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篇1

摘要：近些年來(lái)，民族文學(xué)花苑里姚黃魏紫、奇葩斗妍，呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的春色。藏族詩(shī)人格桑多杰的作品，猶如這爛漫春色里一株閃爍民族特色異彩的青藏金蓮花，引起了大家的關(guān)注和喜愛(ài)。他的詩(shī)歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所處的山川河流對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是物質(zhì)的、自然的存在，而是可以與之交流，與之呼應(yīng)，與之相伴的生命存在，在這個(gè)開(kāi)闊、遼遠(yuǎn)的地理坐標(biāo)上，詩(shī)人自由自在地渲瀉著情感，深情率真地表達(dá)著思想。從而，在談?wù)摗拔幕?、“民族性”、?a href="http://www.deichen.cn/haowen/70972.html" target="_blank">文學(xué)的民族特色”這些話題時(shí)，我們便不會(huì)再迷失在空論的云霧中，因?yàn)榻k麗多彩的地域文化給了我們無(wú)比豐富的啟迪。

關(guān)鍵詞：地域文學(xué)；格桑多杰；詩(shī)歌；地域文化；民族性

在被稱(chēng)為“世界屋脊”的雪域高原上，有一種民族以勤勞與智慧譜寫(xiě)了關(guān)于歷史的光輝業(yè)績(jī)，用熱誠(chéng)和純樸唱響了一個(gè)時(shí)代的天籟之音，這便是藏民族。 在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以頑強(qiáng)不息的生活意志和無(wú)以倫比的高尚品格創(chuàng)造了博大精深的民族文化和燦爛的文明，為世人展示了獨(dú)特的人文內(nèi)涵與無(wú)窮的精神魅力。正是這些豐富而多樣的自然和人力資源滋養(yǎng)了許許多多優(yōu)秀的藏族詩(shī)人，使雪域高原這一片浩繁之地以她神奇與高遠(yuǎn)成為一個(gè)詩(shī)性的土地，藏族詩(shī)人格桑多杰就是從這片土地走來(lái)并全身心感受這片土地的一朵奇葩。

格桑多杰是當(dāng)代詩(shī)壇上成長(zhǎng)起來(lái)的藏民族優(yōu)秀的詩(shī)人，是青藏高原這片詩(shī)性土地上的民族歌者。詩(shī)人高平曾在格桑多杰研討會(huì)上提出：藏族第一代四大詩(shī)人中，唯有格桑多杰能夠高高舉起當(dāng)代藏族熱烈、真誠(chéng)、明朗的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的旗幟。他以自由體的寫(xiě)作形式用漢語(yǔ)將藏民族豐富多彩的文化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史展示于世人，為世人再現(xiàn)了雪域風(fēng)貌、藏人的生活和一個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷軌跡，證實(shí)了藏族文學(xué)用漢語(yǔ)表達(dá)本民族詩(shī)意的可能。在他的詩(shī)歌中，我們時(shí)而能夠聆聽(tīng)到他高唱生活、高唱社會(huì)的一首首充滿熱情、充盈真情的贊歌，時(shí)而能夠感受到他對(duì)精神家園的無(wú)比熱愛(ài)、民族文化的深情傳達(dá)。他用個(gè)人的民族情感純真質(zhì)樸地向世人展示了一個(gè)民族在時(shí)代、環(huán)境、種族的環(huán)環(huán)包圍、層層接軌的一座座里程碑，描繪了詩(shī)人在藏鄉(xiāng)情緣中有著民族特色的一幅幅色彩斑斕的生活畫(huà)卷。

地域文學(xué)是一股獨(dú)立于“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”諸多“社會(huì)問(wèn)題文學(xué)”潮流之外的一大巨潮。它以格外淳厚的文化意蘊(yùn)，格外動(dòng)人的審美情致而為人稱(chēng)頌。別林斯基說(shuō)過(guò)：“在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)”。隨著全球化勢(shì)力的逼近，當(dāng)現(xiàn)代化大潮正沖刷著傳統(tǒng)文化的記憶時(shí)，地域文學(xué)以它挺身弘揚(yáng)民族文化精魂的姿態(tài)，捍衛(wèi)了記憶的尊嚴(yán)。面臨當(dāng)下物欲橫流、物質(zhì)消費(fèi)膨脹的局勢(shì)，當(dāng)種種脫離實(shí)際的空論迷惑著人們時(shí)，地域文學(xué)以它殊異的民族特色顯示了理性的力量。它不僅是民族文化豐富性的證明，也是在外來(lái)文化思潮沖擊下民族文化回歸的象征。

從小文化環(huán)境的熏陶和對(duì)民族文化的用心體會(huì)以及廣闊的生活實(shí)踐的錘煉，使得詩(shī)人格桑多杰深得藏文化樂(lè)天無(wú)私、胸襟磊落的精髓，成為情動(dòng)于衷的生活歌者。誠(chéng)如作者在詩(shī)集《牧笛悠悠》的后記中所說(shuō)的：“美好的生活就是詩(shī)，這種詩(shī)在我胸懷里化成了永不枯竭的泉”。于是，他采擷高聳的雪山、遼闊的草原、清澈的湖水、石砌的堡寨、噴香的酥油奶茶、醇厚的青稞酒等作為詩(shī)歌的意象，唯美地展示了藏民族地域文化的斑斕景觀。藏民族的地域風(fēng)采在他的筆下妙不可言地得到了很好的顯現(xiàn)。我們能夠感知到詩(shī)歌中天人合一的境界。

格桑多杰的詩(shī)歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所外的山川河流如三江源、可可西里、瑪積山、昆侖山等對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不僅是描繪山川風(fēng)物、四時(shí)風(fēng)貌的自然景觀，更是體現(xiàn)民族化、大眾化的如民風(fēng)民俗、方言土語(yǔ)、傳說(shuō)掌故等的人文景觀。地域文化的自然景觀與人文景觀，使他的詩(shī)歌具有了藏民族文化的氛圍。引領(lǐng)人們到離天最近的地方去解讀藏民族的剽悍、樸實(shí)、勤勞，去感受藏民族文化生命力的地域風(fēng)情。誠(chéng)如著名詩(shī)人邵燕祥在為格桑多杰的詩(shī)集《牧笛悠悠》寫(xiě)的《代序》中說(shuō)的那樣：“我沒(méi)有到過(guò)青海，我也不認(rèn)識(shí)格桑多杰，我讀著這本詩(shī)稿，正是這位沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面但似曾相識(shí)的果洛州藏族兄弟，以他時(shí)而雄渾、時(shí)而幽婉的歌聲，引我走到民昆侖山下、江河源頭······我相信，我可以不再通過(guò)翻譯，就能聽(tīng)懂你們的歌，你們的生活，你們的心音，”這就是對(duì)格桑多杰的最真率的評(píng)價(jià)。他為青海作家和詩(shī)人提供了重要的文學(xué)標(biāo)本，對(duì)青海作家和詩(shī)人攀登文學(xué)高峰，具有重要的引領(lǐng)和支撐作用。

在藏民族不斷遷徙變化的歷史中，地域文化超越時(shí)代的局限，經(jīng)受時(shí)間的磨洗，昭示著文化的永恒生命力，這使地域文化顯然具有更長(zhǎng)久的意義——它是民族性的證明，是文明史的證明。同時(shí)，它以斑斕的色調(diào)，別致的風(fēng)韻在藏民族文化的圣殿中占據(jù)一個(gè)醒目的位置。 因此，我相信，在地域文化的豐富多彩中蘊(yùn)含著藏族傳統(tǒng)文化多元化的基因，在民間文化的生機(jī)勃勃中涌動(dòng)著重鑄民族魂的熱能。

“一方水土養(yǎng)一方人”，藏族詩(shī)人格桑多杰在歷史的前沿中站在雪域高原這片詩(shī)性的土地不乏對(duì)時(shí)代、對(duì)民族的一種感召的力量，民族情懷使他在詩(shī)歌哄鬧的當(dāng)下，執(zhí)著地追求生命的源泉。這種力量，這種執(zhí)著便是民族的精神文化所賦予的切實(shí)內(nèi)涵，這種情懷的涌動(dòng)，這種源泉的滋生，正是民族魂熱能的重鑄。無(wú)論是討論民族性問(wèn)題、文化問(wèn)題還是文學(xué)的民族特色，都無(wú)法回避地域文化的課題。當(dāng)我們習(xí)慣用諸如蒙昧、自私或勤勞、智慧之類(lèi)泛泛之論去批判或是弘揚(yáng)民族的劣根性或是優(yōu)秀品質(zhì)的時(shí)候，常常被一些空洞的理念播弄，而當(dāng)留心于地域文化的豐富燦爛時(shí)，便有這樣的啟迪：無(wú)比豐富的地域文化現(xiàn)象拒絕泛泛之論的偏狹判決，以自己無(wú)窮的魅力昭示著民族文化的奧秘。

參考文獻(xiàn)：

篇2

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái)，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開(kāi)，從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力：

1.地方文化資源的調(diào)查

地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書(shū)本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩(shī)詞，探討歷朝歷代往來(lái)文人足跡，分析積淀下來(lái)的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來(lái)鑒賞與之相關(guān)的詩(shī)詞，從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤(pán)命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書(shū)本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫(xiě)與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書(shū)館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。這類(lèi)學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫(xiě)作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫(xiě)作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式

實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類(lèi)考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類(lèi)活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)?？傊?，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來(lái)做調(diào)查研究。學(xué)生通過(guò)從撰寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。

3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)

高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書(shū)館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄?；二是可把地方文化館等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱(chēng)由來(lái)，并由此分析與地方歷史和古代詩(shī)詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展

學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類(lèi)別，就是地域文化類(lèi)社團(tuán)，這種地域文化類(lèi)社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專(zhuān)業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類(lèi)介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩(shī)詞，或者開(kāi)展地域文化的專(zhuān)題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩(shī)詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫(xiě)相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

今天的大學(xué)生已是自主獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開(kāi)展，這種把個(gè)人自學(xué)與集體討論、理論研究與實(shí)踐探索結(jié)合起來(lái)的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專(zhuān)題討論的形式開(kāi)展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專(zhuān)題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來(lái)探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開(kāi)展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在開(kāi)放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域文化的關(guān)注，對(duì)有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛(ài)。

三、總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：廣西文學(xué)；地域文化；藝術(shù)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1.從廣西文學(xué)與地域文化角度探討地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的重要性

文學(xué)的創(chuàng)作需要依賴(lài)于地域的客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)文學(xué)的發(fā)展也會(huì)對(duì)這一地域文化環(huán)境造成影響。

所謂地域文學(xué)，其實(shí)就是對(duì)特定區(qū)域包含風(fēng)俗民情、民族精神和人文景觀等多種地域民族文化進(jìn)行描寫(xiě)的一種文化形態(tài)，其能夠展示該民族特定的文化心理結(jié)構(gòu)和人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系。而廣西不僅擁有極具魅力的自然風(fēng)光，同時(shí)也擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，所以其地域文化積淀深厚且歷史悠久。

構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，可以把廣西各時(shí)期以來(lái)廣西各民族、各區(qū)域和不同體裁的作家創(chuàng)作的作品進(jìn)行比較研究，從而對(duì)廣西的地域文化的共性和差異性進(jìn)行探討。同時(shí)，構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，也能夠把握廣西文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向和發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地了解地域文化在當(dāng)代得以傳承的可能性。

因此，構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，能夠起到拓展當(dāng)代文化視野和傳承地域性文化的重要作用，并且對(duì)促進(jìn)民族文化的發(fā)展具有一定的重要性。

2.以廣西文學(xué)與地域文化為例探討地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的構(gòu)建問(wèn)題

（1）充分挖掘廣西地域文化。想要進(jìn)行地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的構(gòu)建，還需要做好地域文化的挖掘工作，以便為平臺(tái)的構(gòu)建提供充足的文化資源。就目前來(lái)看，廣西地域文化十分豐富，可以為廣西文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供諸多材料。所以，在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)的過(guò)程中，還需要對(duì)廣西地域文化進(jìn)行充分的挖掘，從而更好地為地域性文學(xué)的創(chuàng)作和傳承提供充足的文化資源，繼而為平臺(tái)的構(gòu)建提供更多支持。

（2）整合廣西地域特色作品。在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)時(shí)，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的廣西地域特色作品進(jìn)行整合，從而更好地為地域性文學(xué)研究的開(kāi)展提供依據(jù)，并且使這些寶貴的地域性文學(xué)作品得以流傳下來(lái)。

從作家對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作上來(lái)看，老舍、沈從文和賈平凹等文學(xué)大家在進(jìn)行地域文化小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)使用大量的筆墨對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、地方風(fēng)景和歷史掌故等內(nèi)容進(jìn)行描寫(xiě)，從而營(yíng)造一種獨(dú)特的地域文化氛圍。

這類(lèi)作品能夠展現(xiàn)獨(dú)特的審美價(jià)值和文化價(jià)值，可以使作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值得到提升。而在構(gòu)建地域性文學(xué)傳承平臺(tái)時(shí)，對(duì)這些地域性文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值加以展現(xiàn)，就可以吸引更多的作家從事具有地域文化特征的文學(xué)作品的創(chuàng)作，從而使地域性文學(xué)作品得到更好的傳承。

（3）建設(shè)廣西文學(xué)創(chuàng)作課程。在完成地域性文化的充分挖掘和地域特色文學(xué)作品的整合后，可以通過(guò)建設(shè)廣西文學(xué)創(chuàng)作課程進(jìn)行地域性文學(xué)的傳承。而構(gòu)建這樣一個(gè)地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，可以使廣西地域性文學(xué)得到推廣，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西文學(xué)和地域文化的傳承。為了進(jìn)行該平臺(tái)的構(gòu)建，廣西教育部門(mén)可以聯(lián)合各高校開(kāi)設(shè)“廣西新時(shí)期文學(xué)研究文集”等各類(lèi)彰顯廣西地域性文化的課程。在課程內(nèi)容上，可以對(duì)新時(shí)期廣西文學(xué)作家作品進(jìn)行評(píng)述，從而幫助學(xué)生更好地理解這些作品在傳承地域性文學(xué)上起到的作用。而對(duì)人文知識(shí)的展現(xiàn)，這些課程的設(shè)置也需要體現(xiàn)一定的人文精神。所以，課程的形式也需要得到進(jìn)一步豐富，從而從多個(gè)渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，使學(xué)生的人文底蘊(yùn)得到進(jìn)一步豐富。為此，各高校除開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)主干課，同時(shí)也需要開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)選修課。而構(gòu)建這樣的地域性文學(xué)傳承平臺(tái)，不僅能夠使學(xué)生的民族自尊心和自信心得到培養(yǎng)，同時(shí)也能使學(xué)生更好地傳承廣西地域性文化。

總而言之，想要進(jìn)行地域性文化傳承平臺(tái)的構(gòu)建，就需要對(duì)地域文化進(jìn)行充分挖掘，并且完成對(duì)地域特色作品的整合。在此基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)行地域文學(xué)創(chuàng)作課程的建設(shè)，從而利用課程教學(xué)進(jìn)行地域性文化的研究和傳承，使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究得到進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一.是否可行

《中華人民共和國(guó)憲法》第19條規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話?！薄吨腥A人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第10條規(guī)定：“學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)以普通話和規(guī)范漢字為基本的教育教學(xué)用語(yǔ)用字?！苯處熣Z(yǔ)言具有規(guī)范性、針對(duì)性、啟發(fā)性、鼓勵(lì)性和審美性等特性，其中的“規(guī)范性”就是指用語(yǔ)規(guī)范，要符合漢民族共同語(yǔ)（普通話）明確一致的標(biāo)準(zhǔn)。作為國(guó)家推廣普通話的重要途徑，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該自覺(jué)使用普通話。但是相關(guān)法律法規(guī)并沒(méi)有明文規(guī)定教學(xué)語(yǔ)言不能適當(dāng)使用地域方言?！秶?guó)家通用語(yǔ)言文字法》第16條同時(shí)規(guī)定“本章有關(guān)規(guī)定中，有下列情形的，可以使用方言”，其中的情形（四）是“出版、教學(xué)、研究中確需使用的”。可見(jiàn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)使用地域方言是可行的，并沒(méi)有違反國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)。

二.有無(wú)必要

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引入地域方言作為教學(xué)語(yǔ)言有無(wú)必要呢？根據(jù)我從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)近30年來(lái)的體會(huì)，我認(rèn)為很有必要。

首先，有利于傳承地域歷史文化。語(yǔ)言是文化的載體，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾曾說(shuō)：“語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂(lè)、各種信仰和偏見(jiàn)。”地域方言反映了一個(gè)地域的歷史文化，因而有保護(hù)和傳承的價(jià)值。國(guó)家推廣普通話是為了方便全國(guó)人民之間的交流，并沒(méi)有消滅地域方言的目的。因而，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引入地域方言，對(duì)保護(hù)地域方言和傳承地域文化是有一定的積極作用的。

其次，有助于增添語(yǔ)文教學(xué)的趣味性。學(xué)生們對(duì)自己的母語(yǔ)都比較熟悉，在教學(xué)過(guò)程中，恰當(dāng)引入地域方言作為教學(xué)語(yǔ)言，會(huì)讓學(xué)生有一種親切熟悉的感覺(jué)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。生動(dòng)幽默是取得良好課堂效果的法寶之一，應(yīng)體現(xiàn)在語(yǔ)言豐富、表達(dá)靈活、激發(fā)熱情、活躍課堂、深刻智慧，促使學(xué)生在笑聲中領(lǐng)悟教師語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富知識(shí)。教師在講授過(guò)程中，合理引入方言進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，從而找到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。比如講授話劇《雷雨》（人教版高中《語(yǔ)文》第四冊(cè)），在教學(xué)過(guò)程中就可以嘗試讓學(xué)生扮演不同角色，用家鄉(xiāng)方言來(lái)進(jìn)行演出，同學(xué)們通過(guò)與普通話一對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)很多有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象，也有助于加深他們對(duì)課文人物形象和故事情節(jié)的理解，教學(xué)效果比單一使用普通話進(jìn)行教授要顯著得多。當(dāng)然，教學(xué)語(yǔ)言不能只是為生動(dòng)而生動(dòng)，為幽默而幽默。如果脫離了教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際需要，一味地取笑逗樂(lè)，只會(huì)給學(xué)生以粗俗輕薄之感。

再次，有助于語(yǔ)文知識(shí)的講授，特別是有助于解釋一些音韻現(xiàn)象。有些古詩(shī)詞現(xiàn)在用普通話讀起來(lái)似乎沒(méi)有押上韻，學(xué)生理解不了用韻情況。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了變化，一些字的韻母部分由古至今讀音發(fā)生了改變。例如杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！边@首詩(shī)一、二、四句押韻，在講解時(shí)很多同學(xué)不理解“斜”為何與“家”“花”押韻。我指導(dǎo)他們用洞口方言讀，洞口方言里“斜”讀qiá,同學(xué)們一下子就明白了原來(lái)這是古音改變的結(jié)果。

三.如何使用

一是要聯(lián)系內(nèi)容、合理安排。什么內(nèi)容適合引入地域方言，教師在講授之前要進(jìn)行判斷，認(rèn)真分析引入方言教學(xué)的效果如何。一般來(lái)講，話劇最適合引入方言，小說(shuō)、演講詞次之，詩(shī)歌、散文要根據(jù)不同地域方言具體對(duì)待，其他文體不適宜引入方言。古詩(shī)詞一般不適宜引入方言，但也不可一概而論，比如用洞口方言來(lái)朗誦白居易的《琵琶行》就別有一番風(fēng)味，朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫，很容易打開(kāi)課堂教學(xué)氣氛，師生在開(kāi)懷一笑之后，很容易就能進(jìn)入詩(shī)歌里那種離愁別緒的氛圍。此外，時(shí)間安排要合理，使用頻率要適度。不能為了活躍課堂氣氛，本末倒置，過(guò)度依賴(lài)方言來(lái)展開(kāi)教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，引入方言作為教學(xué)語(yǔ)言只是一種輔助形式，普通話始終是主要的教學(xué)語(yǔ)言，這一點(diǎn)不容忽略。事實(shí)上，過(guò)度使用方言來(lái)教學(xué)很容易使學(xué)生對(duì)教學(xué)形式失去興趣，也不利于語(yǔ)文知識(shí)的掌握。

二是要形式多樣、講求實(shí)效。我們所說(shuō)的教學(xué)主要指課堂教學(xué)，但不限于課堂教學(xué)。如何引入地域方言來(lái)進(jìn)行教學(xué)，每個(gè)教師可以根據(jù)各地方言的面貌，根據(jù)學(xué)生的興趣和態(tài)度來(lái)合理安排，選取合理的形式來(lái)展開(kāi)。可以是教師用方言誦讀，也可以是學(xué)生扮演課文人物用方言對(duì)話；可以在課堂上安排一定的時(shí)間來(lái)進(jìn)行，也可以利用學(xué)生課外活動(dòng)來(lái)展開(kāi)，比如方言版的話劇、小品演出或詩(shī)歌誦讀?？傊痪湓?，要講實(shí)效，這個(gè)實(shí)效就是要有利于語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，有利于取得良好的教學(xué)效果。

四.注意兩點(diǎn)

第一、不忘國(guó)策。推廣普通話是國(guó)家的一項(xiàng)重要的語(yǔ)言政策。學(xué)校是推廣普通話的前沿陣地，每一位教師都應(yīng)成為推廣普通話的模范。普通話必須成為教師的職業(yè)語(yǔ)言。如果一位教師只會(huì)用方言土語(yǔ)教學(xué)，那么，即使他妙語(yǔ)連珠，也算不得規(guī)范化的語(yǔ)言。因此，我們一定要注意引入方言來(lái)教學(xué)只是一種輔助手段，不能因此而影響了學(xué)生的普通話學(xué)習(xí)和掌握。實(shí)際上，聰明的教師會(huì)在引入方言進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把家鄉(xiāng)方言與普通話進(jìn)行比較，讓他們?nèi)ヮI(lǐng)悟家鄉(xiāng)方言與普通話之間在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法上的異同，從而為學(xué)生更好地掌握普通話打下良好的基礎(chǔ)。

篇5

1．地域文化是高校文科學(xué)報(bào)品牌建設(shè)的依托。在我國(guó)，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。從中華民族文化的傳承來(lái)看，地域文化是源流，是載體，是支撐。現(xiàn)如今對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，地域文化是窗口，是名片，是動(dòng)力，更是目標(biāo)。在高校文科學(xué)報(bào)的選題策劃和欄目建設(shè)過(guò)程中，地域文化無(wú)疑是其品牌建設(shè)最好的依托之一。如《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》的《首都研究》欄目，依托的就是北京作為五朝古都、中華人民共和國(guó)首都、國(guó)家歷史文化名城這樣的地域文化；《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》的《賽珍珠與中美文化交流研究》得益于鎮(zhèn)江市的外籍兒女、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠的成就與貢獻(xiàn)。

2．高校文科學(xué)報(bào)是地域文化深化發(fā)展和傳承的平臺(tái)。高等院校作為所在地學(xué)術(shù)研究的集中地，地方文化研究的制高點(diǎn)，有責(zé)任、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)傳承、傳播和研究地域文化的主力軍，高校文科學(xué)報(bào)地域文化特色欄目的設(shè)置，不僅有學(xué)術(shù)意義，也具有現(xiàn)實(shí)意義，能創(chuàng)造出極好的社會(huì)效益，高校文科學(xué)報(bào)要積極為地域文化的研究搭建高層次的平臺(tái)，同時(shí)創(chuàng)設(shè)自己的品牌，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

二、高校文科學(xué)報(bào)在地域文化欄目設(shè)置中存在的問(wèn)題

很多高校文科學(xué)報(bào)在欄目設(shè)置過(guò)程中都注意到了緊密結(jié)合地域文化的重要性，在地域文化的傳承和傳播方面起到了積極的作用。但是，還有很多問(wèn)題有待進(jìn)一步解決，需要我們冷靜地審視。

1．重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重。在同一地方的不同高校學(xué)報(bào)之間的地域文化欄目設(shè)置存在重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象，導(dǎo)致研究題材雷同，內(nèi)容雷同。這一現(xiàn)象并不是少數(shù)，在很多位于同一城市的高校學(xué)報(bào)之間都有。比如，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》的《西夏研究》欄目和《寧夏師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》的《西夏研究》欄目，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》的《吳文化研究》欄目和《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》的《吳文化研究》欄目等。這種重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象如果不能得到改善，將不利于地域文化的發(fā)展，對(duì)高校文科學(xué)報(bào)的品牌建設(shè)也是一種傷害。

2．受編輯學(xué)術(shù)視野的影響。編輯的學(xué)術(shù)視野決定了高校文科學(xué)報(bào)地域文化欄目的質(zhì)量。而編輯的學(xué)術(shù)視野受到每個(gè)編輯個(gè)體學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新能力的影響。由于長(zhǎng)期從事伏案工作，與外界接觸不多，知識(shí)的更新?lián)Q代也受到影響，因此有些編輯無(wú)法承擔(dān)起欄目的創(chuàng)新建設(shè)任務(wù)，不具備學(xué)術(shù)創(chuàng)新的視野，不了解學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)，自然很難遴選出好的稿件，也很難跟專(zhuān)家平等地交流對(duì)話。

3．作者隊(duì)伍建設(shè)困難。作者隊(duì)伍建設(shè)對(duì)高校文科學(xué)報(bào)地域文化欄目的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。地域文化的研究者不可能都集中于某一地，或者某個(gè)學(xué)校。如何團(tuán)結(jié)老一代的專(zhuān)家、作者，發(fā)展新生代的年輕學(xué)者，將他們吸引到專(zhuān)欄，是一項(xiàng)極其復(fù)雜和龐大的工程，需要欄目編輯付出很多艱辛的勞動(dòng)。

三、促進(jìn)高校文科學(xué)報(bào)地域文化品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展

高校文科學(xué)報(bào)在欄目品牌建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該強(qiáng)化地域文化的影響，為學(xué)報(bào)核心競(jìng)爭(zhēng)力的獲取和可持續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)大的生命力。

1．加快學(xué)術(shù)期刊的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代企業(yè)化管理，統(tǒng)籌地區(qū)發(fā)展。對(duì)高校文科學(xué)報(bào)的地域文化欄目建設(shè)來(lái)說(shuō)，位于同一地區(qū)的高校之間形成合作狀態(tài)是最佳的，高校雜志社之間應(yīng)該搭建合作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資源共享，最大限度地服務(wù)于地域文化的發(fā)展。比如賽珍珠是鎮(zhèn)江市的一塊金名片，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》從1991年就開(kāi)始開(kāi)設(shè)《賽珍珠專(zhuān)題研究》欄目，20多年來(lái)，這一欄目形成了自身的特色，為賽珍珠研究做出了極大的貢獻(xiàn)。而該市的另外兩所高?！K科技大學(xué)和鎮(zhèn)江高專(zhuān)的學(xué)報(bào)也同樣刊發(fā)賽珍珠研究的論文，試圖將這一文化特色發(fā)展為學(xué)報(bào)的特色，但他們彼此之間并沒(méi)有合作關(guān)系。三家學(xué)報(bào)可以通過(guò)鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)的網(wǎng)站，依托于鎮(zhèn)江市賽珍珠紀(jì)念館，建立賽珍珠史料庫(kù)、賽珍珠研究作者群；或者在鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)下面增設(shè)期刊部，統(tǒng)籌三所高校的地域文化欄目，即使每一家學(xué)報(bào)都開(kāi)設(shè)《賽珍珠》欄目，也能做到各有側(cè)重，在共同推進(jìn)地域文化發(fā)展的同時(shí)，保持各自的特色。

2．創(chuàng)新編輯理念，建設(shè)和諧編輯部。要想獲得強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，編輯隊(duì)伍的建設(shè)應(yīng)該擺在首位，編輯活動(dòng)有著十分重要的社會(huì)功能。首先，應(yīng)該鼓勵(lì)編輯從繁雜、枯燥的案頭工作中解放出來(lái)，做交際型的編輯，關(guān)注社會(huì)、文化的最新動(dòng)態(tài)，跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，擔(dān)當(dāng)?shù)赜蛭幕瘋鞑フ吆蛡鞒姓?。其次，學(xué)報(bào)主編們應(yīng)該鼓勵(lì)編輯做職業(yè)規(guī)劃，參與各種培訓(xùn)班和學(xué)術(shù)討論會(huì)學(xué)習(xí)，甚至繼續(xù)深造，使編輯了解最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，積極從事科研活動(dòng)。

3．以可持續(xù)發(fā)展的眼光進(jìn)行作者隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)報(bào)的編輯要在對(duì)欄目準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，選取相關(guān)的高質(zhì)量、高水平的學(xué)術(shù)論文，注意編輯加工的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，并盡快發(fā)表，縮短出版周期，保持作者對(duì)學(xué)報(bào)的信任和信心；在版面處理和編校規(guī)范上讓作者得到更周到的服務(wù)，爭(zhēng)取將每一次交流的機(jī)會(huì)都變成增進(jìn)感情的機(jī)會(huì)，留住作者，使其長(zhǎng)期給學(xué)報(bào)提供高質(zhì)量的文章。如《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，從對(duì)賽珍珠文本的研究，到中美文化的交流，見(jiàn)證了一批又一批賽珍珠研究者的成長(zhǎng)。編輯部一直以來(lái)提供賽珍珠研究的資料查詢(xún)服務(wù)，成為賽珍珠研究的信息中心。

篇6

我國(guó)地域遼闊，各個(gè)區(qū)域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異使其在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，如能巧妙運(yùn)用學(xué)生熟知的文學(xué)語(yǔ)言將區(qū)域之間的差異性聯(lián)系起來(lái)，使抽象的地理知識(shí)形象化，這樣既易于學(xué)生理解，又豐富課堂內(nèi)容，從而使教學(xué)效果良好。

一、海陸位置、東西部的水分差異對(duì)氣候的影響

朱自清先生在《春》里寫(xiě)道：“雨是最尋常的，一下就是三兩天?！?，韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”都是關(guān)于春天的描寫(xiě)。從“尋?！倍诸I(lǐng)悟春暖花開(kāi)，“酥”字形象地寫(xiě)出了中部地區(qū)春雨貴如油的氣候特征，由此催生了“草色遙看近卻無(wú)”頷聯(lián)。玉門(mén)關(guān)“春風(fēng)不度”與東部地區(qū)的“雨是最尋常的”和“最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都”的長(zhǎng)安形成了鮮明的對(duì)比，由此可以看出降水量由東向西遞減的分布規(guī)律。

二、南北緯度地域差異對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響

引用《在希望的田野上》里簡(jiǎn)潔明了的“北疆喲播種，南國(guó)啊在打場(chǎng)”兩句歌詞，更能說(shuō)明在熱量分布上受緯度位置和太陽(yáng)輻射的影響由南向北遞減的規(guī)律，從而產(chǎn)生農(nóng)業(yè)地域差異。

三、河流流域的水文特征差異

如長(zhǎng)江流域，“金沙水拍云崖暖”、“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒”，這里且不說(shuō)在途中戰(zhàn)勝的難以想象的艱難險(xiǎn)阻，詩(shī)人在六十三歲橫渡長(zhǎng)江向下三十多里到達(dá)彼岸時(shí)的豪邁和放眼遠(yuǎn)望武昌一帶在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于楚國(guó)的范圍時(shí)舒展開(kāi)闊的心境，僅從水文的角度分析“云崖暖”三字，足見(jiàn)其蘊(yùn)藏著極其豐富的水能資源。也正是因?yàn)椤皺M渡”和“極目”，讓人可以想象詩(shī)人在與驚濤駭浪搏斗的過(guò)程中觸發(fā)出的創(chuàng)作靈感和胸中的宏偉藍(lán)圖———“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”。如今三峽工程已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，假如詩(shī)人能見(jiàn)到這壯觀又會(huì)發(fā)出什么樣的感慨呢？再如，早春時(shí)節(jié)，南方地區(qū)經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的蘊(yùn)育，已初現(xiàn)“春江水暖鴨先知”的山之朗潤(rùn)，“春色滿園關(guān)不住”的水之清秀，而北方還不失為“大河上下，頓失滔滔”的冰雕玉砌的粉妝世界。

說(shuō)明南北地域的熱量差異導(dǎo)致不同流域在同一季節(jié)水文特征的差異。

四、在降水和氣溫條件等綜合因素的共同作用下地貌特征的區(qū)域差異的表現(xiàn)

“五嶺逶迤騰細(xì)浪”、“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說(shuō)南嶺以南及云貴高原地區(qū)的地貌特征是風(fēng)化侵蝕作用強(qiáng)烈，顯得支離破碎；“山舞銀蛇，原馳蠟像”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等也同樣說(shuō)了地處內(nèi)陸塞外奇特壯麗的風(fēng)光，邊疆沙漠，浩瀚無(wú)邊?！包S梅時(shí)節(jié)家家雨，清草池塘處處蛙”、“小橋流水人家”等，反映東部季風(fēng)氣候區(qū)江南水鄉(xiāng)雨中美景的地貌特征。

五、在氣候、水文、土壤、太陽(yáng)輻射等多種因素的共同作用下，植被也存在水平和垂直地域的差異

由于距離海洋遠(yuǎn)近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結(jié)不同地帶性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和由東向西依次出現(xiàn)森林———草原———荒漠的自然景觀?！半防沾ǎ幧较?，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！秉c(diǎn)出歷史上內(nèi)蒙古大草原水草豐美、牛羊成群的一望無(wú)垠景象，與近現(xiàn)代草場(chǎng)退化及荒漠化蔓延的趨勢(shì)形成鮮明的對(duì)比。“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新”反映了嶺南地區(qū)在暖濕氣候條件下生物種類(lèi)的多樣性；“君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”反映西部?jī)?nèi)陸地區(qū)黃沙漫天的荒漠景觀；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”與民謠一山有四季，十里不同天”，來(lái)講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性。

六、運(yùn)用類(lèi)比的方法深化區(qū)域可持續(xù)發(fā)展階段做好環(huán)境保護(hù)的重要性和必要性

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)式；地域因與文化；課程觀

1 地域音樂(lè)文化教學(xué)“生態(tài)性”概述

1.1 課堂教學(xué)的“生態(tài)性”表征

生態(tài)學(xué)，自20世紀(jì)成為一門(mén)初具理論體系的獨(dú)立學(xué)科，發(fā)展至今已碩果累累，其獨(dú)特的思想和觀點(diǎn)在相近的學(xué)科領(lǐng)域影響深刻。隨著學(xué)科融合趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，生態(tài)學(xué)的思想在諸多社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科研究領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。當(dāng)前的教育科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和思想來(lái)研究教學(xué)實(shí)踐，也不失為一種創(chuàng)新之舉。課堂教學(xué)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，由教師、學(xué)生、教材、教學(xué)中介、教學(xué)環(huán)境等要素組成的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用與影響，在生態(tài)場(chǎng)和心理場(chǎng)內(nèi)不斷地進(jìn)行信息傳遞、能量交換、物質(zhì)循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的全方位的目的。高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)課堂也不例外，教師把教學(xué)內(nèi)容以各種方式，展示、傳遞給學(xué)生，學(xué)生亦以各種方式主動(dòng)或者被動(dòng)地吸收音樂(lè)文化知識(shí)、技能、人文精神等，此過(guò)程是信息從教師傳遞給學(xué)生、學(xué)生吸收能量的過(guò)程。另一方面，在此過(guò)程中，教師又通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐，調(diào)整自己的課堂行為或教學(xué)節(jié)奏，從而讓課堂教學(xué)更加有效。這又屬于教師從學(xué)生因素中吸取能量、獲取信息的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是教師教學(xué)業(yè)務(wù)水平不斷提高的過(guò)程。課堂教學(xué)環(huán)境也是學(xué)生吸收能量的生態(tài)場(chǎng)，經(jīng)過(guò)教師精心布置的課堂環(huán)境，往往是為學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)做準(zhǔn)備的，是一種隱形課程。學(xué)生在課堂教學(xué)中以一種間接、隱性的方式從課堂環(huán)境里獲取信息，受其感染、吸收能量、取得進(jìn)步。課堂環(huán)境也是教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的，學(xué)生從課堂環(huán)境中吸取能量，獲得進(jìn)步，課堂環(huán)境也因?yàn)閷W(xué)生的進(jìn)步不斷地被優(yōu)化，這是學(xué)生與課堂環(huán)境之間進(jìn)行信息交換、能量交換的過(guò)程?？梢?jiàn)，教學(xué)課堂就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

1.2 地域音樂(lè)文化的“生態(tài)性”表征

我國(guó)的地域音樂(lè)文化都來(lái)源于人民的集體創(chuàng)造，來(lái)源于生活實(shí)踐、來(lái)源于地域風(fēng)俗人情，這不同于西方的音樂(lè)作品，以專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)家藝術(shù)創(chuàng)作為主。這就決定了我國(guó)的地域音樂(lè)文化的特點(diǎn)――生活形態(tài)的藝術(shù)。地域音樂(lè)文化會(huì)滲透到地方勞動(dòng)人民生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，各種節(jié)日慶典、莊嚴(yán)的宗教祭祀活動(dòng)、上山狩獵、下地播種、驅(qū)魔祈神都要音樂(lè)藝術(shù)來(lái)渲染氣氛。地域音樂(lè)文化源于生活，鄉(xiāng)土生活是其產(chǎn)生的背景。人、音樂(lè)、生活融為一體，分不清是人在音樂(lè)中生活，還是在生活中享受音樂(lè)，音樂(lè)即生活。音樂(lè)從地域鄉(xiāng)土人們的生活中吸取信息、獲取能量，不斷地被創(chuàng)作、改編、流傳，鄉(xiāng)土生活因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)的存在更加豐富多彩，人在豐富多彩的生活中不斷獲取能量勞動(dòng)、娛樂(lè)、成長(zhǎng)再投入到音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作中去。由此，地域音樂(lè)文化形成了一個(gè)“人、生活、音樂(lè)”的生態(tài)系統(tǒng)。

2 地域音樂(lè)文化“生態(tài)式”教學(xué)優(yōu)勢(shì)

2.1 保持地域音樂(lè)文化的完整性

社會(huì)學(xué)家研究表明：地域性、鄉(xiāng)土性人文文化一旦從它們所賴(lài)以存在的自然和人文環(huán)境中孤立出來(lái)，它們就不能夠再得到發(fā)展，它們就會(huì)失去原有的生氣，可見(jiàn)在傳承地域性音樂(lè)文化的過(guò)程中，不能把它從其所依賴(lài)的環(huán)境中剝離出來(lái)。同樣，也有專(zhuān)家指出，解讀地域性人文文化必須將其放入地方人民的文化框架內(nèi)，若將其從地方文化背景中分離是片面的、不科學(xué)的，不能領(lǐng)略其中的精髓。地域音樂(lè)文化必須放在其地方人民文化的生態(tài)系統(tǒng)中解讀。通過(guò)記錄在紙質(zhì)資料、圖書(shū)館、電子產(chǎn)品上的方式來(lái)解讀地域音樂(lè)文化，間接導(dǎo)致充滿生氣的地域音樂(lè)文化喪失了其“活性”和完整性。

地域音樂(lè)文化是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，用“生態(tài)性”的視野來(lái)對(duì)待地域音樂(lè)文化在地方高校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)，是將民族民間音樂(lè)文化資源融入教育教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域的最佳途徑。學(xué)生學(xué)習(xí)地方音樂(lè)文化的時(shí)候，要以全面的角度來(lái)審視人、音樂(lè)、文化的關(guān)系。若地域音樂(lè)文化教育脫離了所依賴(lài)的人文背景來(lái)教學(xué)，將直接導(dǎo)致音樂(lè)文化完整性的切割，也必然阻礙學(xué)生完整性的成長(zhǎng)。

2.2 促進(jìn)學(xué)生生命的“完整性”成長(zhǎng)

地域音樂(lè)文化生態(tài)式教學(xué)，就是要以一種“生態(tài)性”的視野來(lái)看待地域音樂(lè)文化的教育教學(xué)。地域音樂(lè)文化的生態(tài)系統(tǒng)中的因素有“人、音樂(lè)、生活、社會(huì)”，學(xué)生在這樣的視野中學(xué)習(xí)音樂(lè)，與傳統(tǒng)的注重知識(shí)與技能的音樂(lè)課堂有天壤之別?！吧鷳B(tài)式”教學(xué)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在生態(tài)式教學(xué)下，學(xué)生感覺(jué)不是在枯燥地學(xué)習(xí)，而是在接觸、在感受地方人民的生活方式和風(fēng)土人情。學(xué)生在“音樂(lè)、生活”中感受、感知生命的價(jià)值。

音樂(lè)教育教學(xué)本質(zhì)上是一種人文教育，教學(xué)過(guò)程中的感受、體悟、熏陶具有不可替代的意義。然而長(zhǎng)期以來(lái)，受教育“科學(xué)主義”的影響，我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的音樂(lè)課程教學(xué)普遍顯示出重“技術(shù)”，輕文化；重“知識(shí)”，輕感受的特點(diǎn)，這實(shí)質(zhì)上是人文教育的病態(tài)表現(xiàn)。音樂(lè)教學(xué)必須重視人文文化的熏染，重視學(xué)生的感受和體驗(yàn)。音樂(lè)教育實(shí)踐中，倘若學(xué)生的感受、體驗(yàn)缺位，實(shí)質(zhì)上就偏離了音樂(lè)作為一門(mén)人文教育學(xué)科的宗旨。地域音樂(lè)文化教育，以“生態(tài)式”教學(xué)理念，把地方音樂(lè)藝術(shù)形式完整地帶入學(xué)生的視野，為學(xué)生提供了豐富的體驗(yàn)、感受平臺(tái)――“人、生活、音樂(lè)”?！吧鷳B(tài)式”地域音樂(lè)文化教學(xué)，利于促進(jìn)學(xué)生生命的完整性成長(zhǎng)。

2.3 提高“教”的效率

地域音樂(lè)文化“生態(tài)式”教學(xué)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，融洽了教師與學(xué)生之間的關(guān)系，提高了教師“教”的效率。在“生態(tài)式”教學(xué)理念下，教師可利用的教學(xué)資源得到了極大的豐富。地方人民的生活方式、風(fēng)土人情、、價(jià)值態(tài)度都進(jìn)入了教師課堂教學(xué)的范疇。教師的課前準(zhǔn)備從微觀的音樂(lè)“知識(shí)與技能”轉(zhuǎn)向了全方位的地方文化，可利用的教學(xué)資源得到了質(zhì)的飛躍。

加之學(xué)生學(xué)的方式由傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)與技能的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦惺芤魳?lè)文化、感受生活、感受生命，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與參與度都得到了極大的提高，不僅有利于課堂管理，而且間接刺激了教師的教學(xué)積極性?？梢?jiàn)，地域音樂(lè)在地方高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)中“生態(tài)式”教學(xué)這一創(chuàng)新極大地促進(jìn)了教師“教”的積極性。

3 地域音樂(lè)文化“生態(tài)式”教學(xué)思考

篇8

馮唐：你為什么寫(xiě)作？

格非：非常偶然的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)比較寂寞，也不會(huì)和人打交道，自己還比較擰。想贏得尊重，但沒(méi)有任何實(shí)力，別人怎么尊重你？很多場(chǎng)合就會(huì)受到冷落，遭遇多次之后，就會(huì)有憤怒在心里發(fā)酵，這是我寫(xiě)作最大的動(dòng)力。寫(xiě)作是一種釋放。

馮唐：成名之后寫(xiě)作的動(dòng)力是什么？

格非：1994 年后的一段時(shí)間，就沒(méi)動(dòng)力了。有個(gè)時(shí)代的氣氛在那兒，90 年代文學(xué)完全市場(chǎng)化以后，作家普遍都很擔(dān)憂。我們?cè)诤Ｄ祥_(kāi)過(guò)一個(gè)會(huì)，大家討論的唯一問(wèn)題就是作家們以后會(huì)不會(huì)被判死刑，作家們?cè)谏虡I(yè)化以后會(huì)不會(huì)餓死。從1994 年到2003 年，我什么都不寫(xiě)。我不知道究竟該干什么，寫(xiě)給誰(shuí)看，有誰(shuí)來(lái)看。既然有很多作家在寫(xiě)，自己就不要再丟人現(xiàn)眼，算了吧。后來(lái)重新寫(xiě)也有很多原因。經(jīng)過(guò)十年的思考，終于想清楚了一些問(wèn)題。讀了很多的古書(shū)，沒(méi)有白讀。比如黃宗羲問(wèn)過(guò)，國(guó)家都滅亡了，你還要做學(xué)問(wèn)干什么？他的回答是，雖然國(guó)家亡了，但是三百年以后還會(huì)有圣人出現(xiàn)，他還要提供自己的智慧，可以等待后來(lái)的人發(fā)掘。這是他當(dāng)時(shí)對(duì)自己的寫(xiě)作，給出的一個(gè)答案。我也一樣，不需要在乎一些東西——名聲有多大，是不是適合這個(gè)時(shí)代，都沒(méi)有關(guān)系，假如提供了一流文本，對(duì)未來(lái)的影響誰(shuí)都不能抹殺。

心目中的文學(xué)

馮唐：可以定義一下，你心目中好的文學(xué)是什么樣的？

格非：要豐富，方法上最好能夠簡(jiǎn)潔，在基本生存上有一個(gè)超越性的東西。超越到哪去呢？可能是某種宗教上的超越，比如說(shuō)接近上帝。另外像日本的小泉八云，他的作品讀完了之后，能讓我們心里產(chǎn)生某種向善的要求?；蛘撸兄谌チ私馕覀冇拿孛?。欲望在今天，我覺(jué)得是一個(gè)最大的秘密，它還在控制我們，我希望好的作品能夠帶我來(lái)穿透這些。

馮唐：你、余華等人都曾被人稱(chēng)為是先鋒小說(shuō)家，在結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作上都作出了很多嘗試，為什么近年這些嘗試反而少了？

格非：那是年輕時(shí)的狀態(tài)。年輕人最缺乏的就是經(jīng)驗(yàn)，就想揚(yáng)長(zhǎng)避短，所以老是想在哲學(xué)方面、結(jié)構(gòu)方面、寫(xiě)作方式方法做一些嘗試。當(dāng)然今天看起來(lái)也很重要。但總體上，我的想法已經(jīng)變了。今天我覺(jué)得文學(xué)的命脈，還在于細(xì)節(jié)。如果你不能把讀者直接帶進(jìn)去，不能提供那么多的細(xì)節(jié)讓大家信以為真，細(xì)節(jié)的質(zhì)感不夠結(jié)實(shí)，文學(xué)還是會(huì)失敗的。這是很要命的。

馮唐：你跟同輩的作家聚的時(shí)間多嗎？還談文學(xué)嗎？

格非：很少。最大的區(qū)別在于，我們這些哥們?cè)瓉?lái)在80 年代的時(shí)候見(jiàn)一面，除了文學(xué)什么都不談。現(xiàn)在是相反，見(jiàn)了面什么都可以談，唯獨(dú)不談文學(xué)。我也不知道是怎么樣造成的，當(dāng)然你要談，別人也可以跟你談，但是大家都不談，彼此都心懷鬼胎一樣，大家都不觸及這個(gè)話題。

關(guān)于對(duì)世界的認(rèn)知

馮唐：35 歲之后對(duì)世界的認(rèn)知發(fā)生了變化么？

格非：一切都變得沒(méi)有什么了不起。年輕時(shí)總會(huì)對(duì)某些事特別恐懼，對(duì)某些事情又特別渴望，很容易把某種東西神圣化，把想要的東西極端化。這是年輕人的特點(diǎn)。到了三十多歲，突然發(fā)現(xiàn)世界上沒(méi)有太多東西讓你恐懼，也沒(méi)有特別好的東西，好得讓你一定非要得到它不可。那時(shí)，會(huì)對(duì)人的艱辛，對(duì)世界上的苦難有更深的理解。會(huì)對(duì)人的不自由、受到的限制有更深的體會(huì)，會(huì)體會(huì)得到更多無(wú)奈。人也會(huì)變得更寬更厚。對(duì)人的看法也會(huì)發(fā)生根本的逆轉(zhuǎn)。我在年輕時(shí)特別討厭羅嗦的人、不讀書(shū)的人、膚淺的人，可是中年以后就變了。我發(fā)現(xiàn)其實(shí)人的差別并不那么大，很多有學(xué)問(wèn)的人其實(shí)很虛偽，很多很笨的人，沒(méi)怎么讀書(shū)的，其實(shí)天性當(dāng)中倒有一些可愛(ài)的地方。有一些人他確實(shí)很庸俗，但至少他很真實(shí)，比那些虛偽的人不知道好多少，所以慢慢看人就不會(huì)像過(guò)去那樣一刀切。對(duì)人性的理解會(huì)有非常大的變化。我交往的對(duì)象也發(fā)生很大變化。過(guò)去我只跟有名的人接觸，后來(lái)我跟什么人能交朋友，都能聊天。

關(guān)于當(dāng)下的閱讀與寫(xiě)作

馮唐：你怎么看當(dāng)下的閱讀氣氛？

格非：這有很大的變化，今天大家都不愛(ài)閱讀了，主要是價(jià)值系統(tǒng)出了很大的問(wèn)題，這是全世界的問(wèn)題。大家都不太關(guān)注自己的內(nèi)心，不太關(guān)注生活中真正的自由，我們會(huì)把自由看成有沒(méi)有錢(qián)，追求的無(wú)非就是一有休閑時(shí)間去旅游，我去新馬泰、去歐洲，你只能到周邊。我用蘋(píng)果4S，你用什么。我開(kāi)什么車(chē)，你開(kāi)什么車(chē)，大家就比這個(gè)東西。物質(zhì)化已經(jīng)把人帶到了一個(gè)相當(dāng)危險(xiǎn)的境地。物質(zhì)化所導(dǎo)致的污染、導(dǎo)致的過(guò)剩，我們并沒(méi)有意識(shí)到。在這樣時(shí)代，你說(shuō)整個(gè)閱讀的氛圍會(huì)好嗎？我想大家都會(huì)被那種吸引眼球的東西迷惑，被偶像迷惑。創(chuàng)作者也會(huì)發(fā)出怪腔怪調(diào)希望來(lái)蠱惑對(duì)方視線。大家都這么做，可想而知這個(gè)文化會(huì)發(fā)展到什么地方去。我把現(xiàn)在的文化看成是一個(gè)偶像文化。在這樣的過(guò)程里，我覺(jué)得有質(zhì)量的閱讀會(huì)非常少，但一定會(huì)有。我一點(diǎn)都不悲觀。有了互聯(lián)網(wǎng)以后，我經(jīng)常在網(wǎng)上看別人的微博，發(fā)現(xiàn)有很多優(yōu)秀的人在各個(gè)角落里。他們?cè)谧x一些只有專(zhuān)家們才會(huì)讀的經(jīng)典，發(fā)表獨(dú)特的見(jiàn)解。當(dāng)然這些人說(shuō)老實(shí)話有點(diǎn)燒包，有點(diǎn)虛榮心，或者說(shuō)有一點(diǎn)顯擺，但那也挺好。

馮唐：你怎么看當(dāng)下的寫(xiě)作氣氛，熱愛(ài)寫(xiě)作的年輕人，跟你年輕時(shí)一樣多么？

格非：不需要很多。很多人看待整個(gè)的文學(xué)版圖，會(huì)考慮有多少人寫(xiě)書(shū)，多少人堅(jiān)持。這其實(shí)很難說(shuō)。我覺(jué)得一個(gè)時(shí)代不需要那么多好作家。當(dāng)然19 世紀(jì)后期是個(gè)文學(xué)大師輩出的時(shí)代，但這在人類(lèi)歷史上是很少見(jiàn)的。你看看中國(guó)清代之前，有時(shí)一兩年出一個(gè)作家，有時(shí)兩三百年才出一個(gè)，沒(méi)關(guān)系。他什么時(shí)候出來(lái)你也不知道。我覺(jué)得不需要像工廠一樣批量生產(chǎn)，當(dāng)然也生產(chǎn)不出來(lái)。

身處的時(shí)代

與承擔(dān)的責(zé)任

馮唐：你怎么看現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代呢？

格非：我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，既不是一個(gè)光明的時(shí)代，也不是一個(gè)黑暗的時(shí)代，而是一個(gè)陰暗的時(shí)代。它不是人類(lèi)處在上升期的充滿著朝氣的那個(gè)時(shí)代，不是。它當(dāng)然也不是黑暗的法西斯的那種時(shí)代。它是一個(gè)陰暗的，有各種可能、各種危險(xiǎn)、各種無(wú)奈糾纏在一起，相對(duì)復(fù)雜的這么一個(gè)時(shí)代，很多事情你看不清楚。這個(gè)時(shí)代給作家、所有人提出的問(wèn)題更嚴(yán)峻，今天一個(gè)好的作家，他不僅要有智慧，他還需要有歷史感，才能面對(duì)這個(gè)時(shí)代的詭異。

馮唐：你認(rèn)為60 年代出生的這代人有沒(méi)有共性，有什么樣的共性？

格非：跟50 年代出生的人是有點(diǎn)不同，到今天他們那代人對(duì)我們來(lái)講，都還有神秘感。他們思考問(wèn)題更深邃，不是哲學(xué)上那種深邃，而是說(shuō)他事情還沒(méi)做，已經(jīng)考慮到事情的結(jié)果，預(yù)料相對(duì)準(zhǔn)確，有很好的嗅覺(jué)，很多人也特別會(huì)玩陰謀。他們對(duì)所有事情都有很好的分寸感，比如說(shuō)什么時(shí)候該停，什么時(shí)候該進(jìn)都很清楚。60 年代的人沒(méi)有這些東西。60 年代人也油滑，虛偽，但社會(huì)責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)。（我也不是說(shuō)他們中沒(méi)有好的。）70 年代的人，這點(diǎn)上還算跟我們比較接近，但80 年代的這些孩子已經(jīng)跟我們有明顯的區(qū)別，我上課，他們經(jīng)常跟我說(shuō)，老師你痛苦什么啊，關(guān)你什么事啊。再有60 年代的人是一個(gè)全息式的，就是說(shuō)他什么都能做，你要把他一個(gè)人扔到歐洲去，他們也能很好生存會(huì)做飯，可以精打細(xì)算，所有事情都難不倒，這是在艱苦環(huán)境里磨出來(lái)的。

馮唐：20 年前你們就在討論，你們那代作家肩負(fù)的是什么，要做的是什么，反而現(xiàn)在很少聽(tīng)到了。

格非：老實(shí)說(shuō)，作家提供的是個(gè)備選的東西，作家從來(lái)沒(méi)有說(shuō)他要去改變時(shí)代、改變世界，他也不可能?？ǚ蚩ǜ淖兪澜缌嗣矗繘](méi)有。我們今天的創(chuàng)作也一樣的，作家寫(xiě)出來(lái)的不過(guò)是他對(duì)這個(gè)世界的觀感，發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上也好，媒體上也好，或者出版。大家去不去看你的作品，大家對(duì)你還需不需要，對(duì)你的價(jià)值是否有充分認(rèn)識(shí)，有時(shí)不是作家的才華能決定的，要根據(jù)時(shí)代各種因素的變化。沒(méi)有兩次世界大戰(zhàn)，卡夫卡是不會(huì)出名的。對(duì)于國(guó)家機(jī)器產(chǎn)生的那種荒謬，對(duì)于人失去故鄉(xiāng)這種特別糾結(jié)的情緒，對(duì)于物化、異化，卡夫卡形象地說(shuō)明了，我們覺(jué)得他非常偉大，假如說(shuō)他生活在另外一個(gè)時(shí)代就很難說(shuō)了。一個(gè)作家對(duì)于自己的不朽與否，千萬(wàn)不要去想很多。這個(gè)不是你的事，你想也沒(méi)有用。我們今天的作家，特別喜歡這些東西，喜歡各種獎(jiǎng)、名聲，在批評(píng)家筆下的地位怎么樣。這在我看來(lái)是很可笑，你用人力去干預(yù)一個(gè)本來(lái)根本干預(yù)不了的事情。你死后影響再大跟你有關(guān)系嗎？沒(méi)關(guān)系。

馮唐：你很年輕的時(shí)候有過(guò)要改變中國(guó)的想法嗎？

格非：現(xiàn)在也有，但是我一直告誡自己，有些事情是我能做的，有些事情是我不能做的。

馮唐：什么是能做的？

篇9

關(guān)鍵詞：文學(xué)名句；區(qū)域差異；地理學(xué)習(xí)興趣；課堂教學(xué)效果

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）07-167-01

由于我國(guó)地域遼闊，經(jīng)緯度差異很大，地貌類(lèi)型多樣，形成了各個(gè)區(qū)域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異。這種自然環(huán)境的區(qū)域差異深刻的影響人們的生產(chǎn)和生活，使得各個(gè)區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，如能巧妙運(yùn)用學(xué)生熟知的文學(xué)語(yǔ)言將區(qū)域之間的差異性聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)設(shè)情景，使抽象的地理知識(shí)形象化，化靜為動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感知，激發(fā)他們的思維。這樣既易于學(xué)生理解，又豐富課堂內(nèi)容，從而使教學(xué)效果良好。

一、妙用文學(xué)名句，深入理解我國(guó)東西降水差異

朱自清先生在《春》里寫(xiě)道：“雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱，看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙?！表n愈的《早春》“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)……”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)……”從“雨是最尋常的，一下就是三兩天……密密地斜織著……”中“尋?！倍诸I(lǐng)悟春暖花開(kāi)，在春雨滋潤(rùn)下的美景。“潤(rùn)如酥”中的一個(gè)“酥”字形象的寫(xiě)出了中部地區(qū)春雨貴如油的氣候特征，盡管如此，但春天畢竟還是來(lái)了，下起了霏霏小雨，才催生了“草色遙看近卻無(wú)”頷聯(lián)。 “春風(fēng)不度”且不說(shuō)戍邊士卒聽(tīng)到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調(diào)時(shí)，就難免會(huì)觸動(dòng)離愁別恨及得不到朝廷的關(guān)愛(ài)，單就說(shuō)是玉門(mén)關(guān)外本來(lái)就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折。這與東部地區(qū)的"雨是最尋常的“和”最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都"的長(zhǎng)安形成了鮮明的對(duì)比，可以看出降水量由東向西遞減的分布規(guī)律。

二、妙用文學(xué)名句，深入理解我國(guó)河流水文特征差異

如長(zhǎng)江流域，《七律?！?“金沙水拍云崖暖……”、《水調(diào)歌頭 游泳》“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒……”這里且不說(shuō)途中戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險(xiǎn)阻和詩(shī)人在六十三歲時(shí)橫渡長(zhǎng)江向下游飄三十多里才達(dá)彼岸時(shí)的豪邁，放眼遠(yuǎn)望武昌一帶在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于楚國(guó)的范圍，舒展，開(kāi)闊心境。從水文的角度分析"云崖暖"三字，足見(jiàn)其蘊(yùn)藏著極其豐富的水能資源；也正是因?yàn)?橫渡"和"極目"，讓人可以想象詩(shī)人在與驚濤駭浪搏斗的過(guò)程中觸發(fā)出的創(chuàng)作靈感和胸中的宏偉藍(lán)圖――“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”；如今已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并在發(fā)揮著巨大的航運(yùn)、防洪、旅游等經(jīng)濟(jì)效益。假如詩(shī)人能見(jiàn)到這壯觀又會(huì)發(fā)出什么樣的感慨呢？再如，早春時(shí)節(jié)，南方地區(qū)經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的蘊(yùn)育，已初現(xiàn)“春江水暖鴨先知……”的山之朗潤(rùn)，水之清秀的“春色滿園關(guān)不住”的迤邐風(fēng)光；而北方還不缺為“大河上下，頓失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妝世界。說(shuō)明南北地域的熱量差異導(dǎo)致不同流域在同一季節(jié)水文特征的差異。

三、妙用文學(xué)名句，深入理解我國(guó)地貌特征的區(qū)域差異

如：《七律 》“五嶺逶迤騰細(xì)浪……”；“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說(shuō)南嶺以南及云貴高原地區(qū)的地貌特征是風(fēng)化侵蝕作用強(qiáng)烈，顯得支離破碎；《沁園春 雪》“山舞銀蛇，原馳蠟像……”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；以及"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"等也同樣說(shuō)了地處內(nèi)陸塞外奇特壯麗的風(fēng)光，邊疆沙漠，浩瀚無(wú)邊。七言絕句 《有約》"黃梅時(shí)節(jié)家家雨，清草池塘處處蛙"、《天凈沙 秋思》"小橋流水人家…"等，反映東部季風(fēng)氣候區(qū)江南水鄉(xiāng)雨中美景的地貌特征。

四、妙用文學(xué)名句，深入理解我國(guó)植被的水平和垂直地域差異

由于距離海洋遠(yuǎn)近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結(jié)不同地帶性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和由東向西依次出現(xiàn)森林――草原――荒漠的自然景觀?！峨防崭琛贰半防沾ǎ幧较?，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！?點(diǎn)出歷史上內(nèi)蒙古大草原水草豐美牛羊成群的一望無(wú)垠景象與近現(xiàn)代草場(chǎng)退化及荒漠化蔓延的趨勢(shì)形成鮮明的對(duì)比，除自然因素外，人類(lèi)不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素。進(jìn)一步明確在保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)增長(zhǎng)的前提下，切實(shí)保護(hù)自然資源、改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要性和必要性。《山居秋瞑》 “空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?、《惠州一絕》“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新……”、反映了嶺南地區(qū)在暖濕氣候條件下生物種類(lèi)的多樣性；唐朝詩(shī)人岑參的“君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”反映西部?jī)?nèi)陸地區(qū)黃沙漫天的荒漠景觀。引用白居易的"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)"與民謠"一山有四季，十里不同天。"來(lái)講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開(kāi)的時(shí)期不同及植被的垂直分異。

五、妙用文學(xué)名句，深入理解我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域差異

篇10

課堂教學(xué)是教學(xué)的主要陣地，課外教學(xué)是課堂的延伸和擴(kuò)展。教學(xué)的大部分時(shí)間雖然集中在課堂中，但是課外活動(dòng)的重要性也不可忽視。作為德育教育實(shí)施的主要渠道，高中地理課堂教學(xué)中利用地理知識(shí)來(lái)滲透德育，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的情感互動(dòng)，創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，將學(xué)科中的德育內(nèi)容加以展示。然而，為了更加有效的進(jìn)行德育教育，通過(guò)結(jié)合地理課堂教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)課外活動(dòng)更好的接受德育教育。比如，可通過(guò)讓學(xué)生體驗(yàn)地方的風(fēng)土人情，體驗(yàn)社會(huì)建設(shè)的情況，讓學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)德育，這樣還可以因避免空洞的說(shuō)教而無(wú)法起到教育的作用。因而，高中地理教師在實(shí)施德育教育時(shí)要切實(shí)結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動(dòng)。

2.德育教育在高中地理教學(xué)中的具體實(shí)施

2.1體驗(yàn)生活實(shí)踐

在地理教育中，有這樣的一個(gè)重要的理念，學(xué)習(xí)對(duì)生活有用，對(duì)終身發(fā)展有用[2]。地理學(xué)習(xí)本身就是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，在實(shí)際生活中也有著很多的同地理相聯(lián)系的案例。我們以首都北京為例，這個(gè)城市的水資源問(wèn)題、旅游問(wèn)題以及農(nóng)業(yè)發(fā)展、交通等等社會(huì)問(wèn)題都同地理學(xué)科息息相關(guān)，可以作為實(shí)際的案例進(jìn)行地理教學(xué)。再將范圍擴(kuò)大，地球上所發(fā)生的各種各樣的事情和現(xiàn)象只要同地理相關(guān)都可以作為地理學(xué)習(xí)和德育教育實(shí)施的案例，而且這些實(shí)實(shí)在在的案列對(duì)于德育教育的實(shí)施更具有說(shuō)服力。另外，情感價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，它是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程形成的。在高中地理教學(xué)當(dāng)中，德育的滲透最有效的方法就是讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受，通過(guò)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)行自我教育。

2.2結(jié)合地理教材

課堂教學(xué)的過(guò)程中，貫穿德育教育要在不沖淡地理知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上點(diǎn)出德育素質(zhì)，而這個(gè)過(guò)程不是幾堂課就可以實(shí)現(xiàn)的[3]。地理教材中的不同部分都有不同的德育內(nèi)容。例如，中國(guó)地理突出了國(guó)情教育，世界地理突出了國(guó)際主義教育，等等。高中地1.2高職院校思政教育途徑創(chuàng)新的必要性高職院校的思政教育模式主要是將理論與高校理中國(guó)情教育的體現(xiàn)在：我國(guó)的資源盡管在世界中列于前位，但是人均占有量卻很少，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)作為公民應(yīng)該有保護(hù)資源的思想。

2.3榜樣示范