因而資本家作為“人格化的資本”能夠始終處于企業(yè)等級制組織的最高層，被馬克思作為現(xiàn)實假設(shè)當(dāng)作企業(yè)分析的出發(fā)點［3］167-199；(3)如果說剩余價值可以作為企業(yè)實體(關(guān)系)，則這是一種不平等的契約關(guān)系，并且也可以稱為“企業(yè)的契約本質(zhì)”的話［10］200-216，則決定這種企業(yè)本質(zhì)的正是歷史的生產(chǎn)力關(guān)系以及特定的資本主義生產(chǎn)方式［3］167-199，也就是歷史形成的技術(shù)和協(xié)作關(guān)系以及特定的資本家權(quán)威關(guān)系［10］200-216。

2.立足于《資本論》進行解讀。(1)馬克思對資本的討論一開始就是從企業(yè)層次上切入的，他對資本主義生產(chǎn)過程的分析，特別是《資本論》第1卷的分析幾乎全部是圍繞資本主義企業(yè)的內(nèi)部關(guān)系展開的［15］；(2)立足于《資本論》，使得馬克思企業(yè)理論能夠拋棄新古典經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)概念，能夠有力地清除“管理工資論”的理論遮蔽，能夠兼容以契約來解釋企業(yè)內(nèi)指揮關(guān)系的分析視角，以及能夠給出“完整的資本概念”和不斷隨實踐發(fā)展的“產(chǎn)業(yè)后備軍學(xué)說”［3］167-199，等等；(3)馬克思企業(yè)理論包括企業(yè)內(nèi)分工理論、協(xié)作理論以及剩余價值理論三個部分，從分工和協(xié)作理論看，企業(yè)是要素所有者為分享“合作剩余”而達成的合約［30］，從剩余價值理論看，馬克思事實上區(qū)分了兩種企業(yè)：率先進行工藝創(chuàng)新、提高勞動生產(chǎn)率的創(chuàng)新型企業(yè)，以及迫于競爭壓力而進行模仿的適應(yīng)型企業(yè)［31］。

3.重方法論批判，輕內(nèi)容構(gòu)建。(1)“回到馬克思”的理論情結(jié)完全轉(zhuǎn)化為方法論上的批判情結(jié)［14］，從而高揚了唯物史觀方法論的作為硬核的決定作用，把馬克思企業(yè)理論的科學(xué)與正確性全面地歸結(jié)為方法論層面的科學(xué)與正確性［23］；(2)唯物史觀方法論對于企業(yè)理論研究的滲透具體化為：在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動規(guī)律中揭示企業(yè)制度的起源及其演變問題［32］，在一定時期的社會生產(chǎn)關(guān)系中研究企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)問題，把契約關(guān)系看作經(jīng)濟關(guān)系的法律體現(xiàn)，以及在生產(chǎn)和交換有機結(jié)合中研究企業(yè)內(nèi)部關(guān)系及企業(yè)與市場的關(guān)系，等等［23］；(3)馬克思企業(yè)理論在堅持對科斯主義企業(yè)理論進行方法論批判的同時，在內(nèi)容上卻依舊拘泥于和仿照后者的理論分析框架和范式，從企業(yè)的性質(zhì)、起源、邊界和內(nèi)部關(guān)系來挖掘和重新梳理馬克思企業(yè)理論［26］4，這顯然進一步加深了人們對于馬克思企業(yè)理論的能夠作為一個完整體系的懷疑［33］。

4.重經(jīng)濟哲學(xué)分析，輕經(jīng)濟學(xué)分析。(1)從狹義層面看，企業(yè)理論被直接歸結(jié)為剩余價值理論，從廣義層面看，唯物史觀的分析被孤立于勞動價值論的分析，后者無論從方法還是內(nèi)容兩個方面都沒有實現(xiàn)與唯物史觀的有機結(jié)合；(2)并且，我國當(dāng)前的經(jīng)濟理論學(xué)者的注意力仍然著重在資本主義經(jīng)濟制度的研究［34］68，因而側(cè)重點始終放在了狹義體系之內(nèi)關(guān)于企業(yè)本質(zhì)的作為傳統(tǒng)分析范式的框架研究上，即企業(yè)分析被看作一個技術(shù)分析模式與權(quán)威分析模式的直接的耦合體；(3)就根本而言，作為經(jīng)過適當(dāng)?shù)母拍罨?、程式化，即可用以解釋、刻畫和指?dǎo)企業(yè)特征和行為的企業(yè)理論體系――企業(yè)經(jīng)濟學(xué)，在我國還遠未成長起來，在此意義上講，恩格斯關(guān)于廣義政治經(jīng)濟學(xué)的設(shè)想依然急切地“有待于創(chuàng)造”。

在一些學(xué)者看來［3］167-199，以剩余價值理論作為企業(yè)分析的理論本體，可以充分顯露出馬克思企業(yè)理論迥異于科斯主義企業(yè)理論之處。即前者剖析資本主義的勞動過程和生產(chǎn)過程，后者剖析資本主義的交易過程和市場過程，前者是現(xiàn)實(或真實)的，后者是抽象(或虛擬)的，以及前者是歷史(或理論)的，后者是邏輯(或方法)的，從而兩者都可以距離價值理論很遠。馬克思企業(yè)理論也不例外，勞動價值論只是馬克思用來論證資本在企業(yè)中統(tǒng)治和剝削勞動的思維工具，它并不必然提供企業(yè)分析的基礎(chǔ)。

這里引出的問題是，即使是Coase所提供的企業(yè)分析也并不必然是純粹的交換視角，交易費用分析并不等于純粹的交易分析，反過來，馬克思雖然沒有使用過“交易費用”的名詞，但其在《資本論》中對交易費用的思想確有深刻的見解。即在馬克思看來，“非生產(chǎn)”就是交易、“非交易”就是生產(chǎn)，“生產(chǎn)+交易”構(gòu)成概括全部社會經(jīng)濟活動的最高經(jīng)濟范疇［32］，這說明馬克思在把生產(chǎn)概念一般化的過程中(即提出“生產(chǎn)一般”范疇)，并不完全排斥交易分析。馬克思企業(yè)理論對于科斯主義企業(yè)理論的整體吸納完全可以基于“生產(chǎn)一般”進行。問題的解答因而需要從剩余價值理論上溯到勞動價值理論，為企業(yè)分析奠定真正的分析基礎(chǔ)。

但如果說立足于《資本論》可以把馬克思分析企業(yè)本質(zhì)的框架簡單規(guī)定為“技術(shù)+權(quán)威”，那么，“合約因素”如何與之兼容?即一方面，“企業(yè)的契約本質(zhì)”仍舊界定了合約的兩分：處于市場中的平等的勞動力合約以及處于企業(yè)內(nèi)的不平等的雇傭勞動合約，這兩種性質(zhì)不同甚至完全對立的合約形式如何被有效地理論統(tǒng)一起來?畢竟在《資本論》中，資本主義企業(yè)在內(nèi)部組織關(guān)系上是同質(zhì)的，企業(yè)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系可以歸約為資本與勞動的對抗性的生產(chǎn)關(guān)系［28］；另一方面，即使是完整的資本概念，也不能根本解決“資本裂變”問題［36］，因此，其背后隱藏著勞資關(guān)系的歷史與邏輯的重新整合問題，也就是資本演化如何與勞動演化對接起來進行分析，并進而考慮如何真正面臨人力資本產(chǎn)權(quán)對公司治理傳統(tǒng)理論命題的挑戰(zhàn)的問題［37］，等等。

馬克思范式的最硬的綱領(lǐng)是“社會存在決定社會意識”，這也是馬克思體系之內(nèi)的唯一的一個全稱命題［34］。言下之意，剩余價值理論只是服從于唯物史觀的實踐和理論的論證。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究不僅包括經(jīng)濟哲學(xué)層面而且包括經(jīng)濟學(xué)層面［38］。如果不是固守于馬克思的狹義體系，而把馬克思關(guān)于狹義體系的成熟思想和論述嵌入廣義過程來理解和掌握，以此視角審視，則馬克思企業(yè)理論的現(xiàn)代分析范式框架可以被概括為“技術(shù)+權(quán)威+合約”，相應(yīng)的企業(yè)本質(zhì)也可以被解析為“對勞動合約的特別的歷史運用”［39］。這樣，馬克思企業(yè)理論的傳統(tǒng)分析范式，不在于缺少理論本體或內(nèi)容本體，而在于缺少方法本體，乃至根本缺少“問題本體”，致使它既不能夠解決理論本身的方法問題，同時也不能夠有效地把實踐問題本體引入理論問題本體之中。

四、結(jié)論及展望

現(xiàn)有的企業(yè)理論研究文獻，正朝著多個彼此既獨立又關(guān)聯(lián)的方向進行發(fā)展，顯得在形式上難以統(tǒng)一和融合。馬克思企業(yè)理論研究也不例外。國內(nèi)學(xué)者的企業(yè)分析，既不同于西方學(xué)者對于勞動價值論的“斷然舍棄”(囿于某種程度上的激進的勞動過程理論)，而試圖總體保留勞動價值論分析，也不同于西方主流經(jīng)濟學(xué)學(xué)者對于在效率屬性分析上持有的“超然理論態(tài)度”，試圖依舊在堅持勞動價值論的理論前提條件不變的基礎(chǔ)上，將權(quán)力與效率的分析及其觀點重新統(tǒng)一起來。但不管怎么說，國內(nèi)學(xué)者的研究始終沒有能夠?qū)ふ业侥酥两⑵鹪趧趧觾r值論與企業(yè)理論之間的適當(dāng)?shù)闹薪榉治鲂问健?/p>

進一步地，我們認為，立足于廣義體系和視角，國內(nèi)學(xué)者對馬克思企業(yè)理論的既有研究則是“有問題”的：其實質(zhì)是把馬克思的“兩大偉大發(fā)現(xiàn)”具體統(tǒng)一于企業(yè)分析中，但不足之處是相對忽略了勞動價值論的應(yīng)有理論地位，顯然就談不上發(fā)展從勞動價值論到企業(yè)理論的內(nèi)在邏輯了。因此，客觀需要一個能夠兼容問題意識的馬克思企業(yè)理論的“現(xiàn)代分析范式”。但即使是后者也不應(yīng)該是對前者的單純的替代(形式)，它更可能是按照某種進路由前者所進一步推動的。所以真正能夠保留馬克思企業(yè)理論研究的連續(xù)性特點，煥發(fā)既有的研究文獻可以累積的原則內(nèi)涵的途徑在于：堅持從勞動價值論出發(fā)，努力梳理一個邏輯一致的企業(yè)理論分析框架，并重新把勞動價值論與勞動過程理論在權(quán)力與效率分析相統(tǒng)一的視閾內(nèi)有機結(jié)合起來。

總之，馬克思企業(yè)理論的批判性反思是一個重大的理論發(fā)掘，但它本身絲毫不掩蓋國內(nèi)學(xué)者針對科斯主義企業(yè)理論主導(dǎo)地位所作回應(yīng)取得的理論成果，只是它反過來提醒人們：馬克思企業(yè)理論似乎還存在其他的發(fā)展路徑，比如改革之初的企業(yè)本位論，而問題的重中之重是，我們必須盡快找尋到本應(yīng)該屬于馬克思企業(yè)理論自己的原初結(jié)構(gòu)形式，并切實加強馬克思體系的自我理論建設(shè)。

參考文獻：

［1］錢穎一.企業(yè)理論［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)前沿專題(第1集)，北京：商務(wù)印書館，1989.

［2］楊小凱.企業(yè)理論的新進展［J］.經(jīng)濟研究，1994，(7)60-65.

［3］左大培.從當(dāng)代企業(yè)理論的角度看《資本論》［J］.高級政治經(jīng)濟學(xué)――經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2002.

［4］新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典(第2卷)［M］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，1992.

［5］單偉建.交易費用經(jīng)濟學(xué)的理論、應(yīng)用及偏頗［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)前沿專題(第1集)，北京：商務(wù)印書館，1989.

［6］黃少安.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論［M］.濟南：山東人民出版社，1995.

［7］張銀杰.馬克思的企業(yè)理論與西方新制度學(xué)派的企業(yè)理論之比較［J］.教學(xué)與研究，1998，(10)46-51.

［8］林崗，張宇.產(chǎn)權(quán)分析的兩種范式［J］.中國社會科學(xué)，2000，(1)134-145.

［9］劉元春.交易費用分析框架的政治經(jīng)濟學(xué)批判［M］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2001.

［10］程恩富.西方企業(yè)理論與馬克思企業(yè)理論的比較［J］.高級政治經(jīng)濟學(xué)――經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2002.

［11］衛(wèi)興華.關(guān)于深化對勞動和勞動價值理論的認識問題［J］.經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2000，(12)9-17.

［12］史正富.勞動、價值和企業(yè)所有權(quán)――馬克思勞動價值論的現(xiàn)代拓展［J］.經(jīng)濟研究，2002，(2)23-30.

［13］周景勤.馬克思企業(yè)理論初探［J］.研究，1995，(4)63-70.

［14］王仕軍.馬克思企業(yè)理論是最科學(xué)的企業(yè)理論［J］.貴州財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2004，(6)10-14.

［15］榮兆梓.企業(yè)性質(zhì)研究的兩個層面――科斯的企業(yè)理論與馬克思的企業(yè)理論［J］.經(jīng)濟研究，1995，(5)21-28.

［16］何宇.馬克思企業(yè)理論的產(chǎn)權(quán)視角：一個不完全合約框架［J］.經(jīng)濟學(xué)家，2004，(4)81-85.

［17］胡鈞，張銀杰.企業(yè)性質(zhì)理論比較［M］//與制度分析．北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2001.

［18］李瓊.勞動分工與企業(yè)起源［J］.教學(xué)與研究，2001，(2)31-37.

［19］丁為民.企業(yè)契約的實質(zhì)和經(jīng)濟意義：一個的說明［J］.經(jīng)濟學(xué)家，1998，(1)16-23.

［20］劉元春.企業(yè)的起源――兩種理論解說的比較分析［J］.當(dāng)代經(jīng)濟研究，1995，(4)63-67.

［21］沈芳，白暴力.馬克思企業(yè)理論和新制度經(jīng)濟學(xué)企業(yè)理論的比較［J］.經(jīng)濟學(xué)家，2006，(5)19-25.

［22］郭毅.馬克思的企業(yè)性質(zhì)觀［J］.經(jīng)濟學(xué)家，2006，(4)34-39.

［23］劉鳳義.新自由主義企業(yè)理論方法論的政治經(jīng)濟學(xué)批判――新制度經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的比較［J］.當(dāng)代經(jīng)濟研究，2006，(3)12-16.

［24］何維達.馬克思與科斯的企業(yè)理論之比較［J］.當(dāng)代財經(jīng)，1998，(3)21-25.

［25］劉元春.權(quán)力與企業(yè)治理結(jié)構(gòu)――一種的動態(tài)宏觀分析框架［J］.教學(xué)與研究，2005，(3)12-19.

［26］謝富勝.分工、技術(shù)與生產(chǎn)組織變遷――資本主義生產(chǎn)組織演變的經(jīng)濟學(xué)闡釋［M］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2005.

［27］林金忠.企業(yè)組織的經(jīng)濟學(xué)分析［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

［28］朱富強.有效勞動價值論――以協(xié)調(diào)洞悉勞動配置［M］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2004.

［29］伍山林.企業(yè)性質(zhì)解釋――節(jié)約交易費用與利用社會生產(chǎn)力［M］.上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2001.

［30］黃桂田，李正全.企業(yè)與市場：相關(guān)關(guān)系及其性質(zhì)――一個基于回歸古典的解析框架［J］.經(jīng)濟研究，2002，(1)72-79.

［31］孟捷.經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化［M］.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2001.

［32］安增軍.馬克思的企業(yè)理論與中國國有企業(yè)改革［D］.廈門大學(xué)博士論文，2001.

［33］孟捷.熊彼特的資本主義演化理論：一個再評價［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2003，(2)87-94.

［34］李建德.經(jīng)濟制度演進大綱［M］.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2000.

［35］劉燦，武建奇：《資本論》中生產(chǎn)、交易及其費用相關(guān)思想初探［J］.當(dāng)代經(jīng)濟研究，2005，(1)3-7.

［36］楊繼國，安增軍.企業(yè)理論的演進邏輯及其發(fā)展方向［J］.中國工業(yè)經(jīng)濟，2004，(7)91-97.

［37］楊繼國.人力資本產(chǎn)權(quán)：一個挑戰(zhàn)公司治理理論的命題［J］.經(jīng)濟科學(xué)，2002，(1)19-26.

［38］許光偉.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的兩個層面――兼談對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)［J］.理論學(xué)刊，2006，(7)55-58.