導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇醫(yī)學(xué)史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：史學(xué)；文學(xué)；以詩(shī)證史；歷史維度；時(shí)代風(fēng)貌

何謂史學(xué)？即是研究如何研究歷史的學(xué)問(wèn)，它的職責(zé)在于對(duì)歷史研究的方法和方式加以批判和反思。而文學(xué)作品作為史料的一種，在某些方面有著其他史料難以比擬的特殊價(jià)值，值得引起歷史研究者們的注意。

“以詩(shī)證史”是陳寅恪先生提出來(lái)的史學(xué)研究方法，從孔子的“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！钡健对?shī)大序》的“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！弊⒅匚膶W(xué)的現(xiàn)實(shí)作用、致用意義是中國(guó)古代文學(xué)一直以來(lái)的傳統(tǒng)，這里就可以看出其對(duì)于史學(xué)研究的價(jià)值來(lái)。史書(shū)中記載漢代民眾服兵役的年齡是從二十歲至五十六歲，但是我們卻在一組漢樂(lè)府《紫騮馬歌辭》中發(fā)現(xiàn)了“十五從軍征，八十始得歸”這么一句，詩(shī)中的老人足足服了五十六年的兵役，可見(jiàn)這兵役項(xiàng)制度在詩(shī)歌創(chuàng)作的年代早已名存實(shí)亡。杜甫的詩(shī)歌號(hào)稱“詩(shī)史”，其旬日“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！本椭庇^生動(dòng)的反映出開(kāi)元時(shí)期唐王朝經(jīng)濟(jì)的富裕，而他的《兵車行》《三吏》《三別》等作品都對(duì)當(dāng)時(shí)唐王朝用兵吐蕃、安史之亂等重大歷史有著忠實(shí)的記錄，皆可以反映當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁以及給社會(huì)各階層造成的苦難。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“二十四史，不過(guò)是為帝王將相作家譜?！?，以二十四史為代表的傳統(tǒng)史書(shū)，其作者皆為史官、士大夫之流，作者身份階層的單一就必然導(dǎo)致其創(chuàng)作眼光與內(nèi)容的局限，而那些由社會(huì)各階層人民所創(chuàng)作的文學(xué)作品所反映出的社會(huì)廣闊圖景，就是二十四史很好的補(bǔ)充。比如《詩(shī)經(jīng)》就是一部生活之歌，勞動(dòng)之曲，其中對(duì)當(dāng)時(shí)底層勞動(dòng)人民的作息，飲食，居住有著詳細(xì)的描繪，這些都是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》這些史書(shū)所不能反映出來(lái)的。正如巴爾扎克所說(shuō)，“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”，除了詩(shī)歌，《金瓶梅》《三言二拍》等古典小說(shuō)也對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗市井生活的方方面面有著極其詳細(xì)精微的描寫(xiě)，而《紅樓夢(mèng)》更是號(hào)稱“中國(guó)古代社會(huì)的百科全書(shū)”，書(shū)中很詳細(xì)描寫(xiě)了明清時(shí)代從貴族到市井百姓的生活狀態(tài)，把各個(gè)階層的各種現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)很原始而生動(dòng)的展現(xiàn)給讀者，是現(xiàn)代人了解當(dāng)時(shí)風(fēng)土人情社會(huì)習(xí)俗的重要資料，其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的解構(gòu)和分析也達(dá)到了相當(dāng)?shù)膹V度和深度。

篇2

1.1調(diào)查問(wèn)卷研究中使用的《女醫(yī)師參與科普工作情況調(diào)查表》，是根據(jù)社會(huì)調(diào)查問(wèn)卷編制的一般原則，結(jié)合親社會(huì)行為理論自行編制，問(wèn)題的選項(xiàng)根據(jù)調(diào)查目的分為單選題和多選題兩種類型［5］。調(diào)查問(wèn)卷包括4部分:第1部分是情況介紹;第2部分是指導(dǎo)語(yǔ);第3部分是被調(diào)查人員基本情況，共3個(gè)題目，包括年齡、職稱和學(xué)歷;第4部分是女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普工作的現(xiàn)狀及影響因素，共5個(gè)方面，包括:①參與行為2題(參加與否、年參與次數(shù));②對(duì)醫(yī)學(xué)科普工作的基本態(tài)度4題(必要性、了解程度、參與責(zé)任、參與意愿);③親社會(huì)意識(shí)6題(服務(wù)社會(huì)、擴(kuò)展醫(yī)學(xué)服務(wù)領(lǐng)域、結(jié)識(shí)同仁、同偽醫(yī)學(xué)斗爭(zhēng)、體現(xiàn)自我價(jià)值、幫助民眾);④消極因素9題(工作繁忙、占用時(shí)間、回報(bào)太低、缺少渠道、商業(yè)味道太濃、受邀醫(yī)師水平低、受邀醫(yī)師責(zé)任心弱、科普對(duì)象層次低、社會(huì)科普氛圍差);⑤其它問(wèn)題。

1.2調(diào)查流程①?gòu)呐t(yī)師協(xié)會(huì)會(huì)員花名冊(cè)中隨機(jī)挑選400名會(huì)員作為研究對(duì)象;②于8月10日前通過(guò)郵局將調(diào)查問(wèn)卷寄送給會(huì)員;③分別于9月30日和10月30日前，通過(guò)電話聯(lián)系尚未寄回問(wèn)卷的會(huì)員，請(qǐng)她們填寫(xiě)并寄回問(wèn)卷;④對(duì)寄回的有效問(wèn)卷進(jìn)行分析。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析研究主要采用分層逐步回歸的方法，其中分別以參加科普活動(dòng)與否和年參與次數(shù)為因變量，以基本態(tài)度、親社會(huì)意識(shí)、消極因素的相關(guān)要素為自變量。運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2結(jié)果

2.1女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普工作行為的現(xiàn)狀通過(guò)對(duì)324名女醫(yī)師調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全部調(diào)查對(duì)象中有269名(83.0%)女醫(yī)師參加過(guò)科普講座、電視網(wǎng)絡(luò)科普節(jié)目、義診服務(wù)、科普展覽或資料傳單發(fā)放等多種多樣的醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)。在所有參與過(guò)醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)的女醫(yī)師中，近1年內(nèi)有23名(7.1%)沒(méi)有參加過(guò)醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)，87名(27.1%)參加過(guò)1次，39名(11.9%)參加過(guò)2次，65名(19.7%)參加過(guò)3次，32名(10.0%)參加過(guò)4次，78名(24.2%)參加過(guò)5次及以上。

2.2女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普行為及其相關(guān)因素的分層逐步回歸結(jié)果對(duì)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果分別以參加科普活動(dòng)與否和年參與次數(shù)為因變量，以基本態(tài)度、親社會(huì)意識(shí)、消極因素所包含的條目為自變量，進(jìn)行了分層逐步回歸。統(tǒng)計(jì)分析后從表1可以看出，2個(gè)回歸分析的F值分別等于14.02和28.84，P值均等于0.00，表明2個(gè)變量與自變量之間存在顯著的線性關(guān)系，基本態(tài)度、親社會(huì)意識(shí)、消極因素所包含的部分變量能解釋女醫(yī)師是否參加過(guò)醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)具體行為方差變異的34%，能解釋參加過(guò)醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)女醫(yī)師年參與次數(shù)方差變異的37%。在預(yù)測(cè)女醫(yī)師是否參加過(guò)醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)的具體行為中，3種基本態(tài)度(必要性、了解程度、參與責(zé)任)、2種親社會(huì)意識(shí)(擴(kuò)展醫(yī)學(xué)服務(wù)領(lǐng)域、同偽醫(yī)學(xué)斗爭(zhēng))和1種消極因素(社會(huì)科普氛圍差)與之呈顯著正相關(guān)關(guān)系，對(duì)激發(fā)女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)有積極作用;3種消極因素(工作繁忙、受邀醫(yī)師水平低和受邀醫(yī)師責(zé)任心弱)與女醫(yī)師參與行為呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，對(duì)女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)起消極作用。在預(yù)測(cè)參加過(guò)醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)女醫(yī)師年參與次數(shù)中，2種基本態(tài)度(了解程度、參與意愿)與之呈顯著正相關(guān)關(guān)系，有利于提高女醫(yī)師的年參與次數(shù);2種消極因素(受邀醫(yī)師責(zé)任心弱和社會(huì)科普氛圍差)與之呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，不利于提高年參與次數(shù)。

3討論

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，親社會(huì)行為是指包括任何類型的幫助或想要幫助他人的行為，而不管助人者的動(dòng)機(jī)是什么。在我國(guó)，醫(yī)學(xué)科普一直被作為公益事業(yè)，具有明顯的利他性，本質(zhì)上應(yīng)該是一種親社會(huì)行為。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，88%的女醫(yī)師都認(rèn)為自己從事醫(yī)學(xué)科普工作的意義在于服務(wù)社會(huì)、幫助民眾建立正確的醫(yī)學(xué)理念、糾正錯(cuò)誤的醫(yī)學(xué)觀念、擴(kuò)展醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)用領(lǐng)域、同偽醫(yī)學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)等，這些主觀意愿和主觀認(rèn)識(shí)，說(shuō)明絕大多數(shù)女醫(yī)師們將從事醫(yī)學(xué)科普工作視為一項(xiàng)幫助或想要幫助他人的行為，符合親社會(huì)行為的基本定義，研究假設(shè)是成立的。研究結(jié)果表明，大多數(shù)女醫(yī)師有參與醫(yī)學(xué)科普工作的經(jīng)歷，占調(diào)查人數(shù)的83.0%。在參與過(guò)醫(yī)學(xué)科普工作的女醫(yī)師中，24.2%的人甚至最近一年內(nèi)參加過(guò)5次及以上。這說(shuō)明，我國(guó)女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普工作的比例較高，參與次數(shù)較多，對(duì)于改善我國(guó)科普工作人員專業(yè)力量不足的狀況，提升醫(yī)學(xué)科普的工作效率和宣教質(zhì)量意義重大。

態(tài)度是關(guān)于物體、人物和事件的評(píng)價(jià)性陳述，反映了一個(gè)對(duì)于某一對(duì)象的內(nèi)心感受，人們會(huì)努力尋求態(tài)度和行為之間的一致性。本研究的結(jié)果也與態(tài)度理論相一致，即女醫(yī)師對(duì)參與醫(yī)學(xué)科普工作的態(tài)度越積極，就越會(huì)直接參與其中，而且參與的次數(shù)也會(huì)隨之增多。其中對(duì)醫(yī)學(xué)科普工作必要性、了解程度、責(zé)任感的認(rèn)識(shí)對(duì)誘發(fā)其參與行為有重要作用;了解程度和參與意愿能顯著提高女醫(yī)師年參與醫(yī)學(xué)科普活動(dòng)的次數(shù)。移情－利他主義假設(shè)認(rèn)為，人們之所以提供幫助是因?yàn)閯e人需要幫助，而幫助別人會(huì)讓人感覺(jué)良好。研究一方面表明，女醫(yī)師的親社會(huì)意識(shí)能有效激發(fā)女醫(yī)師的參與行為，特別是當(dāng)她們意識(shí)到參與醫(yī)學(xué)科普工作能夠擴(kuò)展醫(yī)學(xué)服務(wù)領(lǐng)域和同偽醫(yī)學(xué)作斗爭(zhēng)時(shí)更是如此，這與移情－利他主義假設(shè)基本一致;而另一方面，研究表明女醫(yī)師的親社會(huì)意識(shí)的強(qiáng)弱對(duì)她們的參與次數(shù)沒(méi)有顯著影響，這又與該假設(shè)并不完全一致。這種不一致的原因可能有二:一是參與過(guò)醫(yī)學(xué)科普工作的女醫(yī)師們的親社會(huì)意識(shí)強(qiáng)弱程度比較趨近，導(dǎo)致了統(tǒng)計(jì)上的假陰性;二是對(duì)參與次數(shù)多少和參加與否而言，兩者的心理行為規(guī)律上并不完全一致，因此導(dǎo)致了影響因素上的不同。女醫(yī)師對(duì)醫(yī)學(xué)科普工作中消極因素的認(rèn)知評(píng)價(jià)，基本上對(duì)參與行為和參與次數(shù)的影響呈現(xiàn)負(fù)面影響，工作繁忙、受邀醫(yī)師水平低、受邀醫(yī)師責(zé)任心弱影響了她們的參與行為，受邀醫(yī)師責(zé)任心弱影響了她們的參與次數(shù)。

篇3

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0141-01

每一個(gè)學(xué)生的心靈都是一片亟待發(fā)掘的情感世界，而“情”就是打開(kāi)學(xué)生心靈世界的金鑰匙。可以說(shuō)，“情” 給語(yǔ)文課堂賦予了新的內(nèi)涵，是語(yǔ)文教學(xué)的生命。要使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)達(dá)到爐火純青的境界，可從如下幾個(gè)方面進(jìn)行鍛煉，讓師生情感行走在語(yǔ)文天地間，讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)出蓬勃的生命活力。

一、讓點(diǎn)化渲染成為推波助瀾的媒介

語(yǔ)言既是教師從事課堂教學(xué)的工具和載體，又是文章的血肉。語(yǔ)言的“點(diǎn)化”如同中國(guó)畫(huà)之“渲染”技法，能激緒，創(chuàng)設(shè)情境，加深對(duì)作品的理解與體驗(yàn)，從而增強(qiáng)教學(xué)的感染力。葉圣陶先生曾言：“……設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉?！?可見(jiàn)，生動(dòng)形象、富有感染力的描述，是點(diǎn)化激情的最有效的方法之一。

如《伏爾加河上的纖夫》一文，開(kāi)頭就勾勒出俄羅斯畫(huà)家列賓的名作《纖夫》的畫(huà)面。在教學(xué)時(shí)，可這樣導(dǎo)入課文，課件展示《纖夫》掛圖后，并做深情的渲染：這篇課文把我們帶到了遙遠(yuǎn)的地方，前蘇聯(lián)的伏爾加河畔。在很多年以前，船上還沒(méi)有安上蒸汽機(jī)，在沒(méi)有風(fēng)或者頂風(fēng)的時(shí)候，因?yàn)椴荒芮靶校挥锌堪渡系娜吮持w繩向前拽行。這背纖的人就是纖夫。船行幾十里，幾百里，船夫就日夜不停地一步一步地沿著河岸背幾十里，幾百里，就這樣長(zhǎng)年累月的背呀，背呀……讀這篇課文，耳畔仿佛又響起了那伏爾加河上的纖夫曲，接著哼幾句沉重的號(hào)子，動(dòng)情的語(yǔ)言渲染和低沉的曲調(diào)，可以使學(xué)生一下子浮想聯(lián)翩，有身臨其境之感。

二、讓合理想象成為漸入情境的捷徑

葉老也說(shuō)過(guò)：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過(guò)這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！逼鋵?shí)，他所強(qiáng)調(diào)的就是想象，一個(gè)想象力豐富的人，他的創(chuàng)造力就強(qiáng)，就能把已占有的知識(shí)重新組合，幻想出前所未有的形象或創(chuàng)造種種新形象。

運(yùn)用合理的想象可以激活語(yǔ)言刺激，加深閱讀印象。教學(xué)中，只有善于在有限的課堂內(nèi)展開(kāi)無(wú)限的想象，那么學(xué)生才會(huì)因?yàn)樯砼R其境最終受到感染，從而激發(fā)學(xué)生的情感。當(dāng)然，想象的類型及方法是多種多樣的，作為教師，首先強(qiáng)調(diào)的是“遵路入境”，抓住課文的描寫(xiě)，誘導(dǎo)想象，引導(dǎo)學(xué)生感受情境。如上《草原》一文對(duì)草原的描寫(xiě)，可以引導(dǎo)學(xué)生合理想象。首先要學(xué)生抓住“一碧千里”、“無(wú)邊的綠毯”、“輕輕流人云際”等短語(yǔ)，想象草原遼闊的特點(diǎn)，對(duì)草原獲得整體印象；然后，提示學(xué)生根據(jù)“一碧千里”中的“碧”、“無(wú)邊的綠毯”中的“綠”、“綠色渲染”、“翠流”等詞句，想象草原無(wú)邊的綠色；接下，誘導(dǎo)學(xué)生抓住羊群像“繡上了白色的大花”、“四面都有小丘”，因而“并不茫?！?、“小丘的線條那么柔美”，以突出草原的美麗，讓學(xué)生想象。最后讓學(xué)生把草原的這幾個(gè)特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)想象，學(xué)生的腦海中就會(huì)呈現(xiàn)出一幅完美的草原圖畫(huà):遼闊與美麗。教者趁興問(wèn)學(xué)生：“如果你此刻就在草原上，你會(huì)低吟一首什么樣的小詩(shī)呢？”學(xué)生的興趣一下子被調(diào)動(dòng)了，都想嘗試著當(dāng)一回小詩(shī)人，情緒也就被激發(fā)起來(lái)了。

三、讓理解感悟成為啟迪心智的鑰匙

“美是理念的感性顯現(xiàn)”，黑格爾把審美稱作“充滿敏感的觀照”。在閱讀觀照中深刻了解到事物的本質(zhì)內(nèi)核，才能獲得審美，情感愉悅。感覺(jué)到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。所以教者要獨(dú)具慧眼，在關(guān)鍵處，層層啟發(fā)，披文以入境；在疑難處，啟疑導(dǎo)思，化難為易；于無(wú)疑難處生疑，化平談為神奇。

小語(yǔ)教材《月光曲》中，貝多芬為盲姑娘彈完一首曲子，還要再?gòu)椧皇?，這是為什么呢?這是一個(gè)疑點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)，人們多采用“激動(dòng)”說(shuō)和“知音”說(shuō)，參考書(shū)上就說(shuō)“他在此遇到了知音，很激動(dòng)，因而彈了一首又一首。”說(shuō)貝多芬激動(dòng)，倒是事實(shí)，誠(chéng)如文中所言，那位盲姑娘不僅酷愛(ài)音樂(lè)，而且還蠻在行；說(shuō)他是因?yàn)橛龅搅酥?，由此激?dòng)而想再?gòu)椧皇祝斫馕疵饽w淺甚至謬誤了。教師在此激疑設(shè)問(wèn)：“貝多芬再?gòu)椧皇资怯捎谟龅街魡?”必會(huì)把學(xué)生思維引向深入。其實(shí)，貝多芬的樂(lè)曲、演奏享譽(yù)世界，知音可謂多矣，何至于在此遇到知音而激動(dòng)呢？我們應(yīng)該抓住“您愛(ài)聽(tīng)嗎？我再給您彈一首吧”這句話來(lái)理解。貝多芬從姑娘的神態(tài)和語(yǔ)言中感到，這位盲姑娘不僅愛(ài)音樂(lè)，而且懂音樂(lè)，也看到她“愛(ài)聽(tīng)”自己的演奏，為使盲姑娘得到最大的滿足，他便想為她再?gòu)椧皇祝詽M足她“要是能聽(tīng)一聽(tīng)貝多芬自己是怎樣彈的，那有多好啊”的強(qiáng)烈愿望。你看，這樣理解，不就使學(xué)生感受到同貝多芬的真實(shí)情感、美好心靈了嗎?

四、讓朗讀表演成為激感的催化劑

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這句話準(zhǔn)確地道出了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的真諦。好文章不讀不知其美。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)朗讀，方能讀出其中的味道，讀出其中的含義。朗讀能整體把握課文，對(duì)于文中所涉及的語(yǔ)音、文詞、句子進(jìn)行品味與琢磨，于不知不覺(jué)中把握教材所傳遞的感情信息，成為激發(fā)學(xué)生情感的催化劑。

如《桂林山水》是一首流動(dòng)的詩(shī)，一幅凝固的畫(huà)，而貫穿于美景、美文之中的是作者被祖國(guó)壯麗山河的美所激蕩起來(lái)的情感。一位特級(jí)教師就是通過(guò)師生精彩的朗讀完成的，效果出奇的好。教者通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，讓學(xué)生整體感受桂林山水的美，初步感悟作者熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情。然后引導(dǎo)學(xué)生多讀，邊讀邊體會(huì)，想象課文所描繪的情景，仿佛在跟隨作者游覽，一起觀賞桂林的山水。為幫助學(xué)生進(jìn)入意境，教者還展示課件，播放舒緩的音樂(lè)來(lái)渲染情境，學(xué)生心中的美感漸漸被激發(fā)起來(lái)。中間，還通過(guò)精彩的范讀，把學(xué)生帶入“江作青羅帶，山如碧玉”的美景之中。為了使學(xué)生的朗讀入情入境并提高學(xué)生朗讀水平，教者還可做一些必要的朗讀技巧的指點(diǎn)。比如講漓江水、桂林山特點(diǎn)的幾個(gè)句子，把“真靜、真清、真綠、真奇、真秀、真險(xiǎn)”等詞加以強(qiáng)調(diào)，同時(shí)注意讀準(zhǔn)這些詞后綴的語(yǔ)氣詞的音變。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。 從這個(gè)高度看，“素質(zhì)教育”口號(hào)的提出，最深層的意義正是呼喚對(duì)人的價(jià)值的重視。教育，不是要改造人，而是要使人成為按他的本性應(yīng)該成為的樣子；教育教學(xué)活動(dòng)，說(shuō)到底是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的活動(dòng)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就是用飽含喜怒哀樂(lè)的激情，去點(diǎn)燃學(xué)生心中的詩(shī)意，激活學(xué)生的思維，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，讓語(yǔ)文課堂活起來(lái)。當(dāng)然，情的運(yùn)用是否恰當(dāng)，則要看能否將學(xué)生心靈的火花點(diǎn)燃起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷玲．小學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)[M]．華東師范大學(xué)出版社，2008，（01）．

[2]盧樹(shù)林.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J]．中國(guó)教育報(bào)，2001，09-13．

篇4

關(guān)鍵詞： 宋詩(shī) 藝術(shù)特點(diǎn)

宋代是一個(gè)詩(shī)、文、詞都高度繁榮的時(shí)代，但與文、詞相比，文人作詩(shī)不僅更為普遍、數(shù)量更多，而且以“無(wú)意不可入”的態(tài)度，造成了詩(shī)的更為廣闊的涵量與更為豐富的內(nèi)容。宋詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌尤為突出，最鮮明地與處于詩(shī)歌鼎盛期的唐代之作形成對(duì)比和參照。清人吳之振在《宋詩(shī)鈔序》中就曾這樣闡明兩者之間的關(guān)系：“宋人之詩(shī)，變化于唐，而出其所得，皮毛盡落，精神猶存”。而五十年前，繆彥威先生在《論宋詩(shī)》中也已經(jīng)扼要地指出宋人“變唐人之所己能，而發(fā)唐人之所未發(fā)”。雖然自宋迄清，抑宋的聲音一直不絕于耳，但今天，我們誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：宋詩(shī)確以其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，與唐詩(shī)一同構(gòu)成了中國(guó)五七言古今體詩(shī)史上的并峙雙峰。

那么，與唐詩(shī)相比，宋詩(shī)到底有哪些特色和風(fēng)韻呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們還得先來(lái)看看唐詩(shī)最鮮明最為人稱道的風(fēng)格特點(diǎn)，這樣才有便于形成二者之間的對(duì)比，我們也可以更清晰地感受宋詩(shī)煥發(fā)的獨(dú)特光芒。

我們讀唐人詩(shī)作，會(huì)覺(jué)得它們處處洋溢著飽滿、熾熱的感情：有令人鼓舞的雄壯，如盛唐詩(shī)歌的一大奇景――邊塞詩(shī)；有令人凄愴的哀艷，如數(shù)量眾多的閨怨詩(shī)；有令人低徊的纏綿，如晚唐以李商隱、溫庭筠為代表的深婉綺艷詩(shī)風(fēng)；有令人痛苦的感傷，如杜甫、白居易等憂國(guó)憂民的社會(huì)派作風(fēng)……這些流露在外的充沛情感具有極大的感染力，讀者很容易便淹沒(méi)在詩(shī)人掀起的情感波瀾下。然而，這種強(qiáng)烈的抒情性在宋詩(shī)里面則似乎很難找到。宋代詩(shī)人們往往并不放縱自己的情感，他們善以一副清醒的面孔和老成的姿態(tài)，或工穩(wěn)、沖淡地描寫(xiě)山水風(fēng)物，或冷靜地向你闡發(fā)自己的政治見(jiàn)解與人生感悟。這種理性化、議論化的基本特征在經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的構(gòu)建后，又被蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道諸人推向極致并加以規(guī)范，因?yàn)樗麄兊淖髌窂?qiáng)調(diào)心靈的自守、主體意識(shí)的高揚(yáng)和精神世界的擴(kuò)張。雖然在南宋出現(xiàn)了心靈開(kāi)放、向現(xiàn)實(shí)世界回歸的傾向，但這主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，家國(guó)之恨迫使詩(shī)人迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，從而創(chuàng)作出大量慷慨激昂的詩(shī)篇。中興三才子范成大、楊萬(wàn)里、陸游，江湖詩(shī)人中的戴復(fù)古、劉克莊以及晚宋將領(lǐng)文天祥、汪元亮等，他們的詩(shī)歌均帶有了沉郁蒼涼的愛(ài)國(guó)主義情感基調(diào)。至于南宋后期以姜夔為代表的一部分江湖詩(shī)人、四靈詩(shī)人，他們的作品大多反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度，對(duì)“宋調(diào)”的重構(gòu)并不成功。再加上他們師從晚唐，要求以清新刻露之辭寫(xiě)野逸清瘦之趣，不似唐人一味鋪灑豪邁意氣，情辭豐腴，也凸顯了宋詩(shī)氣骨瘦勁之美。

既然上文已經(jīng)提到了宋詩(shī)的基本特征――議論化、理性化。接下來(lái)我們將著力解讀。錢(qián)鐘書(shū)先生《談藝錄?詩(shī)分唐宋》中就說(shuō)道：“宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！彼纬跷膲^承了五代以來(lái)的浮靡文風(fēng)，形成了西昆詩(shī)派，他們寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)詞藻華麗，卻內(nèi)容空洞乏味。直到歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)期間，詩(shī)人們?yōu)榱藬[脫晚唐的柔弱詩(shī)風(fēng)，矯正西昆體的浮靡，非常注重詩(shī)歌的思想內(nèi)容，不知不覺(jué)把“文以載道”的作文理念也融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，因此常在詩(shī)歌作品中發(fā)表議論,一些長(zhǎng)詩(shī)則更多地承載了議論縱橫、反復(fù)述說(shuō)的功能。當(dāng)然，文學(xué)是一個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在思想領(lǐng)域里的體現(xiàn)，宋詩(shī)這一特色的形成終究是宋代獨(dú)特的政治、社會(huì)壞境所決定的。其一，宋朝是一個(gè)充滿內(nèi)憂外患的時(shí)代，在北宋時(shí)期，政治改革和隨之出現(xiàn)的朋黨之爭(zhēng)攪得政局動(dòng)蕩不安，這些一直是知識(shí)分子關(guān)心的主要問(wèn)題。終南宋之世，主戰(zhàn)和主和，又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。其二，宋代科舉考試偏重策論，知識(shí)分子一舉成名后往往平步青云，集文人、學(xué)者、政客于一身，由于與朝廷的向心心理往往自覺(jué)地與政治保持一致，“開(kāi)口攬時(shí)事o論議爭(zhēng)煌煌”，這成了這批人的共同特征。不妨來(lái)看一下以下資料：

王禹，官至右拾遺，左思諫；

歐陽(yáng)修，官至觀文殿學(xué)士，晉太子少師；

王安石，官至翰林學(xué)士兼侍讀；

黃庭堅(jiān)，官至秘書(shū)丞兼國(guó)史修編官；

陸游，官至寶章閣侍制；

范成大，官至參知政事，資政殿學(xué)士；

楊萬(wàn)里，官至寶謨殿學(xué)士。

此外寇準(zhǔn)、陳與義、曾畿、范仲淹等等大詩(shī)人都是權(quán)高位重的官僚。再加上宋學(xué)的滲透和道統(tǒng)的高懸，他們的詩(shī)歌因而具有了鮮明的政論性。如王禹的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，敘寫(xiě)自己生平事跡與懷抱，能揮灑自如，暢所欲言，已開(kāi)宋詩(shī)議論化風(fēng)氣。林逋盛贊他：“縱橫吾宋是黃州?！蓖醢彩脑?shī)則是充滿這種政論色彩的典型。他的一部分詩(shī)篇表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，對(duì)社會(huì)前途的憂慮。如《河北民》，詩(shī)歌開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)題，接著逐層析述河北民眾之苦況及三條根源，接著施以氣氛渲染，最后古今對(duì)比，字里行間透露出詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重關(guān)注，對(duì)人民苦難的深切同情，對(duì)朝廷無(wú)能的強(qiáng)烈不滿；另一部分詩(shī)表達(dá)了對(duì)北宋統(tǒng)治者在遼和西夏的威脅面前麻痹茍安的不滿，如《陰山畫(huà)虎圖》，從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們?cè)谶@里擊敗過(guò)入侵的敵人，使邊疆平靜無(wú)事，對(duì)比當(dāng)時(shí)“胡天朔漠殺氣高”的形勢(shì)，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊幅，變現(xiàn)他對(duì)國(guó)家前途的深憂；還有相當(dāng)一部分詠史或懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神，如《明妃曲》，一掃歷代詩(shī)人寫(xiě)王昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見(jiàn)解，只從側(cè)面落筆，勾畫(huà)了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨(dú)去異域、懷念故國(guó)的凄苦無(wú)告的心情，更深刻的是，詩(shī)人在結(jié)韻里道出了在階級(jí)社會(huì)中普遍存在的受壓迫、被蹂躪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)流露了他懷才不遇的心情。

當(dāng)然，宋詩(shī)的議論化固然有對(duì)政治社會(huì)問(wèn)題的看法和見(jiàn)解，但更多地表現(xiàn)在隨著哲理思辨能力廣泛深入發(fā)展的宋詩(shī)理性化進(jìn)程之中，理趣則是這一進(jìn)程的明顯表現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)說(shuō)理、敘事、狀物自然和諧、鮮明生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力，能感發(fā)讀者的審美情趣。這形成了宋詩(shī)又一處獨(dú)特的魅力。雖它主要體現(xiàn)在王安石p蘇軾及其追隨者黃庭堅(jiān)p陳師道之手，但幾乎每一個(gè)宋代詩(shī)人都有那么幾句拿得出手的理趣詩(shī)。請(qǐng)看

秦觀的《三月晦日偶題》：

節(jié)物相催各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。

陳與義的《襄邑道中》：

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。

趙師秀的《數(shù)日》：

數(shù)日秋風(fēng)欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。林疏放得遙山出，又被云遮一半無(wú)。

盧梅坡的《雪梅》：

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

以上詩(shī)例，沒(méi)有一首不寫(xiě)得活潑有趣。詩(shī)人善于欣賞景物，縱深地領(lǐng)略自然界的情趣，用語(yǔ)又都十分精到，讓人讀來(lái)不禁要回味無(wú)窮。這些都是從宋代廣闊的詩(shī)海中隨意拾撿來(lái)的詩(shī)篇，接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)看一場(chǎng)著名的“琴聲之辯”，領(lǐng)略一下大師級(jí)別的人物他們是如何表達(dá)理趣的。關(guān)于琴聲的來(lái)源，眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)“琴聲在琴上”，也有人說(shuō)“琴聲在彈琴人的手指頭上”，蘇軾卻不贊成這兩種說(shuō)法。為此作了一首題為《琴詩(shī)》的七言詩(shī)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

這四句詩(shī)，看似淺顯易懂，其中卻包含了深刻的禪理：琴聲來(lái)自主客體條件耦合的演奏過(guò)程之中，器樂(lè)之音是載體，情思是心理的內(nèi)容，兩者統(tǒng)一、表里合一，乃成琴聲。同時(shí)期的歐陽(yáng)修也寫(xiě)過(guò)一首相關(guān)的詩(shī)《贈(zèng)無(wú)為軍李道士》：

音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽(tīng)不以耳而以心。

也清楚地表達(dá)了這樣的道理：彈琴的指頭聽(tīng)命于心靈，聽(tīng)命于彈琴者意蘊(yùn)和樂(lè)感的心靈，即彈琴的指頭不過(guò)是人的主觀情感意志的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，琴聲是主客觀的統(tǒng)一，是主觀意識(shí)和客觀事物相互作用發(fā)生的感應(yīng)與交流。蘇軾和歐陽(yáng)修只是借助音樂(lè)產(chǎn)生原理這么一個(gè)切入點(diǎn)，卻參透了審美的主客體之間的關(guān)系，巧妙地融入了自己徹悟后的人生智慧，讓詩(shī)歌在議論、說(shuō)理的時(shí)候并不顯得生硬枯燥，反而能頓時(shí)變得妙趣橫生起來(lái)。

當(dāng)然，說(shuō)到宋詩(shī)主議論的特點(diǎn)就不能不提它的散文化傾向，這二者總是緊密地聯(lián)系在一起。我們知道，詩(shī)是感情最直接的載體，而文是表達(dá)理性思維最好的方式。那么，宋代詩(shī)人要想在詩(shī)中“論議爭(zhēng)煌煌”就不可避免地使用散文化的、靈活多變的句式。這也就是為什么宋人多以妥貼、排S的五七言古體見(jiàn)長(zhǎng)的原因。再者，以散文的筆法句法運(yùn)用入詩(shī)，也可使詩(shī)歌的內(nèi)容和功能趨于散文般寬廣。古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者韓愈便創(chuàng)作了《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《雉帶箭》、《石鼓歌》等大量的具有散文特征的優(yōu)秀作品，開(kāi)拓了詩(shī)體，促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的解放，革新了詩(shī)歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。這一作法得到了宋代有志于變革創(chuàng)新的詩(shī)人們的極力推崇與直接繼承，更是由此確立了新一代詩(shī)風(fēng)。他們往往善于以散文章法為詩(shī)，也就是把散文謀篇、布局、結(jié)構(gòu)的方法，把散文起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫穿到詩(shī)歌創(chuàng)作里。如歐陽(yáng)修的《水谷夜行，寄子美、圣俞》，前寫(xiě)行役之景，后寫(xiě)離別之懷，中間評(píng)贊蘇、梅，先分后合。其布局經(jīng)過(guò)精心結(jié)撰，極為致密。蘇軾的《游金山寺》“起結(jié)奇橫”，不可移易地寫(xiě)出了蜀士之遠(yuǎn)游，而中間由泛述金山，進(jìn)而寫(xiě)傍晚江干斷霞，深夜江中炬火，曲折變化又如行云流水。其次，宋代詩(shī)人還善于把長(zhǎng)于描繪事件、刻畫(huà)人物、摹寫(xiě)物狀的散文筆法運(yùn)用到詩(shī)中。如梅堯臣的《田家語(yǔ)》，共二十四句，每四句寫(xiě)一件事，層層進(jìn)逼，所述被逼租、遭水蝗災(zāi)害、征為弓兵、遭鞭撲、賣牛、饑餓等，都包含血淚，令人慘不忍睹。又如蘇舜欽的《中秋夜吳江亭上對(duì)月，懷前宰張子野及寄君謨蔡大》，詩(shī)用賦體，平鋪直敘，細(xì)致地把中秋月色向我們娓娓道來(lái)，感情奔放，直率自然。還有些宋詩(shī)大量使用虛字，或者把散文特有的句式徑直搬入詩(shī)中，以圖達(dá)到如韓愈般“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙”（《六一詩(shī)話》）的境界。殊不知，這種泛濫的散文化卻有些矯枉過(guò)正，詩(shī)歌語(yǔ)言非但不平易流暢，反而拗口難讀，一直為后人所詬病。然而，不管怎么說(shuō)，這種散文化的創(chuàng)作傾向畢竟奠定了宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的一個(gè)主要特點(diǎn)，一掃宋初詩(shī)壇綺麗繁縟的習(xí)氣，樹(shù)立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫(xiě)的新文風(fēng)，大大提高了詩(shī)歌的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

以上詳述的兩大特征即論證了人盡皆知的“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)”這兩句話，這也是南宋文學(xué)評(píng)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里主要針對(duì)蘇、黃以及江西詩(shī)派而提出的著名觀點(diǎn)，因其高度的概括性與準(zhǔn)確性已成為后世對(duì)宋詩(shī)綱領(lǐng)性的批評(píng)。與這兩句話并列的，還有另一個(gè)觀點(diǎn)，即“以才學(xué)為詩(shī)”。

“以才學(xué)為詩(shī)”，主要體現(xiàn)在詩(shī)中的用典方面，或者說(shuō)是“掉書(shū)袋”。宋人有著刻苦讀書(shū)的良好風(fēng)氣，文化修養(yǎng)也普遍較高，因此，宋詩(shī)難免要帶有一定的書(shū)卷氣。以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派則是這方面的主要倡導(dǎo)者與極力實(shí)踐者。他認(rèn)為：“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”。再根據(jù)前人的詩(shī)意，加以變化形容，“以俗為雅，已故為新”，達(dá)到“點(diǎn)鐵成金”的效果。蘇軾就很喜歡用杜甫“雨催詩(shī)”的典故，他在《次韻江晦叔》（“雨已傾落盆，詩(shī)仍翻水成”）、《游張山人園》（“颯颯催詩(shī)白雨來(lái)”）、《有美堂暴雨》（“喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊魂”）等詩(shī)中均把它融入了進(jìn)去，確實(shí)做到了推陳出新。再如黃庭堅(jiān)為蘇軾的畫(huà)寫(xiě)的一首詩(shī)《題竹石牧?！罚?/p>

野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角。牛礪角猶可，牛斗殘我竹。

后四句集中體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)詩(shī)喜歡坳折，化用典故的特點(diǎn)。詩(shī)人化用了前人成句，如牛礪角事，見(jiàn)唐韓愈《石鼓歌》“牧童敲火牛礪角”，牛食竹事，見(jiàn)唐李涉《山中》“無(wú)奈牧童何，放牛吃我竹”，竟黃庭堅(jiān)點(diǎn)化，推陳出新，風(fēng)趣自然。在句法上，詩(shī)效仿李白《獨(dú)漉篇》“讀漉水中泥，水濁不見(jiàn)月；不見(jiàn)月尚可，水深行人沒(méi)”格，卻又間用散文句式。這樣，詩(shī)便以全新的形式呈現(xiàn)在了人們面前。

不可否認(rèn)，宋人“以才學(xué)為詩(shī)”，喜歡用典，斧削琢磨，求新求變，提高了詩(shī)歌的技巧，但極容易讓詩(shī)流于形式，況且能在這方面做到令人叫絕的也僅限于幾位重要作家，甚至黃庭堅(jiān)自己有時(shí)候也不免露出生澀拗拙的毛病。至于江西派末流，更是拗捩至極而不能卒讀。因此，我個(gè)人認(rèn)為，宋詩(shī)這一特色實(shí)屬“過(guò)大于功”，那么，關(guān)于此點(diǎn)我也就不便贅言。

然而，不僅是“以才學(xué)為詩(shī)”，連以“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”都一并遭到了嚴(yán)羽的嚴(yán)厲批評(píng)。他認(rèn)為這種創(chuàng)作風(fēng)尚實(shí)為“不工”，“終非古人之詩(shī)也。”這些話雖然囿于門(mén)戶之見(jiàn)，具有明顯的攻擊性，卻也委實(shí)道出了宋詩(shī)不同于唐詩(shī)的重要內(nèi)涵與自成一體的藝術(shù)成就。而今天的我們，能夠站在歷史新的高度俯瞰宋代詩(shī)壇的洋洋大觀并清醒、理智地解讀之，是何其榮幸！說(shuō)到這兒，我又想到了繆鉞先生的《論宋詩(shī)》，其中關(guān)于“唐宋詩(shī)之異點(diǎn)”的那番評(píng)論可謂妙筆生花，精彩絕倫，而其中有一譬喻我最為欣賞，而且與本文的觀點(diǎn)尤其契合，現(xiàn)摘錄如下以作結(jié)語(yǔ)。

“譬諸修園林，唐詩(shī)則如疊石鑿池，筑亭辟館。宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］張白山.宋詩(shī)散論.上海古籍出版社，1984.

［2］胡云翼.宋詩(shī)研究.成都：巴蜀書(shū)社，1993.10.

［3］程千帆.宋詩(shī)精選.南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇5

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①法文第二版：“并不是從今天起”。

②法文第二版：“從那時(shí)起我就認(rèn)為”。

而現(xiàn)在，由于我的精神已經(jīng)從一切干擾中解放了出來(lái)①，我又在一種恬靜的隱居生活中得到一個(gè)穩(wěn)定的休息，那么我要認(rèn)真地、自由地來(lái)對(duì)我的全部舊見(jiàn)解進(jìn)行一次總的清算?？墒?，為了達(dá)到這個(gè)目的，沒(méi)有必要去證明這些舊見(jiàn)解都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟菢右粊?lái)，我也許就永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。不過(guò)，理性告訴我說(shuō)，和我認(rèn)為顯然是錯(cuò)誤的東西一樣，對(duì)于那些不是完全確定無(wú)疑的東西也應(yīng)該不要輕易相信，因此只要我在那些東西里找到哪管是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西②就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍?。這樣一來(lái)，就不需要我把它們拿來(lái)一個(gè)個(gè)地檢查了，因?yàn)槟菍?huì)是一件沒(méi)完沒(méi)了的工作?？墒?，拆掉基礎(chǔ)就必然引起大廈的其余部分隨之而倒塌，所以我首先將從我的全部舊見(jiàn)解所根據(jù)的那些原則下手。

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①法文第二版：“而今天對(duì)于實(shí)行這個(gè)計(jì)劃是再好不過(guò)了，因?yàn)槲业木褚呀?jīng)從各種各樣的顧慮中擺脫出來(lái)，幸而我在情緒上又沒(méi)有感到有任何激動(dòng)?！?/p>

②法文第二版：“假如在每一個(gè)東西里邊找到什么懷疑的理由”。

直到現(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實(shí)、最可靠而接受過(guò)來(lái)的東西，我都是從感官或通過(guò)感官得來(lái)的。不過(guò)，我有時(shí)覺(jué)得這些感官是騙人的；為了小心謹(jǐn)慎起見(jiàn)，對(duì)于一經(jīng)騙過(guò)我們的東西就決不完全加以信任。

可是，雖然感官有時(shí)在不明顯和離得很遠(yuǎn)的東西上騙過(guò)我們，但是也許有很多別的東西，雖然我們通過(guò)感官認(rèn)識(shí)它們，卻沒(méi)有理由懷疑它們：比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長(zhǎng)袍①，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。

我怎么能否認(rèn)這兩只手和這個(gè)身體是屬于我的呢，除非也許是我和那些②瘋子相比？那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害，以致他們盡管很窮卻經(jīng)常以為自己是國(guó)王；盡管是，卻經(jīng)常以為自己穿紅戴金；或者他們幻想自己是盆子、罐子，或者他們的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些瘋子，如果我也和他們相比，那么我的荒誕程度也將不會(huì)小于他們了。

雖然如此，我在這里必須考慮到我是人，因而我有睡覺(jué)和在夢(mèng)里出現(xiàn)跟瘋子們醒著的時(shí)候所做的一模一樣、有時(shí)甚至更加荒唐的事情的習(xí)慣。有多少次我夜里夢(mèng)見(jiàn)我在這個(gè)地方，穿著衣服，在爐火旁邊，雖然我是地躺在我的被窩里！我現(xiàn)在確實(shí)以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙，我搖晃著的這個(gè)腦袋也并沒(méi)有發(fā)昏，我故意地、自覺(jué)地伸出這只手，我感覺(jué)到了這只手，而出現(xiàn)在夢(mèng)里的情況好像并不這么清楚，也不這么明白。但是，仔細(xì)想想，我就想起來(lái)我時(shí)常在睡夢(mèng)中受過(guò)這樣的一些假象的欺騙。想到這里，我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標(biāo)記，也沒(méi)有什么相當(dāng)可靠的跡象①使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢(mèng)來(lái)，這不禁使我大吃一驚，吃驚到幾乎能夠讓我相信我現(xiàn)在是在睡覺(jué)的程度。

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①指在室內(nèi)穿的長(zhǎng)便服。很多人把robedechambre譯為“睡衣”，錯(cuò)了；因?yàn)闅W洲十七世紀(jì)還沒(méi)有睡衣，歐洲人那時(shí)習(xí)慣于了衣服睡覺(jué)，所以笛卡爾，在下一段里說(shuō)：“地躺在我的被窩里”。

②法文第二版是：“某些”。

③“也沒(méi)有什么相當(dāng)可靠的跡象”，法文第二版缺。

那么讓我們現(xiàn)在就假定我們是睡著了，假定所有這些個(gè)別情況，比如我們睜開(kāi)眼睛，我們搖晃腦袋，我們伸手，等等，都不過(guò)是一些虛幻的假象；讓我們就設(shè)想我們的手以及整個(gè)身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此，至少必須承認(rèn)出現(xiàn)在我們的夢(mèng)里的那些東西就像圖書(shū)一樣，它們只有摹仿某種真實(shí)的東西才能做成，因此，至少那些一般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體的其余部分①并不是想象出來(lái)的東西，而是真的②、存在的東西。因?yàn)椋蠈?shí)說(shuō)，當(dāng)畫(huà)家們用最大的技巧，奇形怪狀地畫(huà)出人魚(yú)和人羊的時(shí)候，他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質(zhì)，他們不過(guò)是把不同動(dòng)物的肢體摻雜拼湊起來(lái)；或者就算他們的想像力達(dá)到了相當(dāng)荒誕的程度，足以捏造出來(lái)什么新奇的東西，新奇到使我們連類似的東西都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，從而他們的作品給我們表現(xiàn)出一種純粹出于虛構(gòu)和絕對(duì)不真實(shí)的東西來(lái)，不過(guò)至少構(gòu)成這種東西的顏色總應(yīng)該是真實(shí)的吧--------

①“的其余部分”，法文第二版缺。

②法文第二版：“實(shí)在的”。

同樣道理，就算這些一般的東西，例如眼睛①、腦袋、手、以及諸如此類的東西都是幻想出來(lái)的，可是總得承認(rèn)有②更簡(jiǎn)單、更一般的東西是真實(shí)的、存在的，由于這些東西的摻雜，不多不少正像某些真實(shí)的顏色摻雜起來(lái)一樣，就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象，不管這些東西是真的、實(shí)在的也罷，還是虛構(gòu)的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質(zhì)和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數(shù)目都屬于這一類東西；還有這些東西所處的地點(diǎn)，所占的時(shí)間，以及諸如此類的東西。

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①法文第二版是：“例如身子、眼睛……”。

②法文第二版：“至少還有其他”。

這就是為什么我們從以上所說(shuō)的這些將做出這樣的結(jié)論也許是不會(huì)錯(cuò)的：物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、以及研究各種復(fù)合事物的其他一切科學(xué)都是可疑的、靠不住的；而算學(xué)、幾何學(xué)，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)，由于他們所對(duì)待的都不過(guò)是一些非常簡(jiǎn)單、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無(wú)疑的東西。因?yàn)?，不管我醒著還是睡著，二和三加在一起總是形成五的數(shù)目，正方形總不會(huì)有四個(gè)以上的邊；像這樣明顯的一些真理，看來(lái)不會(huì)讓人懷疑有什么錯(cuò)誤或者不可靠的可能。

雖然如此，自從很久以來(lái)我心里就有某一種想法：有一個(gè)上帝，他是全能的，就是由他把我像我現(xiàn)在這個(gè)樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來(lái)的?？墒?，誰(shuí)能向我保證這個(gè)上帝①?zèng)]有這樣做過(guò)，即本來(lái)就沒(méi)有地，沒(méi)有天，沒(méi)有帶有廣延性的物體，沒(méi)有形狀，沒(méi)有大小，沒(méi)有地點(diǎn)，而我卻偏偏具有這一切東西的感覺(jué)，并且所有這些都無(wú)非是像我所看見(jiàn)的那個(gè)樣子存在著的？還有，和我有時(shí)斷定別的人們甚至在他們以為知道得最準(zhǔn)確的事情上弄錯(cuò)一樣，也可能是上帝有意讓我②每次在二加三上，或者在數(shù)一個(gè)正方形的邊上，或者在判斷什么更容易的東西（如果人們可以想出來(lái)比這更容易的東西的話）上弄錯(cuò)。但是也許上帝并沒(méi)有故意讓我弄出這樣的差錯(cuò)，因?yàn)樗蝗苏f(shuō)成是至善的。盡管如此，如果說(shuō)把我做成這樣，讓我總是弄錯(cuò)，這是和他的善良性相抵觸的話，那么容許我有時(shí)弄錯(cuò)好像也是和他的善良性絕對(duì)③相反的，因而我不能懷疑他會(huì)容許我這樣做。

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①法文第二版：“可是我怎么知道是否他……”。

②法文第二版：“我怎么知道上帝是否讓我也在……”。

③“絕對(duì)”，法文第二版缺。

這里也許有人寧愿否認(rèn)一個(gè)如此強(qiáng)大的上帝的存在而不去相信其他一切事物都是不可靠的。不過(guò)我們目前還不要去反對(duì)他們，還要站在他們的方面去假定在這里所說(shuō)的凡是關(guān)于一個(gè)上帝的話都是無(wú)稽之談。盡管如此，無(wú)論他們把我所具有的狀況和存在做怎樣的假定，他們把這歸之于某種命運(yùn)或宿命也罷，或者歸之于偶然也罷，或者把這當(dāng)作事物的一種連續(xù)和結(jié)合也罷，既然①失誤和弄錯(cuò)是一種不完滿，那么肯定的是②，他們給我的來(lái)源所指定的作者越是無(wú)能，我就越可能是不完滿以致我總是弄錯(cuò)。對(duì)于這樣的一些理由，我當(dāng)然無(wú)可答辯；但是我不得不承認(rèn)，凡是我早先信以為真的見(jiàn)解，沒(méi)有一個(gè)是我現(xiàn)在③不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的原故，而是由于強(qiáng)有力的、經(jīng)過(guò)深思熟慮的理由。

因此，假如我想要在科學(xué)上找到什么經(jīng)久不變的④、確然可信的東西的話，我今后就必須對(duì)這些思想不去下判斷，跟我對(duì)一眼就看出是錯(cuò)誤的東西一樣，不對(duì)它們加以更多的信任⑤。但是，僅僅做了這些注意還不夠，我還必須當(dāng)心把這些注意記??；因?yàn)檫@些舊的、平常的見(jiàn)解經(jīng)?；氐轿业乃季S中來(lái)，它們跟我相處的長(zhǎng)時(shí)期的親熟習(xí)慣給了它們權(quán)利，讓它們不由我的意愿而占據(jù)了我的心，差不多成了支配我的信念的主人。只要我把它們按照它們的實(shí)際情況那樣來(lái)加以考慮，即像我剛才指出的那樣，它們?cè)谀撤N方式上是可疑的，然而卻是十分可能的，因而人們有更多的理由去相信它們而不去否認(rèn)它們，那么我就永遠(yuǎn)不能把承認(rèn)和信任它們的習(xí)慣破除。

就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我想，如果我反過(guò)來(lái)千方百計(jì)地來(lái)騙我自己，假裝所有這些見(jiàn)解都是錯(cuò)誤的，幻想出來(lái)的，直到在把我的這些成見(jiàn)反復(fù)加以衡量之后，使它們不致讓我的主意偏向這一邊或那一邊，使我的判斷今后不致為壞習(xí)慣所左右，不致舍棄可以導(dǎo)向認(rèn)識(shí)真理的正路反而誤入歧途，那我就做得更加慎重了。⑥因?yàn)槲掖_實(shí)相信在這條路上既不能有危險(xiǎn)，也不能有錯(cuò)誤，確實(shí)相信我今天不能容許我有太多的不信任，因?yàn)楝F(xiàn)在的問(wèn)題還不在于行動(dòng)，而僅僅在于沉思和認(rèn)識(shí)。

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①法文第二版：在“既然”之前，還有“或者最后用其他的什么方式也罷”。

②“肯定的是”法文第二版缺。

③“現(xiàn)在”在法文第二版里是“有點(diǎn)”。

④“經(jīng)久不變的”在法文第二版里是“可靠的”。

⑤“我今后……信任”在法文第二版里是：“今后我就應(yīng)該和對(duì)顯然是錯(cuò)誤的東西一樣，不輕易下判斷”。

⑥法文第二版是：“就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我想假如我故意采取一種敵對(duì)的情緒，我自己騙我自己，假如我一時(shí)假裝所有這些見(jiàn)解完全都是錯(cuò)誤的、幻想出來(lái)的，直到終于把我的舊的和新的成見(jiàn)……那么就做得很好了”。

因此我要假定有某一個(gè)妖怪，而不是一個(gè)真正的上帝（他是至上的真理源泉），這個(gè)妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大，他用盡了他的機(jī)智來(lái)騙我①。我要認(rèn)為天、空氣、地、顏色、形狀、聲音以及我們所看到的一切外界事物都不過(guò)是他用來(lái)騙取我輕信的一些假象和騙局②。我要把我自己看成是本來(lái)就沒(méi)有手，沒(méi)有眼睛，沒(méi)有肉，沒(méi)有血，什么感官都沒(méi)有，而卻錯(cuò)誤地相信我有這些東西。我要堅(jiān)決地保持這種想法；如果用這個(gè)辦法我還認(rèn)識(shí)不了什么真理，那么至少我有能力不去下判斷。就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我要小心從事，不去相信任何錯(cuò)誤的東西，并且使我在精神上做好準(zhǔn)備去對(duì)付這個(gè)大騙子的一切狡詐手段，讓他永遠(yuǎn)沒(méi)有可能強(qiáng)加給我任何東西，不管他多么強(qiáng)大，多么狡詐。

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①法文第二版：“我要假定，用盡全部機(jī)智來(lái)騙我的，不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一個(gè)惡魔，他的狡猾和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大”。

篇6

姓與名之間用逗號(hào)分開(kāi)，后加英文句號(hào)），書(shū)名（用斜體，后加英文句號(hào)），出版地（后加冒號(hào)），出版社或出版商（后加逗號(hào)），出版日期（后加英文句號(hào)）。[2]（空兩格）作者名（姓在前，名在后，姓與名之間用逗號(hào)分開(kāi)，后加英文句號(hào)），文章題目（文章題目用“”引起來(lái)）（空一格．在財(cái)務(wù)信息強(qiáng)制披露中，政府應(yīng)考慮有效披露原則；當(dāng)企業(yè)自愿主動(dòng)披露財(cái)務(wù)信息時(shí)，也需要根據(jù)所提供信息的被利用情況，確定哪些屬于過(guò)量信息，出于降低成本的考慮而不再予以披露。5 成本效益原則。財(cái)務(wù)報(bào)告的成本是指企業(yè)在提高或擴(kuò)大報(bào)告信息披露的質(zhì)量或數(shù)量中，付出的勞動(dòng)代價(jià)．一般論文格式范文電大的論文答辯會(huì)很難嗎？答辯一般會(huì)問(wèn)什么問(wèn)題？有誰(shuí)有答辯的問(wèn)題的格誰(shuí)有畢業(yè)論文的格式范文 最好是 wrod 的論文的格式范文求畢業(yè)論文格式+范文

論文大綱格式

論文大綱的格式都是一樣的嗎還是每個(gè)大學(xué)專業(yè)各個(gè)都不一樣？論文格式的范本我看了幾個(gè)，基本都是一樣的。

大學(xué)論文的格式

呵呵和我當(dāng)初太像啦我不是笑話你啊，只是同感而已不過(guò)我那時(shí)候?qū)懙氖钱厴I(yè)論文和你 這個(gè)一樣嗎這樣也好對(duì)你以后寫(xiě)論文打下了基礎(chǔ)不過(guò)論文可不是那么好寫(xiě)的哦這樣吧我把我當(dāng)初的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)一下，我是找人帶寫(xiě)的，我什么也不用管的你可以到百度上查查燕子期刊網(wǎng)主編叫雷燕 我就是找她代．盡量采用標(biāo)注參考文獻(xiàn)的方法；對(duì)用到的某些數(shù)學(xué)推演，需要時(shí)可采用附錄的形式供讀者選閱。8 結(jié)論結(jié)論(或討論)是整篇文章的最后總結(jié)。盡管多數(shù)科技論文的著者都采用結(jié)論的方式作為結(jié)束，但它不是論文的必要組成部分。結(jié)論應(yīng)該完整、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔地指出: 1) 由對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行．大學(xué)論文的格式是怎樣的大學(xué)論文的格式 具體地方該用多大的字體加粗與否的這些細(xì)節(jié)大學(xué)論文的格式是什么？誰(shuí)知道大學(xué)論文的格式是怎么樣的?大學(xué)論文格式我是大一新生，老師布置了要寫(xiě)論文，可是不知道論文格式，怎么寫(xiě)？請(qǐng)大家?guī)蛶兔?，最近催得緊，哈！

篇7

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)的教學(xué)理念已經(jīng)無(wú)法更好地促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。題海戰(zhàn)、補(bǔ)課戰(zhàn)不僅會(huì)使學(xué)生越來(lái)越對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦，而且也會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)長(zhǎng)期處在被動(dòng)位置。學(xué)生被動(dòng)地接受教師的知識(shí)，自我對(duì)知識(shí)的追尋和學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新意識(shí)逐漸缺失。隨著新課改的不斷深入，這種與現(xiàn)代教學(xué)相對(duì)脫節(jié)的教學(xué)理念逐漸被改進(jìn)和完善。教師除了要緊扣新課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)外，還應(yīng)逐漸優(yōu)化教學(xué)理念，在課堂教學(xué)中滲透合理的課堂互動(dòng)問(wèn)答等利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)環(huán)節(jié)。通過(guò)設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，把促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)作為教學(xué)的重點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)逐漸由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)?？茖W(xué)的教學(xué)理念拓展了學(xué)生的聯(lián)想和思維，培養(yǎng)了他們敢做、敢說(shuō)、敢創(chuàng)新的精神。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

總的來(lái)說(shuō)，如果要培養(yǎng)有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生，那么教師首先要有創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)從某種程度上來(lái)源于教師教學(xué)過(guò)程中對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的應(yīng)用。因此，教師要靈活運(yùn)用各種教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用新穎、獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)的如聽(tīng)寫(xiě)、領(lǐng)讀、逐字逐句的講解、提問(wèn)等教學(xué)方式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)階段學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的要求。教師要充分利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)工具，采用信息化的教學(xué)方式，如利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)教學(xué)，還原小學(xué)古文中的全貌;又如通過(guò)電子情景教學(xué)，設(shè)定語(yǔ)文課文內(nèi)容中的仿真場(chǎng)景，讓學(xué)生模擬課文中的人物，使其能夠仿佛真正進(jìn)入了語(yǔ)文內(nèi)容所描述的景象中。同時(shí)，教師在教學(xué)中可以利用合作研討的教學(xué)方式，結(jié)合學(xué)生各自的特點(diǎn)，將其分為相關(guān)的學(xué)習(xí)小組。以學(xué)生為主體，讓其互相合作，通過(guò)開(kāi)展互幫互助形式的教學(xué)互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得更多的自我表現(xiàn)機(jī)會(huì)，使其思維活動(dòng)真正地調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)也隨即得到培養(yǎng)，課堂教學(xué)變得生動(dòng)活潑，豐富有趣。教學(xué)方式的改變，要求教師在課堂教學(xué)外加大對(duì)教材、教法等教學(xué)方面的鉆研、剖析，同時(shí)要加大和學(xué)生的溝通力度。通過(guò)和學(xué)生的溝通來(lái)找到適合學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的教學(xué)方式。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

隨著素質(zhì)教育的深入，課堂教學(xué)產(chǎn)生了深刻的變化。過(guò)去的課堂教學(xué)由于受應(yīng)試教育的影響，注重“苦讀+考試“”計(jì)算+邏輯”的教學(xué)思路，學(xué)生在課堂上處于被動(dòng)地位。而互動(dòng)式教學(xué)模式順應(yīng)時(shí)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)參與，尊重學(xué)生的主體地位，力爭(zhēng)做到教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)?；?dòng)式教學(xué)模式是指教師“教”與學(xué)生“學(xué)”兩個(gè)過(guò)程互相作用的整體性動(dòng)態(tài)過(guò)程。具體表現(xiàn)為在教學(xué)活動(dòng)中教師的主導(dǎo)施教和學(xué)生的主體認(rèn)識(shí)相輔相成，即“教”與“學(xué)”之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、有序發(fā)展。互動(dòng)式教學(xué)模式通過(guò)調(diào)節(jié)師生關(guān)系及相互作用，形成和諧的師生、生生互動(dòng)，形成學(xué)習(xí)個(gè)體與教學(xué)中介的互動(dòng)，強(qiáng)化人與環(huán)境的影響，從而產(chǎn)生教學(xué)共鳴，提高教學(xué)效果?；?dòng)式教學(xué)模式以培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)和創(chuàng)新能力，以“讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)”為目標(biāo)。傳道、授業(yè)、解惑既是師生之間情感交流的溝通過(guò)程，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、教與學(xué)相互統(tǒng)一的過(guò)程。

2互動(dòng)式教學(xué)模式在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

互動(dòng)式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)師生雙向互動(dòng)。教學(xué)不是教師單向傳授知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程；不僅是學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單認(rèn)知、識(shí)記的過(guò)程，而是師生相互交流與合作、相互啟發(fā)與提高的過(guò)程。由于醫(yī)學(xué)英語(yǔ)與學(xué)生專業(yè)聯(lián)系緊密，教師可根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況開(kāi)展一些趣味性活動(dòng)，使學(xué)生在參與的同時(shí)將語(yǔ)言和醫(yī)學(xué)知識(shí)牢記于心。如在講到護(hù)理英語(yǔ)時(shí)，教師可以將學(xué)生分組，設(shè)置場(chǎng)景，讓學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)道具進(jìn)行角色扮演。

2.1師生互動(dòng)

傳統(tǒng)教學(xué)理念認(rèn)為教師在課堂上是絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生應(yīng)當(dāng)完全服從，這顯然不適合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。目前許多醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程大多由英語(yǔ)教師擔(dān)任。英語(yǔ)教師英語(yǔ)水平高于學(xué)生但醫(yī)學(xué)知識(shí)掌握不如學(xué)生。將合作學(xué)習(xí)引入醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、積極思考，教師發(fā)揮引導(dǎo)和促進(jìn)作用，在宏觀上全面統(tǒng)籌規(guī)劃，以教學(xué)大綱為基礎(chǔ)，從教學(xué)目的出發(fā)，設(shè)計(jì)有效的師生互動(dòng)，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.2生生互動(dòng)

學(xué)生之間的互動(dòng)是合作學(xué)習(xí)最基本的組織形式。由于學(xué)生之間認(rèn)知水平、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感因素相近，互動(dòng)溝通時(shí)沒(méi)有壓力和緊張情緒，能夠進(jìn)行有效互動(dòng)，而不同學(xué)生之間的差異又能促進(jìn)其相互學(xué)習(xí)、共同提高。生生互動(dòng)形式多樣，如角色扮演、復(fù)述課文、問(wèn)題討論以及頭腦風(fēng)暴等。尤其是情景教學(xué)，教師可以將學(xué)生分組，通過(guò)模擬查房以及英語(yǔ)問(wèn)診等，使學(xué)生熟練掌握常用醫(yī)學(xué)英語(yǔ)，從而加強(qiáng)基本技能培訓(xùn)及醫(yī)患溝通訓(xùn)練。

2.3師師互動(dòng)

教師與教師之間互動(dòng)的最終目的是提高教學(xué)水平，可以分為本學(xué)科教師之間的互動(dòng)與跨學(xué)科教師之間的互動(dòng)。本學(xué)科教師可通過(guò)集體備課、互相聽(tīng)課以及共同授課等方式進(jìn)行互動(dòng)。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的跨學(xué)科性和綜合性，決定了師師互動(dòng)不能僅局限于學(xué)科內(nèi)，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師更需要與其他醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行交流。如舉辦交流會(huì)和座談會(huì)，成立跨學(xué)科英語(yǔ)研究小組。通過(guò)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使雙方的醫(yī)學(xué)知識(shí)水平和英語(yǔ)能力都得到提高，最終提升整體醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)水平。

3體會(huì)

篇9

1.“作品=作業(yè)”教學(xué)內(nèi)容緊扣教材

在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生有序地完成了教學(xué)任務(wù)，上交一張張漂亮、完整的作業(yè)。在展覽時(shí)，學(xué)生圖省事，沒(méi)有進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，將作業(yè)直接拿來(lái)就用，使“作品=作業(yè)”，作品質(zhì)量無(wú)法提高。

2.節(jié)約原則

為了完成一件高質(zhì)量的作品，往往需要耗費(fèi)大量的物力、財(cái)力、人力，而一些學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)并不寬裕，也不愿意為了其中的一些難找難用的材料去費(fèi)心，而是選用其他類似的材料代替，導(dǎo)致作品質(zhì)量不高。

3.教學(xué)陳舊

教材很少更換，教師在經(jīng)過(guò)一輪教學(xué)之后，有了自己的教案，在下一輪教學(xué)中，不再思考，而將現(xiàn)成的教案、課件拿來(lái)就用，導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有看到更多、更好、更新的作品形式，缺乏這一方面的審美經(jīng)驗(yàn)，從而使作品缺乏創(chuàng)造性。

二、如何在手工教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

1.擴(kuò)充信息

豐富審美經(jīng)驗(yàn)在課堂教學(xué)中，拋棄以往的模式化教學(xué)，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)信息，利用多媒體呈現(xiàn)大量的、最新的資料圖片，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，打破學(xué)生的固有思維，讓他們?cè)凇敖邮堋伎肌谱鳌钡倪^(guò)程中擦出創(chuàng)造的火花，使作品呈現(xiàn)出多元化的效果。如泥塑課，以往讓學(xué)生在用基本技法做泥條、泥片、泥塊的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，做成餅干、花瓶等，如果在課程中增加一些圖片信息，增加學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊學(xué)生視野，學(xué)生就可以在教師的引導(dǎo)下展開(kāi)聯(lián)想，嘗試借助泥塑工具做成異形或鏤空，使作品更加豐富多彩。

2.舉一反三

更新教學(xué)模式教師要轉(zhuǎn)變固有的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)中真正做到“授之以漁”。在以往的手工課教學(xué)中，為了完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到課堂教學(xué)效果，使作業(yè)具有觀賞性，教師往往采用“師傅帶徒弟”的方式，手把手教，一步步示范，在這樣精細(xì)的教學(xué)中，學(xué)生迅速掌握了制作的技能技巧，順利完成了作業(yè)任務(wù)，但對(duì)教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有真正地吸收、化為己用，不敢嘗試創(chuàng)新作品。因此，教師要舉一反三，更新教學(xué)模式，使學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)。

3.提供多種材料學(xué)生

在手工課中的創(chuàng)新意識(shí)受到了材料的限制，有些材料沒(méi)見(jiàn)過(guò)，可以進(jìn)行哪些改造，適合用在哪些地方等，學(xué)生不去想，也不去嘗試。有些手工材料學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、教材及教師所給的信息中見(jiàn)過(guò)，也知道其作用，但不是生活中常見(jiàn)的，取材不易，使得制作進(jìn)一步受阻。有些材料較為常見(jiàn)，學(xué)生卻沒(méi)有養(yǎng)成收集材料的好習(xí)慣，平時(shí)不經(jīng)意間就廢棄了，到了要用的時(shí)候，一時(shí)半會(huì)又找不到，使得手工作品的效果在一定程度上打了折扣。如果教師提前要求收集材料，或者幫助學(xué)生準(zhǔn)備好難找、不易進(jìn)行再加工的材料，學(xué)生就有可能從材料的選擇、運(yùn)用上擦出創(chuàng)造的火花，做出別具一格的作品。如，在制作一個(gè)“農(nóng)家小院”時(shí)，我們將兒童的積木堆在院子里做成玩具，將拼插積木制成的秋千放在院子里增加農(nóng)家小院的氛圍，把廢舊的齒輪、螺絲、螺母焊接好做成過(guò)山車、圍墻、假山等，使作品具有濃郁的生活氣息，在材料上也別具一格。在材料的運(yùn)用上，我們還可以運(yùn)用“一題多解”的方式激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。如，在做“年夜飯”這一主題時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)剪紙的形式表現(xiàn)吃年夜飯的場(chǎng)景，可以用彩泥讓學(xué)生捏一捏豐盛的年夜飯，可以用紙杯做出人物形象，用卡紙或者廢舊材料布置過(guò)年時(shí)的環(huán)境。一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生在不同材料的刺激下，做出具有新意的作品；在相互的學(xué)習(xí)與交流中，創(chuàng)新意識(shí)再次被激活，使課堂展現(xiàn)出新的面貌。

4.活動(dòng)滲透使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到比賽中

結(jié)合主題展覽進(jìn)行創(chuàng)造、設(shè)計(jì)，在應(yīng)用中逐步形成設(shè)計(jì)意識(shí)，思考材料、造型、色彩的選擇與運(yùn)用，啟發(fā)發(fā)散性思維，陶冶情操。如，學(xué)校社團(tuán)的英語(yǔ)短劇比賽、創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽等。

5.本土文化

篇10

所以加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)教育和環(huán)保法制的教育，己顯得特別重要。

為了教育學(xué)生，強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，在化學(xué)教學(xué)中，我從以下幾方面做了一些工作。

首先，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，了解環(huán)境污染的原因，可能造成什么樣的惡果，以及如何保護(hù)環(huán)境，改善環(huán)境的首理，深入淺出地闡明環(huán)保工作的重要意義。

為了做好環(huán)保教育工作，作為化學(xué)教師平時(shí)應(yīng)等收集、積累環(huán)保信息和先進(jìn)科技成果，把收集到的材料自然滲透到教學(xué)中，使化學(xué)教學(xué)要為生動(dòng)活潑，緊密聯(lián)系實(shí)際。

其次，為了改進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，在制取一些有毒物質(zhì)（氣體、液體）時(shí)，要不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)裝置，盡量避免氣體外逸或液體泄漏亂淌。對(duì)有害尾氣要增加吸收或轉(zhuǎn)化裝置，不能任意排入大氣中。如制取二氧化硫、硫化氫、二氧化氮、氯氣等有毒氣體時(shí)，對(duì)其尾氣的處理，可用堿溶液（如氫氧化鈉溶液）來(lái)吸收。

再則，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，經(jīng)常向?qū)W生介紹常用化學(xué)試劑的有關(guān)性質(zhì)、貯存和使用知識(shí)，以及預(yù)防環(huán)境污染的措施。如貯存硝酸時(shí)，要用棕色瓶存放在暗處，以免硝酸見(jiàn)光易分解租揮發(fā)，污染空氣。再如液溴貯藏時(shí)用水加封液面和用蠟封瓶口，溴水現(xiàn)配現(xiàn)用，防止溴蒸氣逸散空中污染環(huán)境。

在實(shí)驗(yàn)操作中，還要教育學(xué)生一定要嚴(yán)格遵守操作規(guī)程進(jìn)行操作，防止學(xué)生一昧追求趣味而亂動(dòng)手?jǐn)[弄。要求學(xué)生在制取有毒氣體時(shí)，盡量利用少量的反應(yīng)物來(lái)制取少量的有毒物質(zhì)，把污染減少到最低程度。如銅和熱濃硫酸反應(yīng)，銅和硝酸反應(yīng)。盡量控制反應(yīng)物的用量，只要能得到正確的有明顯的結(jié)果，學(xué)生能觀察到其物質(zhì)的存在，了解和掌握它的性質(zhì)就可以了。