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【關(guān)鍵詞】詩意；闡釋；問題

詩意一詞無論在日常交流、學(xué)術(shù)話語還是在一些文學(xué)作品中都能頻繁見到。日常交流時(shí)我們會聽到諸如“充滿詩意”、“富有詩意”之類的說法；學(xué)術(shù)話語中我們既可見到許多帶“詩意”字樣標(biāo)題之作，也可從維柯、歌德、馬克思、普魯斯特以及海德格爾等人著述及中國文論中看到詩意一詞；中國文學(xué)作品唐詩、宋詩以及西方文學(xué)作品如荷爾德林的詩作、《追憶似水年華》等小說中該詞也會被頻繁見到。在生活中，人們也會品味到詩意。迄今，既有如西方學(xué)者維柯、海德格爾等人的著作也有如中國學(xué)者張思齊的著作《宋代詩學(xué)》和邢海珍的論文《文學(xué)詩意的范疇界定》對詩意作過闡釋。然而我們并不知道詩意指什么。這是一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象。倘若說日常交流用語使用詩意一詞其具體所指可以不嚴(yán)格追究還說得過去的話，在學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品中使用詩意一詞就需要認(rèn)真考究了。就日常交流而言，語言的使用與使用者的生活時(shí)空密切關(guān)聯(lián)，語詞使用帶有某種相對臨時(shí)性，隨著該時(shí)空的變化，語詞意義也會隨著消失；但就學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品而言就不一樣了，因?yàn)檫@些作品將會流傳下去被更多的人所閱讀，因而其語詞運(yùn)用特別是關(guān)鍵語詞的運(yùn)用就需要考究是在何種意義上使用的。鑒于人類對詩意生活的趨之若鶩，這一語詞當(dāng)然是人類語言中的一個(gè)關(guān)鍵語詞，因此其所指，尤其是該詞在學(xué)術(shù)著述和文學(xué)作品中之共通性意義需要界定。對此，國內(nèi)學(xué)界有所嘗試，但還不充分，也未取得基本共識。

中國學(xué)者運(yùn)用詩意一詞的情形比較普遍，但專門探討此概念者主要有張思齊和邢海珍兩位。張思齊在其著作《宋代詩學(xué)》中指出，“詩意是中國詩學(xué)中一個(gè)重要范疇。詩意又稱為詩思。所謂詩意，有兩方面的含義。一指詩的內(nèi)容和該內(nèi)容所產(chǎn)生的意境。二指事物所表現(xiàn)的類似于詩歌所產(chǎn)生的能夠給人以美感的意境。前者是詩歌本身的本質(zhì)要素。后者是以詩歌的認(rèn)知方式作用于其他事物的結(jié)果。”可以看出，該定義的出發(fā)點(diǎn)是通過詩歌的內(nèi)容及其認(rèn)知方式所達(dá)到的效果。

在《文學(xué)詩意的范疇界定》一文中，邢海珍將國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“詩意”的界定歸結(jié)為“詩意是文學(xué)的基本概念”，認(rèn)為其意義可以涉及三個(gè)方面：一是廣普的稱謂，即人在生活中所能體驗(yàn)到的一切美感形態(tài)，當(dāng)然也包括人類的藝術(shù)活動，凡能引發(fā)人對美的事物的感受，均可稱為“詩意”；二是文學(xué)藝術(shù)的稱謂，即指文學(xué)藝術(shù)作品中由創(chuàng)造主體通過一定的方式和手法創(chuàng)作而成的情境和氛圍，并在受眾的心中產(chǎn)生一定的感染效應(yīng)，這種藝術(shù)的美感形態(tài)也可稱為“詩意”；三是詩歌文體中的具體稱謂，即指詩歌的意境，詩歌是通過“境”來表“意”，詩意也就是詩的美感。還可進(jìn)一步拓展，詩是抒情的文體，詩意即是詩人情感表達(dá)的基本形態(tài)。”就第三個(gè)意義，作者把張思齊在《宋代詩學(xué)》中對“詩意”的界定作為主要例證。在此基礎(chǔ)上，作者又主張“應(yīng)當(dāng)從‘詩’這個(gè)基本前提出發(fā)”“更深入地挖掘詩意的基本內(nèi)涵及發(fā)展過程”，最后，作者指出，“所謂文學(xué)詩意，就是在文學(xué)表達(dá)中由作家獨(dú)特感受作用而通過語言文字的表意系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的美的感染形態(tài)?！?/p>

這個(gè)界定是目前國內(nèi)學(xué)者根據(jù)中國語境對“詩意”這一概念所進(jìn)行的基本界定，應(yīng)該說這也代表了國內(nèi)學(xué)界對該概念的基本認(rèn)識。如果就詩歌或者文學(xué)作品的整體情形而言，這個(gè)界定是符合基本事實(shí)的，正如作者所說，任何一種體裁的文學(xué)作品中都含有詩意，詩意“不為詩歌文體所獨(dú)有，但它與詩歌文體也有割不斷的親緣關(guān)系。任何詩歌以外的其他文體都暗含著詩，它們之中的詩意都是一種‘詩’的轉(zhuǎn)移，是作家的詩的素養(yǎng)、詩的情懷轉(zhuǎn)化為其他文體中成為具有藝術(shù)氣質(zhì)的詩意的?！比欢?，仔細(xì)分析也會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)界定有問題。原因是作者把“詩意”看做文學(xué)作品的一個(gè)組成部分，即一種“美的感染形態(tài)”；這樣，“詩意”就是一種靜態(tài)的、形而上學(xué)的、可以從文學(xué)作品離析出來的東西。

這種情況給人的基本感覺是，好像沒有詩，便沒有“詩意”，從語言學(xué)存在看，這倒是對的。即使擴(kuò)展開，沒有藝術(shù)就沒有詩意。這是一種。另外，詩意的比喻性意義也很常用。就現(xiàn)在的語境看，的確是隱喻；但應(yīng)該考察其原始性意義。這一觀點(diǎn)問題在于：詩本身是精神產(chǎn)品，因此，說詩意出于詩歌就有唯心主義之嫌。根本原因在于未科學(xué)看到詩意（含其比喻性意義）的真正本質(zhì)。

其實(shí)，無論張思齊還是邢海珍，很顯然，他們都是從“詩”這一概念出發(fā)去闡釋“詩意”的，因此，還需要繼續(xù)追問；特別是，如果聯(lián)系詩歌創(chuàng)作實(shí)踐過程而不僅僅是詩歌作品本身考察，更會明確這種闡釋的本末倒置性。其實(shí)，當(dāng)張思齊指出“詩意又稱為詩思”時(shí)，已經(jīng)涉及到了創(chuàng)作實(shí)踐問題，只是他沒有深入下去罷了。很顯然，詩思指的是因?yàn)槟撤N特別情境的刺激使詩人產(chǎn)生的一種作詩的想法，正是這種想法促使了詩歌作品的產(chǎn)生。因此，具體而言，一首具體的詩歌誕生大致應(yīng)該經(jīng)過這么幾個(gè)步驟：一是詩人受到某種特別情境刺激，思維（回憶或者想象）被激活，體驗(yàn)到一種不尋常的生命活力；二是這種活力進(jìn)而促使詩人產(chǎn)生作詩的沖動和作詩的方法，即所謂“詩思”，如清朝詩人鄭珍《論詩示諸生時(shí)代者將至》詩中所言，“我誠不能詩，而頗知詩意：言必是我言，字是古人字；固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣；氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)?！比峭ㄟ^具體的寫作技巧將體驗(yàn)到東西轉(zhuǎn)化為具體的詩作。在這些步驟中，其實(shí)第一步中的某種特別情境即是真正的“詩意”，這可以從唐詩宋詩以及中國文論中對詩意一詞的使用可以看出來，何其芳曾指出，“詩意……是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的”的東西。此外，從本體內(nèi)涵看，“詩意”并不是“詩”派生出來的，相反，如果可以這樣說的話，“詩”卻是“詩意”的產(chǎn)物。這在《中國詩性文化與詩觀念》同樣被提到，該書作者指出，持續(xù)的社會心態(tài)導(dǎo)致了詩需求，這種心態(tài)轉(zhuǎn)化為詩的創(chuàng)作行為和文本構(gòu)成中，則形成獨(dú)特的語言，一項(xiàng)所傳遞的審美心理因素——詩意。詩意的公認(rèn)程度和普遍心理認(rèn)同，構(gòu)成了詩觀念基礎(chǔ)。詩……文化現(xiàn)象……詩的性質(zhì)在本質(zhì)上就是文化中的詩性。中國詩史……呈現(xiàn)著對于詩的本體意義的感性認(rèn)同。這里就有一個(gè)問題，為什么國內(nèi)學(xué)界更傾向于從詩這一概念而不是從具體的生命體驗(yàn)出發(fā)去闡釋“詩意”呢？筆者認(rèn)為，其中有文化慣性（文化無意識）在起作用。

首先，對該概念的理解很容易受到構(gòu)詞法的影響。就構(gòu)詞法而言，中西語境中的“詩意”均屬于“詩”一詞的派生詞；因此，從詩這一概念出發(fā)進(jìn)行闡釋就是自然而然的事情。其次，這還與人的記憶特點(diǎn)有關(guān)。一般來說，人們所記住的往往是某種靜態(tài)存在的結(jié)果，這樣，就詩而言，被更多地關(guān)注的是具體的詩歌作品本身而不是其產(chǎn)生的動態(tài)過程。這也容易導(dǎo)致這類闡釋方式。第三，文化惰性也起著作用，畢竟，深入闡釋任何一個(gè)概念都是艱苦的工作，能進(jìn)行闡釋已經(jīng)不易，因此闡述到什么程度并非闡釋者最為關(guān)心的事情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邢海珍.文學(xué)詩意的范疇界定[J].綏化師專學(xué)報(bào)，2003（03）.

[2]張思齊.宋代詩學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2000.

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1.學(xué)生應(yīng)該擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，尋找生活的素材

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，這從側(cè)面告訴了教師一個(gè)道理，就是讓學(xué)生從生活中積累素材，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活的美無處不在，就是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真情才是最能打動人的。學(xué)生可以和同學(xué)們約在一起經(jīng)常出去走一走，體味一下生活。老師也可以組織學(xué)生去郊游，去農(nóng)村體會生活?，F(xiàn)在社會獨(dú)生子女越來越普遍，學(xué)生們?nèi)狈εc外界的交流，只是單純地上上網(wǎng)，聊聊天，很多東西在無形之中都被遏制了。只有相互交流，才能碰撞出思維的火花。很多奇特而實(shí)用的想法都是在相互交流中產(chǎn)生的。因此，教師應(yīng)充分意識到這一點(diǎn)，通過開展各種活動來讓中學(xué)階段的學(xué)生做他們年齡階段該做的事情。不能把他們束縛在語文課堂中，這樣才能發(fā)散學(xué)生的思維和想象力。學(xué)生應(yīng)該在多姿多彩的生活中，使手、腦、眼有機(jī)結(jié)合，用心觀察生活、體味生活、感悟生活、這樣學(xué)生才有豐富的寫作題材，才會用心抒發(fā)自己的真實(shí)情感。

2.教師應(yīng)該提高自己的寫作命題藝術(shù)，讓學(xué)生有話可寫

教師可以盡可能地帶學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活。學(xué)生的生活充實(shí)以后，就有足夠的素材和生活體驗(yàn)來進(jìn)行寫作。根據(jù)具體的情境，教師可以根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)的不同和知識水平的不同來進(jìn)行命題，讓學(xué)生有話可寫。教師也要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)生活中的小事件，縮小命題的范圍，從而找到學(xué)生的興奮點(diǎn)，讓學(xué)生不僅有話可寫而且樂于寫作。這樣做的好處就是讓學(xué)生善于觀察生活中的小事，從小事中寫出大作文。一名初中語文教師就善于抓住這一點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)：如他偶然發(fā)現(xiàn)一位老師的辦公桌上擺放著一盆漂亮的盆景，他就會把這盆盆景借來，再拿到教室去讓學(xué)生觀察，從而來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場版的“看圖作文”。這樣學(xué)生通過細(xì)心觀察，便能發(fā)現(xiàn)它的種種特征，寫起來就如魚得水了。雖然是初中教師的案例，但對于中學(xué)教師來說，命題也是一門藝術(shù)。生活中處處有語文，處處皆語文，缺的就是你是不是善于發(fā)現(xiàn)別人常見事物的不同之處。

3.教師應(yīng)該仔細(xì)專研教材，讀懂教材，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)方式與方法

越來越多的老師語文課不好上，上作文課更是難上加難。這對很多新教師是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。越來越多的教師喜歡標(biāo)新立異，努力找課文的亮點(diǎn)。其實(shí)一節(jié)課上得好與不好，關(guān)鍵在于讀寫和關(guān)鍵詞的把握，教師應(yīng)該在教材上下工夫，讀懂教材，才能更好地讓學(xué)生把握整體內(nèi)容。新課改的實(shí)施，老師的絕對中心地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)，教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體意識，讓他們在課堂上愿意說，學(xué)會說。因此，教師在教學(xué)活動中應(yīng)盡可能多讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，學(xué)會思考問題。

二、教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，平等對待學(xué)生，適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣

1.教師應(yīng)意識到世界上沒有兩片相同的樹葉，尊重學(xué)生個(gè)體差異

教育是平等的對話，教學(xué)是交流。兩千多年前的孔子就是這樣做的。想一想那時(shí)候的人就有了這種覺悟，那現(xiàn)在為什么還出現(xiàn)有老師戴有色眼鏡看人的現(xiàn)象呢？究其原因，是因?yàn)橛行┙處煵⒉怀姓J(rèn)差異、尊重差異。對話的最核心的東西就是尊重、民主、平等，尊重別人是最重要的原則。教師應(yīng)該意識到每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)大寫的人，要尊重他人的人格，要尊重差異。學(xué)生是沒有差生的，只有差異。雖然他們在文化成績方面會有所差別，但成績差的學(xué)生并不是沒有其它方面的特長。創(chuàng)建了阿里巴巴的馬云，曾經(jīng)將北大作為自己的夢想，但他最終只上了杭州師范學(xué)院，而且學(xué)習(xí)成績從沒進(jìn)過前三，但他卻成功了。所以，老師不應(yīng)該差別對待學(xué)生。如果老師能夠關(guān)愛每一個(gè)同學(xué)的成長與發(fā)展，那么他就勝利了一大半了。在有愛心、有耐心的老師面前，學(xué)生的個(gè)性能夠得到充分地發(fā)展。在這方面做得比較好的教師有很多，比如特級教師于永正，他“蹲下來”看學(xué)生，完全詮釋了換位思考這一行為，關(guān)愛班上的每一位孩子，力求教過的學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)。

2.適當(dāng)?shù)毓膭?lì)可以使學(xué)生追求上進(jìn)

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從心理學(xué)角度而言，主體意識是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對自身的主體地位、主體能力、主體價(jià)值的一種自覺意識，是主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。而學(xué)生主體意識的強(qiáng)弱、參與自身發(fā)展的程度及在學(xué)習(xí)活動中實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的自覺見，學(xué)校實(shí)行民主管理，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力，使其學(xué)會自我管理是培養(yǎng)學(xué)生主體意識，實(shí)現(xiàn)自主教育的主要途徑。

1、校內(nèi)實(shí)行民主管理

為了把學(xué)生在學(xué)校中的主體地位落到實(shí)處，我們應(yīng)在學(xué)校管理中進(jìn)行大膽改革，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與班級和學(xué)校管理。這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的外部條件和前提。

(1)讓學(xué)生參與學(xué)校管理。在日常生活中，凡學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，應(yīng)通過校長信箱、校長接待日等形式廣泛征集學(xué)生的意見，多層面、多角度地分析問題，從而妥善解決問題。使學(xué)生在參與中受到教育，得到發(fā)展，增強(qiáng)其主人翁意識。

(2)評價(jià)教師，學(xué)生是最有發(fā)言權(quán)的。我們應(yīng)將教師的師德行為、工作態(tài)度、工作能力等德勤能績各方面情況交給學(xué)生進(jìn)行評議，并把評議結(jié)果作為學(xué)校對教師職稱晉升、業(yè)績考核、評優(yōu)的基本內(nèi)容之一。這樣既有利于促進(jìn)教師責(zé)任心的提高和整體素質(zhì)的發(fā)展，更有利于增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性。

(3)在學(xué)生管理中應(yīng)實(shí)行學(xué)生班級自主管理。通過自薦演講競爭上崗的辦法推選班團(tuán)干部，讓學(xué)生充滿自信又看到自己的不足;通過學(xué)生自主管理教室、寢室、班團(tuán)活動、班際活動等形式，引導(dǎo)學(xué)生正確地對待自己和他人，不斷提高學(xué)生的民主意識和道德意識。

2、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立能力

教育的任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才的培養(yǎng)必須依靠人的行為來實(shí)現(xiàn)。因此，在實(shí)際工作中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的內(nèi)部條件和動力。我們要引導(dǎo)學(xué)生努力做到學(xué)習(xí)生活有計(jì)劃、有目標(biāo)，自己的事情自己做，遇到問題獨(dú)立思考而不是一味依從他人。要有目的對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。要通過生活自理能力競賽，組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野餐等活動，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活能力，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

3、使學(xué)生學(xué)會自我管理

培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力是學(xué)生自主教育的核心。我們要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我表現(xiàn)、自我發(fā)展;引導(dǎo)他們正確認(rèn)識、評價(jià)和監(jiān)控自己，不斷完善自己;引導(dǎo)學(xué)生積極參與集體活動，關(guān)心集體，充分發(fā)揮自身在集體中的作用，善與與人相處，關(guān)愛他人。積極開展學(xué)生自我評議活動，組織學(xué)生針對自己或他人的典型言行進(jìn)行自評、互評，通過集體人際交互作用，共同探討、嘗試行為規(guī)范，解決存在的問題，不斷培養(yǎng)提高學(xué)生自我教育能力，促進(jìn)學(xué)生人格的成長，進(jìn)一步強(qiáng)化其主體意識。

二、加強(qiáng)心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生主體人格

當(dāng)前，我們的教育對象大多數(shù)是獨(dú)生子女，在他們身上普遍布在著依賴性強(qiáng)、自制力差、社會交往能力不足、面對困難與挫折心理承受能力弱等問題。國內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查表明，高一學(xué)生心理障礙發(fā)生率達(dá)15.2%;高一新生1/3有自卑心理傾向;意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)者不超過15%。這一調(diào)查結(jié)果令人堪優(yōu)，因此培養(yǎng)學(xué)生主體性顯得尤為重要。我們必須培養(yǎng)學(xué)生的情感，意志，抗挫折能力二分辨是非能力以及其他良好的心理品質(zhì)，從而使學(xué)生成為具有健全人格的人。針對目前學(xué)校教育現(xiàn)狀，學(xué)校心理健康教育應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾方面的工作:

1、創(chuàng)造民主、寬松的育人環(huán)境

由于學(xué)校管理的需要和傳統(tǒng)教育模式的影響，學(xué)校形成很多強(qiáng)制性的管教方式，對于學(xué)生的行為形成很多，從而便形成了學(xué)生自感無能、羞怯、過分服從，依賴等不良心理品質(zhì)和反抗，仇視，不信任，不合作等不良行為特征。

學(xué)校應(yīng)以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為契機(jī)，以民主、活潑開展的集體活動，營造良好的育人環(huán)境和氛圍，讓“學(xué)校的每一面墻壁都會說話”，努力形成富有特色的校園文化，讓學(xué)生在優(yōu)美，濃郁的道德氛圍中規(guī)范自己的行為習(xí)慣。從而發(fā)揮環(huán)境這一無聲教育的示范，熏陶，感染和潛移默化的神奇作用。

2、樹立正確的人生觀和奮斗目標(biāo)

(1)正確的人生觀是個(gè)人心理健康的保證。有了正確的人生觀和世界觀，一個(gè)人才能對社會、人生和世界上各種事物有正確的認(rèn)識和理解，才能采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度與行為反應(yīng)，保持一種開闊的心胸和樂觀主義精神，提高對心理沖突的承受能力，防止心理障礙，維護(hù)心理健康。因此，我們要對正處在人生觀形成基礎(chǔ)階段的學(xué)生不斷進(jìn)行真善美的正面教育和假丑惡的反面教育，使學(xué)生在現(xiàn)象和本質(zhì)、本質(zhì)和非本質(zhì)之間，真象與假象之間作出正確的判斷和選擇，改變傳統(tǒng)教育中那種只重說教的“空對空”現(xiàn)狀。

(2)必須樹立正確的奮斗目標(biāo)。心理學(xué)研究表明，個(gè)體遭受適當(dāng)程度的挫折，有利于激發(fā)斗志，但若挫折太重，會造成心理障礙。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的奮斗目標(biāo)，看到自身的優(yōu)勢和不足，正確估計(jì)自己的能力水平，正確評價(jià)自己，在奮斗的過程中體驗(yàn)奮斗和成功的快樂，不斷增強(qiáng)自信心。

(3)正確對待競爭與合作，建立良好的人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會是一個(gè)競爭的社會，人們的競爭意識越來越強(qiáng)。但若處處與人競爭，就會使自己長期面臨巨大的心理壓力而導(dǎo)致心理障礙。我們要教育學(xué)生正確認(rèn)識競爭與合作的關(guān)系—競爭無處不在、真誠合作不可或缺。合作可以使人保持愉快的心境，得到更多情感支持和理解，獲得新的認(rèn)識和思路，從而使個(gè)體得到更好的發(fā)展。

三、注重實(shí)踐教育，發(fā)展學(xué)生主體能力

教育學(xué)研究表明，學(xué)生品德的形成不是起因于主體自我意識，也不是客觀世界在個(gè)體身上的消極反映，而是主客觀相互作用的結(jié)果。也就是說，思想品德形成是在活動與交往中，在教育與自我教育過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生主體性，必須重視學(xué)生在活動實(shí)踐中的自身體驗(yàn)，不斷發(fā)展學(xué)生的主體能力。社會實(shí)踐和系列德育活動可以完成這一目標(biāo)。

1、社會實(shí)踐是提高學(xué)生主體能力的有效途徑

目前，社會正處于大變革時(shí)期，社會影響因素在學(xué)生品德形成中的作用相對上升，大環(huán)境的消極影響增多，學(xué)校德育的可控性明顯減弱，社會影響與學(xué)校影響“異質(zhì)、異向、異步”矛盾突出，學(xué)校德育的開放性不斷提高，學(xué)校必須讓學(xué)生接觸社會、了解社會，這樣才能真正提高學(xué)生主體能力。

我們可以通過社會實(shí)地考察加深學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的思想情感，通過學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展;通過學(xué)生與社會的接觸，使其了解社會的主流和黑暗面，真正產(chǎn)生對社會的全面認(rèn)識和對不良現(xiàn)象的“疫苗效應(yīng)”，不斷提高政治辨別力和社會適應(yīng)能力。

2、積極開展系列德育活動

德育工作是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動，要培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，必須有計(jì)劃、有目的、分階段地開展系列德育活動。以活動為載體，抓住教育契機(jī)，滿足學(xué)生不同的心理需要及個(gè)體自主性發(fā)展的需要，鍛煉學(xué)生意志，使德育目標(biāo)在實(shí)踐中逐漸地內(nèi)化為學(xué)生自覺的意識、自身的習(xí)慣和自動的要求，又在實(shí)踐中外化為學(xué)生的情感、行動和各種能力。

我們可以以重大紀(jì)念日、慶典日及大型活動等為媒介，加強(qiáng)對學(xué)生的集體主義和愛國主義教育;通過升旗制度和國旗下講話激發(fā)學(xué)生愛國熱情，樹立正確的學(xué)習(xí)觀;通過軍訓(xùn)，使其感受勇敢的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志、團(tuán)結(jié)的力量、崇高的責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的品格。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的主體性是一個(gè)知、情、行、意相統(tǒng)一的漫長過程，我們只有從學(xué)校實(shí)際工作入手，循序漸進(jìn)，才能最終形成學(xué)生的主體性，使其成為具有主體性、主動創(chuàng)造性的現(xiàn)代社會人，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的最高價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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[2]英偉民.主體的命運(yùn)〔M〕.上海:上海三聯(lián)書店，1996.

[3]邵瑞珍.教育心理學(xué)〔M〕.上海:上海教育出版社，1988.

篇4

一、培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

“行成于思、思成于惑”?！按笠蓜t大悟,小疑則小悟,不疑則不悟”。在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中,教師讓學(xué)生愿問、敢問、會問、善問,讓學(xué)生在質(zhì)疑、爭辯的過程中主動獲取知識,培養(yǎng)學(xué)生的問題意識,是至關(guān)重要的。

1.營造和諧氣氛,讓學(xué)生“敢問”。

在課堂上營造一個(gè)民主、和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境,讓學(xué)生感到“心理安全”和“心理自由”,這是學(xué)生問題意識產(chǎn)生和能力培養(yǎng)最適宜的氣候與土壤。

2.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生“想問”。

在歷史教學(xué)活動中,教師可以引導(dǎo)學(xué)生從課本插圖、日常生活、各種俗語、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和自身體驗(yàn)等各種途徑提出問題。如講授《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭》一課時(shí),我出示了兩幅美國國旗的圖片,圖片上的五角星不同的數(shù)量引起了學(xué)生的強(qiáng)烈興趣。

3.授之以漁,讓學(xué)生“會問”。

學(xué)生提不出問題的重要原因之一是不知道提問的方法?！笆谥贼~,不如授之以漁”。教師應(yīng)逐步訓(xùn)練學(xué)生的提問技能,教給學(xué)生提出問題的策略。問題產(chǎn)生的來源很多,教師在平常的教學(xué)中要多給予引導(dǎo),有意識、有目的地教給學(xué)生提問的方法。僅敢問、樂問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還要有問題可問,尤其是能問出有價(jià)值的問題。

4.適時(shí)評價(jià),讓學(xué)生“善問”。

要使學(xué)生逐步提高提問的質(zhì)量,教師要注意適時(shí)總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生評價(jià)。教師要認(rèn)真滲透給學(xué)生“問比不問強(qiáng)”,經(jīng)常表揚(yáng)敢于提問的學(xué)生。

二、歷史課堂提問的設(shè)計(jì)

在歷史教學(xué)中如何進(jìn)行藝術(shù)性的提問呢?這就要求教師按教學(xué)要求,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn),針對不同層次的教學(xué)對象,設(shè)計(jì)不同思路的問題,使各類學(xué)生通過積極的思維或經(jīng)教師的點(diǎn)撥引導(dǎo),能獲得成功的喜悅。

1.提出假設(shè),檢驗(yàn)假設(shè),激發(fā)聯(lián)想。

講時(shí),教師可以提問:“假如沒有林則徐的,還會爆發(fā)嗎?”通過對這個(gè)問題的分析論證,學(xué)生認(rèn)識到是英國想要打開中國市場,推銷工業(yè)品,掠奪廉價(jià)原料的必然之舉,林則徐的禁煙只是在一定程度上加速了戰(zhàn)爭的到來,進(jìn)而弄清歷史發(fā)展的必然性與偶然性因素之間的辯證關(guān)系。

2.層層設(shè)問,環(huán)環(huán)緊扣,步步深入。

教學(xué)中有不少難點(diǎn),需分步驟才能解答清楚,這時(shí)的提問應(yīng)由淺入深、環(huán)環(huán)相扣、逐步引導(dǎo),以期收到各個(gè)擊破的效果。例如:圍繞時(shí)期“民主運(yùn)動高漲”這一史實(shí),筆者提出了一連串問題:(1)“造成國統(tǒng)區(qū)民主運(yùn)動高漲包括哪些重大事件?其是什么?”(2)“造成國統(tǒng)區(qū)民主運(yùn)動高漲的根本原因是什么?”(3)“你對‘高漲’兩字的含義是怎樣理解的?能用其他詞,諸如‘爆發(fā)’、‘形成’等來代替它嗎?”(4)“為什么說國統(tǒng)區(qū)的民主運(yùn)動,成為反對統(tǒng)治的第二條戰(zhàn)線?”這樣經(jīng)四步設(shè)問,加上教師的進(jìn)一步點(diǎn)撥、引導(dǎo),學(xué)生的思維步步深入,很快就得出有關(guān)結(jié)論,這樣教學(xué)難點(diǎn)也就迎刃而解了。

3.創(chuàng)設(shè)矛盾,激起波瀾。

針對某些特殊的歷史問題,教師可通過提問的方式引起學(xué)生認(rèn)識上的矛盾。因此,教師若能在提問中直接引起對立意見,則其激疑效果是不言而喻的。如:講授“”時(shí),筆者提出:為什么這一運(yùn)動的爆發(fā)標(biāo)志著中國的工人階級登上了歷史的舞臺?難道說這個(gè)時(shí)候中國的工人才誕生?兩者之間有沒有矛盾?這樣便引發(fā)學(xué)生探求中國近代工人的誕生和發(fā)展歷程,分析以往的工人運(yùn)動和這一次有什么不同,從而得出問題的答案。

4.創(chuàng)設(shè)趣味性問題情境,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

同一問題,可從不同側(cè)面提出,提出的角度不同,效果往往就不一樣。例如:講授《美國內(nèi)戰(zhàn)》一節(jié)時(shí),教師可提問:“美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的原因是什么?美國內(nèi)戰(zhàn)有什么歷史意義?”等問題,容易使學(xué)生感到厭煩,難以調(diào)動學(xué)生思維的積極性。但是,若一反常規(guī)地發(fā)問:“為什么說美國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)是南北兩種經(jīng)濟(jì)制度矛盾發(fā)展的必然結(jié)果?為什么說內(nèi)戰(zhàn)掃清了美國資本主義發(fā)展的又一障礙?”學(xué)生就會感到似懂非懂、新鮮有趣,思維的波瀾也就因之激起。這樣,既能使學(xué)生認(rèn)識到矛盾對立雙方的斗爭,提高辯證思維能力,又能起到增強(qiáng)學(xué)生分析、歸納問題的作用。

5.創(chuàng)設(shè)發(fā)難型問題,誘導(dǎo)思維。

歷史學(xué)習(xí)的批判思維表現(xiàn)在對傳統(tǒng)的或一般的結(jié)論、觀點(diǎn)能夠大膽質(zhì)疑問難,對前人積累的知識能夠正確分析批判,從而獲得新的思維成果。

6.通過實(shí)物、圖片、模型展示等直觀手段創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)對事物的觀察。

如講“北京人的體質(zhì)特征”時(shí),教師可以把仿制的北京人的頭像模型帶入課堂,讓學(xué)生仔細(xì)觀察,并與現(xiàn)代人比較,使學(xué)生就會很快回答并掌握“北京人的基本體質(zhì)特征”這一問題?？傊?只要教師遵循問題設(shè)計(jì)的原則,講究問題設(shè)計(jì)的方式,并在教學(xué)實(shí)踐中勤于摸索,在中學(xué)歷史教學(xué)中煥發(fā)出它獨(dú)有的藝術(shù)魅力,就能更好地促進(jìn)中學(xué)歷史教學(xué)的改革和發(fā)展。

三、歷史課堂提問的注意點(diǎn)

1.了解學(xué)生,胸中有數(shù)。

教師應(yīng)從教學(xué)對象的不同層次、不同群體的個(gè)性特征出發(fā),設(shè)計(jì)出學(xué)生感興趣的問題,以符合客觀實(shí)際。不同年齡、不同學(xué)段的學(xué)生在心理狀態(tài)、思想趨向、知識水平、學(xué)習(xí)能力諸多方面有顯著差異。因此,設(shè)計(jì)的問題要難度適宜。

2.提問要有針對性,精心設(shè)計(jì)好每個(gè)問題。

教師要善于提出促使學(xué)生積極思維,并且更加深入地探究歷史本質(zhì)的各種問題。不論難易,所提問題都必須富有啟發(fā)性,教師要針對教材內(nèi)容、教學(xué)目的及學(xué)生的疑難提出問題,做到因人而異,有的放矢。讓學(xué)生掌握哪些知識、懂得什么道理、訓(xùn)練何種能力,對此教師要心中有數(shù)。教師要因人而異,針對不同的學(xué)生,提出難易程度不同的問題,讓每一個(gè)回答問題的學(xué)生都成為勝利者,都能感受到成功的歡樂。設(shè)計(jì)問題必須選準(zhǔn)突破口,切中要點(diǎn),不能在枝節(jié)上拉扯過多,更不能無的放矢。如講授《昭君出塞》時(shí),教師可提出:昭君出塞的舉動為什么受到后世的稱頌?學(xué)生議論后便會加深對“友好往來是民族關(guān)系的主流”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識。

3.提問要具有合理性。

篇5

關(guān)鍵詞：干部；問題意識；培養(yǎng)

中圖分類號：D262.3　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-949X(2009)-06-0063-02

同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！比绾瓮貙捀骷夘I(lǐng)導(dǎo)干部改革創(chuàng)新的思路，自覺增強(qiáng)改革創(chuàng)新意識，弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，著力解決前進(jìn)道路上的矛盾和問題，是新時(shí)期干部隊(duì)伍建設(shè)必須解決的緊迫現(xiàn)實(shí)課題。筆者認(rèn)為，解決的關(guān)鍵是要不斷培養(yǎng)和增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的問題意識。

一、培養(yǎng)干部問題意識的必要性

所謂問題意識，是指人類認(rèn)知過程中，經(jīng)常意識到一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問題或理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)。問題意識不僅體現(xiàn)了個(gè)體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性。也反映了思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。古今中外許多學(xué)者都給予了它充分的肯定?？鬃釉f：“疑是思之始，學(xué)之端。”蘇格拉底也說：“問題是接生婆，它能幫助新思想誕生。”亞里士多德說：“思維是從疑問驚奇開始的?！苯茖W(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾說：“科學(xué)只能從問題開始”，“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題越來越深化的問題、越來越能觸發(fā)新問題的問題”。所以問題是思維的起點(diǎn)，是創(chuàng)新的基石。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部通過對歷史的反思、對現(xiàn)實(shí)的審視和對未來的探究中養(yǎng)成揭示矛盾、發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣與能力，不掩蓋矛盾，不粉飾問題，敢于正視各種風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，能夠及時(shí)解決和化解這些矛盾和危機(jī)。

領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任更多地是發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題。說：“政治路線確定以后干部就是決定的因素?！币钥茖W(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，建設(shè)創(chuàng)新型國家和社會主義和諧社會，是黨的十七大確定的一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)。作為領(lǐng)導(dǎo)和組織實(shí)施的中堅(jiān)力量，各級領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)的責(zé)任重大。只有不斷地發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，才能夠不斷地創(chuàng)新，不斷地解決面臨的各種矛盾和問題，才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大群眾取得新的勝利。

當(dāng)前，我國正處于人均國民生產(chǎn)總值由一千美元到三千美元的進(jìn)程之中。國際經(jīng)驗(yàn)表明，在這樣一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期中，各種新情況、新問題會不斷出現(xiàn)，矛盾也更趨錯(cuò)綜復(fù)雜。如城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，就業(yè)和社會保障壓力增加，教育、衛(wèi)生、文化等社會事業(yè)發(fā)展滯后，人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境、自然資源矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)增長方式落后，經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高和國際競爭力不強(qiáng)等。要駕馭發(fā)展，促進(jìn)和諧，就要不斷培養(yǎng)和增強(qiáng)廣大干部的問題意識。

二、培養(yǎng)干部問題意識的幾點(diǎn)建議

一要解放思想，不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新。善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題是創(chuàng)新的基本要求，而解放思想是前提?？偫碓?008年政府工作報(bào)告中，將堅(jiān)持解放思想作為五年來工作的第一條經(jīng)驗(yàn)，說明了解放思想的重要性。只有解放思想，才能正確對待既有理論、前人經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的思維方式，才能做到有所創(chuàng)新，敢于超越。發(fā)展的根本經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)回答時(shí)代的重大問題，并以此為著力點(diǎn)又極大地推進(jìn)了理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。試想。如果我們的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不解放思想，就只能是一個(gè)觀念上抱殘守缺、工作上因循守舊、缺乏開拓創(chuàng)新精神的人，是不易發(fā)現(xiàn)問題的。在工作中也只能把“原來都是這樣干的”、“人家都是這樣做的”、“本本上都是這樣寫的”等作為理由。面對矛盾不是主動出擊，而是被動防守。問題意識是任何創(chuàng)新行為的內(nèi)在動力。一個(gè)沒有問題意識的領(lǐng)導(dǎo)干部是絕對不可能有創(chuàng)新行為的。

二要深入調(diào)查研究，善于發(fā)現(xiàn)問題。愛因斯坦說過：“提出問題比解決問題更重要?！苯鉀Q問題的前提是準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題，這就要求我們每一名干部必須把自己的職責(zé)轉(zhuǎn)換成強(qiáng)烈的問題意識，既要比一般同志多想點(diǎn)問題。多一點(diǎn)深邃的思考和前瞻『生的謀劃，還要時(shí)時(shí)處處地注意搜尋危機(jī)因素、風(fēng)險(xiǎn)因素和發(fā)展契機(jī)。因此干部必須認(rèn)真地深入實(shí)際，廣泛地調(diào)查研究。不僅要深入到問題最集中、矛盾最突出、群眾反映最強(qiáng)烈的基層，作深入細(xì)致的調(diào)查研究。還要從不同角度細(xì)心觀察，廣泛聽取群眾意見，綜合分析，理性思考，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中存在的各種問題，仔細(xì)分析導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的原因，然后再突破原有思維的瓶頸和觀念的障礙，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下找到解決實(shí)際問題的新思路、新方法。

篇6

【內(nèi)容提要】意識形態(tài)的性質(zhì)不僅是認(rèn)識的，而且也是實(shí)踐的。但由于我們過去對意識形態(tài)做純認(rèn)識論化和純理論化的理解，使得我們對意識形態(tài)的實(shí)踐本性缺乏應(yīng)有和足夠的理解。實(shí)踐只能是人的實(shí)踐，是在人的需要、意識、情感的推動下進(jìn)行的，所以意識形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會心理、融入個(gè)人意識和人格無意識，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動力。文藝則集中而生動的體現(xiàn)了意識形態(tài)的這一特征。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)、認(rèn)識與實(shí)踐、社會心理與個(gè)人心理、社會主義文藝

一文藝的意識形態(tài)性是文藝?yán)碚摰暮诵拿}，也是文藝?yán)碚摰睦碚撝c(diǎn)。

這是因?yàn)橐庾R形態(tài)作為社會意識中反映人們所處的社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級社會中，對于每一個(gè)社會成員來說都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個(gè)人從其進(jìn)入這個(gè)意識的世界之時(shí)起，就自動陷入的許多社會集團(tuán)所強(qiáng)加的”（P.233）。人們在社會交往的過程也就是一個(gè)進(jìn)入一定文化、接受一定意識形態(tài)的過程。阿爾都塞也認(rèn)為只要一個(gè)人進(jìn)入社會，就不可避免地落入到“巨大的意識形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動無不受一定意識形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈品。出于對意識性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關(guān)系的自覺認(rèn)識，才從根本上把文藝界定為一定社會意識形態(tài)，并要求無產(chǎn)階級文藝自覺地?fù)?dān)當(dāng)起以無產(chǎn)階級世界觀來改造世界，以社會主義精神來教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識形態(tài)性也就成了無產(chǎn)階級文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識形態(tài)性這個(gè)命題自它提出之后就遭到許多“純藝術(shù)論”的倡導(dǎo)者的反對，新時(shí)期以來，在我國文藝?yán)碚摻缫惨鹆瞬簧偃说馁|(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門的領(lǐng)導(dǎo)也回避文藝的意識形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅(jiān)持文藝的意識形態(tài)性問題，這實(shí)際上是在思想上放棄了對文藝的領(lǐng)導(dǎo)。這些年來，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過程中，也出現(xiàn)了不少與社會主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會風(fēng)氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識形態(tài)性的思潮是分不開的。

這股思潮在我國出現(xiàn)自然不是沒有原因的，分析起來大概有這樣兩個(gè)方面：一方面是受了西方“意識形態(tài)終結(jié)論”思想的影響。自上世紀(jì)中葉以來，西方有些思想家就竭力否定意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否定意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會中個(gè)人存在活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識形態(tài)直接等同于國家意識形態(tài)，等同于一個(gè)純粹的政治性的概念，并認(rèn)為不是科學(xué)，而純粹是一種意識形態(tài)，斷言隨著劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)也宣告終結(jié)。這觀點(diǎn)很契合我國某些長期以來深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專制之苦的作家和批評家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號之機(jī)，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國掀起一股否定和消解文藝意識形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來取而代之。這些觀點(diǎn)在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因?yàn)椤懊馈辈豢赡芡耆撾x“真”和“善”而獨(dú)立存在的，所以審美評價(jià)和審美選擇在根本意義上來說無疑是一種價(jià)值選擇和價(jià)值評價(jià)。因此審美觀的差異說到底就是一種價(jià)值觀的差異，它是不可能與意識形態(tài)完全沒有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對意識形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：

一是純科學(xué)的傾向，亦只是從意識論、認(rèn)識論的觀點(diǎn)，從社會意識與社會存在關(guān)系、反映被反映關(guān)系的角度，來說明意識形態(tài)的性質(zhì)，對于意識形態(tài)的價(jià)值屬性和價(jià)值內(nèi)涵沒有予以足夠的重視和闡明。意識形態(tài)不同于一般的社會意識，它作為反映處在一定社會關(guān)系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會、一定階級和社會集團(tuán)的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務(wù)就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導(dǎo)到同一的方向、共同參與到對社會的變革實(shí)踐。所以，它不僅有認(rèn)識的屬性，同時(shí)還有價(jià)值的屬性，不僅有理論的功能，同時(shí)還有實(shí)踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學(xué)界較為廣泛的認(rèn)同。如阿爾都塞認(rèn)為：“意識形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R形態(tài)中實(shí)踐——社會的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認(rèn)為意識形態(tài)的“目的是使人的社會實(shí)踐變得有意識有活力”，“所有意識形態(tài)所面臨的決定性問題是：Wastan（做什么）？”《簡明大不列顛百科全書》在解釋意識形態(tài)時(shí)也認(rèn)為它是“社會哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見解都是值得重視的。但是在我國過去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識形態(tài)所指代的“虛假的意識”，亦即指資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己合法的統(tǒng)治而制造出來的一種虛幻的價(jià)值觀念劃清界線，在闡述意識形態(tài)時(shí)都側(cè)重于從它對社會存在的反映與被反映的關(guān)系方面，亦即認(rèn)識論的、科學(xué)性的觀點(diǎn)來進(jìn)行發(fā)揮，而忽視從實(shí)踐性的、對社會變革的功能方面來進(jìn)行理解，這就把意識形態(tài)實(shí)證化了、認(rèn)識論化了、純科學(xué)化了。這理解顯然是不夠全面、準(zhǔn)確的。

二是純理論的傾向，側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)是自覺反映一定社會存在的思想（理論）體系，而無視它與社會心理、個(gè)人心理和日常意識之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認(rèn)識意識形態(tài)作為一種自覺的思想觀念，不但是從對社會心理加工、提升而來，如同普列漢諾夫所說的是以社會心理為“共同根源”的，同時(shí)還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會心理，意識形態(tài)才能反作用于社會存在。這樣，就把意識形態(tài)混同于意識形態(tài)理論和意識形態(tài)科學(xué)，視意識形態(tài)為遠(yuǎn)離生活、高高在上、只是少數(shù)意識形態(tài)專家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們在理論上都承認(rèn)意識形態(tài)與社會存在之間是相互影響并積極反作用于社會存在的，但由于對這種反作用的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對意識形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說明上，在解決實(shí)際問題方面，幾乎顯得無所作為。而我們之所以強(qiáng)調(diào)要真正闡明意識形態(tài)對社會存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說的：“思想從來也不超出世界秩序的范圍”，因?yàn)樗枷氩豢赡苤苯哟蚱片F(xiàn)實(shí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對社會的變革，所以“思想根本不可能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！边@表明意識形態(tài)總是以現(xiàn)實(shí)的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會心理、融入人們的人格無意識之中，唯其這樣，它才有可能轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐的精神動力。在這方面，葛蘭西、賴希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學(xué)是一種奇怪而艱難的東西，認(rèn)為它是由特定領(lǐng)域內(nèi)的專家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專門理智活動”的觀念，“不應(yīng)把所謂‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀念的和意見的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開來”。他批評當(dāng)時(shí)意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學(xué)”，認(rèn)為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識分子之間建立起一種意識形態(tài)上的一致性”。這些探討對于我們克服對意識形態(tài)理解的純科學(xué)、純理論的傾向，全面、深入理解意識形態(tài)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)在社會變革中的作用是有突出貢獻(xiàn)和積極意義的，它應(yīng)該被吸收到我們的意識形態(tài)理論中來，并作為我們探討文藝意識形態(tài)性的重要理論依據(jù)來加以研究。

二

鑒于以上認(rèn)識，我認(rèn)為，要對文藝的意識形態(tài)性有一個(gè)準(zhǔn)確、全面的理解，就必須從克服以往對意識形態(tài)理解上的純認(rèn)識論化、純科學(xué)化和純理論化兩方面入手。首先是純認(rèn)識論化、純科學(xué)化的傾向。

篇7

比如在課堂中給學(xué)生放映第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的紀(jì)錄片，學(xué)生的情緒就會被調(diào)動起來，就會提問:“戰(zhàn)爭這么殘酷，為什么還是會有那么多的人都參與到戰(zhàn)爭里面，而且是在世界范圍內(nèi)引發(fā)的戰(zhàn)爭?”這些問題的提出就會要求學(xué)生去探尋兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生的原因，這樣不需要教師專門強(qiáng)調(diào)這部分的知識點(diǎn)，學(xué)生就能夠在自主學(xué)習(xí)的過程中找到這些問題意識的達(dá)到，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力也因此得到了提升。再比如在學(xué)習(xí)唐代歷史的時(shí)候，那是一個(gè)自由強(qiáng)盛的朝代，因此教師此時(shí)就可以問學(xué)生“如果你生活在唐朝，你想成為怎樣的人?”這樣學(xué)生的興趣就會激發(fā)了起來，在進(jìn)行思考的過程中，就會想著“自己究竟是想成為一個(gè)怎樣的人?為什么要成為這樣的人?”經(jīng)過這樣的一個(gè)過程，學(xué)生在遇到問題的時(shí)候，就會換位思考，不僅使得學(xué)生的歷史水平得到了提高，更重要的是，使得學(xué)生的發(fā)散性思維的能力得到了提升。

二、增加課堂互動，激發(fā)學(xué)生興趣

教師要增加學(xué)生在課堂中的參與性，使得學(xué)生的好奇心培養(yǎng)起來，關(guān)鍵就是要增加和學(xué)生之間的互動，使得學(xué)生和教師之間的關(guān)系緩和，學(xué)生和教師的關(guān)系變?yōu)橄衽笥岩粯拥年P(guān)系的時(shí)候，學(xué)生在進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)的時(shí)候就沒有心理負(fù)擔(dān)，將學(xué)習(xí)的過程變?yōu)橐粋€(gè)輕松愉快的過程，這樣學(xué)生在教學(xué)中的主體地位就能夠得到凸顯，教師在課堂中要做的就是要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)問題意識是比解決問題更重要的能力。因此，教師在教學(xué)中就需要和學(xué)生之間進(jìn)行良好的互動，使得學(xué)生的積極性被激發(fā)出來，從而主動積極地去找尋答案。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)中國古代史的過程中，就會發(fā)現(xiàn)每個(gè)王朝的建國君主都具備著過人的才能，但是到了后期整個(gè)國家又出現(xiàn)一種更替的局面，學(xué)生就會很疑惑，“為什么后人就不能夠汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終導(dǎo)致王朝的滅亡?”學(xué)生提出這樣的問題的時(shí)候，教師要對學(xué)生的積極思考進(jìn)行表揚(yáng)，然后要鼓勵(lì)學(xué)生去思考為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，這樣學(xué)生在課下的時(shí)候就會去找尋資料，去自主地找尋問題的答案。通過這樣的一個(gè)過程，使得學(xué)生的思維就得到了擴(kuò)展，思考的范圍也不僅僅局限于歷史課本的束縛，而是綜合各方面的因素去考慮問題。

三、傾聽學(xué)生問題，鼓勵(lì)學(xué)生思考

教師在引導(dǎo)學(xué)生積極提出問題、思考問題的時(shí)候，要注意傾聽學(xué)生的問題，即使是學(xué)生的問題比較簡單，教師也要進(jìn)行鼓勵(lì)。中學(xué)生的想象力都比較豐富，對事物也總是有著和成人不一樣的見解，因此教師就需要對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，留下專門的時(shí)間去傾聽學(xué)生的問題，這樣學(xué)生才會覺得發(fā)現(xiàn)問題是很美妙的事情，這樣學(xué)生的思維能力也因此得到了提升。比如教師讓學(xué)生進(jìn)行“秦始皇陵兵馬俑”文物圖進(jìn)行欣賞的時(shí)候，許多學(xué)生就會問教師“兵馬俑這么嚴(yán)整宏偉，那說明秦始皇還是有過人之處，那為什么秦朝還是很快就滅亡?”學(xué)生提出這樣的問題的時(shí)候，教師要先對學(xué)生的認(rèn)真思考進(jìn)行表揚(yáng)，然后引導(dǎo)學(xué)生去思考“是不是正是因?yàn)榍厥蓟赎P(guān)注了兵馬俑的建設(shè)，從而使得秦始皇要大量消耗人力物力去修建這樣一個(gè)龐大的工程，這是不是和秦始皇的殘暴執(zhí)政有關(guān)?秦始皇將整個(gè)王朝治理的重心放錯(cuò)了位置，是不是才最終導(dǎo)致了王朝的滅亡?”教師通過問出這樣一系列的問題，不僅對學(xué)生提出的問題進(jìn)行了解答，而且使得學(xué)生對于這部分知識的理解更加的透徹。

四、結(jié)語

篇8

[關(guān)鍵詞] 海運(yùn)單 提單 UCP600

海運(yùn)單是在20世紀(jì)70年代初期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、造船技術(shù)的提高與航海速度的加快而產(chǎn)生的一種運(yùn)輸單證。它雖然已產(chǎn)生有30余年，但是與海運(yùn)提單數(shù)百年歷史相比，年輪實(shí)在短淺。由于人們對其認(rèn)識生疏，加之相關(guān)的法律法規(guī)尚不十分完備，因此在國際貿(mào)易實(shí)踐中海運(yùn)單未能發(fā)揮出其應(yīng)有的巨大作用。尤其是在我國，對海運(yùn)單的使用率極低，我們應(yīng)該了解它的特點(diǎn)、相關(guān)的法規(guī)以及在貿(mào)易實(shí)踐中存在的問題，這對于我們在貿(mào)易實(shí)踐中正確地運(yùn)用海運(yùn)單會有很大幫助，進(jìn)而促進(jìn)進(jìn)出口貿(mào)易的蓬勃發(fā)展。

一、海運(yùn)單的產(chǎn)生背景

1.運(yùn)輸技術(shù)的提高

第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，新科技被廣泛地應(yīng)用于航海領(lǐng)域，使船舶的安全性能大大提高，航海的速度大大地加快。集裝箱運(yùn)輸方式的迅猛發(fā)展，世界各大港口裝卸設(shè)備的現(xiàn)代化，使得港口的裝卸效率提高，國際海上貨物運(yùn)輸所需的時(shí)間大大縮短。因而經(jīng)常會出現(xiàn)代表貨物的提單晚于貨物到達(dá)目的港的情況，尤其是在近洋貿(mào)易當(dāng)中，這種現(xiàn)象就更加普遍。由于提單的制作流程冗長而復(fù)雜，造成貨到而提單未到的情況，使得買方無法及時(shí)提貨。這不僅給港口造成貨物滯留的情況，而且也給買方增加了額外的費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)。為了解決這種難題，貿(mào)易界出現(xiàn)了銀行擔(dān)保提貨、電放等“偏方”，這種方式不僅違反了提單“見單交貨”的原則，而且還會造成在發(fā)生貿(mào)易糾紛時(shí)，當(dāng)事人得不到法律保護(hù)的嚴(yán)重后果。海運(yùn)單就是在這種情況下產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)在緩解了提單晚于貨物到港的問題。

2.傳統(tǒng)的以船舷為界的交貨界限有所改變

20世紀(jì)70年代以來，集裝箱運(yùn)輸方式風(fēng)靡全球，被人們稱之為運(yùn)輸史上的一次革命。隨著運(yùn)輸技術(shù)的不斷革新，特別是集裝箱運(yùn)輸和國際多式聯(lián)運(yùn)方式的迅速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的海洋運(yùn)輸由以往的“港至港交貨”，變?yōu)榧b箱“貨運(yùn)站至貨運(yùn)站（CFS to CFS）”或“堆場至堆場（CY to CY）”，以至于發(fā)展到“賣方庫門到買方庫門（Door to Door）”的交貨方式。在這種情況下，以“船舷”為界的傳統(tǒng)交貨方式有所改變，而提單的出具仍然要等到貨物上船后才能辦理，這種傳統(tǒng)的提單流轉(zhuǎn)程序難以滿足國際海運(yùn)發(fā)展的要求。

3.推廣普及電子商務(wù)的需要

電子商務(wù)是企業(yè)通過運(yùn)用現(xiàn)代信息科技，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)，使得商務(wù)活動所涉及的貿(mào)易當(dāng)事人，通過網(wǎng)絡(luò)傳遞單證信息，從而實(shí)現(xiàn)商務(wù)活動的“無紙化交易”。但是由于提單具有物權(quán)憑證的這一重要功能，在目前要通過電子數(shù)據(jù)傳輸來體現(xiàn)這一功能尚有一定困難。因?yàn)樽鳛殡娮訑?shù)據(jù)的電子提單既無法進(jìn)行正本手簽，又不能進(jìn)行背書轉(zhuǎn)讓。提單的物權(quán)憑證這一功能，成了網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代電子提單發(fā)展的一大障礙。因此，聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議主張?jiān)谶M(jìn)出口貿(mào)易中，特別是在近洋貿(mào)易，如果能肯定貨物不在路途中銷售，而且到貨目的港明確，積極鼓勵(lì)使用海運(yùn)單。因?yàn)楹＿\(yùn)單不具備物權(quán)憑證這一功能，以此來實(shí)現(xiàn)運(yùn)輸單據(jù)的網(wǎng)上操作。

二、海運(yùn)單與提單的區(qū)別

為了適應(yīng)國際貿(mào)易環(huán)境的發(fā)展，國際海事委員會(Committee Maritime International CMI)于1983年制定了《關(guān)于并入海運(yùn)單或其他類似單證的統(tǒng)一規(guī)則草案》，在1990年召開的國際海事委員會大會上進(jìn)一步討論修改并通過了《國際海事委員會海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》。規(guī)則共八條，包括適用范圍；常用關(guān)鍵術(shù)語的定義；；當(dāng)事人的權(quán)利和責(zé)任；貨物說明；支配權(quán)；交付；效力等。該規(guī)則為海運(yùn)單的實(shí)施提供了法律依據(jù)。

海運(yùn)單（Sea Waybill）是證明國際海運(yùn)貨物運(yùn)輸合同和貨物由承運(yùn)人接管或裝船，以及承運(yùn)人保證將貨物交給指定的收貨人的一種不可流通的單據(jù)。由于海運(yùn)單不可流通的特點(diǎn)，因此它不能等同于提單的職能，與提單相比，海運(yùn)單有如下不同的特點(diǎn)。

1.提單具有貨物收據(jù)、運(yùn)輸合同證明、物權(quán)憑證的三項(xiàng)功能，而海運(yùn)單只具有提單的貨物收據(jù)和運(yùn)輸合同這兩種性質(zhì)，它不是物權(quán)憑證。

2.提單是物權(quán)憑證，可以作成指示性抬頭，通過背書進(jìn)行轉(zhuǎn)讓，具有流通性，而且只有持有人才能提取貨物。而海運(yùn)單不是物權(quán)憑證，不能作指示性抬頭，不能流通轉(zhuǎn)讓。因此，海運(yùn)單上的收貨人欄（Consignee）內(nèi)必須詳細(xì)標(biāo)明具體收貨人的名稱、住址和其他能夠辯明收貨人身份的事項(xiàng)。提貨時(shí)不需要出示海運(yùn)單，但需出示提貨單上標(biāo)明的收貨人身份證明。

3.提單有全式和簡式之分，而海運(yùn)單是簡式單證，即它的背面不列詳細(xì)條款。海運(yùn)單的正面及各欄目格式與海運(yùn)提單基本相同，海運(yùn)單和提單都可以作成“已裝船(shipped on board)”形式或“收妥備運(yùn)(received for shipment)”形式。海運(yùn)單背面不列詳細(xì)貨運(yùn)條款，但載有一條可援用海運(yùn)提單背面內(nèi)容的條款。

4.在提單的分類中，有“記名提單”,記名提單同樣不能背書轉(zhuǎn)讓，這與海運(yùn)單相同。但它們有著本質(zhì)的不同，記名提單是物權(quán)憑證，而海運(yùn)單不具備這一性質(zhì)。在提貨時(shí)，收貨人須持記名提單提貨，而海運(yùn)單不是提貨的必需單據(jù)。

三、海運(yùn)單的優(yōu)越性

海運(yùn)單不能背書轉(zhuǎn)讓，屬于不可買賣的單證，不具有流通性和有價(jià)證券的性質(zhì)。簽發(fā)海運(yùn)單的提貨程序通常是：船公司在船舶到達(dá)目的港之前，向海運(yùn)單上注明的具體收貨人發(fā)出到貨通知，收貨人簽署到貨通知后退還給船務(wù)，船務(wù)根據(jù)簽署過的到貨通知向收貨人簽發(fā)提貨單（Delivery Order），憑此提貨單在目的港向承運(yùn)人提貨。當(dāng)然，承運(yùn)人有責(zé)任、有義務(wù)對指定收貨人進(jìn)行嚴(yán)格的核實(shí)并將貨物交到托運(yùn)人指定的收貨人手中，因此海運(yùn)單具有一定的安全性。海運(yùn)單僅涉及托運(yùn)人、承運(yùn)人、收貨人三方，程序簡單，操作方便，有利于貨物的運(yùn)轉(zhuǎn)。

從上述海運(yùn)單流轉(zhuǎn)程序可以看出，海運(yùn)單提貨具有快捷、簡便、安全的特點(diǎn)，與提單相比有如下優(yōu)點(diǎn)。

1.提貨快捷

海運(yùn)單項(xiàng)下，收貨人在目的港提貨時(shí)，不需要出示正本海運(yùn)單，只需出示船務(wù)根據(jù)到貨通知簽發(fā)的提貨單以及能夠證明本身的證明即可提貨。承運(yùn)人只要小心謹(jǐn)慎地將貨物交給海運(yùn)單上所列明的收貨人，就視為完成了交貨義務(wù)。提貨快捷對于收貨人來說非常重要，能夠節(jié)省貨物在碼頭的滯期費(fèi)、倉儲費(fèi)等開支。

2.程序簡便

在單據(jù)交接程序方面，使用提單時(shí)，由于托運(yùn)人必須向收貨人交付全套正本提單，而提單的簽發(fā)又是在貨物裝船之后，因而影響提了收貨人的提貨速度。而海運(yùn)單由托運(yùn)人保存，不需要向收貨方提交，因此其他單據(jù)，如保險(xiǎn)單、商業(yè)發(fā)票等，可以在裝完貨之后直接發(fā)給有關(guān)當(dāng)事人，加快了單據(jù)的傳遞速度，從而能緩解近洋貿(mào)易中貨到而提單不到的現(xiàn)象。

3.相對安全

在風(fēng)險(xiǎn)方面，采用提單時(shí)通行的做法是見單交貨，如果提單丟失或被盜至使貨物被冒領(lǐng)，承運(yùn)人對此并不承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)槌羞\(yùn)人的義務(wù)是憑單交貨，這對收貨人來講風(fēng)險(xiǎn)較大。由于海運(yùn)單的不可轉(zhuǎn)讓性，即使海運(yùn)單丟失或被盜，拾得者或盜竊者也不能憑海運(yùn)單提貨，海運(yùn)單的收貨人明確，這就杜絕了偽造運(yùn)單騙取貨物的可能，從這種意義上講，海運(yùn)單是一種相對安全的憑證。

四、海運(yùn)單在實(shí)際貿(mào)易運(yùn)用中的問題

事物總是一分為二的，盡管海運(yùn)單具有快捷、簡便和相對安全的優(yōu)點(diǎn)，為托運(yùn)人和收貨人雙方免去了諸多不便，大大地提高了工作效率；但由于海運(yùn)單出現(xiàn)的時(shí)間與提單相比十分短暫，在實(shí)際業(yè)務(wù)運(yùn)作中難免存在一些問題。以下從出口方托運(yùn)人、進(jìn)口方收貨人以及相關(guān)銀行等三方面加以論述。

1.從托運(yùn)人角度看

海運(yùn)單是托運(yùn)人與承運(yùn)人之間簽署的一種運(yùn)輸貨物契約。根據(jù)《國際海事委員會海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款的規(guī)定：“托運(yùn)人如果不將對貨物的支配權(quán)轉(zhuǎn)讓，他便是惟一的有權(quán)就運(yùn)輸合同向承運(yùn)人發(fā)出指示的當(dāng)事人。他有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時(shí)候，改變收貨人的名稱”，從這一點(diǎn)來看，海運(yùn)單項(xiàng)下運(yùn)輸貨物，對托運(yùn)人很有利。

但是，由于海運(yùn)單的操作方式簡便，省去了許多復(fù)雜的審單過程，貨到目的港之后，根據(jù)規(guī)則第七條規(guī)定“承運(yùn)人憑收貨人出示的適當(dāng)?shù)纳矸葑C明交付貨物”，收貨人是否付款贖單，并不是提貨的必要條件，這一點(diǎn)對托運(yùn)人十分不利。從這種意義上講，如果收貨人的信譽(yù)不良，就會給出口方造成貨、款兩空的危險(xiǎn)。

因此，海運(yùn)單運(yùn)輸方式適合于和信譽(yù)良好、有長時(shí)間業(yè)務(wù)關(guān)系的老客戶做的，也適合于在預(yù)付貨款或一些無需擔(dān)心收付貨款母子公司之間做的貿(mào)易。

2.從收貨人角度看

海運(yùn)單運(yùn)輸方式對收貨人的最大好處是提貨快捷，可以避免近洋貿(mào)易中提貨單據(jù)晚于貨物到港而產(chǎn)生額外費(fèi)用，以及因提貨遲而失去商機(jī)。然而，對收貨人來講也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)。

首先，由于運(yùn)輸合同是出口托運(yùn)人與承運(yùn)人之間簽訂的，收貨人與承運(yùn)人無直接的契約關(guān)系，雖然《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第三條規(guī)定：“托運(yùn)人訂立運(yùn)輸合同，不僅代表自己，同時(shí)也代表收貨人，并且向承運(yùn)人保證他有此權(quán)限”，但這也只是一種關(guān)系。再因收貨人憑身份證明提貨，所以收貨人不持有海運(yùn)單，一旦貨物發(fā)生貨損和滅失，收貨人向承運(yùn)人提出索賠，便會有一定的難度。這與提單相比，收貨人在海運(yùn)單中所受到的法律保護(hù)要脆弱許多，如果發(fā)生糾紛，往往是收貨人的利益得不到充分保護(hù)。

其次，《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款規(guī)定：“ 托運(yùn)人是惟一的有權(quán)就運(yùn)輸合同向承運(yùn)人發(fā)出指示的當(dāng)事人。他有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時(shí)候，改變收貨人的名稱”，這對收貨人來說極為不利。如果托運(yùn)人收到貨款后，向承運(yùn)人書面提出變更收貨人，則原上收貨人無訴訟權(quán)。

因此，在采用海運(yùn)單的運(yùn)輸方式時(shí)，買方要在簽訂的貿(mào)易合同中附加一些保護(hù)自己的條款。

3.從銀行角度看

海運(yùn)單如果用于如托收、匯付等非信用證結(jié)匯方式下，對銀行來說不存在太大的風(fēng)險(xiǎn)。而目前國際貿(mào)易中大部分的貨物買賣是通過跟單信用證方式進(jìn)行的，由于海運(yùn)單不具備物權(quán)憑證這一性質(zhì)，使用海運(yùn)單可能會使開證銀行的利益受到損害。因?yàn)樵谑褂煤＿\(yùn)單時(shí)，收貨人無需提交海運(yùn)單，根據(jù)《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第七條第一款規(guī)定：“承運(yùn)人憑收貨人出示適當(dāng)?shù)纳矸葑C明交付貨物?！笔肇浫讼蜚y行付款贖單并不是提貨的必要條件；再加上《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款的規(guī)定：托運(yùn)人有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人提取貨物之前的任何時(shí)候，都可以改變收貨人的名稱，這會使開證銀行的債權(quán)落空。盡管《跟單信用證統(tǒng)一慣例》（UCP600號）第21條已有接受海運(yùn)單的規(guī)定，但在現(xiàn)實(shí)業(yè)務(wù)當(dāng)中，銀行仍然不愿意接受海運(yùn)單；即使接受，勢必也要給開證申請人附加一些苛刻的條件；或者在收到貨款之后再付款給受益人，銀行會把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給他人。

為了保護(hù)銀行的利益，目前在實(shí)際業(yè)務(wù)操作中有一些“偏方”做法。如，在海運(yùn)單上載明銀行作為收貨人，使開證行擁有貨物的支配權(quán)，待買方付清貨款后，再把收貨人名改為買方等。然而，偏方畢竟是偏方，它不能代替法律法規(guī)，不能從根本上解決托運(yùn)人在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請求提取貨物之前的任何時(shí)候，更改收貨人的名稱這一實(shí)質(zhì)問題。如果托運(yùn)人收到銀行的付款，而沒有將收貨人的名稱改為買方的話，從規(guī)則的角度來看也是無可挑剔的。由于海運(yùn)單不是物權(quán)憑證，海運(yùn)單項(xiàng)下開證行不能取得對貨物控制權(quán)。因此，海運(yùn)單更適合于付款條件是預(yù)付或延期付款的不隨附運(yùn)輸單據(jù)的貿(mào)易。

五、結(jié)束語

綜上所述，海運(yùn)單作為一種新的運(yùn)輸機(jī)制，既有其優(yōu)點(diǎn)，又有其不足。貿(mào)易實(shí)物界人士要充分了解海運(yùn)單的優(yōu)點(diǎn)和問題，要根據(jù)自己的實(shí)際情況，權(quán)衡利弊有選擇地運(yùn)用。比如，跨國公司的總分公司與子公司間的業(yè)務(wù)往來；結(jié)匯方式為匯付或者不隨附運(yùn)輸單據(jù)的近洋貿(mào)易；往來已久、相互信任、關(guān)系密切的貿(mào)易伙伴間的業(yè)務(wù)等，應(yīng)該選擇使用海運(yùn)單。

參考文獻(xiàn):

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[2]梁英煥 徐正斗編著:國際貿(mào)易法規(guī).第三版[M].韓國首爾:三英社,1998

篇9

落實(shí)以人為本的行為文化以提升形象傳播力

開展一系列富有行業(yè)特點(diǎn)的文化活動。通過各種賽事，如:泰醫(yī)及衛(wèi)生系統(tǒng)運(yùn)動會、與友好單位的球類比賽等，展示團(tuán)隊(duì)的凝聚力，擴(kuò)大醫(yī)院影響力。利用“五•一二”“七一”、國慶、元旦等節(jié)日，組織文藝匯演和符合節(jié)日特點(diǎn)的各類活動。以開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動、“三好一滿意”“微笑服務(wù)”活動為契機(jī)，組織各類技術(shù)操作、演講比賽、讀書征文及先模人物評選活動;開展“微笑服務(wù)”活動情況在《健康報(bào)》進(jìn)行報(bào)道。積極參與爭創(chuàng)巾幗文明崗、青年文明號、優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)崗;展示醫(yī)務(wù)工作者良好的精神風(fēng)貌和豐富的文化內(nèi)涵。以形象識別傳播文明行為成立新聞宣傳辦公室和醫(yī)院藝術(shù)團(tuán)，完善工作制度，建立通訊網(wǎng)絡(luò)，定期出版《四院通訊》，打造“文化時(shí)空”，制作“文化之窗”，報(bào)道展示文明行為、亮點(diǎn)工作。舉辦職工文明禮儀及服裝展示活動。通過開展衛(wèi)生支農(nóng)、社區(qū)義診、“春蕾工程”、“惠民醫(yī)療”工程等活動，對貧困患者、優(yōu)撫對象進(jìn)行救助，熱心支持社會公益事業(yè)。開通“愛心之家”熱線。開展七屆“夏夜愛心相伴”活動，團(tuán)員青年奉獻(xiàn)休息時(shí)間，為夏夜來院就診的病友提供細(xì)致周到的人性化服務(wù)。

塑造高尚的精神文化以提升醫(yī)院親和力

確定醫(yī)院文化的核心理念開展“文化強(qiáng)衛(wèi)”工程，出版《四院文化》院報(bào)。建立內(nèi)涵豐富、主題向上、與時(shí)俱進(jìn)的“四院文化”，做到院歌人人會唱，大力弘揚(yáng)“崇德、敬業(yè)、求精、圖強(qiáng)”的醫(yī)院精神和“仁愛、博學(xué)、精湛、卓越”的核心價(jià)值觀，明確醫(yī)院“立足濟(jì)南，面向全省，走向全國”和建設(shè)區(qū)域醫(yī)療中心的發(fā)展定位，實(shí)施建設(shè)“數(shù)字化醫(yī)院管理，人性化醫(yī)療流程，高水平科技創(chuàng)新，低成本高效經(jīng)營”的醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。規(guī)范文化理念的應(yīng)用要素對各類事務(wù)用品，如:職工胸牌、手提袋、專家診療牌、信封、醫(yī)院及科室標(biāo)識等進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范設(shè)計(jì)，使其成為醫(yī)院視覺形象傳播的重要載體。各類宣傳用品，如:宣傳畫冊、宣傳欄、網(wǎng)站、醫(yī)院文化長廊等，加入藝術(shù)審美內(nèi)涵，宣傳醫(yī)院文化理念，提升醫(yī)院社會形象。根據(jù)工作崗位性質(zhì)和特點(diǎn)，規(guī)范急癥科、手術(shù)室、監(jiān)護(hù)室、兒科、后勤人員的服裝系列，豐富職業(yè)服裝的多樣性。堅(jiān)持每周對醫(yī)務(wù)人員的儀容、儀表、服務(wù)、診療環(huán)境等與精神文明建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行督導(dǎo)，使職工建立起服務(wù)理念、價(jià)值取向的群體意識，成為精神文化發(fā)展的原動力，把職工思想行為統(tǒng)一到以文化促發(fā)展的軌道上。

構(gòu)筑關(guān)口前移的廉政文化以提升醫(yī)院的監(jiān)管力

嚴(yán)格醫(yī)德規(guī)范，繼續(xù)認(rèn)真執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)及行風(fēng)建設(shè)動態(tài)情況三級預(yù)警分析制度、廉政談話制度，加大對黨建和行風(fēng)建設(shè)工作的監(jiān)督、檢查、考核力度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、處置存在的違規(guī)苗頭問題，避免損害群眾利益的事情發(fā)生。定期召開社會監(jiān)督員和新聞媒體座談會，每月進(jìn)行滿意度調(diào)查，建立社會滿意度測評指標(biāo)體系，廣泛征求社會各界的意見和建議。建立醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德檔案，定期進(jìn)行醫(yī)德考評，要求廉潔行醫(yī)，恪守醫(yī)德規(guī)范，公開接受社會監(jiān)督。建設(shè)有特色和實(shí)效的廉政文化體系。

篇10

1. 做好文獻(xiàn)資源整體布局的意義

1.1 挖掘資源潛力，更好服務(wù)教學(xué)。隨著高校本科教學(xué)水平評估的進(jìn)行，各高校都在整合校內(nèi)各資料室、圖書館的文獻(xiàn)資源，一方面理清家底，挖掘資源，充實(shí)學(xué)校的實(shí)體館藏，在數(shù)量上達(dá)到評估要求。在此背景下，更要搞好文獻(xiàn)資源的整體布局，提高藏書質(zhì)量，使原來分散的資源從整體上更好地發(fā)揮作用。

1.2 方便讀者利用。文獻(xiàn)信息資源的布局應(yīng)該和不同的讀者群體的分布相適應(yīng)，有針對性地收藏圖書資源，更好地為讀者提供文獻(xiàn)信息服務(wù)。如，有的學(xué)校本科學(xué)生主要分布在新校區(qū)，一些高年級學(xué)生和研究生主要分布在老校區(qū)。圖書館就要在新區(qū)圖書館和老區(qū)圖書館配置相應(yīng)的資源，滿足不同讀者的需求。

1.3 資源共享，節(jié)約資金。合理布局各文獻(xiàn)信息機(jī)構(gòu)的資源，合理劃分重點(diǎn)收藏范圍，資源共享，不僅方便讀者，更節(jié)約資金，避免重復(fù)購置，節(jié)約大量資金。

2. 醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資源整體布局的現(xiàn)狀

2.1 醫(yī)學(xué)高校文獻(xiàn)資源分布情況復(fù)雜。除了學(xué)校的圖書館，還有附屬醫(yī)院圖書館、教學(xué)醫(yī)院圖書館、院系資料室、研究所資料室、獨(dú)立學(xué)院圖書館、新校區(qū)圖書館等文獻(xiàn)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，在整體布局上呈現(xiàn)出獨(dú)有的特殊性和復(fù)雜性。

2.2 文獻(xiàn)資源的整體布局沒有受到足夠的重視。從總體上看，各個(gè)文獻(xiàn)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)各自為戰(zhàn)，相互之間協(xié)調(diào)不夠，沒有統(tǒng)一的協(xié)調(diào)有力的權(quán)威機(jī)構(gòu)，從資源的收藏看，追求小而全，特色不明顯，分工不明確。從資源的利用上看，讀者基本上以圖書館為主，其它資源利用的不夠充分，資源共享程度有待進(jìn)一步提高。

2.3 圖書館在業(yè)務(wù)上指導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用發(fā)揮的不夠。由于沒有統(tǒng)一的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，因而造成各文獻(xiàn)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)在分類、編目、排架等方面都有各自的特點(diǎn)而不能統(tǒng)一，以致出現(xiàn)書目數(shù)據(jù)交換困難等問題，給讀者跨館借閱帶來不便。

3. 對策

3.1 充分發(fā)揮圖書館工作委員會的作用，是理順關(guān)系，保證整合工作順利開展的保證。

《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》規(guī)定：高等學(xué)校應(yīng)設(shè)立圖書館工作委員會，作為全校文獻(xiàn)信息工作的咨詢和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。 圖書館工作委員會的成員以教師為主，吸收學(xué)生參加。學(xué)校主管圖書館工作的校(院)長擔(dān)任主任委員，圖書館長擔(dān)任副主任委員。圖書館工作委員會應(yīng)定期召開會議，聽取圖書館長的工作報(bào)告，討論學(xué)校文獻(xiàn)信息工作中的重大問題，反映師生的意見和要求，向?qū)W校和圖書館提出改進(jìn)圖書館工作的建議。醫(yī)學(xué)高校設(shè)立圖書館工作委員會對于協(xié)調(diào)各個(gè)文獻(xiàn)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，避免重復(fù)購置，促進(jìn)資源共享具有重大意義，是開展資源整合工作的組織保障。

3.2 發(fā)揮校中心圖書館的基礎(chǔ)性作用

3.2.1 服務(wù)全校讀者，對資源的收藏起到基本保障作用。中心圖書館是學(xué)校文獻(xiàn)信息服務(wù)體系的主體，擔(dān)負(fù)著主要的、基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)信息資源建設(shè)任務(wù)，是最主要、最基本的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)。應(yīng)依據(jù)醫(yī)學(xué)高校的學(xué)科、專業(yè)的設(shè)置，合理地配備圖書文獻(xiàn)資源，館藏具有穩(wěn)定性、系統(tǒng)性、連續(xù)性和完整性。在醫(yī)學(xué)高校文獻(xiàn)信息資源的整體布局中，起基礎(chǔ)性作用。為了滿足讀者的需要，書刊采購要兼顧各個(gè)學(xué)科，品種相對齊全。就醫(yī)學(xué)書刊而言，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、特種醫(yī)學(xué)及與醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科的書刊均要采購，外文書刊、大型系列叢書、檢索工具書和教材參考書以及電子期刊(光盤)等文獻(xiàn)都要配備。

3.2.2 對于特定的讀者有保護(hù)措施，使圖書館的服務(wù)不留空白。醫(yī)學(xué)大學(xué)生的大部分時(shí)間在學(xué)校本部學(xué)習(xí)，特別是基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)一般都在學(xué)校本部進(jìn)行，后期臨床教學(xué)主要在附屬醫(yī)院或教學(xué)醫(yī)院進(jìn)行。附屬醫(yī)院一般都有圖書館，資源的收藏以臨床為主。很多教學(xué)醫(yī)院沒有圖書館。這樣的情況下，學(xué)校的圖書館還要服務(wù)臨床教學(xué)，收藏一些臨床類文獻(xiàn)資源。對于一些在外教學(xué)醫(yī)院實(shí)習(xí)的學(xué)生和在藥廠實(shí)習(xí)的藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生，圖書館在借書的期限等方面要有特殊的照顧。如中藥學(xué)的實(shí)習(xí)很多都要在野外實(shí)習(xí)，配備中藥圖譜類的圖書對學(xué)生會起到很重要的作用。

3.2.3 發(fā)揮圖書館的業(yè)務(wù)指導(dǎo)作用，有專門的圖書館領(lǐng)導(dǎo)和部門分管此項(xiàng)工作。經(jīng)常性地指導(dǎo)其它信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)建設(shè)，從整體上保證資源的分布合理，建設(shè)規(guī)范。

3.3 對于中心館以外的信息資源，要合理布局和規(guī)劃，突出特色，發(fā)揮各自優(yōu)勢。

3.3.1 附屬醫(yī)院圖書館

圖書館應(yīng)把一些臨床實(shí)用性強(qiáng)、且復(fù)本量多的圖書和過刊，調(diào)撥一些給教學(xué)醫(yī)院圖書館，供離校館比較遠(yuǎn)的教學(xué)醫(yī)院讀者使用。教學(xué)醫(yī)院圖書館由于館舍小，書庫緊張，可將有些圖書和過刊移交校館收藏。附屬醫(yī)院之間本著減少重復(fù)、增加品種、節(jié)約經(jīng)費(fèi)、發(fā)揮優(yōu)勢的原則，統(tǒng)籌規(guī)劃各館的文獻(xiàn)采購，制定各館的藏書布局和結(jié)構(gòu)，搞好藏書建設(shè)。

和校本部圖書館相比，教學(xué)醫(yī)院圖書館的讀者主要是本院的醫(yī)務(wù)人員和在該院學(xué)習(xí)的學(xué)生，讀者單一，人數(shù)少。因此，教學(xué)醫(yī)院館在書刊采購時(shí)，要做到二個(gè)“重點(diǎn)”：即在所有文獻(xiàn)中，重點(diǎn)采購醫(yī)學(xué)書刊，在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，重點(diǎn)采購臨床醫(yī)學(xué)書刊及與臨床關(guān)系密切的相關(guān)學(xué)科書刊和骨干專科的書刊。

由于后期教學(xué)的需要，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都在附屬醫(yī)院，所以，收藏一些相關(guān)專業(yè)和社會科學(xué)的圖書也是必要的。當(dāng)然，有些附屬醫(yī)院和圖書館的位置非常接近，則要更突出專業(yè)資料的收藏。

3.3.2 院（系）資料室

《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》規(guī)定：高等學(xué)校的院（系）資料室是全校文獻(xiàn)信息保障體系的組成部分，在業(yè)務(wù)工作和資源配置上，接受圖書館的指導(dǎo)與協(xié)調(diào)，應(yīng)面向全校開放，提供文獻(xiàn)信息服務(wù)，實(shí)行資源共享。院(系)資料室的工作是圖書館不能取代的，有很多獨(dú)具的優(yōu)勢：

收集專業(yè)文獻(xiàn)資料的渠道更多。它還可以通過本專業(yè)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在全國范圍內(nèi)的橫向聯(lián)系，收集到許多反映教學(xué)科研最新成果或發(fā)展趨勢的內(nèi)部資料，如學(xué)術(shù)會議文獻(xiàn)、科研報(bào)告、研究生論文等，圖書館收集此類文獻(xiàn)則會受到許多條件的限制。