導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇地域建筑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：地域文化、地域建筑、傳統(tǒng)、現(xiàn)代建筑、

1.前言――歷史的啟迪

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時(shí)代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開(kāi)地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時(shí)代的需求和域外先進(jìn)文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域文化的某些特征：邁耶的德國(guó)法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉(zhuǎn)表述了“新與舊”的關(guān)聯(lián)；廈門高崎機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?；上海金茂大廈對(duì)中國(guó)“塔”的聯(lián)想?；蛟S正是表現(xiàn)了各自開(kāi)放的地域文化特征而為世人贊賞。然而，“地域文化”面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、虛擬空間與場(chǎng)景、經(jīng)濟(jì)全球化等，似乎正慢慢地被人所遺忘與不屑。

我國(guó)的建筑事業(yè)在近十幾年得到飛速發(fā)展，成就矚目?？蛇@其中有著慘痛的教訓(xùn),一大批極富地域特色、富含文化韻味建筑和街區(qū)被無(wú)情破壞，蕩然無(wú)存，取而代之的是缺乏地域性、民族性風(fēng)格、形式統(tǒng)一的現(xiàn)代“國(guó)際式”建筑，單調(diào)、生硬、冷漠。90年代以來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，地域建筑的保護(hù)、更新和發(fā)展，己成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)擺在建筑界面前。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到建筑的問(wèn)題必須從文化的角度去研究和探索，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來(lái)的，同時(shí)作為文化發(fā)展的進(jìn)程，并成為文化有形的和具體的表現(xiàn)。為此，地域建筑的保護(hù)、更新和發(fā)展以及地域建筑特色的再創(chuàng)造．必須從地域建筑滋生的地域文化背景中去發(fā)掘、去研究。

2.地域文化和地域建筑的概念

廣義地講，地域文化是一定地域的人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化。它反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、科技成就、價(jià)值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平．社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)行為準(zhǔn)則等社會(huì)生活的各個(gè)層面。狹義的地域文化專指精神文化。本文的論述著重在于精神文化方面。同時(shí)，不同的地域，因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境的差異以及人們利用、改造自然環(huán)境，建設(shè)人類文明的時(shí)間、方式、程度的不同，產(chǎn)生了不同的地域文化，各具特色。因此說(shuō)地區(qū)性是地域文化最鮮明的特征。

作為地域文化結(jié)晶和凝聚的地域建筑，是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，自發(fā)形成。它不僅滿足了社會(huì)的物質(zhì)功能要求，體現(xiàn)了人們的意識(shí)觀念、倫理道德、審美情趣、生活行為方式和社會(huì)心理需求等精神需求，反映了隱含于其中的深層次的地域文化內(nèi)涵，造就了建筑的地域特色。同時(shí)，地域建筑及其所產(chǎn)生的地域建筑環(huán)境（包括城鎮(zhèn)聚落環(huán)境）一旦形成，就會(huì)對(duì)置身其中的人們的思想、行為、心理、生活方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，就一種新的文化情境，包藏并孕育著新的文化發(fā)展，并在與外域文化的交流融臺(tái)中不斷推動(dòng)地域文化的改造更新和發(fā)展；反過(guò)來(lái)，新的文化土壤又滋生新建筑，產(chǎn)生新的特色。這就是地域文化與地域建筑的互動(dòng)性。二者相互作用推動(dòng)著地域文化和地域建筑的不斷演進(jìn)。難怪說(shuō)文化是歷史的積淀，建筑是石頭的史書。

3.地域建筑文化陷入的困境――文化趨同與特色失落

眾所周知，在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮地推動(dòng)下，出現(xiàn)了以歐美西方現(xiàn)代文化為主導(dǎo)的全球文化趨同現(xiàn)象。這種文化的趨同有其兩面性。一方面，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，這是積極的，是主流；一方面．卻是壓抑了文化的地域性和民族性，破壞了文化的多樣性，這是負(fù)面的影響 反映在建筑文化領(lǐng)域，則是出現(xiàn)了建筑的“國(guó)際化”趨向，雖使眾多傳統(tǒng)城市面貌煥然一新，但卻更多地是導(dǎo)致了建筑風(fēng)格、形式的雷同，地域建筑特色的消逝、城市地域文化特色的沒(méi)落，城市歷史文脈的斷裂。

4.地域建筑文化的新方向――回歸理性

回歸，絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)活，而是批判地繼承與創(chuàng)新回歸，不是對(duì)地域傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今的簡(jiǎn)單延續(xù)與重復(fù)，而是要透過(guò)它把握傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，以批判態(tài)度吸收與創(chuàng)造。回歸，也不是對(duì)外域文化的消極抵觸和無(wú)理排斥，而是要用“拿來(lái)主義”的方法實(shí)現(xiàn)兩者的綜臺(tái)創(chuàng)新。這樣的回歸，才是地域文化理性的回歸。

4．1 必須認(rèn)識(shí)到只有創(chuàng)造性地發(fā)展地域建筑和文化才能使它產(chǎn)生長(zhǎng)久的魅力。發(fā)揚(yáng)地域建筑文化并不能一味懷舊和復(fù)古，那是被動(dòng)和消極的表現(xiàn)，而是應(yīng)該積極地面對(duì)全球物質(zhì)文明，對(duì)其進(jìn)行分析取舍，在保留本地區(qū)地域文化精髓的前提下，充實(shí)和發(fā)展本地域的地域文化。

4．2 用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言表達(dá)傳統(tǒng)建筑之神韻。傳統(tǒng)建筑之美，并非全是寫在表面形式上。如安藤的建筑決不復(fù)古，卻傳日本悠久文化之神。安藤攜帶了日本民族文化的基因，又用國(guó)際性的建筑語(yǔ)言來(lái)闡釋，散發(fā)出濃厚的日本的地域性和民族性，讓全世界人讀懂了日本。有人說(shuō)丹下創(chuàng)造了“日本的現(xiàn)代建筑”而安藤創(chuàng)造了“現(xiàn)代的日本建筑”。

4．3 “模仿”是地域文化消失的重要原因。這時(shí)既有對(duì)西方建筑的模仿，又有對(duì)中國(guó)古代建筑的模仿。在各種“快速設(shè)計(jì)” 工具書充斥建筑案頭時(shí)，各種不加分析，不加取舍的建筑聳立在各個(gè)不同文化背景的地域上，有KPF的挑棚，高技派的構(gòu)架，后現(xiàn)代的山花，新古典的柱式， “歐陸風(fēng)情” 的住宅等等，大大沖擊了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣?，各城市出現(xiàn)了新的“千遍一律”。同樣，那些為片面強(qiáng)調(diào)民族性、地域性，為表現(xiàn)“中國(guó)固有民族形式”、“奪回古都風(fēng)貌”等做法，都是一味模仿中國(guó)古代建筑，用本土文化被動(dòng)地抵制全球文化趨同的趨勢(shì)，企圖通過(guò)固有的傳統(tǒng)形式來(lái)保持地域性建筑文化也是消極的和不現(xiàn)實(shí)的。

最好的模仿作品也不能稱之為創(chuàng)造，模仿外來(lái)形式的直接后果就是大量外來(lái)形式掩蓋了地域文化特色，使地域建筑文化遭到極大破壞。模仿“傳統(tǒng)形式” 則會(huì)使地域文化陷入了教條、死板、僵化的泥潭。

4．4 “現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，共同推進(jìn)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩?！薄侗本分械倪@段話很好的總結(jié)和歸納了在全球化形式下如何保持和發(fā)揚(yáng)地域文化的問(wèn)題?，F(xiàn)代建筑必須扎根當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，突出其地方個(gè)性，而鄉(xiāng)土建筑應(yīng)在保留地域文化特征的同時(shí)，充分利用全球先進(jìn)的技術(shù)和手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要，滿足現(xiàn)代功能需求的“現(xiàn)代”鄉(xiāng)土建筑。

5.地域建筑應(yīng)具有的新內(nèi)涵

傳統(tǒng)地域建筑是我們塑造現(xiàn)代建筑地域個(gè)性的創(chuàng)作源泉，是祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)．但傳統(tǒng)地域建筑自身封閉的觀念、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等制約了它的發(fā)展，甚至面臨崩潰．地域建筑要重放生機(jī)，必須解決自身本質(zhì)問(wèn)題，具備開(kāi)放、包容的胸懷，發(fā)揮尊重環(huán)境的特性，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

5．1 開(kāi)放性

地域建筑是建立在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受封建宗法制度制約的一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)．當(dāng)今世界日益走向開(kāi)放和融通，封閉自守的地區(qū)、民族不復(fù)存在，借助、吸收其他地區(qū)的優(yōu)勢(shì)為本地區(qū)建筑的發(fā)展注入新的血液，積極、主動(dòng)與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，并在與外部環(huán)境互動(dòng)中體現(xiàn)自身存在的價(jià)值與意義。今天，地域建筑應(yīng)更具開(kāi)放性，固守狹隘的地域或本土觀念，拒絕外界的信息、資源和能量，無(wú)異于扼殺自己的生存和發(fā)展，只有毫不猶豫地加入到“全球化”進(jìn)程中去，才能自覺(jué)意識(shí)到“地域性”存在的意義，才能使“地域性”和“全球化”在開(kāi)放融通中得到互補(bǔ)與發(fā)展。

5．2 兼容性

在地域化和全球化、傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代文明、高科技與傳統(tǒng)工藝等普遍共存又相互矛盾的今天，地域建筑應(yīng)兼收并儲(chǔ)．在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、地方材料、精致的工藝構(gòu)造方式等基礎(chǔ)上，自動(dòng)吸收新技術(shù)、新觀念、新材料來(lái)適應(yīng)人們現(xiàn)代化的生活方式，反映新時(shí)代的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)地域建筑的更高層次的發(fā)展。如上海的金茂大廈，按世界一流的智能建筑設(shè)計(jì)理論，采用最先進(jìn)的建筑材料、構(gòu)造措施與施工技術(shù)，挖掘中華民族的文化歷史，使建筑的技術(shù)、藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合，再現(xiàn)了中國(guó)古磚塔的風(fēng)貌，成為智能化超高層建筑結(jié)合地域文化的經(jīng)典之作。

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一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場(chǎng)所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺(jué)得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場(chǎng)景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場(chǎng)所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場(chǎng)中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長(zhǎng)期積累發(fā)展而來(lái)，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問(wèn)題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。

（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢(shì)下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來(lái)再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；

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關(guān)鍵詞：地域性、名族特征

建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性

眾所周知，建筑是時(shí)代的一個(gè)產(chǎn)物，是社會(huì)的一個(gè)重要反映。隨著世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化的發(fā)展，人們?cè)诶?、改造大自然的同時(shí)，確實(shí)取得了非常大的成就。全世界從大建設(shè)中得到了好處和受益的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)資源環(huán)境的破壞和地域文化的消失。作為中國(guó)的建筑師，我們都遇到了一個(gè)非常好的從事建筑創(chuàng)作的黃金時(shí)代。

另一方面也不難發(fā)現(xiàn)，在巨大的建設(shè)的面前，我們?cè)谛睦砩希C合素質(zhì)上，都還準(zhǔn)備不夠，理論上觀念上尚未跟上時(shí)展的步伐。這主要反映在創(chuàng)作方面我們還處于一個(gè)比較迷茫的過(guò)程。所以我感覺(jué)，當(dāng)前的整個(gè)建筑創(chuàng)作，在同步發(fā)展的同時(shí)，也處于一個(gè)新的十字路口。

建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒(méi)有抽象的建筑的，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件，自然條件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約的，這是造就一個(gè)建筑形式和風(fēng)格的一個(gè)基本點(diǎn)。建筑的地域性從廣義上來(lái)講，它首先受地理的氣候，區(qū)域的影響，比如說(shuō)在我們南方地區(qū)，炎熱地區(qū)跟北方寒冷地區(qū)建筑顯然是不同的。

建筑師要以生態(tài)觀的角度順應(yīng)自然的地形地貌的要求，與地段環(huán)境融為一體，要用城市的觀點(diǎn)看建筑，尊重城市和地段已形成的整體的布局和肌理，以及建筑與自然的關(guān)系，在體形、體量、空間布局、建筑形式乃至材料色彩等方面下工夫，采用與地區(qū)相適應(yīng)的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合，優(yōu)選，融會(huì)貫通，就有可能創(chuàng)造出有個(gè)性的精品。

在城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們的城市與建筑正在失去其獨(dú)特的地域特色。在這樣的困境下，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)自然與人文，對(duì)一個(gè)地域建筑的文化意義進(jìn)行深入地探索，我們才能夠創(chuàng)造出具有獨(dú)特的地域特色的建筑環(huán)境。我們企望通過(guò)建筑師之手，使建筑成為一個(gè)民族的文化、歷史及的化身。

王小東院士談的最多的是全球化和地域性的關(guān)系。他認(rèn)為“在全球化的今天保持我們自己身份的就是我們的民族地域文化這點(diǎn)很重要。之所以自己走了這條道路在幾十年里，信心沒(méi)有動(dòng)搖。因?yàn)樵谖覀兘ㄖ?，各種理論和說(shuō)法都有，但是我覺(jué)得他們走什么樣的道路都可以，多元化的社會(huì)允許什么道路都走，但是我既然選擇了地域文化建筑創(chuàng)作這條路，并且從上學(xué)到我來(lái)新疆這幾十年一直都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，所以我也沒(méi)有打算離開(kāi)新疆”。

結(jié)合影響烏魯木齊城市形象的重要建筑作品來(lái)反應(yīng)這個(gè)城市的地域特色、文化特色。

一：文化之光－國(guó)際大巴扎

說(shuō)到能最能影響烏魯木齊城市印象的重要建筑，我認(rèn)為首當(dāng)其沖的莫過(guò)于新疆國(guó)際大巴扎了。新疆國(guó)際大巴扎位于解放南路與團(tuán)結(jié)路的交匯處，建成于2003年6月26日，它的設(shè)計(jì)者是被稱為“中國(guó)建筑巨匠”之一的新疆建筑設(shè)計(jì)師王小東。國(guó)際大巴扎占地面積39888平方米，總建筑面積10萬(wàn)平方米，由新疆民族商業(yè)購(gòu)物廣場(chǎng)，新疆民族手工藝交易中心，新疆名優(yōu)產(chǎn)品展示中心，中亞之心，民族露天巴扎五部分具有濃郁西域特色的商業(yè)建筑群組成。是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大，設(shè)施最先進(jìn)的巴扎。新疆國(guó)際大巴扎在傳承伊斯蘭風(fēng)格的同時(shí)，極大地延伸了二道橋傳統(tǒng)市場(chǎng)的概念，更加確立了它在烏魯木齊民族商業(yè)中心的地位。

新疆國(guó)際大巴扎硬件設(shè)施包括100000平方米超級(jí)建筑群；6100平方米大巴扎宴會(huì)廳；8000平方米大巴扎美食廣場(chǎng)；3000平方米大巴扎歡樂(lè)廣場(chǎng)；600平方米大巴扎室外表演廣場(chǎng)；80米新疆第一觀光塔；1座觀光伊斯蘭清真寺；1個(gè)露天大型舞臺(tái)。

從總體來(lái)看國(guó)際大巴扎完全遵循伊斯蘭建筑風(fēng)格，以磚石工藝砌筑的建筑手法，大膽采用黃色為主色調(diào)，外墻飾面采用傳統(tǒng)的磨磚對(duì)縫與現(xiàn)代飾面工藝相結(jié)合的處理手法，不作舞臺(tái)布景式的建筑語(yǔ)言堆砌，，體現(xiàn)空間和光影的變化，在涵蓋了現(xiàn)代建筑的功能性和時(shí)代感的基礎(chǔ)上，重現(xiàn)了古絲綢之路的商業(yè)繁華，集中體現(xiàn)了濃郁的民族特色和地域文化。這一點(diǎn)正符合我所說(shuō)的城市標(biāo)志性建筑的特點(diǎn)。所以，業(yè)內(nèi)專家這樣評(píng)價(jià)：“新疆國(guó)際大巴扎，是伊斯蘭民族文化的現(xiàn)代展覽館和歷史博物館。”傳統(tǒng)不僅僅是形式，因?yàn)槊褡宓赜蛭幕膬?nèi)涵不僅僅是形式問(wèn)題。大巴扎最后形成的建筑風(fēng)格，是人民認(rèn)可為民族的、傳統(tǒng)的、地域的。

二：政治中心－新疆人民會(huì)堂

新疆人民會(huì)堂始建于1984年，1985年10月新疆維吾爾自治區(qū)成立30周年之際竣工投入使用，是當(dāng)時(shí)自治區(qū)“十大建筑”之一，在亞洲和全國(guó)享有一定的知名度，它的設(shè)計(jì)者是王小東和孫國(guó)誠(chéng)。會(huì)堂坐落在市區(qū)內(nèi)友好路北端的昆侖賓館對(duì)面，其建筑面積34000多平方米，集會(huì)議、演出、餐飲、住宿為一體。整體建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的結(jié)合，在社會(huì)上具有一定的影響力和社會(huì)形象，被譽(yù)為是新疆對(duì)外形象的代表之一，她已成為新疆維吾爾自治區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、外事、文化活動(dòng)的中心和精神文明建設(shè)的重要窗口。

這是一座民族、地方、現(xiàn)代色彩兼具的大型建筑，會(huì)堂頂部是金黃色琉璃檐板，四角豎著4座直徑2米的乳白色圓塔，正面有20根22米高的淺灰色大理石廊柱及大型茶色玻璃。設(shè)主要體現(xiàn)容納3000人的會(huì)堂以視聽(tīng)及表演功能為主，努力使設(shè)施現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化密切融合，使改設(shè)計(jì)成為新疆各族人民理想的藝術(shù)殿堂?？傮w布局上將宴會(huì)廳及小會(huì)廳設(shè)在堂主體的一側(cè)，以架空聯(lián)廊相連的自由組合，既能分區(qū)使用，又符合維吾爾傳統(tǒng)建筑中不對(duì)稱特征。寬暢明亮的大廳與寬扁形觀眾廳直接相連，比之傳統(tǒng)劇院的層層進(jìn)廳簡(jiǎn)捷得多。作為歌舞之鄉(xiāng)的自治區(qū)首府的會(huì)堂舞臺(tái)，力爭(zhēng)設(shè)計(jì)成有升降、推拉功能的機(jī)械舞臺(tái)。會(huì)堂主體四角圓形邦克樓及其收，使人聯(lián)想到現(xiàn)代航天技。宴會(huì)廳副體方形平面，圓形屋頂合以及主體的密柱寬檐細(xì)部處理，賦予整個(gè)建筑圓渾粗獷的建筑氣質(zhì)。

結(jié)語(yǔ) 建筑不僅是工程技術(shù)對(duì)象，也不僅是一種藝術(shù)對(duì)象，而更是一種社會(huì)、文化對(duì)象。社會(huì)作為建筑的一個(gè)重要屬性，由它的民族性、地域性、歷史性、 時(shí)代性以及藝術(shù)特征諸方面反映出來(lái)。首先要的是建筑的民族和地域?qū)傩裕ɑ蚪刑卣鳎?。不同的民族，有不同的宗教形態(tài)、倫理形態(tài)和觀念形態(tài)，這些不同點(diǎn)，都在建筑上反映出來(lái)?；蛘哒f(shuō)，建筑提供著各個(gè)民族的這些方面的需要。 其次，在一個(gè)民族之中，建筑形態(tài)卻也不完全一樣，象我們的漢族建筑，不同的地域有不同形式的建筑。

篇4

【關(guān)鍵詞】中小型車站；地域文化；和諧統(tǒng)一

1地域文化和建筑融合的思考

1.1地域文化概述

“地域文化”屬于對(duì)不同地域文化的概括，每個(gè)城市從古至今的形成和存在均具備其獨(dú)具特色的天、地、人的條件。每個(gè)城市在形成以及發(fā)展的過(guò)程中，均遵循著屬于城市本身的文化。一般情況下，我們所說(shuō)的地域文化主要指的是在特有的地域環(huán)境之下，和環(huán)境相互融合并且具有地域烙印的獨(dú)特文化。地域文化的形成主要有一些幾個(gè)元素：（1）自然環(huán)境因素，其中包括這一地域所處的地理位置、地貌特征、自然資源等等。（2）人文因素，其中包括這一地域形成的歷史文化，人們生活的風(fēng)俗習(xí)慣等。（3）社會(huì)環(huán)境因素，其中有這一地域發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)因素以及社會(huì)組織制度等相關(guān)因素。

1.2地域文化和建筑相融合的難點(diǎn)

建筑屬于一種彰顯城市個(gè)性，承載城市獨(dú)有地域文化的載體。當(dāng)今，城市建筑中呈現(xiàn)的地域文化逐漸消失，在全球一體化的背景之下，對(duì)地域文化實(shí)施強(qiáng)有力的保護(hù)措施，并對(duì)這些文化進(jìn)行傳承和適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是當(dāng)今我國(guó)建筑師們的重要使命。因?yàn)椤爸挥忻褡宓?，才是世界的”[1]。對(duì)于建筑而言，其不僅是具有某種使用功能的機(jī)器，其也像人、動(dòng)物、語(yǔ)言等一樣，生長(zhǎng)于一方水土，就應(yīng)當(dāng)具備一方特色。以安徽省的績(jī)溪火車站為例，其建筑融合了績(jī)溪徽州千年文化底蘊(yùn)，根據(jù)其與徽州存在的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的聯(lián)系，車站的正門采用的是古代建筑風(fēng)格，而上兩端和上方采用的則是現(xiàn)代化建筑風(fēng)格，充分的將古代建筑和現(xiàn)代建筑相互融合，創(chuàng)造出別具一格的建筑形象。

2中小型車站建筑與地域文化的和諧統(tǒng)一

2.1與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一

不同建筑所處地區(qū)，不同環(huán)境特征，均能夠產(chǎn)生和體現(xiàn)其環(huán)境以及地域性的相關(guān)設(shè)計(jì)理念，從而建造具有不同地方特色的建筑。不同地區(qū)的小型火車站，所處的環(huán)境和氣候條件也存在著不同之處，對(duì)建筑手法進(jìn)行科學(xué)處理，從而使建筑和環(huán)境之間和諧統(tǒng)一，自然融合，最終達(dá)到最佳的環(huán)境效益。因此，在建筑中回應(yīng)自然環(huán)境是體現(xiàn)建筑地域性特征的途徑之一。當(dāng)前，中小型火車站針對(duì)氣候環(huán)境的回應(yīng)設(shè)計(jì)是較為有限的。對(duì)地區(qū)氣候和環(huán)境進(jìn)行應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的過(guò)車站不是很多，尤其是基地環(huán)境因素，缺乏相應(yīng)的因地制宜設(shè)計(jì)方面的思考。例如績(jī)溪火車站所在地區(qū)為溫帶季風(fēng)氣候，因此對(duì)火車站室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要結(jié)合這一氣候條件。然而火車站室內(nèi)物理環(huán)境和其所在地區(qū)周圍微氣候之間存在著一定的緊密聯(lián)系。在規(guī)劃和布局上較為合理的火車站，站在微氣候的角度對(duì)陽(yáng)光進(jìn)行科學(xué)利用十分關(guān)鍵，同時(shí)具備自身獨(dú)特的風(fēng)格。其次是，對(duì)當(dāng)?shù)貧夂蜻M(jìn)行科學(xué)應(yīng)對(duì)，可以充分合理的利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)、光以及熱，從而設(shè)計(jì)出宜人建筑室內(nèi)物理環(huán)境，這就需要工程師對(duì)空間的組合形式和構(gòu)造的方式進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。此外，需要對(duì)環(huán)境因素進(jìn)行全面的回應(yīng)，還需要對(duì)自然環(huán)境景觀等進(jìn)行科學(xué)利用，借助當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，讓建筑和環(huán)境相互融合。上面提到的三種地域性設(shè)計(jì)方式，經(jīng)常是人們難以感受到的，但是對(duì)于火車站建筑的地域的表達(dá)上，屬于最為宏觀而直接的。

2.2與當(dāng)?shù)匚幕砟钪g的和諧統(tǒng)一

以績(jī)溪火車站的規(guī)劃為例，其主要以“古徽新韻、和諧盛世”為建筑創(chuàng)意，進(jìn)而體現(xiàn)出別具一格的建筑形象。對(duì)所在地區(qū)的文化理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑忈?，是小型火車站地域性設(shè)計(jì)過(guò)程中的常用途徑，不同的地區(qū)在不同社會(huì)文化背景下，經(jīng)常在內(nèi)部形成和其他地區(qū)相互區(qū)別的獨(dú)特文化理念，形成的這些理念可以是對(duì)未來(lái)發(fā)展的美好愿景，同時(shí)也可以是對(duì)來(lái)自四面八方來(lái)客的歡迎之情，同時(shí)也可以是這一地區(qū)人們性格特征等。因此，對(duì)小型或者站進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以將這些相對(duì)抽象的內(nèi)容融入到建筑的設(shè)計(jì)中，從而使其具有獨(dú)特的地域性特征。

2.3固定因素的設(shè)計(jì)

固定特征因素就是將裝飾以及附加物均去掉的建筑的最基本的構(gòu)建和所圍合的空間，它和建筑的本體很接近，又容易被清晰的識(shí)別，屬于建筑表達(dá)意義的重要因素。如我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的坡屋頂或者西方建筑中的坡屋頂?shù)?，即便同樣是坡屋頂，但是卻能夠詮釋出中西方文化的差異。在對(duì)小型火車站建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以將所在地區(qū)的空間組合進(jìn)行歸納分析，抽象出一個(gè)具有地域特性的基本空間類型。通過(guò)現(xiàn)代建筑將這種空間類型表現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)，讓被賦予的現(xiàn)代功能依舊表現(xiàn)出強(qiáng)有力的地域特性。

2.4選擇具有地域特征的建筑材料

對(duì)小型貨車站建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，體現(xiàn)地域特性的途徑還有充分利用所處地區(qū)的建筑材料。對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ牧线M(jìn)行充分利用，可以極大的激發(fā)當(dāng)?shù)厝说臍w屬感?？?jī)溪火車站的正門采用的傳統(tǒng)的建筑材料，青色的磚瓦，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐赜蛱匦?，而其他部分，使用的則是現(xiàn)代化建筑材料，又展示了時(shí)展的特點(diǎn)。小型貨車站設(shè)計(jì)者對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)就地取材。建筑中所使用的建筑材料是極富表現(xiàn)力的，對(duì)當(dāng)?shù)夭牧系倪x擇可以利用傳統(tǒng)材料，同時(shí)也可以使用現(xiàn)代材料。

3結(jié)束語(yǔ)

總而言之，一個(gè)城市的火車站，在一定程度上代表著這一個(gè)城市的門面。因此對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)站在多個(gè)角度進(jìn)行考慮，既要分析其是否和當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件相適應(yīng)，還要考慮其建筑理念是否迎合當(dāng)?shù)厝宋奶卣?。通過(guò)對(duì)多方面的分析和設(shè)計(jì)，才能使火車站給人帶來(lái)強(qiáng)大的地域感。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；地域；文脈；傳承

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0040-01

在經(jīng)濟(jì)飛奔的時(shí)代，人們的生活好像失去了方向，城市建設(shè)也失去了傳統(tǒng)文脈。時(shí)下，中國(guó)正處于大發(fā)展建設(shè)時(shí)代，可以說(shuō)熱火朝天，房地產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭強(qiáng)勁，2010年上海世博會(huì)和2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的舉辦，加之全國(guó)范圍內(nèi)的城市化進(jìn)程高歌猛進(jìn)，給國(guó)內(nèi)的建筑業(yè)注入了新的催化劑，大批的建設(shè)項(xiàng)目層出不窮，以神奇的速度展現(xiàn)在這片熱土上。其中許多城市面貌如同翻版一樣，許多歷史文化名城也遭受猛烈地打擊，使得老城特色付之一炬。因此，我覺(jué)得有必要先停下來(lái)，冷靜地思考一下這些“現(xiàn)代化成果”，它們真的滿足每個(gè)城市的需要嗎？真的符合傳統(tǒng)地域文脈嗎？近些年也出現(xiàn)了一批帶有地域文脈特色的“優(yōu)秀”建筑，對(duì)地域文脈的傳承與尊重，使得這種建筑設(shè)計(jì)形式越來(lái)越受到重視和好評(píng)。

建筑師貝聿銘深信不疑的重視地域的歷史文脈精神，他認(rèn)為設(shè)計(jì)建造應(yīng)從地域歷史文脈中汲取養(yǎng)料，讓建筑在場(chǎng)地中自然生長(zhǎng)，并具有文化認(rèn)同感和人文親切感。其設(shè)計(jì)精神是追尋歷史根源，充分借鑒傳統(tǒng)建筑樣式，使傳統(tǒng)建筑的精神與現(xiàn)代建筑的功能融合，并融入自然環(huán)境。

一、日本美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館位于京都自然公園保護(hù)區(qū)，建筑的百分之八十埋在地下。美術(shù)館設(shè)計(jì)中貝聿銘以“桃花源記”般的序列組合升華了區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，使所有訪客陶醉于仙境般的“自然界”中，空間組合徐徐的展開(kāi)，設(shè)計(jì)師將建筑形體隱于群山中，呈現(xiàn)出東方山水畫的美學(xué)藝境。首先進(jìn)入訪客視線是一座三角形“亭子”，這里是餐廳及迎賓處，穿過(guò)略弧的拱形隧道豁然開(kāi)朗，峽谷之間的一百多米長(zhǎng)的鋼拉索橋映在眼前，橋的對(duì)面就是這座聞名遐邇的美術(shù)館。由于氣候因素，美術(shù)館屋頂被抽象化設(shè)計(jì)成日本神社和農(nóng)舍傳統(tǒng)的樣式――入母屋造（歇山式屋頂），構(gòu)成有傳統(tǒng)特色的山墻側(cè)面剪影，空間框架的突出部分，叫人聯(lián)想起日本傳統(tǒng)寺院建筑的輪廓線，碩大的弦桿與承重結(jié)構(gòu)抽象表現(xiàn)著日本傳統(tǒng)建筑的梁與柁，形成了日本特有的“元素”，正是日本古建筑的入母式屋頂與出挑的構(gòu)成是最符合日本古典建筑美學(xué)。美秀美術(shù)館是以日本傳統(tǒng)建筑為原型，外形有日本傳統(tǒng)民居和寺院的意蘊(yùn)，但都以現(xiàn)代的面貌展示出來(lái)。日本人視木材是“神木”，有魂靈而且尊貴的，但從技術(shù)上使用木材存在難度，所以使用鋁合金的格柵條百葉表面貼木紋，仿木材料給人親切感，體現(xiàn)日本人的審美標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)日本法隆寺建筑上的縱向格子，在美術(shù)館屋頂空間構(gòu)架上安裝了可調(diào)節(jié)的鋁合金“木百葉”，使空間產(chǎn)生向上的延伸感，格柵可以過(guò)濾光達(dá)到柔和的空間氛圍，透明的屋頂讓人的心靈得到放松，仿木格柵除了審美上得到認(rèn)同外，其影子也給美術(shù)館的大廳及走廊帶來(lái)無(wú)窮的變化與魅力，正與日本傳統(tǒng)的“影子文化”相呼應(yīng)。這座著名的美術(shù)館取得業(yè)內(nèi)良好認(rèn)可的原因正是――扎根日本地域，傳承日本傳統(tǒng)文脈，并充分展現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。

二、中國(guó)蘇州博物館新館

中國(guó)蘇州博物館新館在古城蘇州的東北角，與中國(guó)四大名園之一的明代拙政園及清代忠王李秀成王府相鄰。新館是在忠王府遺址上新建，整個(gè)建筑群分為西軸、中軸和東軸三條主線，其中主軸是西路，各主要的展廳分布在軸線上。新館的建筑設(shè)計(jì)以白墻黑瓦的中國(guó)蘇州古代民居和中國(guó)古典園林為模本，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)建造手法對(duì)古典語(yǔ)匯進(jìn)行重新演繹，帶有強(qiáng)烈的符號(hào)性，體現(xiàn)了中國(guó)歷史文化古城蘇州的地域文脈特色。既保護(hù)了古城的歷史，又體現(xiàn)了“新中式”的現(xiàn)代建筑特色。新博物館整體結(jié)構(gòu)為混凝土，用灰白色系涂料粉飾，給人以大方明快之感。屋頂采用深灰色石材菱形格鋪設(shè)，其視覺(jué)感受與蘇州傳統(tǒng)民居屋頂?shù)摹巴摺焙魬?yīng)，道路兩邊的景觀燈非常簡(jiǎn)潔大方，非常的現(xiàn)代，但給人以古樸之美，好像“長(zhǎng)信宮燈”一樣。大門入口、“湖中亭”和格柵頂長(zhǎng)廊處均使用金屬玻璃建造，但所表現(xiàn)的確是傳統(tǒng)建筑的“懸山屋頂” “重檐四角攢尖頂”和“長(zhǎng)廊雙坡頂”。蘇州博物館新館的庭院景觀正是蘇州古典園林的延續(xù)，湖面、曲橋、平臺(tái)、海棠冰裂紋漏窗、六角窗、圓洞門和植物等全部采用傳統(tǒng)的造園手法，通過(guò)對(duì)景、借景和框景等來(lái)達(dá)到以小見(jiàn)大、曲徑通幽的園林景觀效果。特別提出的是其景石的布置，以宋代畫家米芾的山水畫為藍(lán)本，在白墻前以石子為底，使片石分不同層次、高矮、前后排列，加上片石本身的顏色，做成近實(shí)遠(yuǎn)虛的空間效果，真是達(dá)到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的園林意境?，F(xiàn)今蘇州博物館新館既是蘇州的一個(gè)標(biāo)志性建筑，又是這座中國(guó)歷史文化名城向世界展現(xiàn)其現(xiàn)代性的一個(gè)榜樣，成為中國(guó)建筑體現(xiàn)地域文脈特點(diǎn)的楷模，也是中國(guó)古典造園手法的傳承和新的嘗試。

基金項(xiàng)目：本論文為2012年度天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的闡釋研究”（項(xiàng)目編號(hào)：A12057）階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】地域性建筑、創(chuàng)作手法、徽派建筑、風(fēng)格、空間、技術(shù)

1. 傳統(tǒng)徽州建筑特征分析

談到徽派建筑、皖南民居，最令人印象深刻的便是馬頭墻、粉墻黛瓦、天井這些詞語(yǔ)，這里，我們將徽州傳統(tǒng)建筑的特征分為三個(gè)部分展開(kāi)分析，即風(fēng)格、空間、技術(shù)。

1.1風(fēng)格特征

最能體現(xiàn)徽州民居特點(diǎn)的表象特征便是其獨(dú)特的建筑風(fēng)格特點(diǎn)，這包括人們最為熟悉的對(duì)徽州建筑的形象認(rèn)知：粉墻黛瓦、馬頭墻、門頭等等。

1.1.1屋頂

徽州村落的屋頂形式是坡屋面，參差錯(cuò)落。房屋的屋頂和山墻的上緣均鋪以青瓦，也就是我們熟知的徽州民居中的“黛瓦”。大，中型民居的主要廳堂脊頭有做成龍，雞等花飾。普通山墻為硬山式不出屋頂，廳堂等重要建筑的山墻用出屋頂?shù)钠溜L(fēng)墻，隨著房屋進(jìn)深的大小，有一山、三山和五山屏風(fēng)墻的不同。

1.1.2墻面

與之前所闡述的屋頂一起，徽州“粉墻黛瓦”的說(shuō)法早已為人熟知。古徽州的能工巧匠們刻畫出墨色的屋頂與白色的墻面的對(duì)強(qiáng)烈比，就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的白墻面，卻有著極為理性與低調(diào)的美感。

1.1.3馬頭墻

馬頭墻又稱風(fēng)火墻，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分。在發(fā)生火災(zāi)時(shí)，起著隔斷火源、防止火勢(shì)蔓延的作用。為了使封火墻具有藝術(shù)美感，設(shè)計(jì)師將其設(shè)計(jì)成昂首長(zhǎng)嘶的馬頭，千姿百態(tài)，是徽派建筑的重要造型特色。

1.1.4門頭

徽州古民居的門，有大門、側(cè)門、角門、后門、券門等。徽州民居的高墻門以門頭為裝飾重點(diǎn)，形成了簡(jiǎn)易的或者復(fù)雜的門樓裝飾，在實(shí)用功能上，門樓主要是防止雨水順墻而下濺到門上，可以類比做現(xiàn)在的雨棚。門頭也是建筑中最為講究的精華部位，是房屋主人身份、地位、財(cái)富的象征。

1.2空間特征

1.2.1建筑平面

徽州民居的平面布局基本方整，絕大多數(shù)都以圍繞扁平長(zhǎng)方形天井為基本單元，單元之中的房屋呈三面或四面圍合，軸線取中，兩廂對(duì)稱?；罩菝窬拥湫推矫娣恳话忝骈熑g，明間臨天井。兩側(cè)辟有廂房，可住人或起到調(diào)節(jié)起居的作用。

1.2.2天井

天井是皖南建筑必不可少的部分，四周高墻圍護(hù)，以狹長(zhǎng)的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。天井是堂屋的延長(zhǎng)空間，是空間受限的徽州民居里唯一能感受到四季交替變化的空間，正是由于天井的突出作用，使徽州民居具有很強(qiáng)的生長(zhǎng)能力，體現(xiàn)著建筑的有機(jī)性。

1.2.3庭院

庭院是徽派古民居建筑中的重要組成部分，并具有明顯的園林化、生態(tài)化特色。一年四季，庭院里總是水常流，魚常游，花兒常開(kāi)，香氣常飄，使人一置身其間就頓感賞心悅目，為濃烈的園林化情調(diào)所陶醉而流連忘返。

1.3結(jié)構(gòu)特征

皖南木結(jié)構(gòu)的建筑的建筑特點(diǎn)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的穿斗式的木結(jié)構(gòu)形式：

（1）承重構(gòu)件與圍護(hù)構(gòu)件分離機(jī)制——墻倒屋不塌。墻體只起圍護(hù)作用，木構(gòu)架為承重體系。這是充分發(fā)揮大木構(gòu)架結(jié)構(gòu)作用和土材圍護(hù)作用的最佳構(gòu)筑方式。

（2）抬粱構(gòu)架與穿斗構(gòu)架互補(bǔ)機(jī)制。這些穿枋斗枋都是穿過(guò)柱身形成縱橫交錯(cuò)的框架，柱枋間嵌入板壁加強(qiáng)框架剛度，增強(qiáng)抗震抗風(fēng)性。

2.新徽派建筑創(chuàng)作手法分析

這里，我將新徽派建筑的鄉(xiāng)土地域性傳承也概括為三種主要的方式：風(fēng)格特征傳承、空間特征傳承與技術(shù)特征傳承。

2.1風(fēng)格特征元素傳承

2.1.1屋頂

傳統(tǒng)的屋面形式可以再現(xiàn)代技術(shù)的支持下，更加具有生命力。這里筆者將新徽派建筑的屋面造型手法歸納為三大類.

1）抽象簡(jiǎn)化。將坡屋頂化為面和邊界線進(jìn)行處理，同時(shí)經(jīng)常將部分結(jié)構(gòu)框架外露以獲得邊界，抽象表達(dá)了傳統(tǒng)建筑的主要構(gòu)成部分。

2）傳統(tǒng)符號(hào)的提取拼貼。在萬(wàn)科第五園的設(shè)計(jì)中，大量應(yīng)用了坡屋頂?shù)姆?hào)，再重點(diǎn)配合中國(guó)傳統(tǒng)庭院等元素的創(chuàng)造性運(yùn)用，造就了一個(gè)現(xiàn)代感很強(qiáng)，但是又充滿民族韻味的居住建筑精品。

3）隱喻手法的運(yùn)用。這種手法是繼承傳統(tǒng)屋面的造型特點(diǎn)與實(shí)際的視覺(jué)感受，通過(guò)其他構(gòu)件或是特殊的空間來(lái)營(yíng)造具有傳統(tǒng)屋面意向的建筑形式。

2.2.2墻面

徽州建筑墻面精髓在于低調(diào)典雅，不喧賓奪主，烘托出居住群落的山水意境。

2.2.3馬頭墻

現(xiàn)代建筑通過(guò)對(duì)馬頭墻的形式進(jìn)行抽象提煉，并在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)做極大的簡(jiǎn)化，馬頭墻更作為一種代表徽州文化的符號(hào)出現(xiàn)，起著一種象征的效果。

2.3空間特征傳承

2.3.1天井

有著“四水歸堂”的天井，是徽派建筑中最為有特色也是最主要的代表元素之一。在這里，我將天井這一空間原色的運(yùn)用手法與作用大致分為三類來(lái)闡述。

（l）注意高度比尺度的把握。“井”與“院”的區(qū)別在高度比，相對(duì)于院落空間，天井更為高聳和封閉，這樣才能表現(xiàn)“井”的光影效果及空間特性。

（2）對(duì)“井”的合理位置規(guī)劃。天井設(shè)計(jì)在的一側(cè)，這樣當(dāng)兩個(gè)建筑體塊對(duì)稱拼接時(shí)，天井空間增大一倍，有利于節(jié)約用地。在建筑進(jìn)深較大時(shí)，把天井設(shè)在兩邊，可解決了一側(cè)的窗問(wèn)題，從而避免暗房的出現(xiàn)。

（3）注重設(shè)計(jì)通風(fēng)。傳統(tǒng)徽派民居多采用大進(jìn)深、小天井以組織穿堂風(fēng)?，F(xiàn)代建筑中可借鑒這一點(diǎn)。當(dāng)建筑進(jìn)深較大時(shí)，則設(shè)有兩個(gè)以上的向內(nèi)開(kāi)敞的天井，其后天井做成樓井式，上部開(kāi)通風(fēng)氣窗或者天窗。這樣有利于通風(fēng)，在保溫節(jié)能上也是有很大貢獻(xiàn)。

2.3.2庭院

庭院空間能夠提高建筑整體的環(huán)境素質(zhì)，使其從室內(nèi)到室外的空間層次豐富多彩。在設(shè)計(jì)時(shí)，可將庭院置于建筑一側(cè)，庭院設(shè)計(jì)應(yīng)小巧靈活布局緊湊，把自然景觀濃縮在建筑內(nèi)部，創(chuàng)造出通透疏朗、層次錯(cuò)迭的效果。

2.4技術(shù)特征傳承

徽派的斗拱，月梁，柱，凜，雀替等等木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，已經(jīng)漸漸的失去本來(lái)的的承重意義。所以在新徽派建筑中運(yùn)用，更多的是做作為一種純粹的裝飾性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)。

在建筑材料的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)的磚、瓦已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代建筑的發(fā)展需求，所以在新徽派建筑的設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)去抽象概括傳統(tǒng)磚瓦等材料所表現(xiàn)出來(lái)的氛圍，傳統(tǒng)建筑材料只作為輔助點(diǎn)綴材料，用的恰當(dāng)更能起到畫龍點(diǎn)睛作用。

3.地域建筑創(chuàng)作手法總結(jié)

基于上述對(duì)于徽派建筑的傳統(tǒng)傳承以及創(chuàng)作手法的分析，將其范圍推廣到地域性建筑與鄉(xiāng)土建筑的創(chuàng)作中，筆者將鄉(xiāng)土地域建筑創(chuàng)作手法分為四個(gè)步驟：

首先是對(duì)于地域性建筑風(fēng)格特征的提煉升華。傳承鄉(xiāng)土地域建筑的表象特征，使得傳統(tǒng)元素適應(yīng)與當(dāng)代建筑，這就需要建筑師運(yùn)用類型學(xué)的手法對(duì)地域傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉、精簡(jiǎn)、重構(gòu)，從而傳承并升華地域建筑的各種元素，維持地域性的建筑風(fēng)貌特征。

其次是對(duì)于地域性建筑空間特點(diǎn)的把握。建筑的本質(zhì)在于空間，建筑給人帶來(lái)的內(nèi)在精神感受也在于空間。所以對(duì)于地域建筑的傳承，重點(diǎn)在于對(duì)于其空間本質(zhì)特性的繼承。

最后是對(duì)于地域性建筑技術(shù)的繼承。傳統(tǒng)的建造技術(shù)與建筑材料，是具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力與地域適應(yīng)性創(chuàng)造手段。雖然往往傳統(tǒng)的地域建造手法不適應(yīng)當(dāng)代建筑的需求，但是我們可以從中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的加工改造，使其滿足當(dāng)代建筑適用、美觀、安全的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)有具有地域傳統(tǒng)的建造特征。

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篇7

【關(guān)鍵詞】地鐵；建筑；地域文化

引言

地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中融入地域文化元素，在彰顯出自身的文化特色以及地域文化魅力等方面發(fā)揮著重要的作用，因此地鐵建設(shè)也可以說(shuō)是城市人文建設(shè)物化的一個(gè)標(biāo)志性象征物；地鐵的主體文化作為一個(gè)城市的底色，其符號(hào)象征對(duì)于人們而言除了建筑設(shè)計(jì)本身的美感外，同時(shí)也是城市文化創(chuàng)造與地域文化特色相互結(jié)合的一個(gè)過(guò)程。

音樂(lè)、文字、建筑等字眼都能夠喚醒人們心底對(duì)美的審視，而地域文化特色與地鐵車站建筑相互結(jié)合的設(shè)計(jì)初衷主要指的是人文精神與社會(huì)效益相結(jié)合，它是城市人文情懷的最佳體現(xiàn)。在地域文化特色設(shè)計(jì)風(fēng)格的角度來(lái)看，自然環(huán)境與人文因素對(duì)于城市地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成有著緊密的聯(lián)系，這是自然環(huán)境和文化之間存在著必然的關(guān)聯(lián)，而文化統(tǒng)一性的展示從另一個(gè)角度來(lái)看，也是文化與自然的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)賦予了地鐵車站建筑深厚的設(shè)計(jì)底蘊(yùn)。

1地鐵車站建筑設(shè)計(jì)與地域文化之間的關(guān)聯(lián)

地鐵車站建筑作為城市發(fā)展的名片，典型的建筑標(biāo)志也是城市發(fā)展的標(biāo)志，更是城市基本風(fēng)貌建設(shè)與人文精神的有力象征，是一個(gè)城市文明發(fā)展的里程碑?；诘赜蛭幕厣牡罔F車站建筑設(shè)計(jì)，一方面應(yīng)當(dāng)包含城市自然環(huán)境與人文風(fēng)情，另一方面也應(yīng)當(dāng)是對(duì)城市地域特征的一種濃縮，這樣能夠很好的將其獨(dú)立性的特征發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)體現(xiàn)出文化與自然之間的適應(yīng)性。

1.1地鐵車站建筑設(shè)計(jì)是地域文化的縮影

基于地域文化特色的地鐵車站建筑設(shè)計(jì)，是城市建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中重要的文化構(gòu)成，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作理念的一種體現(xiàn)，將地域文化特色濃縮于地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，從而將特定歷史條件以及地理環(huán)境之下的地域文化特征更好的保留下去。為了給人一種更加直接與親切的感覺(jué)，可以在地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中利用藝術(shù)的形式將地域文化特色體現(xiàn)出來(lái)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是將人文情感和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了有效結(jié)合。

1.2地鐵車站建筑設(shè)計(jì)突出了地域文化的主題

地鐵車站建筑設(shè)計(jì)之中賦予地域文化主題成為我國(guó)城市文化發(fā)展的窗口，為我國(guó)交通事業(yè)的發(fā)展增添了地域、文化和時(shí)代感。個(gè)性化的地鐵車站建筑設(shè)計(jì)既能將自身的地域文化特色充分的發(fā)揮出來(lái)，還能成為城市中一個(gè)旅游景點(diǎn)，為城市的發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。許多國(guó)家的地鐵車站建筑，常常以帶動(dòng)地域性的文化旅游作為設(shè)計(jì)目的，將地域文化與地鐵車站建筑有效結(jié)合起來(lái)。比如說(shuō)莫斯科地鐵，莫斯科地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中加入了俄羅斯文化，將其融入到車站建筑的設(shè)計(jì)元素中，因此地鐵車站本身作為一個(gè)景點(diǎn)就吸引了成千上萬(wàn)的外地游客。換而言之，現(xiàn)代化的地鐵車站建筑除了具備交通建筑的特性外，還成為典型的城市地標(biāo)出現(xiàn)在人們的生活中，將民族文化與地域文化特色巧妙融入到地鐵車站建筑設(shè)計(jì)之中，將當(dāng)?shù)孛褡逄厣c民族精神展現(xiàn)在全世界人民面前。又如巴黎地鐵，在近百年的發(fā)展過(guò)程中，巴黎地鐵的設(shè)計(jì)風(fēng)格在不斷的變化。發(fā)展到現(xiàn)在，三百八十座地鐵車站其建筑風(fēng)格各具特色，隧道中各種符號(hào)與形象都成為巴黎涂鴉文化的典型代表，彰顯了巴黎文化的地域特征。

圖1 莫斯科共青團(tuán)地鐵站

圖2 巴黎地鐵巴士底獄站

2地域文化特色在地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

2.1地域文化成為地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的核心

從地域文化與地鐵車站建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合的角度來(lái)看，突出其中的地域文化并不是意味著傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是將傳統(tǒng)風(fēng)格中良好的養(yǎng)分吸收到現(xiàn)代化地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中，從而突破視覺(jué)語(yǔ)言和原創(chuàng)設(shè)計(jì)帶來(lái)的局限性，能夠?qū)?chuàng)新地鐵車站建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)積極的推動(dòng)作用。作為地域文化發(fā)展的集中呈現(xiàn)，建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵有著其本身的發(fā)展規(guī)律，而對(duì)于地鐵車站建筑設(shè)計(jì)而言更是如此。對(duì)于不同地區(qū)中出現(xiàn)的不同地域文化特色，在地鐵車站建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將文化作為整個(gè)設(shè)計(jì)的重心，重點(diǎn)將地方文化特色凸顯其獨(dú)特的魅力。目前，許多國(guó)家的地鐵車站建筑設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出了眾多的地域痕跡，我們可以看出，地域文化元素在地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中受到了各國(guó)設(shè)計(jì)師的青睞。巴黎地鐵的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出了文化的豐富內(nèi)涵，而在設(shè)計(jì)的過(guò)程中又利用地鐵作品將其浪漫元素發(fā)揮得淋漓盡致。莫斯科地鐵也突出了“地下宮殿”的美譽(yù)，它作為莫斯科工程建筑史上最為壯觀的建筑，也將建筑美學(xué)的思想核心體現(xiàn)出來(lái)。在莫斯科地鐵的建筑設(shè)計(jì)中為了將皇族氣息充分的顯現(xiàn)出來(lái)，所采用的建筑石料以及照明燈具都是極好的材料制成，同時(shí)利用藝術(shù)彩繪的方式將其特色發(fā)揮的淋漓盡致。從此我們可以知道，地鐵車站建筑設(shè)計(jì)能夠成為城市建筑設(shè)計(jì)中的文化象征是離不開(kāi)時(shí)代特點(diǎn)的映襯的。

2.2地域視覺(jué)設(shè)計(jì)在地鐵車站建筑中的出現(xiàn)

對(duì)于地鐵車站建筑設(shè)計(jì)來(lái)講，主要是通過(guò)公共生活空間以及公共色彩環(huán)境之間的關(guān)系對(duì)應(yīng)，而將地域視覺(jué)設(shè)計(jì)的效果有效的呈現(xiàn)出來(lái)，因此特定的公共建筑標(biāo)識(shí)能夠在一定程度上提升地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果，從而起到突出城市文化特色的作用。決定建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性的因素主要是自然因素，因此如何更好的凸顯地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中的地域文化特色是目前城市地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中研究的重點(diǎn)。在地鐵車站建筑設(shè)計(jì)中，以地域視覺(jué)設(shè)計(jì)為代表的地鐵車站建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格除了能夠?qū)⒆陨淼牡赜蛭幕厣行У恼故境鰜?lái)外，還能夠有效傳播城市視覺(jué)形象。在世界大多數(shù)的國(guó)家中，地鐵被稱之為“metro"，因此字母M成為了世界上許多國(guó)家地鐵的標(biāo)志，比如法國(guó)。而德國(guó)的地鐵標(biāo)志是藍(lán)色的字母U，西班牙地鐵標(biāo)志是紅色的字母C；這些都是地鐵作為各個(gè)國(guó)家的地域文化特點(diǎn)的特定標(biāo)識(shí)，從而讓人們留下深刻的視覺(jué)印象。

圖3 巴黎地鐵標(biāo)志

3結(jié)束語(yǔ)

綜合本文以上所述，隨著我國(guó)交通行業(yè)發(fā)展步伐不斷加快，我國(guó)城市設(shè)計(jì)的宗旨與地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的理念相互融合，成為了目前我國(guó)地鐵車站建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的主潮流。在我國(guó)不同城市地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格呈現(xiàn)中，城市文化與人文文化的滲透，讓地鐵車站建筑中的地域文化特征、城市發(fā)展的文化功能特征更加顯著。從文化與建筑之間的關(guān)系分析，我國(guó)基本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了地域文化特色與地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，在突出文化功能的同時(shí)也將地鐵箭鏃設(shè)計(jì)主題文化內(nèi)涵提升到了一個(gè)新的高度。總而言之，將地鐵車站建筑設(shè)計(jì)與我國(guó)城市中的地域文化特色相互融合，一方面能夠體現(xiàn)出城市文化的滲透力，另一方面也能夠?qū)Τ鞘形幕肺划a(chǎn)生積極的影響。

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篇8

關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過(guò)多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國(guó)加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問(wèn)題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過(guò)于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開(kāi)來(lái)分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見(jiàn)摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。

從更深層來(lái)談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見(jiàn)或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會(huì)問(wèn)：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來(lái)但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說(shuō)他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開(kāi)朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說(shuō)它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語(yǔ)言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國(guó)的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來(lái)是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來(lái)。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡(jiǎn)單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

轉(zhuǎn)貼于

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國(guó)，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡(jiǎn)約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國(guó)禪宗和中國(guó)造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國(guó)人設(shè)計(jì)的，汲取了中國(guó)古塔的神韻，不是簡(jiǎn)單的模仿，沒(méi)有玻璃瓦，沒(méi)有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國(guó)文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見(jiàn)拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來(lái)的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，“國(guó)家歌劇院”、“國(guó)家電視臺(tái)”、“鳥(niǎo)巢體育中心”，以北京為首的，本是中國(guó)政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國(guó)外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場(chǎng)。不禁會(huì)問(wèn)，我國(guó)的本土建筑師哪去了?

其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無(wú)限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來(lái)不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒(méi)有人敢站出來(lái)，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。

篇9

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義；“國(guó)際式”建筑風(fēng)格；地域主義

在現(xiàn)代建筑歷史中，地域主義設(shè)計(jì)傾向可追溯到西班牙建筑師高迪。但地域地域主義并不是當(dāng)代世界的產(chǎn)物[1]。以西方建筑歷史發(fā)展為例，無(wú)論是哥特建筑還是文藝復(fù)興建筑，其實(shí)都是融合了地方傳統(tǒng)建筑特征的建筑現(xiàn)象，他們的產(chǎn)生與發(fā)展構(gòu)成一道富有時(shí)代性的建筑文化景觀。

現(xiàn)代主義建筑思潮與建筑形式一方面較好地滿足了二戰(zhàn)后重建的要求，另一方面也暴露出它固有的歷史局限性：對(duì)功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的片面強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了對(duì)自然環(huán)境、歷史文脈與人文精神的忽視。許多建筑師開(kāi)始拒絕對(duì)現(xiàn)代主義形式的直接模仿，開(kāi)始致力于在現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代功能和現(xiàn)代審美觀念的基礎(chǔ)上對(duì)地域性建筑文化進(jìn)行新的詮釋和演繹，這就形成了當(dāng)代國(guó)際建筑潮流的一個(gè)重要傾向――地域主義。而地域主義的產(chǎn)生與全球化進(jìn)程息息相關(guān)，是全球化帶來(lái)的建筑文化趨同化的逆反應(yīng)。地域主義的發(fā)展歷程在一定程度上抵御了現(xiàn)代主義“國(guó)際式”風(fēng)格的無(wú)限蔓延，竭力將地區(qū)歷史文脈納入到建筑設(shè)計(jì)的理念范疇，但同時(shí)也造成了片面的“僅僅采用符號(hào)、象征和抒情的、浪漫的和通俗的地域主義形式”[2]。這就為批判的地域主義（Critical Regionalism）產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。從場(chǎng)地地形地貌出發(fā)，對(duì)建筑形態(tài)進(jìn)行建構(gòu)，是批判的地域主義建筑創(chuàng)作的重要手法。[3]在此，結(jié)合地域主義與批判的地域主義三個(gè)方面的特點(diǎn)，與現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格之間的差異，進(jìn)行解讀分析。

（一）裝飾符號(hào)的運(yùn)用

地域主義關(guān)注的是建筑所處的地方文脈和都市生活現(xiàn)狀，但地域主義往往將傳統(tǒng)的文化形式作為符號(hào)，從歷史中抽取出來(lái)用于新的建筑中。而批判的地域主義認(rèn)為簡(jiǎn)單地從地區(qū)文化中提取象征該地域的傳統(tǒng)符號(hào)作為建筑設(shè)計(jì)的手法是一種拙劣而幼稚的形式主義。因此批判的地域主義試圖從場(chǎng)地、氣候、自然條件以及傳統(tǒng)習(xí)俗和都市文脈中去思考當(dāng)代建筑的生成條件與設(shè)計(jì)原則，使建筑重新獲得場(chǎng)所感與歸屬感。

黑川紀(jì)章先生在《共生思想》[4]一書中總結(jié)了與地域性建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的設(shè)計(jì)手法：①在使用歷史形態(tài)的同時(shí)，引進(jìn)新技術(shù)、新材料。②將歷史傳統(tǒng)形態(tài)分解后，再重新組合，形成新的表現(xiàn)手法。③將歷史象征、歷史形態(tài)中所存在著的看不見(jiàn)的思想、審美意識(shí)、生活方式等，作為現(xiàn)代建筑表現(xiàn)的手段。這樣一種從建筑形式出發(fā)的地域主義理念達(dá)到了延續(xù)地方文脈，傳播傳統(tǒng)文化的作用。

（二）建筑材料運(yùn)用

現(xiàn)代主義建筑打破了人們對(duì)于文化建筑就應(yīng)該有典雅的外貌、安靜的環(huán)境和使人肅然起敬的氣氛等等概念?，F(xiàn)代主義建筑師們大膽保留了素混泥土的建筑肌理，將結(jié)構(gòu)部件和設(shè)備管道外露于建筑外部，這種過(guò)度的工業(yè)審美傾向造成了人情味淡漠，沒(méi)有藝術(shù)性的建筑風(fēng)格受到了人們的責(zé)備。

地域性原則體現(xiàn)在建筑對(duì)不同氣候環(huán)境所產(chǎn)生的變化，建筑材料的使用也體現(xiàn)出這種地域性原則，我國(guó)南方貴州山區(qū)民居，建筑就地取材，主要以石材建造房屋，建筑的墻，甚至屋頂?shù)耐咂疾捎檬摹，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師賴特設(shè)計(jì)的“西塔里埃森”建筑也很好地詮釋了這個(gè)設(shè)計(jì)原則。該建筑就用當(dāng)?shù)氐耐?、木材、石材和水泥建造，并使用帆布等材料遮擋?qiáng)烈的陽(yáng)光，在需要通風(fēng)時(shí)打開(kāi)。建筑中有許多厚重的墩子、矮墻等，與沙漠的荒野連通一氣，形成一個(gè)充滿野趣的建筑物，好像建筑是沙漠中生長(zhǎng)出來(lái)一樣。

（三）民族意識(shí)的覺(jué)醒

隨著工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變，那些擁有獨(dú)特宗教和文化的國(guó)家和民族開(kāi)始在世界歷史舞臺(tái)上大放異彩，人們開(kāi)始關(guān)注地域文脈的傳承，城市文脈的延續(xù)。在文化領(lǐng)域中，外來(lái)文化與本土審美意識(shí)的融合受到了格外關(guān)注。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不僅僅意味著合理解決功能問(wèn)題和構(gòu)筑和諧的戶外空間，它還是傳遞傳統(tǒng)文化和融合當(dāng)代文化的實(shí)踐方式。如果說(shuō)現(xiàn)代主義體現(xiàn)的簡(jiǎn)潔、純粹的建筑空間，那么地域主義建筑體現(xiàn)的不僅僅是時(shí)間與空間、人與自然的有效融合的空間構(gòu)成，更體現(xiàn)了將時(shí)空因素納入到建筑設(shè)計(jì)的理念中。因?yàn)椴徽撌堑赜蛑髁x還是批判的地域主義所關(guān)注的歸根結(jié)底還是地域文化中的歷史文化和傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，那些通過(guò)新手法和新技術(shù)將地方傳統(tǒng)文脈呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作追求和創(chuàng)作成果，在一定程度上喚起人們對(duì)歷史文化的深刻記憶，同時(shí)也將為后代子孫留下一個(gè)可追溯當(dāng)?shù)匚拿}的空間場(chǎng)所。這種將時(shí)間軸納入到建筑設(shè)計(jì)理念中的手法，理應(yīng)是地域主義所倡導(dǎo)的核心精神之一。

（四）結(jié)論

一個(gè)具有地域主義的風(fēng)格理念的建筑景觀，它應(yīng)該是與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合的，同時(shí)也是根植于此時(shí)此地獨(dú)特的地理環(huán)境的。猶如《空谷幽蘭》一書中，一位隱士說(shuō)的話：“不管是佛教徒還是道教徒尋求的都是不變的東西，我們尋求的只是道，就是我們生于斯，回歸于斯的那個(gè)“無(wú)”，我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過(guò)程融為一體?！?/p>

這樣一種“生于斯，長(zhǎng)于斯，屬于斯”的地域主義建筑理念，首先強(qiáng)調(diào)的是“生于斯”。設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于地方的地理環(huán)境，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的建筑景觀作品應(yīng)該是唯相應(yīng)的地形所擁有的。要讓參與者能夠強(qiáng)烈地體驗(yàn)到這個(gè)建筑是從這個(gè)地方“生長(zhǎng)”出來(lái)的，它的結(jié)構(gòu)體系和空間組合就是為這里的地形環(huán)境專門設(shè)計(jì)出來(lái)的。其次是“長(zhǎng)于斯”，萬(wàn)物生長(zhǎng)都依賴于它所處的環(huán)境，不管是人文環(huán)境還是自然環(huán)境。同樣對(duì)于地域主義的建筑景觀來(lái)說(shuō)，要想讓當(dāng)?shù)鼐用窠邮芩J(rèn)可它，必須把當(dāng)?shù)氐臍v史人文脈絡(luò)融入到設(shè)計(jì)中，這就要求設(shè)計(jì)師了解建筑所處地區(qū)的風(fēng)土民情，建筑周圍的生態(tài)環(huán)境，以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)。在“屬于斯”的理念中，強(qiáng)調(diào)的就是通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系倪\(yùn)用，一方面減低建筑造價(jià)，另一方面加強(qiáng)對(duì)具有地方特色的元素符號(hào)的運(yùn)用。使建筑不僅在空間結(jié)構(gòu)和形式表現(xiàn)上與當(dāng)?shù)匚幕嗪魬?yīng)，同時(shí)以建筑材料來(lái)向獨(dú)特的地域文化致敬，表現(xiàn)了建筑與環(huán)境的高度契合，也體現(xiàn)了回歸自然的地域主義觀點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，在共享新型建筑技術(shù)的同時(shí)，也面臨著城市文化的趨同化所帶來(lái)的城市面貌“千城一面”的后果。作為中國(guó)本土建筑設(shè)計(jì)師，在這一場(chǎng)“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)思維的較量中，又擔(dān)當(dāng)著什么樣的角色呢？日本著名建筑師黑川紀(jì)章先生在他的畢生著作《共生思想》中提到：如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑師就必須首先是自己文化的表現(xiàn)者。同時(shí)他還提出：建筑師根據(jù)與其他異質(zhì)文化的沖突，對(duì)話與共生，也是可以創(chuàng)造出新的建筑形式的。這無(wú)疑為今天的建筑設(shè)計(jì)指出了一條新的創(chuàng)作道路，也為地域主義建筑的實(shí)踐提供了一條切實(shí)可行的建議。

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[4]黑川紀(jì)章，共生思想[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001（1987年第一版）

作者簡(jiǎn)介：

篇10

【關(guān)鍵詞】展覽類建筑；地域性；表達(dá)

1、研究當(dāng)代展覽類地域性建筑的重要性

1.1展覽類地域性建筑的特點(diǎn)

展覽類地域性建筑是指符合當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛玻\(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧?、能源和建筑技術(shù)，吸收包括當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问郊拔幕删筒⑶揖哂姓褂[、展示文物或者相關(guān)事跡作用的公共建筑。

1.2 展覽類地域性建筑的發(fā)展趨勢(shì)

曾經(jīng)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，全世界的建筑風(fēng)格開(kāi)始了大交融，國(guó)際上盛行的“國(guó)際風(fēng)格”也被我們國(guó)家所謂的“民族風(fēng)格”、“社會(huì)主義新風(fēng)格”而加以抵制，到了今天，中國(guó)的建筑師們已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦娱_(kāi)放的心態(tài)對(duì)待國(guó)際間的建筑文化交流。而展覽類建筑作為地域性最重要的載體之一，近些年來(lái)，展覽類地域性建筑不管是在外形、結(jié)構(gòu)、空間、材料以及人流流向組織甚至是交通方面都更加注重其地域性的滲透。

2、當(dāng)前我國(guó)展覽類地域性建筑存在的問(wèn)題

首先是對(duì)建筑形式特征的片面模仿，缺乏文化理論再次創(chuàng)造的深度。其次，雖然我們對(duì)中國(guó)古建筑的研究取得了一定的成果，但是在大量的建筑創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)的引用也很大程度上停留在符號(hào)的抄襲與模仿上，較難深入到傳統(tǒng)文化理論內(nèi)核的深度。在繁榮的國(guó)內(nèi)建筑市場(chǎng)中，存在一定程度上理論與實(shí)踐的脫節(jié)以及理論研究較為浮躁甚至是創(chuàng)作空想、缺乏創(chuàng)新的氛圍。

3、地域性與展覽類建筑的關(guān)系

地域性是指建筑與所處地方的自然、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的特定關(guān)聯(lián)，它屬于建筑的基本屬性，建筑的地域性是指一個(gè)地區(qū)的建筑形式于該地區(qū)的自然社會(huì)條件相互作用并取得平衡的結(jié)果。作為展覽類建筑，比如博物館、紀(jì)念館等因其自身的具有藝術(shù)性、文化性等特性，便于建筑師們?cè)趧?chuàng)作中將之作為載體來(lái)研究地方建筑文化、探討地域性建筑形態(tài)及形成。二者是相輔相成，缺一不可的。

4、展覽類地域性建筑創(chuàng)作中的表達(dá)手法

4.1 符號(hào)的運(yùn)用

對(duì)于符號(hào)的高度抽象和概化是最常用的表達(dá)地域性的方式。首先是利用建筑本體構(gòu)件與材料上的“地域性”表現(xiàn)。比如：上海世界博覽會(huì)西班牙館，被昵稱為“舞動(dòng)的弗拉門戈草裙”，這座風(fēng)情萬(wàn)種的外墻展館正是利用材料上的“地域性”展示傳統(tǒng)西班牙風(fēng)情的一個(gè)典型案例。它的表皮由不同質(zhì)地且顏色各異的藤條板裝飾，通過(guò)鋼結(jié)構(gòu)支架來(lái)完成。藤條作為一種建筑材料，在西班牙扮演著重要角色。整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑材料的特性來(lái)進(jìn)行的，整個(gè)建筑線條呈流線型。陽(yáng)光透過(guò)藤條的縫隙，灑在展館的內(nèi)部，斑駁的光影意在提醒人們要展望未來(lái)不能忘記過(guò)去，西班牙的未來(lái)是光明的。

其次，通過(guò)文本與圖像來(lái)表現(xiàn)。其一，對(duì)建筑形態(tài)與其語(yǔ)義的解讀進(jìn)行創(chuàng)作，其二，在建筑空間中，借用地域性的藝術(shù)作品與歷史情節(jié)，呈現(xiàn)易讀性的地域信息。在展覽類建筑中，最常用也是最容易表現(xiàn)地域特色的即是文本與圖像了，劉克成教授在其設(shè)計(jì)的大唐西市博物館中，就是用了大量的唐代西市留存的古文物與真實(shí)遺跡作為歷史的敘述者，同時(shí)使用現(xiàn)代科技LED同步播放復(fù)原的西市遺址錄像，讓參觀者由心由聲的感受著歷史。同時(shí)，建筑師在建筑空間形態(tài)、色彩、光影與材料構(gòu)思中將唐朝建筑的傳統(tǒng)意象融了進(jìn)來(lái)，使之根植于場(chǎng)地，從而建構(gòu)了特定場(chǎng)所與建筑之間的對(duì)話與語(yǔ)境。

4.2 空間的組織

蘇州博物館新館與蘇州園林一樣，面積都不大。獅子林占地面積月8800平方米，新館占地10000平方米，貝聿銘在兩個(gè)面積相差不大但都受限的空間里以14個(gè)庭院的串聯(lián)做到了“以小見(jiàn)大”“步移景異”的豐富的建筑空間。獅子林沿南北軸線布置了四個(gè)小庭院，各庭院內(nèi)放置應(yīng)時(shí)植物，庭間有長(zhǎng)廊連接，這種用小庭院層層引導(dǎo)的方法使得景深得以延伸，為大空間起到很好的鋪墊。新館有一個(gè)主庭院和九個(gè)小庭院，庭院綠地以及池水面積總和占整個(gè)新館的42%，貝聿銘非常重視“園林”的比重，在小庭院里，貝聿銘采用了傳統(tǒng)做法，以湖、石、竹子來(lái)點(diǎn)綴，使游人參觀時(shí)處處有驚喜，意猶未盡。貝聿銘將庭院布置的錯(cuò)落有致，層層疊疊，不僅傳承了獅子林的異曲同工之妙，也創(chuàng)新了江南園林的手法和意境。

4.3 城市記憶與重大歷史事件的敘事

城市記憶的凝練與重構(gòu)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)和技巧。這種采集萃取也可以直接來(lái)自設(shè)計(jì)場(chǎng)地或者集體記憶，如大唐西市博物館中，角落里偶然擺放著幾座雕塑：唐時(shí)的爺爺正在給孫女買冰糖葫蘆吃。這樣一幅普通的生活場(chǎng)景恰好能夠打破博物館那沉悶的氣氛，再隨著光影的變化，影子在唐市的泥人身上徘徊掠過(guò)，相信見(jiàn)過(guò)的每個(gè)人都會(huì)油然而生一種歷史感，一份感動(dòng)。

建筑地域性表達(dá)除對(duì)原有場(chǎng)所中代表性信息的轉(zhuǎn)譯之外，更多關(guān)注的空間結(jié)構(gòu)與歷史、生活事件的整合與滲透。王澍在寧波美術(shù)館與博物館創(chuàng)作中，寧波博物館仿形上岸的船，是對(duì)一座歷史港口的城市刻做標(biāo)記。他不僅重構(gòu)了場(chǎng)地中的空間記憶，使得事件得以再現(xiàn)，而且將匠人的傳統(tǒng)建造手工藝遺傳在了建筑表皮的舊磚瓦中，這種民間磚瓦以竹條混合土砌筑“瓦片墻”所表達(dá)出的藝術(shù)與理念已然超越了物質(zhì)材料表層的美學(xué)意境，傳播的是深層的地域文化性及其建造中的故事。

4.4 與環(huán)境的共生

香港的中銀大廈是貝聿銘的又一經(jīng)典代表作，其庭院公共空間的設(shè)計(jì)也是賦予其香港地域性的典型。建筑的場(chǎng)地為一近似的平行四邊形。貝氏將建筑在場(chǎng)內(nèi)旋轉(zhuǎn)，使正立面的正立面面對(duì)皇后大街，這樣使得建筑物的兩個(gè)側(cè)立面和地形產(chǎn)生了兩個(gè)近似三角的庭院空間，貝式將這兩個(gè)庭院下沉，做成下沉式空間，從而鬧中取靜，庭院周圍是人聲吵雜的皇后大道與高速公路和地鐵口，于是這個(gè)地方既成為了交通換乘的休息區(qū)，同時(shí)，中銀大廈從高大的建筑體量到富有人情味的庭院休息空間，尺度的轉(zhuǎn)換與空間的分層使得中銀大廈讓香港市民感到親切松弛。

結(jié)語(yǔ)：

本文基于展覽類建筑本身的特征，辨析了其和地域性的關(guān)系，從符號(hào)、空間的組織、城市歷史記憶、展覽類地域性建筑和環(huán)境共生的現(xiàn)狀等四個(gè)方面建構(gòu)了展覽類地域性建筑的表達(dá)與創(chuàng)作。上述研究表明，無(wú)論哪一種表達(dá)手法，對(duì)于地域性建筑的認(rèn)知、空間秩序的重構(gòu)和文化意義的創(chuàng)新都有著積極意義。同時(shí)，博物館代表了一個(gè)時(shí)代文化的縮影與歷史面貌，他能成為人們陶冶情操文化修養(yǎng)與旅游的圣地。展覽類地域性建筑是一個(gè)需要不斷探索與創(chuàng)新的領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)更加深入的了解地域性，以后可以多渠道的多元化的建構(gòu)它。

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