導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動(dòng)物那樣與自然物具有直接的同一性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。鑒于此，馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開來的最根本標(biāo)志?！岸杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，也正是因?yàn)檫@種自由自覺的活動(dòng)，使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物，也是自身而存在著的存在物，更是有意識(shí)的類的存在物。

在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過程中。馬克思又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想體系的局限性，漸漸對(duì)其唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春，以批判費(fèi)爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式，馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，正式宣告了自己與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂，新唯物主義即哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第五條又說：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。由此可見，馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，開宗明義地表明了“實(shí)踐”是新唯物主義的理論基石，然后又以“實(shí)踐(人的感性物質(zhì)活動(dòng))”的視角來考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對(duì)象性的存在物”到把人看作是“對(duì)象性活動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。

二、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條批評(píng)了費(fèi)爾巴哈?！八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”

這就是說，費(fèi)爾巴哈所說的“類”，是一種抽掉了個(gè)別性和特殊性的普遍性，它指的是與人的社會(huì)關(guān)系無關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈就是從這個(gè)角度來把人的本質(zhì)理解為人生來就有的，默默無聲地潛藏在人心深處，由許多個(gè)人以純粹的自然方式聯(lián)系起來的“普遍性”。而從社會(huì)歷史的角度看，“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不是凝固不變的，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此，個(gè)人應(yīng)該是彼此區(qū)別的，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的，而不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。

人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，這是由規(guī)定它的社會(huì)關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而是用社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來解釋人的本性，用實(shí)踐的人代替抽象的人，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的，已轉(zhuǎn)變成變化的、動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展的。

篇2

關(guān)鍵詞：一般均衡；價(jià)值規(guī)律；自由竟?fàn)?/p>

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一提起一般均衡理論，人們就會(huì)立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專利。實(shí)際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的資源配置問題，對(duì)一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細(xì)的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟(jì)主體行為的相互一致。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時(shí)相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場(chǎng)就達(dá)到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見，在馬克思看來，社會(huì)總勞動(dòng)量根據(jù)不同的社會(huì)需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進(jìn)行分配的問題，是任何社會(huì)任何時(shí)代都必需面對(duì)和解決的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題，所不同的只是，不同社會(huì)按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的具體形式會(huì)有所不同。顯然，如果社會(huì)總勞動(dòng)量按不同產(chǎn)品的社會(huì)需要量進(jìn)行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會(huì)供應(yīng)量和社會(huì)需要量就都相等，人們對(duì)所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為就是嚴(yán)格一致的。因此，社會(huì)總勞動(dòng)量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實(shí)際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對(duì)任何社會(huì)都是適用的。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一般均衡將采取某種特殊的形式。“在社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種勞動(dòng)按比例分配所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值?！?3)這是因?yàn)?，在商品?jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個(gè)人的私事，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人的性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。“只有獨(dú)立的互不依賴的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，才作為商品互相對(duì)立?！?4)另一方面，由于社會(huì)分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動(dòng)的總和形成了社會(huì)總勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)又具有社會(huì)的性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)的這種社會(huì)性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。“一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來滿足一定的社會(huì)需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等，只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動(dòng)的這二重社會(huì)性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對(duì)別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會(huì)實(shí)體。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動(dòng)，生產(chǎn)純屬個(gè)人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會(huì)勞動(dòng)，他的生產(chǎn)不能離開社會(huì)來進(jìn)行，他的產(chǎn)品必須滿足社會(huì)的需要。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值就可實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的使用價(jià)值，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會(huì)生產(chǎn)的，但事實(shí)上社會(huì)并不需要，他的私人勞動(dòng)得不到社會(huì)的承認(rèn)，不能實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。正是這個(gè)基本矛盾，使得支配資源配置的依社會(huì)需要量“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)條件下取得了價(jià)值規(guī)律的形式。

價(jià)值規(guī)律實(shí)際上表明了，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的數(shù)量界限。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律首先是關(guān)于商品價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價(jià)值決定和實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上涉及兩個(gè)層次的問題。第一個(gè)層次是單個(gè)商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問題。馬克思把商品的價(jià)值看作人類勞動(dòng)的凝結(jié)，認(rèn)為商品的價(jià)值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動(dòng)的量來計(jì)量，后者可用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量。但決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間，不是個(gè)別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！?6)這就是第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。第二個(gè)層次是某種商品價(jià)值量的決定和實(shí)現(xiàn)問題。在論述這個(gè)問題時(shí)，馬克思提出了第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。他首先指出了提出第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的必要性。他寫道：“說商品有使用價(jià)值，無非就是說能滿足某種社會(huì)需要。當(dāng)我們只是說到單個(gè)商品時(shí)，我們可以假定，存在著對(duì)這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價(jià)格中，——而用不著進(jìn)一步考察這個(gè)有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個(gè)生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會(huì)需要，這個(gè)量就是一個(gè)重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個(gè)社會(huì)需要的規(guī)模，即社會(huì)需要的量?！?7)這個(gè)“社會(huì)需要，即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的?！?8)如果把一個(gè)部門生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個(gè)商品來看，它的價(jià)值就由該商品所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量來決定。而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”，是指將社會(huì)所支配的總勞動(dòng)量，按照對(duì)每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個(gè)生產(chǎn)部門依此分配的勞動(dòng)量，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，才是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量?！爸挥挟?dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，它們才能賣出去。社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間可分別用在各個(gè)特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個(gè)數(shù)量界限，不過是整個(gè)價(jià)值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會(huì)需要，只有這樣多的勞動(dòng)時(shí)間是才必要的。在這里界限是通過使用價(jià)值表現(xiàn)出來的。社會(huì)在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動(dòng)時(shí)間中這樣多的勞動(dòng)時(shí)間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量就有一部分得不到社會(huì)的承認(rèn)，這個(gè)商品量在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量小得多，這個(gè)商品量必然要低于它的市場(chǎng)價(jià)值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時(shí)，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場(chǎng)上實(shí)際實(shí)現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)量，就比它們實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量大得多，這些商品必然要高于它們的市場(chǎng)價(jià)值出售，它們的一部分社會(huì)需要甚至不能得到滿足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會(huì)勞動(dòng)量都是按社會(huì)需要量所決定的正確比例進(jìn)行分配時(shí)，這些商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)量才能得到社會(huì)的承認(rèn)，這些商品才能全部按市場(chǎng)價(jià)值出售。此時(shí)，所有商品的供給和需求恰好相等，市場(chǎng)處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實(shí)現(xiàn)時(shí)，資源的配置已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時(shí)，實(shí)際上提出了價(jià)值體系和均衡價(jià)格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。一個(gè)商品的價(jià)值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個(gè)商品才能相對(duì)地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個(gè)商品的價(jià)值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會(huì)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場(chǎng)價(jià)格。當(dāng)各種商品的市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求恰好相等時(shí)，各種商品就按各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，這樣的一組市場(chǎng)價(jià)值，就是商品的價(jià)值體系。因?yàn)閮r(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場(chǎng)價(jià)值出售，實(shí)際上就是按與各自的市場(chǎng)價(jià)值相一致的市場(chǎng)價(jià)格出售。因?yàn)檫@樣的一組市場(chǎng)價(jià)格保證了所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所以，這組市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上就是均衡價(jià)格體系。

那么，這樣的一組均衡價(jià)格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，價(jià)格是商品內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)，均衡價(jià)格是和價(jià)值相一致時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格，各種商品的均衡價(jià)格是和各自的市場(chǎng)價(jià)值嚴(yán)格一致的。因此，均衡價(jià)格體系的存在性問題，實(shí)際上就是價(jià)值體系的存在性問題。而商品按價(jià)值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因?yàn)槿绱?，商品就按照自己的市?chǎng)價(jià)值出售?！?10)“商品按照它們的價(jià)值來交換或出售時(shí)理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律。”(11)因此，價(jià)值體系的存在性問題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時(shí)相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量和商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)。對(duì)某一種商品來說，“要使一個(gè)商品按照它的市場(chǎng)價(jià)值來出售，耗費(fèi)在這種商品總量上的社會(huì)勞動(dòng)的總量，就必須同這種商品的社會(huì)需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會(huì)需要量相適應(yīng)?！?12)對(duì)所有商品來說，“如果這種分工（指社會(huì)分工——引者）是按比例進(jìn)行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價(jià)值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價(jià)格）出售，這種價(jià)格是由一般規(guī)律決定的這些價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的變形。事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因?yàn)闂l件仍然是使用價(jià)值。但是，如果說個(gè)別商品的使用價(jià)值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會(huì)產(chǎn)品總量的使用價(jià)值就取決于這個(gè)總量是否適合于社會(huì)對(duì)每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動(dòng)是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會(huì)需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價(jià)格體系的存在性問題，可以進(jìn)一步歸結(jié)為社會(huì)總勞動(dòng)按不同社會(huì)需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的可能性問題。那么，社會(huì)是否可能作到按由各種商品的社會(huì)需要量所決定的正確比例分配社會(huì)總勞動(dòng)量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對(duì)這個(gè)問題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因?yàn)椋绻?jīng)濟(jì)社會(huì)根本不能作到依社會(huì)需要按比例分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，那就等于說經(jīng)濟(jì)社會(huì)天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”這一提法本身也就沒有任何意義。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過價(jià)值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格有逐步接近其均衡價(jià)格的趨勢(shì)。他指出：“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢(shì)，只不過是對(duì)這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！?14)可見，在馬克思看來，第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種商品市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求保持均衡，從而各種商品市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格相一致，是一種實(shí)際存在的“經(jīng)常趨勢(shì)”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢(shì)”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場(chǎng)價(jià)格對(duì)均衡價(jià)格的不斷偏離而實(shí)現(xiàn)的。商品的市場(chǎng)價(jià)格以價(jià)值或均衡價(jià)格為中心而上下波動(dòng)，不僅不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而且是價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式。“只有通過競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)從而通過商品價(jià)格的波動(dòng)，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律才能得到貫徹，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)?！?15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會(huì)資本再生產(chǎn)問題時(shí)，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題，歸根到底是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)品的全部實(shí)現(xiàn)，意味著社會(huì)產(chǎn)品的各個(gè)部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個(gè)購買者手中。如果社會(huì)產(chǎn)品可以全部實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)產(chǎn)品就可在價(jià)值形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價(jià)值，同時(shí)在實(shí)物形態(tài)上補(bǔ)償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題就可全部得到解決。所以，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論所要研究的問題，歸結(jié)起來就是社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。而社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，也就是社會(huì)產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會(huì)產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不成問題，社會(huì)總勞動(dòng)就能全部得到社會(huì)的承認(rèn)。只要社會(huì)總勞動(dòng)是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，那么，各種商品就都能實(shí)現(xiàn)供求均衡，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就可以實(shí)現(xiàn)均衡，社會(huì)總勞動(dòng)消耗就都能得到社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)資本再生產(chǎn)就可以順利地進(jìn)行下去。如果社會(huì)總勞動(dòng)不是根據(jù)社會(huì)對(duì)各種商品的需要按比例地進(jìn)行分配的，就會(huì)導(dǎo)致一部分商品就會(huì)供過于求，另一部分商品求過于供，社會(huì)產(chǎn)品的總供求就不能達(dá)到均衡，此時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題就無法得到解決，社會(huì)資本再生產(chǎn)就不能順利進(jìn)行下去?？梢姡鞣N商品同時(shí)實(shí)現(xiàn)供求均衡，是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)n種商品，社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了總供求均衡，同時(shí)n-1種商品實(shí)現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實(shí)現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進(jìn)一步的問題就是，如果經(jīng)濟(jì)體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實(shí)現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟(jì)體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評(píng)價(jià)布阿吉爾貝爾的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，對(duì)這個(gè)問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最先提出第二種含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而也是最先認(rèn)識(shí)到一般均衡重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國民經(jīng)濟(jì)保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動(dòng)耗費(fèi)決定的“真正價(jià)值”進(jìn)行交換，是實(shí)現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟?fàn)幨菍?shí)現(xiàn)各種商品按“真正價(jià)值”相交換的社會(huì)過程。馬克思對(duì)布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評(píng)價(jià)，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動(dòng)價(jià)值論——引者）來說，雖然不是有意識(shí)地，但是事實(shí)上把商品的交換價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價(jià)值’，并且把自由竟?fàn)幷f成是造成這種正確比例的社會(huì)過程?！?16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟?fàn)幍纳鐣?huì)過程，價(jià)值規(guī)律可使社會(huì)總勞動(dòng)按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的機(jī)制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)在不同生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的實(shí)際過程。在馬克思看來，在任何一個(gè)特定的時(shí)期，社會(huì)所能支配的勞動(dòng)總量都是個(gè)既定的量，因此，按社會(huì)需要量正確地分配給各個(gè)生產(chǎn)部門的社會(huì)勞動(dòng)量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場(chǎng)價(jià)值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場(chǎng)價(jià)值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價(jià)格，都具有相對(duì)的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會(huì)勞動(dòng)量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會(huì)勞動(dòng)量就必然過少。其結(jié)果，前一類商品供過于求，消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把商品的市場(chǎng)價(jià)格抬高到市場(chǎng)價(jià)值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)將把市場(chǎng)價(jià)格壓低到市場(chǎng)價(jià)值以上。結(jié)果，前后一類商品市場(chǎng)價(jià)格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場(chǎng)，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場(chǎng)價(jià)格的降低又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求增加。總的結(jié)果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略高。對(duì)后一類商品來說，市場(chǎng)價(jià)格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場(chǎng)價(jià)格提高又會(huì)導(dǎo)致有支付能力的需求減少。總的結(jié)果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場(chǎng)價(jià)值也將比初始水平略低。這一過程將一直進(jìn)行到所有市場(chǎng)同時(shí)出清，所有商品的市場(chǎng)價(jià)格都達(dá)到市場(chǎng)價(jià)值的水平為止。因此，在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系確實(shí)有達(dá)到一般均衡的客觀趨勢(shì)。

上述自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場(chǎng)價(jià)格和供求關(guān)系的相互作用下，通過各種商品的市場(chǎng)價(jià)格趨向其市場(chǎng)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來，這個(gè)機(jī)制只適合于簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，這一機(jī)制會(huì)發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價(jià)值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機(jī)構(gòu)成不同，會(huì)產(chǎn)生極不相同的利潤率。但是資本會(huì)從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進(jìn)行的分配，供求之間就會(huì)形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤，因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格?！?17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價(jià)值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機(jī)構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導(dǎo)致部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競(jìng)爭(zhēng)和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會(huì)總勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門進(jìn)行重新分配；第四，這個(gè)過程將導(dǎo)致利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，從而使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因此，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后，自由竟?fàn)帉?shí)現(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場(chǎng)價(jià)格與供求關(guān)系的相互作用，使市場(chǎng)價(jià)格趨向于生產(chǎn)價(jià)格而不是市場(chǎng)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。不過，由于社會(huì)的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額相等，同時(shí)價(jià)值的變動(dòng)調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)，所以，生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)值的偏離以及生產(chǎn)價(jià)格對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認(rèn)，在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)體系有達(dá)到一般均衡的趨勢(shì)，但他又認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個(gè)充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。”(18)在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的支配權(quán)。每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上的會(huì)有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價(jià)和漲價(jià)才親眼看到社會(huì)需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的。在達(dá)到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場(chǎng)合，一部分社會(huì)勞動(dòng)被浪費(fèi)掉了，在后一種場(chǎng)合，又有一部分社會(huì)需要不能得到滿足。在這兩種場(chǎng)合，商品交換都只能在“錯(cuò)誤的”的價(jià)格上進(jìn)行。在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會(huì)導(dǎo)致總量性的失衡。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費(fèi)保持在很低的水平，從而導(dǎo)致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”(19)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史局限性。因此，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對(duì)與一般均衡有關(guān)的一些基本問題進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對(duì)價(jià)格的確定問題。這種相對(duì)價(jià)格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價(jià)格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)理論來說，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問題。馬克思把價(jià)值視為商品經(jīng)濟(jì)所特有的一個(gè)范疇，并從分析價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價(jià)值出發(fā)，指出價(jià)值是進(jìn)入交換的所有商品包含的共同的東西，這個(gè)共同的東西就是勞動(dòng)——一般人類勞動(dòng)。這樣，馬克思就把價(jià)值的實(shí)體歸結(jié)為一般人類勞動(dòng)，認(rèn)為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個(gè)現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換。這樣，通過對(duì)商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、?？怂?、諾伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進(jìn)和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，他在分析一些理論問題，例如社會(huì)資本再生產(chǎn)問題的時(shí)候，也運(yùn)用了一些簡單的數(shù)學(xué)模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過渡性，因此，他主要是對(duì)與一般均衡有關(guān)的問題進(jìn)行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對(duì)一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

第三，對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對(duì)一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格不一致和非市場(chǎng)出清的可能性，但是由于這個(gè)理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對(duì)化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場(chǎng)出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機(jī)制使得人們根本不可能在錯(cuò)誤的價(jià)格上進(jìn)行交易，二是設(shè)想價(jià)格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進(jìn)行“錯(cuò)誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時(shí)調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時(shí)調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照。對(duì)于前者，人們不知道那位全能的“價(jià)格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權(quán)”。對(duì)于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價(jià)格調(diào)整的速度不會(huì)很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權(quán)”的保護(hù)，而價(jià)格調(diào)整的速度又不會(huì)很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時(shí)間內(nèi)，就一定會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)非結(jié)清條件下的“錯(cuò)誤”交易。因此，西方學(xué)者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場(chǎng)價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。但市場(chǎng)價(jià)格與均衡價(jià)格的不一致，或者說，市場(chǎng)價(jià)格圍繞均衡價(jià)格的上下波動(dòng)，不是說明價(jià)值規(guī)律失效，而正是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價(jià)值規(guī)律的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，各種商品的市場(chǎng)價(jià)格具有一種不斷逼近其均衡價(jià)格的經(jīng)常性趨勢(shì)。因此，一般均衡是可以達(dá)到的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的經(jīng)濟(jì)制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個(gè)充滿摩擦的動(dòng)態(tài)過程。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

最后，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的看法不同。新古典一般均衡理論的價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制假設(shè)交易費(fèi)用為零，認(rèn)為一般均衡的實(shí)現(xiàn)是無摩擦的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全有效的，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有缺陷，如果承認(rèn)它有缺陷，就等于承認(rèn)要拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的一般均衡理論則認(rèn)為，一般均衡作為一種趨勢(shì)是存在的，但通過價(jià)格機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場(chǎng)失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。在馬克思看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種局限性，只有通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得到消除?！爸挥性谏a(chǎn)受到社會(huì)實(shí)際的預(yù)定的控制的地方，社會(huì)才會(huì)在用來生產(chǎn)某種物品的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會(huì)需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度的看法，已被大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明是正確的。但有三個(gè)問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的經(jīng)濟(jì)制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對(duì)這個(gè)問題的肯定回答可以得到大量事實(shí)的支持。第二，如果代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對(duì)于這個(gè)問題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式(21)，而是現(xiàn)實(shí)存在的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)制度是“理想”的，那么經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)劣就只是相對(duì)的。因此，進(jìn)一步的問題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，對(duì)這個(gè)問題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟(jì)制度只能根據(jù)其對(duì)生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)明顯支持這樣的觀點(diǎn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有缺點(diǎn)，但它是一種比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的經(jīng)濟(jì)制度。

注釋

(1)這個(gè)定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有條件的，這個(gè)條件就是，社會(huì)的一切生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！币婑R克思，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。對(duì)一種并不存在的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻(xiàn)

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(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。

篇3

【關(guān)鍵詞】分配/勞動(dòng)力價(jià)值/工資

【正文】

勞動(dòng)力價(jià)值理論是馬克思剩余價(jià)值理論的重要組成部分，也是馬克思資本積累理論和利潤率理論的組成部分。國外某些學(xué)者為了否定馬克思的學(xué)說，對(duì)馬克思收入分配理論提出了種種非難。本文現(xiàn)以羅賓遜、大衛(wèi)·P·萊文等人的觀點(diǎn)為代表進(jìn)行評(píng)析，旨在說明馬克思的收入分配理論是一致的，不存在國外某些學(xué)者所說的相互矛盾。

一、勞動(dòng)力價(jià)值的三個(gè)定義完全是一個(gè)虛構(gòu)

羅賓遜在《資本主義、沖突和通貨膨脹》一書的第七章《馬克思的工資理論》中說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中存在著三個(gè)不一致的勞動(dòng)力價(jià)值的定義。第一個(gè)定義是《資本論》第1卷中所說的勞動(dòng)力價(jià)值由勞動(dòng)力的生產(chǎn)成本來決定，即“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活資料的價(jià)值來決定的”[1](P146)。第二個(gè)定義是勞動(dòng)力的價(jià)值由傳統(tǒng)的生活水平來決定。羅賓遜認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)力價(jià)值包含著和道德的因素，就是指勞動(dòng)力價(jià)值還取決于每個(gè)國家的傳統(tǒng)生活水平。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中存在的勞動(dòng)力價(jià)值的第三個(gè)定義是：“至于談到勞動(dòng)價(jià)值的界限，那末，這種界限的實(shí)際確定總是依供給和需求為轉(zhuǎn)移。我所說的是資本方面對(duì)勞動(dòng)的需求和工人方面對(duì)勞動(dòng)的供給。在殖民地國家里，供求有利于工人。因此，美國的工資水平是比較高的。在那里，資本用盡一切，也不能制止勞動(dòng)市場(chǎng)往往因雇傭工人經(jīng)常轉(zhuǎn)化為獨(dú)立自耕農(nóng)而陷入空虛的情況?！盵1](P146)羅賓遜認(rèn)為：“這段話提出，勞動(dòng)力的價(jià)值是誘使人們?cè)谫Y本主義生產(chǎn)部門尋找工作或留下來工作最少需要的工資。這樣一個(gè)工資，必須保障生活標(biāo)準(zhǔn)起碼等于非資本主義生產(chǎn)部門或別的什么地方的水平?！绷_賓遜認(rèn)為馬克思關(guān)于勞動(dòng)力價(jià)值的三個(gè)定義不僅內(nèi)容不一致，而且量也不同。[2](P242-244)其實(shí)，這種觀點(diǎn)并不能成立。

1.所謂馬克思勞動(dòng)力價(jià)值存在的三個(gè)定義完全是一種虛構(gòu)。

羅賓遜等人所說的馬克思的三個(gè)勞動(dòng)力價(jià)值的定義，實(shí)際上是對(duì)馬克思勞動(dòng)力價(jià)值構(gòu)成要素的論述的割裂。馬克思對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值定義的論述是一個(gè)完整的整體，不存在三個(gè)相互矛盾的定義。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)力的價(jià)值由兩種要素構(gòu)成：一種是純生理的要素；一種是歷史的或的要素。勞動(dòng)力價(jià)值的最低界限由生理的要素來決定。……除了這種純粹生理的要素以外，勞動(dòng)的價(jià)值還取決于每一國家的傳統(tǒng)生活水平。這種生活不僅包括滿足生理上的需要，而且包括滿足由人們賴以生息教養(yǎng)的那些社會(huì)條件所產(chǎn)生的一定需要?！盵1](P165)從以上論述中可以看出，羅賓遜等人所說的勞動(dòng)力價(jià)值的第一個(gè)定義，就是馬克思所說的構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素。第二個(gè)定義就是馬克思所說的構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值的歷史的或社會(huì)的要素。第三個(gè)定義是根本不存在的，從羅賓遜所引用的馬克思的論述中可以看出，馬克思只是在舉例說明構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素的表現(xiàn)形式，并不是在給勞動(dòng)力價(jià)值下定義。

2.所謂馬克思的勞動(dòng)力價(jià)值理論存在不一致的說法也是不能成立的。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力價(jià)值是由生理要素與歷史或社會(huì)要素共同決定，二者不存在任何不一致的地方。勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素，決定勞動(dòng)力價(jià)值必須由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活資料的價(jià)值來決定。因此，勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素決定了勞動(dòng)力價(jià)值的最低限，即資本主義的工資不能低于這個(gè)水平，否則，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)就無法正常進(jìn)行，就不能為資本主義生產(chǎn)提供所需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素，決定了勞動(dòng)力的價(jià)值在不同國家和不同的差別。生理要素是構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值的基礎(chǔ)，歷史或社會(huì)要素則構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值的社會(huì)和時(shí)代的內(nèi)容。與此相聯(lián)系，勞動(dòng)力價(jià)值的變化也取決于這兩種要素的變化。從生理要素來看，在不同的國家和不同的時(shí)代，由于生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活資料差別不大，因此，勞動(dòng)力價(jià)值的變化主要取決于技術(shù)的進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)力的變化。從歷史或社會(huì)要素來看，勞動(dòng)力的價(jià)值可以在生活資料價(jià)值不變的條件下，因社會(huì)歷史條件的變化而變化。勞動(dòng)力價(jià)值中包含的歷史或社會(huì)要素具有彈性，正如馬克思指出的那樣：“可能擴(kuò)大，也可能縮小，甚至完全消失，以至除了生理上的界限以外什么也不會(huì)剩下?！盵1](P165)

3.所謂三個(gè)勞動(dòng)力價(jià)值定義反映的量上不一致的矛盾是不存在的。

勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素與歷史或社會(huì)要素并不是相互獨(dú)立的兩個(gè)勞動(dòng)力價(jià)值的定義，在決定勞動(dòng)力價(jià)值量上，是相互依賴相互補(bǔ)充的。勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素決定勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容，沒有勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素，勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素就沒有賴以體現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素，決定著生活資料的范圍，沒有勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素，勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素就會(huì)成為超越歷史時(shí)代和社會(huì)背景的物質(zhì)產(chǎn)品的堆砌。因此，不存在羅賓遜所說的第一個(gè)勞動(dòng)力價(jià)值的定義在量上小于第二個(gè)勞動(dòng)力價(jià)值定義的。

二、勞動(dòng)力價(jià)值是決定工資的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)與“積累是自變量，工資是因變量”并不矛盾

大衛(wèi)·P·萊文把馬克思在資本有機(jī)構(gòu)成不變條件下，因資本積累對(duì)工資的影響的特定條件下所作的分析，無條件地一般化，并從中得出資本積累對(duì)工資的影響與勞動(dòng)力價(jià)值決定工資相矛盾的結(jié)論。大衛(wèi)·P·萊文認(rèn)為，馬克思在分析資本積累對(duì)工資的影響時(shí)，指出“資本積累通過對(duì)工資產(chǎn)生向上壓力而讓勞動(dòng)力獲得益處，使工人‘自己的享受范圍’擴(kuò)大”，“在這個(gè)意義上工資就起著調(diào)節(jié)機(jī)制的作用?！e累由于勞動(dòng)價(jià)格的提高而削弱，因?yàn)槔麧櫟拇碳ぷ兊眠t鈍了’”。在這種情況下，“勞動(dòng)的價(jià)格重新降到適合于資本增殖的需要的水平，而不管這個(gè)水平現(xiàn)在是低于、高于還是等于工資提高前的正常水平”。在概括上述資本積累對(duì)工資的影響時(shí)，馬克思還指出：“積累是自變量，工資是因變量，而不是相反。”[3](P680)但馬克思又認(rèn)為工資是勞動(dòng)力價(jià)值的表現(xiàn)形式，是由勞動(dòng)力價(jià)值決定的。據(jù)此，大衛(wèi)·P·萊文斷言：“通過這些分析，馬克思實(shí)際上放棄了生存工資和勞動(dòng)力價(jià)值的思想，而把收入分配的決定看成了產(chǎn)出、價(jià)格和投資理論的一部分?！盵4](P53)這是以“兩種形式出現(xiàn)，首先一種是通過確定獨(dú)立于產(chǎn)品、價(jià)格和投資的勞動(dòng)力價(jià)值，來解決分配問題；第二種則與此相反，它根據(jù)不斷發(fā)展中的資本積累需求來確定工資”[4](P53)。

所謂勞動(dòng)力價(jià)值決定工資與資本積累決定工資的矛盾并不存在。

1.勞動(dòng)力價(jià)值決定工資與資本積累決定工資的適用歷史階段不同。

馬克思關(guān)于積累是自變量，工資是因變量的論述，是就資本積累在資本有機(jī)構(gòu)成不變的情況下，積累對(duì)工資的影響而言的，不是指決定工資運(yùn)動(dòng)的全部原因。馬克思指出：“以上我們只是考察了這個(gè)過程的一個(gè)特殊階段，即在資本有機(jī)構(gòu)成不變的情況下資本增長的階段。但是過程會(huì)越出這一階段?！辈⑶疫@個(gè)階段僅僅是資本主義制度建立時(shí)期的階段，馬克思指出：“一旦資本主義的一般基礎(chǔ)奠定下來，但積累過程中就一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)時(shí)刻，那時(shí)社會(huì)生產(chǎn)率的發(fā)展成為積累的最強(qiáng)有力的杠桿。”[3](P682)資本積累決定工資是就特定的歷史階段和特定條件下而言的，而勞動(dòng)力價(jià)值決定工資量是就整個(gè)資本主義社會(huì)工資運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)而言的，不能把馬克思在特定條件下關(guān)于工資運(yùn)動(dòng)的論述，無條件地升為一般意義上的結(jié)論。

2.勞動(dòng)力價(jià)值決定工資與積累量決定工資是就不同角度而言的。

前者是指勞動(dòng)力價(jià)值是工資運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，工資是圍繞勞動(dòng)力價(jià)值來波動(dòng)的。后者是指資本積累通過影響勞動(dòng)力的需求而引起的工資運(yùn)動(dòng)，是工資運(yùn)動(dòng)的直接原因。所以勞動(dòng)力價(jià)值決定工資是就工資運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)而言的，而積累是自變量，工資是因變量，是就工資變動(dòng)的原因而言的。

3.勞動(dòng)力價(jià)值決定工資與資本積累決定工資的范圍不同。 

前者決定工資是指工資變化的界限，勞動(dòng)力價(jià)值的生理要素決定的生活資料量的價(jià)值是工資變化的最低限度，否則資本主義生產(chǎn)就會(huì)因缺乏勞動(dòng)力而無法進(jìn)行，同時(shí)，勞動(dòng)力價(jià)值也決定了工資運(yùn)動(dòng)的最高限度，即工資的上升不能長期超出勞動(dòng)力價(jià)值，造成剩余勞動(dòng)減少到損害資本主義制度賴以生存的程度。馬克思指出：“勞動(dòng)價(jià)值的提高被限制在這樣的界限內(nèi)，這個(gè)界限不僅使資本主義制度的基礎(chǔ)不受侵犯，而且還保證資本主義的規(guī)模擴(kuò)大再生產(chǎn)?！盵3](P381)所以，資本積累是在勞動(dòng)力價(jià)值確定的范圍內(nèi)，通過資本積累量的變化，引起對(duì)勞動(dòng)力需求的變化，導(dǎo)致工資的變化。在勞動(dòng)力供給一定，資本有機(jī)構(gòu)成不變的情況下，資本積累最初會(huì)引起對(duì)勞動(dòng)力需求的增加，導(dǎo)致工資的上升。但這種變化到了一定程度，工資的上升就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出勞動(dòng)力價(jià)值的范圍，導(dǎo)致利潤率的下降，積累減少，反過來造成對(duì)勞動(dòng)力需求的減少，使工資水平下降，“重新降到適合資本增殖需要的水平”。[3](P680)因此，在上述特定條件下，馬克思在論述“積累是自變量，工資是因變量”時(shí)，不存在放棄勞動(dòng)力價(jià)值決定工資的問題。

三、馬克思工資理論與利潤率下降規(guī)律理論是一致的

羅賓遜與大衛(wèi)·P·萊文認(rèn)為馬克思的工資理論與利潤率下降理論是矛盾的。羅賓遜認(rèn)為，實(shí)際工資的上升和利潤率的下降同時(shí)發(fā)生，如果實(shí)際工資真的不變，則利潤率就不可能下降。[2](P228)大衛(wèi)·P·萊文則認(rèn)為：“為了更好地分析利潤率，馬克思傾向于假定在不斷下降的單位勞動(dòng)成本和不斷上升的資本強(qiáng)度情況下，勞動(dòng)力價(jià)值保持不變。這就可能意味著利潤率的下降是由于實(shí)際工資增加，同時(shí)也是由于資本強(qiáng)度的上升。”[4](P70)羅賓遜和大衛(wèi)·P·萊文虛構(gòu)的馬克思工資理論與利潤下降理論的矛盾是不存在的。

1.馬克思沒有認(rèn)為實(shí)際工資的上升和利潤率的下降是同時(shí)發(fā)生的。

馬克思多次論述過工資與利潤的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。他指出：“工資一般降低的結(jié)果，是剩余價(jià)值和剩余價(jià)值率的一般提高，并且在其他條件不變的情況下，還有利潤率的一般提高?！盵5](P226)但是，如果考慮其他因素的變化，馬克思認(rèn)為：“工資和利潤率可以不按相反方向變化，而按相同方向變化，二者可以一同提高，或一同降低?！盵5](P982)顯然，所謂馬克思認(rèn)為實(shí)際工資的上升與利潤率的下降是同時(shí)發(fā)生的斷言，是不能成立的。

2.所謂“實(shí)際工資不變，利潤率就不會(huì)下降”的論斷也是不能成立的。

引起利潤率下降的原因是多方面的，但最根本的原因是在技術(shù)進(jìn)步的條件下，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，資本積累導(dǎo)致可變資本在總資本中的比重下降，從而造成由可變資本帶來的剩余價(jià)值總量在增加的情況下，總資本的比率在下降。因此，實(shí)際工資的變化，不是引起利潤率下降的根本原因。就是在實(shí)際工資不變的情況下，利潤率也照樣可能下降。馬克思在利潤率下降時(shí)指出：“不管這是由于工作日的延長或強(qiáng)化，還是由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的而引起的工資價(jià)值的下降，那末，剩余價(jià)值量，絕對(duì)利潤量，就必然會(huì)增加，盡管可變資本同不變資本相比是相對(duì)減少了。”[5](P245)在勞動(dòng)力價(jià)值下降的條件下，實(shí)際工資的提高也不會(huì)導(dǎo)致利潤率的下降。馬克思認(rèn)為：“如果工資因勞動(dòng)力價(jià)值的下降（這種現(xiàn)象甚至可以和勞動(dòng)的實(shí)際價(jià)值提高結(jié)合在一起）而降低了”[5](P131-132)，那么，這就可以提高剩余價(jià)值率，從而提高利潤率。

3.在勞動(dòng)力價(jià)值不變的條件下，實(shí)際工資的提高不會(huì)引起利潤率的下降。

在技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的情況下，勞動(dòng)力價(jià)值不變。雖然工人所獲得的生活資料的數(shù)量得到了增加，但并沒有改變?cè)械谋匾獎(jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的劃分比例，即剩余價(jià)值率沒有變。資本積累的增加，由技術(shù)進(jìn)步引起的資本有機(jī)構(gòu)成的提高，同樣會(huì)使可變資本的比例相對(duì)下降，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求相對(duì)減少，從而導(dǎo)致利潤率的下降。因此，在勞動(dòng)力價(jià)值不變時(shí)，實(shí)際工資的增加，改變的只是勞動(dòng)者的生活資料量，不會(huì)降低利潤率。

四、勞動(dòng)力價(jià)值構(gòu)成的社會(huì)要素與工資以勞動(dòng)力價(jià)值為基礎(chǔ)是一致的

大衛(wèi)·P·萊文認(rèn)為，馬克思關(guān)于工資爭(zhēng)議的分析過程，“使得勞動(dòng)力的價(jià)值決定于工人要求和維持貨幣工資率水平的能力。如果我們不再深究工資爭(zhēng)議發(fā)生的更詳細(xì)，那么勞動(dòng)力的價(jià)值和利潤就將取決于外部既定的環(huán)境”。[4](P61)同時(shí)，他還認(rèn)為，馬克思關(guān)于“工資的一般變動(dòng)僅僅是由同周期各個(gè)時(shí)期的更替相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)后備軍的膨脹和收縮來調(diào)節(jié)”的論述，可能意味著工資會(huì)隨著偶然環(huán)境的不同而發(fā)生變化。[4](P69)在這里，大衛(wèi)·P·萊文從兩個(gè)方面對(duì)馬克思分配提出了非難。一是勞動(dòng)力價(jià)值取決于工人爭(zhēng)取提高工資的能力與工資是由勞動(dòng)力價(jià)值決定相矛盾。二是工資的一般變動(dòng)僅僅取決于工業(yè)周期的變動(dòng)。其實(shí)，上述責(zé)難難是不能成立的。

1.勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素說明勞動(dòng)力價(jià)值的確定取決于特定的社會(huì)歷史條件，工人階級(jí)可以通過斗爭(zhēng)擴(kuò)大原有歷史條件下形成的勞動(dòng)力價(jià)值的范圍。

馬克思指出：“勞動(dòng)的價(jià)值本身不是一個(gè)常數(shù)，而是一個(gè)變數(shù)，它甚至在其他一切商品的價(jià)值仍舊不變的條件下也是一個(gè)變數(shù)。”[1](P165)馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)的要素是可以改變的，而決定這種改變的因素，取決于工人階級(jí)與資本家階級(jí)“斗爭(zhēng)力量的對(duì)比”。[1](P161-166)這種改變是通過工人階級(jí)爭(zhēng)取提高工資的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，但這不等于勞動(dòng)力的價(jià)值僅僅決定于工人要求和維持貨幣工資率的能力，它還要取決于資產(chǎn)階級(jí)的力量和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件。

2.勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素總是由一定和一定國家的具體社會(huì)條件所決定。

它在特定國家的特定時(shí)期是一定的。因此，勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素的變化，是就勞動(dòng)力價(jià)值的長期變化而言的。工人階級(jí)通過長期的歷史斗爭(zhēng)，能擴(kuò)大勞動(dòng)力價(jià)值的范圍。但這不等于工資完全脫離了勞動(dòng)力的價(jià)值，在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)，工人爭(zhēng)取提高工資的斗爭(zhēng)，只能引起工資的變動(dòng)，而不會(huì)改變勞動(dòng)力價(jià)值的范圍。在特定時(shí)期內(nèi)勞動(dòng)力價(jià)值如果沒有勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，它只能是一個(gè)常數(shù)，而不是一個(gè)變數(shù)。從特定的時(shí)期來看，由于勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素是既定的，勞動(dòng)力價(jià)值和利潤的變化就取決于勞動(dòng)力價(jià)值生理要素所決定的生活資料價(jià)值的變化。從長期來看，勞動(dòng)力價(jià)值的歷史或社會(huì)要素也會(huì)發(fā)生變化，但這種變化主要取決于社會(huì)環(huán)境的改變，因此不能簡單地說勞動(dòng)力價(jià)值和利潤取決于外在的既定環(huán)境。

3.工資的一般變動(dòng)由工業(yè)周期相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)后備軍的膨脹和收縮來調(diào)節(jié)，不等于工資由偶然因素來決定。

工資是由勞動(dòng)力價(jià)值決定的，工資的變動(dòng)以勞動(dòng)力價(jià)值為基礎(chǔ)。但勞動(dòng)力價(jià)值并不決定工資變動(dòng)的具體方向，工資變動(dòng)的具體方向是由勞動(dòng)力的需求與供給來決定的。資本主義工業(yè)生產(chǎn)的周期性，以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)后備軍的膨脹和收縮，就成了勞動(dòng)力供求的決定性因素，從而引起工資的變動(dòng)。但這種變動(dòng)仍然只是勞動(dòng)力價(jià)格層面上的變動(dòng)，工資的漲落仍然圍繞勞動(dòng)力價(jià)值上下波動(dòng)。收稿日期：

【】

[1]馬克思恩格斯全集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1964．

[2]朱鐘棣．西方學(xué)者對(duì)馬克思理論的[M]．上海：上海人民出版社，1991．

[3]馬克思．資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，1975．

篇4

一、“異化勞動(dòng)”概念解讀

異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國哲學(xué)家愛爾維修，在他的倫理學(xué)和社會(huì)理論中，汲取了盧梭的社會(huì)契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會(huì)往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來表達(dá)反封建社會(huì)政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國古典哲學(xué)開始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化和退化；異化是正源的對(duì)象化或物化和客觀化；異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。在德國古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過對(duì)工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對(duì)立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來，運(yùn)用異化理論對(duì)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤和地租的分離，還有分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[1](P44)。就是說，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

(二)從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的東西?！耙虼?，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘。”[1](P45)馬克思還指出：“勞動(dòng)的異化性的一個(gè)明顯表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。”[1](P47)轉(zhuǎn)(三)從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”[1](P48)，人的類生活、類存在就是勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人類通過改造對(duì)象世界，使人類的類本質(zhì)對(duì)象化，在改造無機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化。“異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”；“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1](P51)。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則是把人的自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

(四)從人的社會(huì)交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。”馬克思又進(jìn)一步指出，“人的異化，一般說來，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[1](P52)。

當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也必然同他人相對(duì)立，也是他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人說來是異己的，作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，“如果說勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他來說是苦惱，那么，這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”[1](P53)。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的資本家。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開始時(shí)所提出的任務(wù)——考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作不言而喻的前提(私有財(cái)產(chǎn))的任務(wù)。

馬克思這里的整個(gè)思考線索是：從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定的事實(shí)出發(fā)，分析了他們所說的勞動(dòng)其實(shí)不過是異化勞動(dòng)，然后由勞動(dòng)的自身異化理解了人類的自身異化，理解了階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動(dòng)異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定就是對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的概括。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了歷史必然性。

三、異化勞動(dòng)理論在理論體系中的作用和地位

雖然，馬克思的異化勞動(dòng)思想是一個(gè)不成熟的理論，其中還受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響較深。但《手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的作用和地位是不容抹殺的，其核心概念勞動(dòng)異化導(dǎo)引著馬克思以后理論研究的思維方式和方向，勞動(dòng)異化理論正是不成熟的馬克思思想向成熟的馬克思思想過渡的中介和橋梁。異化勞動(dòng)理論的歷史作用主要在于為馬克思以后發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(一)異化勞動(dòng)理論把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。以往歷史觀的根本缺陷之一，是不能理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而不能理解人類歷史是個(gè)自然史過程，不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。相反，異化勞動(dòng)學(xué)說卻已開始把對(duì)社會(huì)歷史問題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)，找到了理解全部人類發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的獨(dú)特差別；并用這種觀點(diǎn)說明整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會(huì)發(fā)展到私有制社會(huì)，是勞動(dòng)自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。

篇5

循此思路，本文所要探討的問題是：麥?zhǔn)侠碚撌窃诤畏N背景下提出的？其要義是什么？其有效性如何？如何認(rèn)識(shí)市場(chǎng)因素對(duì)當(dāng)代中國新聞生產(chǎn)的影響？

一、麥?zhǔn)鲜袌?chǎng)新聞業(yè)理論的提出及其要義

麥?zhǔn)系难芯吭醋云湓谒固垢４髮W(xué)所寫的博士論文《經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素對(duì)地方電視臺(tái)新聞產(chǎn)品質(zhì)量的影響》，該論文1986年動(dòng)筆，1987年完成。在該論文的基礎(chǔ)上，麥?zhǔn)显鲅a(bǔ)了部分二手資料，寫成《市場(chǎng)新聞業(yè)：公民自行小心》一書，在1994年出版；隨后又在1995年11月出版的《傳播理論》上發(fā)表《新聞生產(chǎn)的市場(chǎng)模式》一文，論文略去了《市場(chǎng)新聞業(yè)：公民自行小心》一書中的個(gè)案材料，以純理論探討的形式呈現(xiàn)，也宣告了其理論的基本定型。

理解麥?zhǔn)系氖袌?chǎng)新聞業(yè)理論有兩個(gè)關(guān)鍵：一是市場(chǎng)新聞業(yè)的概念，二是商業(yè)化新聞生產(chǎn)模式。

早在19世紀(jì)中后期，隨著便士報(bào)的產(chǎn)生，美國的新聞業(yè)就已開始市場(chǎng)化生存的旅程，市場(chǎng)理念與新聞理念的沖突自此如影相隨。其后，新聞專業(yè)理念的形成和職業(yè)道德守則的確立，尤其是編輯權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，在一定程度上使事業(yè)化與商業(yè)化的矛盾得以緩和。然而，到20世紀(jì)80年代中后期，美國新聞業(yè)發(fā)生重大變化：“隨著報(bào)紙、電視臺(tái)乃至全國電視網(wǎng)被家族企業(yè)賣給了華爾街的投資者，越來越多的新聞?dòng)赡切┕煞葜拼笃髽I(yè)所生產(chǎn)，其股票持有者尋求回報(bào)的最大化。新聞部門也開始出現(xiàn)有MBA頭銜的管理者的意向，而不是那些‘綠眼影人’的理念。讀者和觀眾成了‘消費(fèi)者’，新聞成了‘產(chǎn)品’，傳播領(lǐng)域或曰信號(hào)領(lǐng)域成了‘市場(chǎng)’。”①針對(duì)此種變化，麥?zhǔn)咸岢隽耸袌?chǎng)新聞業(yè)的概念。那么，麥?zhǔn)瞎P下的市場(chǎng)新聞業(yè)與便士報(bào)以來的市場(chǎng)化運(yùn)作的新聞業(yè)有何不同呢？一是媒體所有權(quán)的變更——由家族企業(yè)變成了在華爾街上市的股份制大企業(yè)，投資人尋求投資回報(bào)的最大化。二是“國家”與“教堂”之間的圍墻已經(jīng)坍塌——編營分離的制度遭到破壞，持市場(chǎng)營銷理念的管理者開始主導(dǎo)新聞生產(chǎn)。

麥?zhǔn)弦晕⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)交易理論透視市場(chǎng)新聞業(yè)的新聞生產(chǎn)，提出了一個(gè)美國民主市場(chǎng)社會(huì)情境下的商業(yè)化新聞生產(chǎn)模式。麥?zhǔn)现赋觯袌?chǎng)化運(yùn)作、依靠廣告作為主要收入來源的新聞媒體必須在投資者、廣告商、消息來源、消費(fèi)者四個(gè)市場(chǎng)上與其他媒介企業(yè)展開競(jìng)爭(zhēng)，以獲取必備的資源。

在商業(yè)化新聞生產(chǎn)中同時(shí)存在著四種交易：一是投資者與媒介企業(yè)之間的交易。投資者拿出資金和政策以獲取利潤與影響，作為媒介企業(yè)結(jié)構(gòu)的一部分，投資人在新聞生產(chǎn)過程中發(fā)揮著最大的影響力。二是廣告商與媒介企業(yè)之間的交易。廣告商向媒介企業(yè)支付金錢(廣告費(fèi))，以獲取潛在消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品(服務(wù))的注意。作為媒介企業(yè)的主要收入來源，廣告商對(duì)新聞生產(chǎn)發(fā)揮的影響力僅次于投資者。三是消息來源與媒介企業(yè)之間的交易。消息來源向媒介企業(yè)提供新聞生產(chǎn)所需的素材，借助媒介報(bào)道獲取媒體曝光，或傳播其理念。四是新聞消費(fèi)者與媒介企業(yè)的交易。新聞消費(fèi)者付出注意力，或訂閱費(fèi)，以獲取信息。消費(fèi)者在新聞生產(chǎn)中發(fā)揮的影響力最小。

置身于新聞部門的新聞工作者按照媒介企業(yè)自身的組織文化行事，這種組織文化來源于兩套不同的規(guī)范——新聞規(guī)范和市場(chǎng)規(guī)范。新聞規(guī)范立足于通過客觀公正的報(bào)道，來保障公民的知情權(quán)，不考慮達(dá)成目標(biāo)所需要的人力物力成本；市場(chǎng)規(guī)范則追求媒介企業(yè)自身利益的最大化——以盡可能低的成本生產(chǎn)出能吸引最多廣告商感興趣的受眾的內(nèi)容。

麥?zhǔn)闲Q：盡管新聞規(guī)范和市場(chǎng)規(guī)范并非完全不相容，但二者在實(shí)踐中時(shí)常發(fā)生沖突，且一旦二者發(fā)生沖突時(shí)，市場(chǎng)規(guī)范往往戰(zhàn)勝新聞規(guī)范成為主導(dǎo)新聞生產(chǎn)的邏輯。1994年麥?zhǔn)铣霭妗妒袌?chǎng)新聞業(yè)：公民自行小心》一書時(shí)，認(rèn)為新聞就是這兩種規(guī)范互相受協(xié)下的產(chǎn)品。1995年，他在《新聞生產(chǎn)的市場(chǎng)模式》一文中，對(duì)原有的觀點(diǎn)進(jìn)行了修訂——斷言經(jīng)濟(jì)理性已取代社會(huì)責(zé)任成為媒介常規(guī)的基礎(chǔ)。②

二、后續(xù)研究者對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰馁|(zhì)疑

自麥?zhǔn)系氖袌?chǎng)新聞業(yè)理論提出后，市場(chǎng)邏輯對(duì)新聞生產(chǎn)的影響、為市場(chǎng)服務(wù)與為公眾服務(wù)能否協(xié)調(diào)等問題已成為美國新聞學(xué)研究中的顯著議題。然而，本領(lǐng)域一些后續(xù)研究者的發(fā)現(xiàn)卻并未對(duì)麥?zhǔn)系慕Y(jié)論形成有效支持，反而對(duì)其構(gòu)成了質(zhì)疑。

1992年，安德伍德(Underwood)等人對(duì)美國西部沿海12家報(bào)社的新聞采編人員展開調(diào)查，其所探討的問題是：在市場(chǎng)新聞業(yè)浪潮席卷美國各大媒體的背景下，報(bào)紙的編輯方針與新聞生產(chǎn)管理發(fā)生了何種變化？其對(duì)新聞產(chǎn)品的質(zhì)量帶來了何種影響？調(diào)查結(jié)果顯示：報(bào)紙確實(shí)變得更加讀者導(dǎo)向與市場(chǎng)導(dǎo)向了。不過，受訪者同時(shí)認(rèn)為，他們的報(bào)紙依然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的新聞價(jià)值觀。略占多數(shù)的受訪者聲稱，在更加重視市場(chǎng)效益的情況下，報(bào)紙的新聞產(chǎn)品質(zhì)量較之以前卻提高了。據(jù)此，研究者給出如下結(jié)論：報(bào)業(yè)發(fā)生的變化是復(fù)雜的。報(bào)紙正通過更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者導(dǎo)向的新聞業(yè)來贏得市場(chǎng)，不過同時(shí)也力圖維護(hù)了傳統(tǒng)的新聞價(jià)值觀——那些新聞工作者所珍視的專業(yè)社區(qū)自治及為社會(huì)提供公共服務(wù)的理念。③

市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的媒體是否會(huì)優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)效益，而將新聞產(chǎn)品的質(zhì)量的考量置于相對(duì)次要的位置？1994年，科爾森(Coulson)就此問題針對(duì)報(bào)社采編人員展開了調(diào)查，結(jié)果有47％的受訪者給出了否定的答案，39％的受訪者給出了肯定的回答，14％的受訪者表示不確定。④

對(duì)于市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)新聞業(yè)的一個(gè)常見的批評(píng)是：受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的媒體將偏向于 報(bào)道娛樂性強(qiáng)的新聞，更少致力于有關(guān)公共事務(wù)的嚴(yán)肅新聞。對(duì)此，畢姆(Beam)在1996年通過嚴(yán)格的抽樣調(diào)查針對(duì)美國報(bào)業(yè)展開研究，來自全美182家報(bào)社的406名高級(jí)采編人員接受了調(diào)查。研究發(fā)現(xiàn)，與市場(chǎng)傾向較弱的報(bào)紙相比，具有更強(qiáng)市場(chǎng)傾向的報(bào)紙反而更加堅(jiān)守傳統(tǒng)的新聞價(jià)值觀，更多地致力于有關(guān)嚴(yán)肅公共事務(wù)的報(bào)道，而且更有可能在報(bào)道中持對(duì)抗性的觀點(diǎn)。⑤

1995年，時(shí)任《洛杉磯時(shí)報(bào)》發(fā)行人的馬克·威利斯為了提高報(bào)紙的發(fā)行量以增加廣告收入，決定采取措施來提高報(bào)紙的多樣性，一方面增加少數(shù)族裔成員擔(dān)任該報(bào)采編工作，另一方面開辟專門的版面與欄目提供少數(shù)族裔群體感興趣的內(nèi)容。1998年春至1999年秋季，密蘇里新聞學(xué)院的研究者就此項(xiàng)目對(duì)該報(bào)的76名采編人員進(jìn)行了深度訪談，讓受訪對(duì)象就發(fā)行人的動(dòng)機(jī)和此項(xiàng)目的效應(yīng)進(jìn)行評(píng)估。研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)受訪者認(rèn)為，發(fā)行人提高報(bào)紙多樣性行為具有雙重動(dòng)機(jī)——既有提高經(jīng)濟(jì)效益，改善報(bào)紙經(jīng)營狀況的考慮，也有改進(jìn)新聞報(bào)道質(zhì)量的考慮。而且，幾乎所有受訪者都認(rèn)為，該項(xiàng)行動(dòng)所帶來的效果是積極的——既改善了報(bào)社的經(jīng)營狀況，也提高了新聞報(bào)道的質(zhì)量。換句話說，他們認(rèn)為，良好的經(jīng)營狀況對(duì)提高新聞報(bào)道質(zhì)量可以起到積極作用。⑥

這些研究所獲得的結(jié)論是一致的：為市場(chǎng)服務(wù)與為公眾服務(wù)可以并行不悖，在媒體更多地傾向于市場(chǎng)導(dǎo)向的同時(shí)，傳統(tǒng)的新聞價(jià)值觀并沒有被拋棄，新聞產(chǎn)品的質(zhì)量也并未降低。盡管這些研究本身有其局限性，但至少提示我們，麥?zhǔn)系氖袌?chǎng)驅(qū)動(dòng)新聞業(yè)理論及其商業(yè)化新聞生產(chǎn)模式的有效性需要重新檢視。

三、麥?zhǔn)系睦碚撨壿嬇c實(shí)證基礎(chǔ)再審視

先從理論探討部分來看，在麥?zhǔn)系姆治鲋?，新聞消費(fèi)者的脆弱(consumer vulnerability)是一個(gè)至關(guān)重要的決定因素。

麥?zhǔn)现赋?，要讓市?chǎng)正常運(yùn)作，讓“看不見的手”來自發(fā)調(diào)節(jié)各方利益，使交易雙方共同獲利，必須符合以下條件：一是交易雙方能夠理性行事，以維護(hù)自身利益；二是充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)提供了足夠的選擇；三是買方對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量有充分的了解。

在與媒介企業(yè)展開交易的四個(gè)伙伴中，投資者、廣告商、消息來源擁有相應(yīng)的資源和條件，能夠像媒介企業(yè)一樣理性行事。但作為個(gè)體的新聞消費(fèi)者卻不可能做到理性、自利地行事，在市場(chǎng)中擁有的選擇更少，而且，更為重要的是，缺乏判斷產(chǎn)品質(zhì)量的能力。在市場(chǎng)交易中，脆弱的一方將遭到剝奪。由于四個(gè)市場(chǎng)上的結(jié)構(gòu)性失衡，更準(zhǔn)確地說，由于消費(fèi)者的脆弱，媒介企業(yè)傾向于按市場(chǎng)規(guī)范來組織新聞生產(chǎn)，在滿足投資人、廣告商和消息來源要求的同時(shí)，求得自身利益最大化。⑦

在《新聞生產(chǎn)的市場(chǎng)模式》一文中，麥?zhǔn)嫌昧艘粋€(gè)形象的類比來說明投資人、廣告商、消息來源、新聞消費(fèi)者四方的力量對(duì)比及其對(duì)新聞生產(chǎn)可能施加的影響。若將四者共同參與商業(yè)化新聞生產(chǎn)的過程比作賭場(chǎng)中的一場(chǎng)紙牌游戲，其情形就是這樣的：“投資人作為莊家，制定游戲規(guī)則，使游戲能吸引參賽者，負(fù)責(zé)發(fā)牌。牌桌的兩端分別坐著廣告商和消息來源，通常情況下，他們是老練的、甚至是專業(yè)的玩家。另一端坐著新聞消費(fèi)者——盡管不笨卻是賭場(chǎng)中的新手，而且還有兩個(gè)不利因素：他們的賭本及能贏的錢都是有限的；發(fā)給他們的牌不能每張都看，要隔一次才能看。”⑧

在對(duì)新聞消費(fèi)者進(jìn)行界定時(shí)，麥?zhǔn)鲜褂玫脑~是consumers，他的解釋是報(bào)紙的讀者或電視的觀眾?？梢姡?zhǔn)纤缘男侣勏M(fèi)者也即是大眾傳播中的受眾。透過麥?zhǔn)系恼撝?，我們可以看出麥?zhǔn)系氖鼙娪^：受眾是一群孤立個(gè)體所組成的集合體，作為個(gè)體的受眾是非理性的，對(duì)媒體傳播的消息缺乏判斷能力和抵抗能力，會(huì)做出一致的反應(yīng)。此類受眾觀讓人自然聯(lián)想起柏拉圖的洞穴隱喻和李普曼筆下的幻影般的公眾，進(jìn)而顯示麥?zhǔn)显趯?duì)受眾理性的認(rèn)識(shí)上，與李普曼有著一脈相承的血緣關(guān)系。

此種受眾觀無疑是有所偏差的。首先，受眾并非孤立個(gè)體所組成的集合體。人是生活在社會(huì)中的人，是與他人交往的人，作為個(gè)體的受眾(新聞消費(fèi)者)置身于具體社會(huì)環(huán)境中并且與他人互動(dòng)，每一個(gè)個(gè)體的身上都具有社會(huì)性。

其次，受眾在一定程度上是理性的。在麥?zhǔn)系难壑?，受眾是非理性的，其文中有言?ldquo;即使是‘有限的理性’，現(xiàn)在看來也是對(duì)一個(gè)消費(fèi)者追求自身利益能力的過于樂觀的估計(jì)。”⑨在他看來，個(gè)體受眾既沒有時(shí)間，也沒有相應(yīng)的資源了解媒介企業(yè)及其產(chǎn)品的情況，無法對(duì)新聞產(chǎn)品的質(zhì)量作出正確的評(píng)估，因而只能接受控的命運(yùn)。這種觀點(diǎn)倒是與早期魔彈論中的受眾觀頗為一致，也可跟李普曼和法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)相通，但受眾研究后來所取得的成果早已發(fā)現(xiàn)受眾理性的存在。1940年代的大眾傳播效果研究發(fā)現(xiàn)了受眾的選擇性，1970年代的“使用與滿足”理論進(jìn)一步呈現(xiàn)了受眾的能動(dòng)性，看到了受眾在多媒介的環(huán)境中自主的選擇能力、對(duì)信息的批判分析能力以及處理和探討能力。當(dāng)然，受眾的理性與主動(dòng)性并非絕對(duì)的，而是要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和媒介結(jié)構(gòu)的制約。

再次，“使用與滿足”研究與文化研究中的“接受分析”從兩個(gè)不同的路徑出發(fā)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于媒介所提供的信息，受眾并非照單全收，也不會(huì)做出一致反應(yīng)。“使用與滿足”研究發(fā)現(xiàn)：“受眾能夠積極控制信息處理的結(jié)構(gòu)，與媒介結(jié)構(gòu)和內(nèi)容產(chǎn)生互動(dòng)，由此可能對(duì)相同的媒介信息產(chǎn)生不同的解釋和理解”。⑩“接受分析”發(fā)現(xiàn)，“受眾按照他們自己的認(rèn)識(shí)和期望，對(duì)媒介源所提供的信息的意義進(jìn)行解碼，雖然這種解碼常常是在某些共同的經(jīng)驗(yàn)框架內(nèi)進(jìn)行。”(11)麥?zhǔn)咸岢觯鸵?guī)范新聞業(yè)相比，市場(chǎng)新聞業(yè)可能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)至少有四種：新聞消費(fèi)者從新聞中獲知的信息可能減少了；受眾可能會(huì)被誤導(dǎo)；新聞來源可能施加更多的操縱力；受眾變得對(duì)政治更加冷漠。對(duì)于前兩種效應(yīng)，麥?zhǔn)喜捎玫氖莾?nèi)容分析所獲得的證據(jù)，后兩種效應(yīng)則多來自推測(cè)。在討論新聞產(chǎn)品的社會(huì)效應(yīng)這一問題時(shí)，麥?zhǔn)喜⑽瘁槍?duì)受眾接收行為展開分析，沒能呈現(xiàn)不同受眾對(duì)同一新聞產(chǎn)品的解讀與接收情況，因此也就忽視了受眾對(duì)市場(chǎng)新聞業(yè)可能帶來的負(fù)面效應(yīng)的抵制能力。

從實(shí)證研究部分來看，麥?zhǔn)系膶?shí)證研究是圍繞美國四家地方電視臺(tái)的新聞生產(chǎn)展開的，他不僅考察了這四家電視臺(tái)的新聞生產(chǎn)過程，也通過問卷 調(diào)查和內(nèi)容分析對(duì)其新聞產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行了評(píng)估和分析。但其理論探討卻不僅指向美國地方電視臺(tái)的新聞生產(chǎn)，而是所有以市場(chǎng)為導(dǎo)向、依靠廣告作為主要收入來源的媒體的新聞生產(chǎn)。也即是說，麥?zhǔn)险J(rèn)為，其結(jié)論是具有普適性的。

為何選擇地方電視臺(tái)新聞部門作為考察對(duì)象？麥?zhǔn)辖o出的理由是：其一，市場(chǎng)新聞業(yè)最早就是在地方電視臺(tái)新聞部門確立的。和報(bào)業(yè)不同，地方電視臺(tái)新聞業(yè)中沒有傳統(tǒng)新聞理念的束縛，它可以自己創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。結(jié)果出現(xiàn)了一種新的新聞樣式，它更關(guān)注大眾的需要，而不是報(bào)業(yè)所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)的新聞價(jià)值。其二，麥?zhǔn)蠄?jiān)信，地方電視臺(tái)那時(shí)已成為美國新聞產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量。地方電視新聞成長最快，且比全國性電視網(wǎng)新聞或者報(bào)紙新聞更受歡迎，但其重要性卻被忽略了，學(xué)界對(duì)其研究非常不夠。

有批評(píng)者指出，麥?zhǔn)系难芯繜o異于在桶中捕魚，早在研究開始前結(jié)論其實(shí)就已在預(yù)料之中。眾所周知，與報(bào)業(yè)相比，地方電視新聞業(yè)更注重贏利。(12)

就麥?zhǔn)侠碚摦a(chǎn)生的基礎(chǔ)而言，其結(jié)論在效度方面具有一定的時(shí)空范圍——20世紀(jì)80年代中后期美國地方電視臺(tái)的新聞生產(chǎn)。麥?zhǔn)喜⑽磳?duì)報(bào)紙和全國性電視網(wǎng)的商業(yè)化新聞生產(chǎn)進(jìn)行實(shí)證考察，則其理論與模式的普適性尚需進(jìn)一步的檢驗(yàn)。換句話說，即便是麥?zhǔn)系睦碚撃軌蛘_地解釋和預(yù)測(cè)地方電視臺(tái)的商業(yè)化新聞生產(chǎn)，但其對(duì)報(bào)紙、全國性電視網(wǎng)等其他媒體的商業(yè)化新聞生產(chǎn)的有效性卻需要進(jìn)一步檢視，況且前文所提及的眾多針對(duì)報(bào)業(yè)開展的研究也確實(shí)與麥?zhǔn)辖Y(jié)論不相吻合。

四、結(jié)論與啟示

綜上所述，麥?zhǔn)鲜状螒?yīng)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)交易理論透視美國地方電視臺(tái)的商業(yè)化新聞生產(chǎn)，提出了市場(chǎng)新聞業(yè)的概念，并建構(gòu)了一個(gè)美國民主市場(chǎng)社會(huì)情境下的商業(yè)化新聞生產(chǎn)模式。該模式將商業(yè)化新聞生產(chǎn)過程視為媒介企業(yè)與投資人、廣告商、新聞來源和消費(fèi)者進(jìn)行交易的過程，并將這一過程置入特定的社會(huì)環(huán)境(文化、法律/法規(guī)、科技)中進(jìn)行考察，既充分地考慮到了內(nèi)部的各種要素，也顧及到了外部社會(huì)環(huán)境因素，該模式本身是較為周全也是合適的，對(duì)于商業(yè)化新聞生產(chǎn)可能出現(xiàn)的一些負(fù)面傾向也有很強(qiáng)的解釋力。但是，對(duì)于模式內(nèi)部各種力量的博弈過程及其結(jié)果，對(duì)于外部社會(huì)環(huán)境要素如何作用于具體的新聞生產(chǎn)過程，卻還需要進(jìn)一步的理論探討和實(shí)證考察。

審視麥?zhǔn)系氖袌?chǎng)新聞業(yè)理論，自然使人聯(lián)想到當(dāng)代中國的新聞生產(chǎn)，麥?zhǔn)系哪Ｊ綄?duì)于我們考察當(dāng)代中國的新聞生產(chǎn)也能提供有益的啟示。但是，對(duì)當(dāng)代中國新聞生產(chǎn)的特定語境先要有清醒的認(rèn)識(shí)。首先，經(jīng)過30多年的新聞改革，我國的大多數(shù)媒體已走上了市場(chǎng)化生存的道路，市場(chǎng)邏輯在新聞生產(chǎn)中開始發(fā)揮重要作用。其次，中國有著獨(dú)特的傳媒體制，當(dāng)代中國的新聞生產(chǎn)是有限商業(yè)化新聞生產(chǎn)。從所有制的角度來看，中國的媒體乃國有資產(chǎn)。在傳媒管理上，我國實(shí)行黨管媒體的制度，媒體必須無條件地完成黨和政府的宣傳任務(wù)。再次，中國新聞業(yè)尚處于市場(chǎng)化運(yùn)作的早期階段，不僅市場(chǎng)機(jī)制不健全，外部的法律機(jī)制與媒體的自律機(jī)制也不完備，新聞專業(yè)理念尚在形成之中。來自西方的新聞專業(yè)理念與中國傳統(tǒng)的“文人辦報(bào)”理念相遇，共同塑造著中國新聞人的責(zé)任意識(shí)和家國情懷。

迄今為止，從整體上看，市場(chǎng)邏輯對(duì)中國新聞業(yè)的影響是積極的。市場(chǎng)化改革不僅催生出新的媒體品種，改變了傳媒格局，也催生出中國媒體的受眾意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，使新聞產(chǎn)品的質(zhì)量得到了提升。與此同時(shí)，市場(chǎng)邏輯的負(fù)面效應(yīng)也開始顯現(xiàn)，虛假報(bào)道、有償新聞、低俗之風(fēng)、不良廣告屢禁不止，成為全民公害。

考察中國的有限商業(yè)化新聞生產(chǎn)，需要將其置入到當(dāng)代中國的獨(dú)特語境中，既看到各種社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素的制約，也承認(rèn)包括新聞工作者、受眾、廣告商、消息來源等在內(nèi)的各個(gè)行為主體的能動(dòng)性，以主體間性的視角來考察他們之間的互動(dòng)，從而真正揭示中國當(dāng)代有限商業(yè)化新聞生產(chǎn)的邏輯，建構(gòu)本土的原創(chuàng)性理論。

注釋：

①［美］約翰·麥克馬納斯著，張磊譯，《市場(chǎng)新聞業(yè)：公民自行小心？》，第11頁，新華出版社2004年10月版。

②［美］約翰·麥克馬納斯著，張磊譯，《市場(chǎng)新聞業(yè)：公民自行小心？》，新華出版社2004年10月版。John McManus(1995): A Market-Based Model of News Production, Communication Theory, 5(4): 301-338.

③Underwood, D., & Stamm, K. (1992). Balancing business with journalism:Newsroom policies at 12 west coast papers, Journalism Quarterly, 69(2), 301-317.

④Coulson, D. C. (1994). Impact of ownership on newspaper quality, Journalism Quarterly, 71(2), 403-410.

⑤Beam, R. A. (1998). What it means to be a market-oriented newspaper, NewspaperResearchJournal, 19(3), 2-12.

⑥Gross, R., Curtin, P. &.Cameron, G. (1999). Diversity advances both journalism, business, NewspaperResearchdournal, Spring 2001 v22 i2 p14

⑦［美］約翰·麥克馬納斯著，張磊譯，《市場(chǎng)新聞業(yè)：公民自行小心？》，新華出版社2004年10月版。John McManus(1995): A Market-Based Model of News Production, Communication Theory, 5(4):301-338.

⑧John McManus(1995): A Market-Based Model of News Production, Communication Theory, 5(4):321.

⑨［美］約翰·麥克馬納斯著，張磊譯，《市場(chǎng)新聞業(yè)：公民自行小心？》，新華出版社2004年10月版，第99頁。

⑩周葆華，《效果研究：人類傳受觀念與行為的變遷》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年11月版，第176頁。

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【關(guān)鍵詞】拜物教；三個(gè)組成部分

一、拜物教內(nèi)涵

關(guān)于拜物教的內(nèi)涵，有廣義與狹義之分。而在狹義的拜物教中，馬克思所說的拜物教在不同階段其含義的側(cè)重點(diǎn)也有不同。

廣義上的拜物教，可以追溯到原始社會(huì)對(duì)物的崇拜，主要凸顯的是在蒙昧狀態(tài)之下，人們的雛形。狹義上的拜物教，絕大多數(shù)學(xué)者采用馬克思在《資本論》中的論述，“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式……我把這叫作拜物教。”狹義上的拜物教，從商品交換開始萌芽，在以大量商品堆積的資本主義社會(huì)得到蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，在我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，也提供了拜物教發(fā)展的土壤，也是我們研究拜物教的現(xiàn)實(shí)意義所在。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析

“商品拜物教的物……不僅包含了一般與個(gè)別、具體與抽象的辯證方法，而且通過商品交換的抽象形式，生發(fā)出了辯證法的獨(dú)特意蘊(yùn)，即形式相對(duì)于內(nèi)容的獨(dú)特關(guān)系和地位。馬克思正是通過揭示這種抽象的交換形式，得以透視資本運(yùn)作的秘密，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律的。”正如馬克思在《資本論》中所言：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，成了可感覺又超感覺的物或社會(huì)的物。”商品交換背后隱藏的是勞動(dòng)者之間勞動(dòng)的交換，實(shí)質(zhì)上是一種人與人或人與社會(huì)之間的關(guān)系。商品的“可感覺性”在于它的使用價(jià)值，它是由具體勞動(dòng)創(chuàng)造，是財(cái)富的象征，是拜物教的基礎(chǔ)與物質(zhì)條件。商品的超感覺性在于其價(jià)值，由抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造，是迷惑交換本質(zhì)的主要原因，讓人們看不到商品交換背后勞動(dòng)的交換。商品的這兩種屬性都促使了拜物教的滋生。抽象勞動(dòng)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，這一樞紐打開了剩余價(jià)值，也揭示了資本主義必然滅亡的結(jié)局。

如同絕大多數(shù)學(xué)者從商品的使用價(jià)值和價(jià)值以及商品交換的角度分析拜物教的成因一般，他們也把這種假象歸結(jié)為馬克思說描述的“異化”現(xiàn)象，這里不再一一贅述這些學(xué)者的姓名。馬克思揭示拜物教首先是一種異化現(xiàn)象，即對(duì)象由主體創(chuàng)造產(chǎn)生，而后獨(dú)立于主體之外的不可回歸的狀態(tài)。假如我們研發(fā)了一種智能機(jī)器人，它們走路、說話甚至思考，進(jìn)一步脫離了人類，并意圖統(tǒng)治整個(gè)地球，這就是機(jī)器人的異化。異化強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體的不可回歸性。同樣，作為商品的物，都是由人類創(chuàng)造，是人手賦予了它們價(jià)值，而現(xiàn)在，它們成為人類所追求的東西，仿佛這種價(jià)值是商品與生俱來的，成為了一種獨(dú)立個(gè)體。

問題在于，我們既然知道拜物教是一種異化的假象，為什么還對(duì)它趨之若鶩？我們既然知道了商品交換形式背后的本質(zhì)，為什么在資本主義社會(huì)仍然盛行拜物教？但是，“在今天高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，商品的拜物教化不是消失了，而是愈演愈烈?！边@就涉及到了物象化，人不能直接表現(xiàn)自己，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也不能直接表現(xiàn)，只能依托一定的中介來完成。在資本主義社會(huì)，財(cái)富表現(xiàn)為大量的商品堆積，人與人的關(guān)系只能靠商品、貨幣或資本來體現(xiàn)。這就滋生了三大拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。僅僅用異化理論也不能正確把握拜物教盛行的深層次原因。能把拜物教的原因歸于物象化的學(xué)者占少數(shù)，其中以韓立新為代表。筆者也贊同韓立新的觀點(diǎn)，該理論也是拜物教批判理論的一個(gè)重大的突破。

三、從哲學(xué)角度剖析

相對(duì)與從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解析拜物教的時(shí)間久遠(yuǎn)，對(duì)馬克思的拜物教哲學(xué)批判理論的研究起步較晚，且主要集中于近幾年。這些文獻(xiàn)主要集中于從唯物主義中的“物”與拜物教中的“物”的區(qū)別以及從新舊唯物主義的區(qū)別出發(fā)，指出拜物教的批判不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，而且對(duì)哲學(xué)的發(fā)展具有重大意義：徹底顛覆了舊唯物主義，突出了人的主觀能動(dòng)性，把人從哲學(xué)領(lǐng)域解放出來。在這個(gè)角度作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者主要是李惠斌。

“物神秘化”，是一切舊唯物主義的缺陷。正如馬克思在批判舊唯物主義時(shí)所言：“從前的一切舊唯物主義……只是從客體或直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解?！币簿褪钦f，舊唯物主義認(rèn)為世界是僅僅能夠被我們直觀地反映的，我們不能參與其中，而是處于任何客體之外，是一個(gè)旁觀者。這就不可避免地把“物神秘化”。馬克思通過對(duì)舊唯物主義的批判，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判，把實(shí)踐引入了新唯物主義，強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人，是可以通過自己的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改變世界的，而非消極地去反映世界，建立了辯證唯物主義哲學(xué)體系。這就切斷了拜物教的哲學(xué)可能性，揭開了物的神秘面紗：物是可以為人所認(rèn)識(shí)和改造的，物是人創(chuàng)造的，它們沒有任何神秘和不可認(rèn)識(shí)之處。并且，在馬克思分析作為商品的物與物的交換中，實(shí)際上提出了商品的價(jià)值等于勞動(dòng)這一哲學(xué)假設(shè)，這就進(jìn)一步遠(yuǎn)離了拜物教的陷阱，也更加科學(xué)化。

新舊唯物主義的區(qū)別就在于是否把物神秘化，是否強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，是一種積極主動(dòng)的哲學(xué)，還是一種消極被動(dòng)直觀的哲學(xué)。這如所說，要想知道梨子的味道，必須親自嘗一嘗。從這個(gè)意義上講，拜物教批判理論顛覆了一切舊唯物主義，揭開了物的神秘性，使之變?yōu)榉e極主動(dòng)的哲學(xué)體系，也奠定了拜物教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)基礎(chǔ)?！榜R克思的論斷，指出了新舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是給人們提供順應(yīng)世界、服從現(xiàn)狀還是改變世界、改革現(xiàn)實(shí)的理論，二者的差別是消極、保守還是能動(dòng)、革命的差別而不是知與行、是否知道運(yùn)用理論于實(shí)踐的差別。馬克思提供了關(guān)于人的徹底解放、自由全面發(fā)展的真正科學(xué)的理論，這是馬克思全部哲學(xué)的實(shí)質(zhì)?！?/p>

從該角度出發(fā)，李惠斌提出了從物質(zhì)決定意識(shí)這一世界觀并不能得出一切從實(shí)際出發(fā)的方法論，原因在于我們受蘇聯(lián)教科書影響深重，二者之間根本無關(guān)聯(lián)，一切從實(shí)際出發(fā)的世界觀指導(dǎo)應(yīng)該是實(shí)踐以及發(fā)揮主觀能動(dòng)性。筆者非常贊同這種說法，且物質(zhì)與意識(shí)何者第一性的爭(zhēng)論之是服務(wù)于世界的起源以及二者誰產(chǎn)生了誰，物質(zhì)與意識(shí)的第一性，只在世界的“大本大原”的背景上有效，第一性不代表第一重要。

四、關(guān)于從科學(xué)社會(huì)主義剖析拜物教的綜述

廣義上的拜物教，從商品交換就開始潛滋暗長，拜物教同商品生產(chǎn)密不可分。在資本主義社會(huì)，商品作為財(cái)富的象征無限堆積，拜物教在資本主義追求財(cái)富和金錢的土地上瘋狂生長。資本主義社會(huì)是一個(gè)追求利益與金錢的社會(huì)，商品作為財(cái)富，且商品的價(jià)值只有靠交換才能實(shí)現(xiàn)，那么這種迷惑形式在資本主義社會(huì)即成為一種永恒的主題，自然備受追捧，三大拜物教合乎情理地大肆擴(kuò)張。

“資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的……一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來?！弊鳛橘Y本擁有者的資本家，他不關(guān)心生產(chǎn)什么，只關(guān)心利潤的牽引。這就決定了第1部類和第2部類的生產(chǎn)沖突，生產(chǎn)與消費(fèi)不平衡，產(chǎn)品相對(duì)過剩，引發(fā)或刺激經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本家竭盡所能投資以獲取剩余價(jià)值，最終卻淪為了金錢的奴隸。只有他們的掘墓人資本主義，資本家才能擺脫作為金錢的奴隸的命運(yùn)，拜物教也才能真正消亡。

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【關(guān)鍵詞】相對(duì)過剩人口；資本積累；失業(yè)

相對(duì)人口過剩理論是馬克思失業(yè)理論的核心，馬克思在《資本論》當(dāng)中對(duì)相對(duì)過剩人口理論做了詳細(xì)的解釋，認(rèn)為相對(duì)過剩人口是資本主義的資本不斷積累的過程，是資本主義社會(huì)制度的必然產(chǎn)物。然而，在我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中出現(xiàn)了大量的失業(yè)人口，這種現(xiàn)象的發(fā)生對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)馬克思相對(duì)過剩人口理論提出了新的思考。

一、馬克思相對(duì)過剩人口理論的基本內(nèi)容

（一）相對(duì)過剩人口理論的基本內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，相對(duì)過剩人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上的財(cái)富發(fā)展的必然產(chǎn)物，最大限度的追求剩余價(jià)值和面對(duì)外在的激烈競(jìng)爭(zhēng)壓力，資本家們必須不斷的積累再積累，增加自己的社會(huì)財(cái)富。并且，資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律也迫使工人們?cè)谏a(chǎn)出產(chǎn)品或資本的同時(shí)，日益擴(kuò)大規(guī)模，生產(chǎn)出迫使他們自己成為相對(duì)過剩人口的生產(chǎn)資料。馬克思認(rèn)為，相對(duì)過剩人口是社會(huì)發(fā)展不可避免的一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

（二）相對(duì)過剩人口形成的原因

1.根本原因：資本主義剝削制度。相對(duì)過剩人口是相對(duì)于資本對(duì)勞動(dòng)力需求而表現(xiàn)為過剩的勞動(dòng)人口，相對(duì)過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是資本主義生產(chǎn)方式存在的必要條件。這主要是因?yàn)?，資本主義的發(fā)展是一個(gè)周期循環(huán)的過程，過剩人口的存在可以隨時(shí)使勞動(dòng)力滿足生產(chǎn)的需要。比如，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，一大批工人被解雇，從而處于失業(yè)的狀態(tài)，但是當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展的時(shí)候又回到工作崗位，這時(shí)候剩余勞動(dòng)力就滿足了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展的需要。相對(duì)過剩人口起到勞動(dòng)力“儲(chǔ)蓄”的作用。而且大量失業(yè)人口的存在也為資本家進(jìn)行剝削提供了很好的條件，資本家就利用這一情況的存在，壓低工人的工資，提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，從而加大對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度，獲得更多的利潤。因此，相對(duì)過剩人口即大量失業(yè)人口的存在是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式而存在的。

2.直接原因：資本有機(jī)構(gòu)成的提高。資本積累最初以資本量的擴(kuò)大為衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是后來，是通過資本構(gòu)成的不斷發(fā)生變化，通過減少資本的可變部分增加資本的不變部分來實(shí)現(xiàn)資本的積累的過程的，也就是大機(jī)器的使用和技術(shù)的改進(jìn)。這樣，在提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生相對(duì)人口過剩，因?yàn)樗枰巳ネ瓿傻牟糠止ば蛞呀?jīng)都可以由機(jī)器來完成，所以人就失去了人存在在這個(gè)崗位上的意義，資本家為了節(jié)省成本，就會(huì)進(jìn)行裁員，這樣就導(dǎo)致失業(yè)的不斷擴(kuò)大。在農(nóng)村中也是一樣，將先進(jìn)的機(jī)器投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，必然會(huì)導(dǎo)致大批農(nóng)民失業(yè)的現(xiàn)象，產(chǎn)生的過剩人口又會(huì)向城市涌入，這又會(huì)增加城市的就業(yè)壓力，從而使工資下降，成全了資本家的剝削陰謀。

（三）相對(duì)過剩人口的存在形式

在一個(gè)國家中，相對(duì)過剩人口存在的形式是多種多樣的，相對(duì)過剩人口一般分為三種形式：一是流動(dòng)式的相對(duì)過剩人口，是指有時(shí)候有工作有時(shí)候沒有工作，沒有穩(wěn)定工作的勞動(dòng)者；二是潛在形式的過剩人口，主要是指農(nóng)民，伴隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，農(nóng)業(yè)對(duì)于勞動(dòng)者的需求也越來越少，這樣農(nóng)村就會(huì)出現(xiàn)很多剩余人口，這就是潛在的過剩人口；三是停滯的過剩人口，是指沒有固定工作，對(duì)未來工作也沒有規(guī)劃的一部分勞動(dòng)者。

二、從馬克思相對(duì)過剩人口理論看當(dāng)前我國的失業(yè)問題

（一）我國失業(yè)問題現(xiàn)狀

1.勞動(dòng)力資源豐富，供給大于需求，就業(yè)形式比較嚴(yán)峻。我國勞動(dòng)力資源極其豐富，尤其是在農(nóng)村，據(jù)最新調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前農(nóng)村人口有八億，占全國總?cè)丝诘?7%，伴隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，農(nóng)村富余的勞動(dòng)力會(huì)越來越多，而且這些農(nóng)民大部分會(huì)選擇去城市謀求職業(yè)，在現(xiàn)在這樣的高新技術(shù)條件下，城市的勞動(dòng)力已經(jīng)趨于飽和，加上進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，就造成就業(yè)的嚴(yán)重壓力，從2008年下半年以來，全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了周期性失業(yè)沖擊，給中國社會(huì)到來了前所未有的沖擊，有超過2000萬的農(nóng)民失業(yè)返鄉(xiāng)，中國農(nóng)村有數(shù)以億計(jì)的剩余勞動(dòng)力，且呈現(xiàn)逐年增長的趨勢(shì)，給當(dāng)前就業(yè)帶來了巨大的壓力。

2.城鎮(zhèn)失業(yè)率絕對(duì)數(shù)在持續(xù)攀升。目前我國城鎮(zhèn)失業(yè)率雖被控制在5.3%之內(nèi)，但是失業(yè)人口的絕對(duì)數(shù)的不斷上升，特別是進(jìn)入2000年以后，失業(yè)人數(shù)更為明顯增多，但這只是顯性失業(yè)人口，大量存在隱形失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的人群并沒有計(jì)算在其內(nèi)，雖然政府加大再就業(yè)保障力度，解決了部分下崗人員的再就業(yè)問題，但這部分人員數(shù)量依然較大，據(jù)調(diào)查，2009年9月底，中國城鎮(zhèn)登記失業(yè)人員為930萬人。

3.大學(xué)畢業(yè)生成為新的失業(yè)群體。隨著高等院校擴(kuò)大招生進(jìn)程的加快，大學(xué)畢業(yè)生的規(guī)模不斷擴(kuò)大，大學(xué)畢業(yè)生和社會(huì)需求量之間發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，2007年全國普通高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到483萬人，比2006年增加了75萬人，“十一五”期間全國將有2500萬以上的普通高校畢業(yè)生需要就業(yè)，就業(yè)形式十分嚴(yán)峻。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難，失業(yè)是一種虛假的飽和狀態(tài)。造成大學(xué)生就業(yè)難或失業(yè)的原因有很多，但主要還是培養(yǎng)理念，個(gè)人期望和市場(chǎng)需求錯(cuò)位造成的結(jié)構(gòu)性矛盾。我們面臨一個(gè)尷尬場(chǎng)面，就是很多基層的單位或民營企業(yè)需要接受過高等教育的大學(xué)生去充實(shí)，而大學(xué)生卻總擠在大城市或外資企業(yè)之中，這樣就形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的矛盾。

（二）我國失業(yè)問題存在的原因

1.勞動(dòng)力總量增長過快。中國人口總數(shù)較大，而且每年還在不斷增加，勞動(dòng)力的供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于需求，這就造成了供給和需求之間的嚴(yán)重不平衡如果以18歲作為勞動(dòng)力開始參加工作的話，那么從1998年開始勞動(dòng)力供給繼1982年和1987年之后的另一個(gè)高峰，并且這種狀態(tài)要延續(xù)到2020年左右。

2.體制轉(zhuǎn)型的深化，高校擴(kuò)招帶來的結(jié)果。一方面，為適應(yīng)社會(huì)國家的需要，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型在不斷深化，大量體制性冗員不斷釋放，在過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們實(shí)行工資低，就業(yè)率高的政策，許多單位出現(xiàn)冗員過多，結(jié)構(gòu)臃腫，生產(chǎn)和工作效率明顯低下，改革開放以來，我國不斷推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)體制改革，大量冗員被釋放，所以出現(xiàn)了大批失業(yè)人員。另一方面，高校擴(kuò)招導(dǎo)致畢業(yè)生的大幅度增加，城鎮(zhèn)所提供的工作崗位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足畢業(yè)生的需求。另外，大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)與市場(chǎng)需求之間也存在著或多或少的矛盾，由于受到專業(yè)的限制，往往出現(xiàn)“僧多粥少”現(xiàn)象。

3.勞動(dòng)者自身的原因。勞動(dòng)者的質(zhì)量取決于勞動(dòng)者本身的素質(zhì)，尤其是勞動(dòng)者的文化素質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)于勞動(dòng)者的專業(yè)技能和文化水平都提出了更高的要求，許多崗位，如生物工程、金融、外貿(mào)等行業(yè)對(duì)勞動(dòng)者專業(yè)技能要求較高，許多勞動(dòng)者因?yàn)榧寄芎蛣趧?dòng)水平偏低不能勝任這些工作，這就造成了大量低素質(zhì)的勞動(dòng)者失業(yè)的現(xiàn)象。

（三）完善我國失業(yè)問題的對(duì)策建議

1.加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大就業(yè)崗位，增加就業(yè)機(jī)會(huì)。首先要積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)和調(diào)整結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與促進(jìn)就業(yè)同步進(jìn)行；其次，鼓勵(lì)支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于增加更多新的崗位，滿足不同層次勞動(dòng)者的需要；第三，鼓勵(lì)支持第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)業(yè)由于提供的是無形產(chǎn)品，受原材料限制較小，同時(shí)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)要求層次交廣，因而提供的就業(yè)機(jī)會(huì)容易被勞動(dòng)者接受。

2.鼓勵(lì)勞動(dòng)者自主創(chuàng)業(yè)自謀職業(yè)。勞動(dòng)者自謀職業(yè)可以以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，是解決失業(yè)問題的一個(gè)重要的解決辦法，創(chuàng)業(yè)不僅僅使勞動(dòng)者本人實(shí)現(xiàn)就業(yè)，而且還能提供更多的就業(yè)崗位，帶動(dòng)更多的人就業(yè)。同時(shí)，我們要運(yùn)用好財(cái)稅，金融政策，增加融資渠道，放寬市場(chǎng)的準(zhǔn)入限制，加強(qiáng)自身的素質(zhì)培訓(xùn)，積極培育創(chuàng)業(yè)主體，使更多勞動(dòng)者成為創(chuàng)業(yè)者，推動(dòng)創(chuàng)業(yè)型社會(huì)的形成，增加更多的就業(yè)崗位。

3.大力發(fā)展文化教育事業(yè)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，控制人口增長。經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史證明了，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度越來越依賴于資本中的技術(shù)存量和人力資本的作用，因此，教育和經(jīng)濟(jì)增長及就業(yè)之間形成了密不可分的聯(lián)系。而且勞動(dòng)者素質(zhì)是解決失業(yè)問題考慮的必要因素，所以，發(fā)展教育事業(yè)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，加強(qiáng)勞動(dòng)者職業(yè)技能培訓(xùn)，是促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、國家發(fā)展勢(shì)在必行的策略。另一方面，控制人口增長，尤其是農(nóng)村人口的增長。我國人口基數(shù)較大，增長快是造成失業(yè)問題的最主要原因，推行計(jì)劃生育政策，提倡優(yōu)生優(yōu)育，有利于控制人口的增長，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，是解決我國勞動(dòng)力供求不平衡的有效途徑。

4.對(duì)于失業(yè)較嚴(yán)重的地區(qū)實(shí)行政府傾斜政策。在我國，失業(yè)較嚴(yán)重的地區(qū)主要是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、老工業(yè)基地、自然環(huán)境惡劣的地區(qū)，如陜西、甘肅、青海、東北三省等地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)應(yīng)實(shí)行地區(qū)傾斜政策，如減免稅收，進(jìn)行一些政策性的補(bǔ)助來改善這些地區(qū)的失業(yè)情況。

5.建立和健全社會(huì)保障制度，保障失業(yè)人口的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，它與相對(duì)過剩人口之間存在的社會(huì)現(xiàn)象是不可避免的，失業(yè)也就意味著收入的中斷，一些失業(yè)的人員會(huì)使自己及家人陷入極度貧困的狀態(tài)，這樣就會(huì)造收入差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，從而引發(fā)各種社會(huì)問題，為了保證失業(yè)者及其家庭的基本生活和社會(huì)的長治久安，必須建立健全的社會(huì)保障制度解決失業(yè)人口的生活問題。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思《資本論》：第一卷[M].人民出版社，1975

[2]叢松日.馬克思的失業(yè)理論及現(xiàn)實(shí)思考[J].青海師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）

[3]齊愛蘭.馬克思相對(duì)過剩人口理論與中國失業(yè)問題[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究.2003（8）

[4]郭永中.當(dāng)前我國失業(yè)人口問題的現(xiàn)狀、分析與對(duì)策[J].教學(xué)與研究.2002（2）

[5]彭人哲.中國失業(yè)問題現(xiàn)狀及對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊.2008（15）

[6]朱光磊.當(dāng)代中國社會(huì)各階層分析[M].天津人民出版社，2007

篇8

論文內(nèi)容提要 本文主要分析法蘭克福學(xué)派第三代核心人物霍耐特對(duì)馬克思理論的解讀，這種解讀建立在霍耐特哲學(xué)人類學(xué)的基礎(chǔ)之上，并試圖重建馬克思社會(huì)勞動(dòng)和斗爭(zhēng)概念中解放性規(guī)范內(nèi)涵。對(duì)于這種解讀我們既要看到霍耐特所處的西方發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)背景以及西方的思潮背景，又要立足于我們的現(xiàn)實(shí)國情加以甄別，不能盲目跟風(fēng)，這樣我們才能更好地借鑒霍耐特的解讀。



當(dāng)前我國的研究已經(jīng)進(jìn)入了對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行重新理解的階段，在這個(gè)階段，我們積極參考西方者對(duì)的探討成果、從中獲取新的靈感和啟發(fā)是非常有益的。霍耐特（Axel Honneth）作為法蘭克福學(xué)派第三代的核心人物，目前已經(jīng)憑著他的承認(rèn)理論在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上嶄露頭角，究其理論路徑，馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念和斗爭(zhēng)概念對(duì)他的承認(rèn)理論形成具有重大影響。本文將圍繞這兩個(gè)概念，關(guān)注霍耐特對(duì)馬克思理論的解讀，關(guān)注這種解讀的時(shí)代背景以及它對(duì)霍耐特形成他的承認(rèn)理論的影響，并指出我們對(duì)于這種解讀應(yīng)當(dāng)保留的態(tài)度。

一

霍耐特最早在他和姚斯（Hans Joas）合著的《社會(huì)行動(dòng)和人的自然》①中關(guān)注馬克思是如何批判費(fèi)爾巴哈人類學(xué)唯物主義的，他既看到馬克思將費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)唯物主義歷史化的積極意義，又發(fā)現(xiàn)馬克思在這種歷史化過程中遺漏了他早期既有的人類學(xué)的解放性力量。在隨后的《工作和工具行動(dòng)：關(guān)于批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)》（1982）一文中，他對(duì)馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”概念進(jìn)行了多維度的分析，指出實(shí)踐規(guī)范的維度在后人解讀中的遺失；在《統(tǒng)治和道德斗爭(zhēng)——修正了的的哲學(xué)遺產(chǎn)》（1991）一文中，他分析了20世紀(jì)下半期的革命陷入了低谷之后出現(xiàn)的內(nèi)部的自我批判流派，指出它們共同犧牲了馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”的概念，以至于不能找到行動(dòng)理論的出路、滿足解放理論和社會(huì)分析的要求。在他承認(rèn)理論的代表作《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》（1992）中，他主要分析了馬克思早期生產(chǎn)美學(xué)（Produktionsaesthetik）中存在的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的思想以及后期的功利主義的斗爭(zhēng)模式，指出馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)概念忽視了一種道德動(dòng)機(jī)。在《社會(huì)病理學(xué)——社會(huì)哲學(xué)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)》（1994）一文中，他分析了馬克思對(duì)社會(huì)病理學(xué)的貢獻(xiàn)。下面，筆者將主要圍繞“社會(huì)勞動(dòng)”、“斗爭(zhēng)”這兩個(gè)概念介紹霍耐特對(duì)馬克思的解讀。

首先，霍耐特把馬克思理論定位于一種社會(huì)理論和世界歷史理論，這個(gè)理論的中心概念是“社會(huì)勞動(dòng)”。從經(jīng)濟(jì)角度看，馬克思重建英國古典勞動(dòng)價(jià)值理論，后者把當(dāng)時(shí)的地理擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)增長歸功于作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)最初是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、后來是商業(yè)勞動(dòng)、再后來是工業(yè)勞動(dòng)，統(tǒng)治階級(jí)被排除在人類生產(chǎn)行為之外，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是這種勞動(dòng)價(jià)值理論的繼續(xù)和發(fā)展；從解放角度看，馬克思的勞動(dòng)具有黑格爾的辯證法意義，勞動(dòng)是主體意識(shí)的客觀化的過程，即主體認(rèn)知能力和智力自我發(fā)展的過程；費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)的類的發(fā)展的概念是馬克思勞動(dòng)概念中的第三個(gè)成分，因而它具有了德國表現(xiàn)主義的道德底蘊(yùn)和浪漫特征，也就是說，人類歷史不是被揭示為精神的自我發(fā)展過程，而是被揭示為人類生命過程，這個(gè)過程為馬克思描述人類勞動(dòng)過程的客觀化提供了背景。②

霍耐特認(rèn)為，社會(huì)勞動(dòng)概念有三個(gè)重要的維度，第一，從社會(huì)理論的角度看，馬克思用“社會(huì)勞動(dòng)”概念來表征人類存在形式的再生產(chǎn)形式——即對(duì)自然的共同占有（approriation），這樣技術(shù)結(jié)構(gòu)和對(duì)工作的社會(huì)管理成為人類歷史理論的關(guān)鍵因素；第二，從知識(shí)理論的角度來看，尤其是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判過程中，馬克思把社會(huì)勞動(dòng)看作人類獲取實(shí)在知識(shí)的實(shí)踐背景，對(duì)自然的共同占有構(gòu)成了抽象科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)；第三，從實(shí)踐－規(guī)范的角度看，馬克思試圖賦予社會(huì)勞動(dòng)一種意識(shí)學(xué)習(xí)的功能，其中工作主體意識(shí)到其能力和需要超出了一定社會(huì)的結(jié)構(gòu)所允許的可能性的范圍。③在后人闡釋和重建的過程中，大多注重前兩個(gè)維度、而忽視了第三個(gè)維度的解放性功能。為了重建這個(gè)解放性的維度，霍耐特解析了馬克思本人對(duì)這個(gè)概念的處理。

就馬克思本人而言，霍耐特認(rèn)為在早期的巴黎手稿時(shí)期和后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期馬克思對(duì)于勞動(dòng)的社會(huì)解放意義具有不同的論證模式。在前期，馬克思主要從有機(jī)的手藝人工作活動(dòng)和機(jī)械式的工業(yè)勞動(dòng)之間的緊張關(guān)系出發(fā)來論證的；而在后期馬克思主要從資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的組織將會(huì)把工人階級(jí)培養(yǎng)成為一支有紀(jì)律、有組織、在技術(shù)上能干的集體主體的角度來論證的?；裟吞卣J(rèn)為這兩種模式都是有問題的，前者使得馬克思“陷入了社會(huì)勞動(dòng)歷史形式的二元結(jié)構(gòu)，而沒有概念能夠解釋溝通二者的發(fā)展中介。”④由于馬克思放棄了早期激進(jìn)的、把工作過程理解為一種釋放道德－實(shí)踐動(dòng)機(jī)的形成性過程的意圖，所以他再?zèng)]有將資本主義生產(chǎn)過程當(dāng)作一種溝通背景，放棄了手藝式的工作程序也是一種對(duì)象化的過程的假設(shè)，這樣工人再也不可能期望勞動(dòng)是一個(gè)自我保存、自我導(dǎo)向、體現(xiàn)著自身知識(shí)的過程。第二種論證模式霍耐特認(rèn)為是一種工具主義模式的論證，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)將會(huì)擔(dān)負(fù)起組織和訓(xùn)練無產(chǎn)階級(jí)的作用，然而工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際并沒有產(chǎn)生這樣的效果，所以晚年馬克思僅僅強(qiáng)調(diào)工業(yè)勞動(dòng)在技術(shù)教育方面的功能，這樣第二種論證模式并不能支持他在革命理論中的關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)優(yōu)先性的主張?！霸谶@個(gè)論證層次上，馬克思只能建議無產(chǎn)階級(jí)在智力上學(xué)習(xí)如何修正它已經(jīng)發(fā)展起來的批判－規(guī)范性意識(shí)以及如何轉(zhuǎn)化這種意識(shí)為革命性活動(dòng)；解放意識(shí)的形成性過程和社會(huì)勞動(dòng)的行動(dòng)結(jié)構(gòu)以何種方式緊緊聯(lián)系在一起依然和他早期著作中一樣不是很清楚?！雹菘梢哉f，這兩種論證模式顯示出馬克思始終沒有找到將社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)在性關(guān)系和社會(huì)解放過程連接起來的論證模式。

“斗爭(zhēng)”是和“社會(huì)勞動(dòng)”緊密相關(guān)的一個(gè)概念。由于馬克思前后出現(xiàn)了兩種不同的連接社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放的論證模式，所以斗爭(zhēng)概念在馬克思理論前后也出現(xiàn)了不同的論證模式。

霍耐特認(rèn)為馬克思前期斗爭(zhēng)模式是一種對(duì)象化的自我實(shí)現(xiàn)模式；而后期則是功利主義模式。前者主要體現(xiàn)在《巴黎手稿》中馬克思對(duì)黑格爾“主觀辯證法”的討論當(dāng)中?！榜R克思把他頗具有原創(chuàng)意義的人類學(xué)建立在一種勞動(dòng)概念上，這一勞動(dòng)概念頗具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他可以把生產(chǎn)活動(dòng)解釋為主體間的承認(rèn)過程?！雹拊谶@樣的勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者的自身能力的對(duì)象化經(jīng)驗(yàn)與一個(gè)可能的消費(fèi)者的精神期望（geistigen Vorwegnahme）糾纏在一起，給予個(gè)體以一種主體間性關(guān)系為中介的自我價(jià)值感。資本主義社會(huì)組織由于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相分離，所以它必然會(huì)摧毀這種體現(xiàn)以勞動(dòng)為中介的個(gè)體間承認(rèn)關(guān)系的社會(huì)秩序，所以歷史沖突就必須被理解為“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。所以，青年馬克思把當(dāng)時(shí)的社會(huì)沖突、階級(jí)斗爭(zhēng)解釋為被壓迫的勞動(dòng)者為重新建立充分承認(rèn)的交往關(guān)系而發(fā)動(dòng)的道德斗爭(zhēng)，而非獲取物質(zhì)資料和權(quán)力工具的策略斗爭(zhēng)。然而，霍耐特認(rèn)為，由于這種斗爭(zhēng)把勞動(dòng)當(dāng)作手工勞動(dòng)或者工藝勞動(dòng)來思考，局限于片面的生產(chǎn)美學(xué)特征，馬克思不能把他診斷到的異化勞動(dòng)放到復(fù)雜的主體間性承認(rèn)關(guān)系當(dāng)中，來揭示異化勞動(dòng)在社會(huì)斗爭(zhēng)中的全部道德含義。

當(dāng)馬克思從早期著作的歷史哲學(xué)的人類學(xué)前提中掙脫出來，把社會(huì)勞動(dòng)當(dāng)作他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的絕對(duì)基礎(chǔ)的時(shí)候，他的社會(huì)斗爭(zhēng)的道德理論視角就轉(zhuǎn)移到功利主義模式中，因?yàn)轳R克思雖然重申把勞動(dòng)看作一種社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過程和人的本質(zhì)力量的外化過程，但是馬克思還是放棄了費(fèi)爾巴哈的觀念，即把未異化的勞動(dòng)看作是對(duì)人類全體成員需要的充滿愛的肯定。⑦一旦馬克思運(yùn)用了功利主義模式，即用結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的利益競(jìng)爭(zhēng)來代替因相互承認(rèn)關(guān)系受到破壞而產(chǎn)生的道德沖突，階級(jí)斗爭(zhēng)就可能被還原為無產(chǎn)階級(jí)為追求“客觀的”利益而從事的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)甚至可以無視現(xiàn)代法律普遍主義的成就。不過，在馬克思的成熟著作中霍耐特還是看到馬克思在經(jīng)濟(jì)著作中的功利主義途徑和政治歷史研究中的表現(xiàn)主義之間的沖突，對(duì)于后者馬克思用“倫理分裂”來描述彼此對(duì)立的利益集體行為者由于具有不同的社會(huì)地位而具有不同的價(jià)值取向，但是，這兩者之間并沒有連接起來，社會(huì)階級(jí)的沖突始終沒有被系統(tǒng)地理解為具有道德動(dòng)機(jī)的沖突形式。

二

霍耐特之所以對(duì)馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念和斗爭(zhēng)概念進(jìn)行這樣分析，是與他早期形成的人類學(xué)思想基礎(chǔ)、實(shí)踐－規(guī)范性的理解路徑分不開的。

在上個(gè)世紀(jì)的七、八十年代西方社會(huì)各種文化思潮澎湃興起，其中生態(tài)主義、反文化主義、女性主義等這些思潮都力圖從人類學(xué)的角度通過重新審視人和自然以及人與人本身的自然本性之間的關(guān)系來對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方文明進(jìn)行批判，霍耐特的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)就是在這樣的背景下形成的。霍耐特主張的哲學(xué)人類學(xué)不同于一般的經(jīng)驗(yàn)研究的人種學(xué)，而是要研究人類變化的不變前提，剖析社會(huì)科學(xué)和文化科學(xué)結(jié)論的生物學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建前語言或者外乎語言的、生物學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)。正是因?yàn)檫@種人類學(xué)的前提和個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的要求，霍耐特認(rèn)定馬克思的青年和成熟時(shí)期蘊(yùn)含著在社會(huì)診斷上的一致性，也正只有借助這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人類學(xué)要求，霍耐特才能連接馬克思的勞動(dòng)概念和解放理論之間的鴻溝，也就是說，不是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生的革命性效果，也不是自主的社會(huì)系統(tǒng)過程、更不是哈貝馬斯式的參與者的直覺交往成就提供了社會(huì)解放的可能性，而是行動(dòng)主體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及在這種行動(dòng)中的自我實(shí)現(xiàn)的要求遭遇障礙的事實(shí)提供了社會(huì)沖突和進(jìn)步解放的動(dòng)力。

實(shí)踐－規(guī)范性的理解標(biāo)志著上個(gè)世紀(jì)西方理論家開辟的解讀馬克思的一種新路徑，它主要批評(píng)的“還原論”、“文明效果論”，摒棄馬克思的社會(huì)革命理論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，主張以社會(huì)哲學(xué)的規(guī)范概念豐富馬克思的實(shí)踐概念：個(gè)人或群體積極融入社會(huì)的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型，同時(shí)社會(huì)的再生產(chǎn)是以個(gè)體或者群體圍繞著社會(huì)規(guī)范而進(jìn)行斗爭(zhēng)的方式而進(jìn)行，并且人類歷史在一個(gè)敞開的行動(dòng)背景中展開。霍耐特與其他主張“實(shí)踐－規(guī)范”的理論家不同的是，他將這種實(shí)踐－規(guī)范解釋路徑和他的哲學(xué)人類學(xué)的思想基礎(chǔ)和前提結(jié)合起來，不僅在馬克思的勞動(dòng)概念中挖掘了自我實(shí)現(xiàn)的要求和規(guī)范性的解放內(nèi)涵，也對(duì)馬克思之后喪失解放性規(guī)范內(nèi)涵的社會(huì)勞動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

這里尤須指出的是霍耐特對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義的努力的批判。霍耐特認(rèn)為，哈貝馬斯試圖擯棄主體－客體模式而將工具行動(dòng)的技術(shù)理性和溝通行動(dòng)的道德－實(shí)踐理性區(qū)分開來，以化解馬克思那里社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放之間的范疇聯(lián)系的必要性，但是他不再堅(jiān)持馬克思一直堅(jiān)持的自主勞動(dòng)和工業(yè)組織勞動(dòng)之間的區(qū)分，同時(shí)放棄了勞動(dòng)的規(guī)范性內(nèi)涵，而僅僅把它保留為一個(gè)中立性的概念和社會(huì)生產(chǎn)力的范疇置于社會(huì)行動(dòng)的底層?；裟吞夭粷M這種對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)范性內(nèi)涵的剝奪，他強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的道德導(dǎo)向過程將會(huì)從通過統(tǒng)治建立起來的社會(huì)形式中要求屬于工具行動(dòng)的、有意義的工作內(nèi)涵。這種有效的規(guī)范性要求來自于一種表達(dá)出來的、道德的脆弱性，這種脆弱性不是來自于對(duì)相互理解的溝通模式的壓迫，而是對(duì)工人勞動(dòng)自主性的剝奪?！雹嚯S著工業(yè)社會(huì)學(xué)調(diào)查深入到勞動(dòng)過程的日常細(xì)節(jié)，社會(huì)勞動(dòng)中更多的規(guī)范犯和沖突被揭示了出來，這一點(diǎn)可以為霍耐特作證。哈貝馬斯的溝通性進(jìn)化過程固然可以避免將解放過程歸責(zé)于某一個(gè)階級(jí)，但是他理論的局限性也在于它簡單地認(rèn)為異化的工作關(guān)系已經(jīng)被歷史地克服，因而無法把握既有的工作關(guān)系中的道德緊張。

在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，西方還曾出現(xiàn)了三種對(duì)進(jìn)行自我批判的流派，分別是博弈論(game theory)的、文化理論（culture-theoretic）的和權(quán)力理論(power-theoretic)的，它們?cè)噲D對(duì)馬克思理論進(jìn)行救贖式的批判。前兩種流派都認(rèn)為缺乏一個(gè)集體性的行動(dòng)（collective action）的概念，主張要么借助于博弈論在的功能主義框架之外補(bǔ)充以個(gè)體主體的策略行動(dòng)，要么對(duì)文化傳統(tǒng)和解釋性模式的邏輯進(jìn)行再評(píng)價(jià)；第三個(gè)流派認(rèn)為缺乏一個(gè)充分區(qū)分的社會(huì)權(quán)力理解，而這種缺乏是由從經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程中清除社會(huì)權(quán)力導(dǎo)致的。⑨而對(duì)霍耐特來說，這三種救贖式的批判都犧牲了馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念，更不能填平馬克思行動(dòng)理論方面的社會(huì)分析和解放理論之間的鴻溝，因?yàn)樗鼈兊男袆?dòng)概念犧牲了馬克思勞動(dòng)概念本來所具有的診斷潛能和規(guī)范潛能。

總之，霍耐特將這種實(shí)踐－規(guī)范性建立在人類勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的自我實(shí)現(xiàn)的自主要求之上，構(gòu)成了它揭示馬克思社會(huì)勞動(dòng)概念中的解放性規(guī)范內(nèi)涵、將社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放連接起來的根本原因和根本途徑。

三

那么我們應(yīng)當(dāng)如何來看待霍耐特對(duì)馬克思理論的解讀呢？筆者認(rèn)為這個(gè)問題可以結(jié)合兩個(gè)小問題來展開。一是考察這種解讀對(duì)霍耐特形成他的承認(rèn)理論的影響和貢獻(xiàn)；二是我們應(yīng)該如何看待霍耐特的解讀基礎(chǔ)和路徑。

霍耐特承認(rèn)理論的核心思想就是要在他的哲學(xué)人類學(xué)理論基礎(chǔ)上、在主體間性的框架下主張人類的自我實(shí)現(xiàn)依賴于家庭之愛、社會(huì)之尊重和交往共同體之重視三個(gè)維度的承認(rèn)關(guān)系的保證。現(xiàn)實(shí)生活中的斗爭(zhēng)都是圍繞這些承認(rèn)關(guān)系而展開的，人類社會(huì)的沖突歷史也可以說是一部為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的歷史，這種斗爭(zhēng)通往人類的進(jìn)步和解放。

首先，解讀馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念是霍耐特要將他承認(rèn)理論建立在規(guī)范性的基礎(chǔ)上的一個(gè)批判步驟?；裟吞鼐o緊抓住馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”概念，捍衛(wèi)其中規(guī)范性的內(nèi)涵，然后又緊緊抓住馬克思如何將社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放聯(lián)系起來的問題線索，為他提出規(guī)范性的承認(rèn)理論做準(zhǔn)備。無論馬克思本人、還是后來馬克思理論的詮釋者都沒有將這種規(guī)范性內(nèi)涵堅(jiān)持到底，所以當(dāng)霍耐特不滿于哈貝馬斯將工具勞動(dòng)概念中性化以及將道德規(guī)范性訴諸于參與主體的直覺的時(shí)候，當(dāng)霍耐特捍衛(wèi)蘊(yùn)含在社會(huì)勞動(dòng)中的規(guī)范性內(nèi)涵的時(shí)候，他找到了將社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放的新的聯(lián)系點(diǎn)——即為了勞動(dòng)的自主性、為了社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的承認(rèn)而斗爭(zhēng)。雖然后來霍耐特承認(rèn)理論并沒有明確地把勞動(dòng)領(lǐng)域的承認(rèn)關(guān)系作為獨(dú)立的一個(gè)維度，但是它的規(guī)范基礎(chǔ)是在馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念中獲得的。

其次，霍耐特抓住了馬克思的斗爭(zhēng)概念，充分肯定了馬克思對(duì)資本主義的病理分析和歷史觀點(diǎn)，但是他不滿馬克思晚期的功利主義模式的斗爭(zhēng)思想，因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)只是爭(zhēng)奪物質(zhì)生產(chǎn)資料和國家權(quán)力的斗爭(zhēng)，忽視了社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交往中的規(guī)范性內(nèi)涵。只有對(duì)這種英格蘭式的功利主義模式進(jìn)行批判，才能將馬克思的歷史理論建立在規(guī)范性的基礎(chǔ)上。這是霍耐特和馬克思的根本不同之處。這個(gè)觀點(diǎn)立足于一個(gè)基本假設(shè)：如果不將斗爭(zhēng)建立在為規(guī)范和承認(rèn)而斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上，純粹的物質(zhì)斗爭(zhēng)對(duì)于人類解放是不夠的，人類斗爭(zhēng)的動(dòng)力不是為了占有更多的物質(zhì)資料，而是要滿足自我實(shí)現(xiàn)的要求，這個(gè)要求已經(jīng)超越了單純的物質(zhì)范疇。另外，霍耐特明顯地質(zhì)疑馬克思將社會(huì)解放推往某個(gè)階級(jí)的肩上的論斷，他那里只有異化勞動(dòng)和承認(rèn)要求未被滿足的“群體”，因而“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”具有一定的超階級(jí)性。很明顯，霍耐特的斗爭(zhēng)理論更加具有現(xiàn)時(shí)代西方發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)特征，因?yàn)槟抢餆o產(chǎn)階級(jí)也占有了一定的社會(huì)財(cái)富和“福利保障”、一定程度上喪失了從事階級(jí)斗爭(zhēng)奪權(quán)的動(dòng)力。而馬克思主張的斗爭(zhēng)則更加符合自由資本主義的時(shí)代要求，因?yàn)槟菚r(shí)的無產(chǎn)階級(jí)真正地一無所有，經(jīng)濟(jì)危機(jī)尚未得到有效地克服。勿庸置疑，對(duì)馬克思斗爭(zhēng)概念的批判濃縮了霍耐特對(duì)當(dāng)時(shí)代社會(huì)階級(jí)狀況的思考和診斷。

其三，霍耐特的承認(rèn)理論也可以說是馬克思理論在新的時(shí)代背景和理論背景下的延伸和發(fā)展，它們之間還是具有一定的統(tǒng)一性和延續(xù)性。因?yàn)榛裟吞卦隈R克思青年時(shí)期的人類學(xué)基礎(chǔ)中找到了規(guī)范性和人類學(xué)思想的共通之處；他們都主張人類社會(huì)的進(jìn)步在于持續(xù)的社會(huì)斗爭(zhēng)和解放；都重視具體的生活事件和經(jīng)驗(yàn)感受，反對(duì)超驗(yàn)哲學(xué)和超驗(yàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和感性的脫離。

篇9

[論文摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。

篇10

論文摘要：近代宗教批判的歷史過程。經(jīng)歷了上帝的自然化。上帝的理性化和上帝的人本化三個(gè)階段。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想同時(shí)又超越了他，馬克思對(duì)宗教采取了人本化的理解，他認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。它是人的本質(zhì)的異化。宗教的根源在于人的現(xiàn)實(shí)世界的苦難。馬克思的貢獻(xiàn)在于把宗教產(chǎn)生的根源歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)．他認(rèn)為人的徹底解放和作為人的異化表現(xiàn)的宗教的消亡是一個(gè)長期的運(yùn)動(dòng)過程，作為非理性的異化的宗教只有在理性科學(xué)充分發(fā)展的條件下。在人與人之間、人與自然之間的關(guān)系變得明白而合理的條件下。才能被迫退出歷史舞臺(tái)。

    一、馬克思對(duì)宗教的人本化的理解

    整個(gè)西方近代哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)上帝實(shí)體化、自然化、人本化的過程。馬克思所生活的時(shí)代，是一個(gè)經(jīng)過了文藝復(fù)興、宗教改革之后的思想啟蒙的時(shí)代。在這一時(shí)代，思想領(lǐng)域里由于文藝復(fù)興和宗教改革，特別是思想啟蒙，人的理性得到張揚(yáng)，作為宗教統(tǒng)治代表的上帝已失去了其原先高高在上的專制統(tǒng)治地位?？偟恼f來，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈人本主義思想，同時(shí)又超越了他。

    在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中馬克思對(duì)宗教的本質(zhì)從三個(gè)方而進(jìn)行了闡述:就人自身的思想意識(shí)、心理根源而言，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”、“宗教是還沒有獲得自己或己經(jīng)再度喪失自己的人的自我意識(shí)和自我感覺”;就人與社會(huì)的關(guān)系而言，宗教是顛倒的社會(huì)(社會(huì)存在)的世界意識(shí);就宗教本質(zhì)的特性而言，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，“宗教是人民的鴉片”，宗教具有幻想性。

    (一)人創(chuàng)造了宗教而非宗教創(chuàng)造人

    馬克思以極其簡練的語言總結(jié)了宗教存在的社會(huì)根源及社會(huì)作用。他說:“是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了八。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺?！?，邃隊(duì)費(fèi)爾巴哈出發(fā)，馬克思認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，它是人的本質(zhì)的異化;但馬克思理解的人不是費(fèi)爾巴哈理解的人，“不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)?！慈司哂猩鐣?huì)特質(zhì)。宗教存在的根源就在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人生活著的、顛倒了的社會(huì)、國家中，并在這個(gè)社會(huì)、國家的政治生活中擔(dān)當(dāng)著“總理論”、“包羅萬象的綱要”、“邏輯”、“道德約束”、“總根據(jù)”等重要角色，為現(xiàn)存社會(huì)制度的合理性作論證，成為其精神支柱。

    (二)“宗教是人民的鴉片”

    馬克思這個(gè)論斷言簡意賅，極其深刻地揭示了宗教的本質(zhì)、根源與社會(huì)功能。

    第一，馬克思依據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的方法，借鴉片致幻功能為表喻形式，揭示了宗教是人們關(guān)于自己境遇的虛幻意識(shí)，而愚昧無知是其認(rèn)識(shí)論根源。

    第二，宗教是人的本質(zhì)的顛倒反映。人的本質(zhì)在階級(jí)社會(huì)中除了受人與自然關(guān)系的制約外，更主要地表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫等一系列矛盾關(guān)系。宗教就是被壓迫生靈在苦難中的恐懼、嘆息和絕望中的希望。馬克思以此揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。他說，“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性”。

    第三，宗教是被壓迫生靈的慰藉。正如鴉片可以麻醉人的感覺暫時(shí)消除人的痛苦一樣，宗教同樣具有這種功能;但如同鴉片又消除人的知覺一樣，宗教又消解人的理性，使人認(rèn)識(shí)不到自己的真實(shí)處境和社會(huì)地位，并將人改造世界、改變自己命運(yùn)的主體性、創(chuàng)造性和實(shí)踐革命性溶蝕在安于現(xiàn)狀、寄希望于來世的蒙昧狀態(tài)中。可見在階級(jí)社會(huì)，就宗教的功能而言，它總體上是有利于統(tǒng)治階級(jí)而不利于被統(tǒng)治階級(jí)的。總而言之，“宗教是人民的鴉片”。

    二、馬克思對(duì)宗教的歷史地位的分析

    (一)宗教是“無情世界的感情’，

    宗教作為人類文化形態(tài)之一，從它產(chǎn)生之日起就具有了雙面性。一方面，宗教隱藏了現(xiàn)實(shí)的苦難，給人們提供了精神的慰藉。人們可以寄希望于來世，在彼岸實(shí)現(xiàn)理想:另一方面，宗教又是“無情世界的感情”?，F(xiàn)實(shí)的苦難造成人與人之間的不平等，但人們卻又無能為力，于是只能寄托未來。

    (二)宗教造成了人們?cè)谏袷バ蜗笾械淖晕耶惢?/p>

    宗教是人創(chuàng)造的另一個(gè)意義世界。它以神圣的形象使人的存在獲得“神圣”的意義。宗教中的神圣形象，把各種各樣的力量統(tǒng)一為至高無上的力量，把各種各樣的價(jià)值統(tǒng)一為至善至美的價(jià)值。人創(chuàng)造了宗教，是為了從宗教中獲得存在的神圣的意義。意識(shí)到神圣形象的存在，會(huì)感受到人的全部思想和行為都被一種洞察一切的力量監(jiān)視，因此生活變得“不堪忍受之重”;意識(shí)到神圣形象的消逝，會(huì)感受到人的一切思想與行為都只不過是自己在思想和行為，因此生活變得“不能承受之輕”。

   三、馬克思對(duì)宗教根源的追問

    (一)現(xiàn)實(shí)苦難是宗教的根源

    在階級(jí)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)苦難和不平等是宗教的根源。總的來說，宗教觀用以理性精神、人本主義精神為核心的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化精神對(duì)以“創(chuàng)世說”、“原罪說”、“救贖說”為基木內(nèi)容，以神本主義為核心的傳統(tǒng)基督教文化精神進(jìn)行否定和超越:用由理性武裝起來、以改造客觀世界和主觀世界活動(dòng)為基礎(chǔ)、立足于此岸世界的活生生的、現(xiàn)實(shí)的人去取代異化了的人及其產(chǎn)物—上帝的位置:用“人的本位’，取代“神的本位”;用對(duì)人的頌揚(yáng)代替對(duì)神的贊美:用對(duì)此岸世界的改變求得幸福取代對(duì)彼岸世界的幻想和依靠信仰獲得救贖。相比之下，以基督教為代表的一切宗教只能是一劑鴉片，帶給人的不過是麻醉劑而已。宗教除了對(duì)痛苦和嘆息給予有限的、暫時(shí)的減輕和安慰外別無它用。宗教作為人自身的異化產(chǎn)物，隨著人的徹底解放的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)消亡。

    宗教觀的精神實(shí)質(zhì)與其關(guān)于宗教的一般性結(jié)論是內(nèi)在相通、一脈相承的。

    首先，建立在理性主義基礎(chǔ)上的無神論對(duì)神本主義的徹底批判是宗教觀的理論基石。否則就無法解決在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常遇到的“無神論”與“宗教信仰自由”的“矛盾”。馬克思是極為罕見的徹底無神論者，無疑與其處于人本主義是主導(dǎo)文化精神的時(shí)代背景有關(guān)。但是，人文主義運(yùn)動(dòng)對(duì)神本主義的批判具有不徹底性?！芭型炅松系垡院箪`魂仍然存在，對(duì)圣母還是像過去那樣迷信”是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。

    其次，在人的解放途徑和手段上，包括基督教在內(nèi)的一切宗教作用有限，只能起到鴉片的麻醉作用，無法從根本上解決間題。對(duì)宗教的本質(zhì)和功能理論產(chǎn)生棍淆，從而造成對(duì)宗教觀的精神實(shí)質(zhì)的誤解是一個(gè)必須澄清的問題。馬克思斷言“宗教是人民的鴉片”，中國人對(duì)“鴉片”的特殊敏感，近代以來教會(huì)、傳教士在中扮演的不光彩的角色，宗教被當(dāng)成一種，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)全部集中于“宗教是人民的鴉片”這句絕對(duì)真理上。顯然，很多人都存在著對(duì)馬克思關(guān)于宗教本質(zhì)思想的誤讀現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，是“人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人”。他讓人們?nèi)拥糇诮?，采摘新鮮的花朵。“對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)’，把命運(yùn)握在自己的手中。

    第三，人的徹底解放和作為人的異化表現(xiàn)的宗教的消亡是一個(gè)長期的運(yùn)動(dòng)過程。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是一種最大的分工，而宗教正是這種分工的表現(xiàn)，它將隨著人的徹底解放而消亡。馬克思深刻地闡明了宗教自身的“消亡”與人為的“消滅”之間的辯證關(guān)系。在實(shí)踐中，要消滅宗教不應(yīng)對(duì)宗教本身下功夫，而應(yīng)當(dāng)從宗教產(chǎn)生的根源和外部條件上下功夫。宗教的消亡是一種不可更改的歷史必然，但是簡單地人為地消滅宗教卻是一種不可取的辦法。與其撲滅宗教信仰  的火焰不如消滅宗教產(chǎn)生的外在根源和條件。

      (二)費(fèi)爾巴哈已經(jīng)完成了對(duì)宗教的學(xué)理的批判

    費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了上帝的人本化，把宗教的秘密從天國拉  到人間。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第四條和第六條中，  肯定了費(fèi)爾巴哈宗教觀在促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)方面的貢  獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)可歸為二點(diǎn)，其一，把宗教世界歸結(jié)于它的世俗、基礎(chǔ)。其二，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的自我異化。認(rèn)為  “人是宗教的始端，人是宗教的中心點(diǎn)，人是宗教的盡頭?！笔?nbsp; 人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。但在馬克思看來，費(fèi)爾  巴哈僅僅以世俗基礎(chǔ)、異化了的人作為對(duì)宗教的解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)  不夠的，因?yàn)樗茨苓M(jìn)一步說明是什么樣的歷史條件(世俗基  礎(chǔ))造成了這些虛幻的信仰，人的本質(zhì)是什么?又是如何被異  化的。難道僅產(chǎn)生于個(gè)人的心理嗎?僅局限于個(gè)人與某種抽象的本質(zhì)的分離嗎?

    正是在對(duì)這些問題的分析批判中，馬克思表現(xiàn)出了對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的超越，同時(shí)也向我們展示了宗教觀的基木思想。首先，馬克思分析了世俗基礎(chǔ)何以產(chǎn)生出宗教世界，他說“因?yàn)槭浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)人云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國。這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明’，。③并由此得出了革命性的結(jié)論“對(duì)于世俗基礎(chǔ)木身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！币簿褪钦f，應(yīng)該消除宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，這是克服宗教異化的根本出路。其次，馬克思明確地闡發(fā)了人的本質(zhì)，說明了宗教本質(zhì)和人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。

    馬克思指出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里的“社會(huì)關(guān)系”指人與人在人類物質(zhì)生產(chǎn)中所結(jié)成的關(guān)系以及山此關(guān)系所決定的其他社會(huì)關(guān)系，如政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、倫理關(guān)系、家庭關(guān)系等等。