導語：如何才能寫好一篇弘揚民族文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]經(jīng)典誦讀；民族文化；陶冶情操

新課標指出，語文課程應有豐富的語言積累。許多學者都號召“誦讀國學經(jīng)典，積淀文化底蘊”。為了弘揚民族文化，讓孩子們從小與古典詩文同行，與圣賢為友，享受快樂古典人生，接受最有價值的作品，記下一些永恒的東西，在小學一至六年級的語文教材中就有李白、杜甫、蘇軾等名圣古人的詩文。但如何通過誦讀古典詩文來弘揚民族文化，將語文教學與古典詩文有機地結(jié)合起來，讓孩子們在幼小的心靈中產(chǎn)生潛移默化的作用，達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的閱讀境界呢？

一、運用電視激發(fā)學生誦讀興趣

筆者所在學校為便于教學，每個教室都裝有一臺電視機。興趣是最好的老師，有了興趣學生才會愿意學習。為了激發(fā)學生誦讀詩文的興趣，我們，購進了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等光盤，運用電視機圖文并茂的優(yōu)勢，每天利用晨讀十五分鐘進行古詩欣賞，并利用中午進行古詩詞的廣播教唱。通過聽、讀、看、唱，讓學生感受詩的意境，音樂的魅力，讀的技巧，既激發(fā)了學生誦讀的興趣，又陶冶了他們的情操，鍛煉了他們的誦讀能力。

二、利用課堂提高學生誦讀能力

誦讀教學是語文教學中傳統(tǒng)實用的方法?！皶x百遍，其義自見?！边@說明了誦讀的重要性。課堂是提高學生誦讀能力的主要領(lǐng)域。那么，怎樣利用課堂提高學生誦讀能力呢？

1.示范讀。古典詩文，不像現(xiàn)代文容易理解，但有一定的韻律。學生剛接觸新詩文不懂內(nèi)容，讀起來感受不到詩文的韻律。如果教師能示范讀或配樂讀，這對培養(yǎng)學生的朗讀能力起著非常重要的作用，能給學生提供朗讀榜樣，創(chuàng)造朗讀條件，品味古詩文的優(yōu)美，激發(fā)起學生朗讀興趣和信心。

2.引領(lǐng)讀。為了培養(yǎng)學生誦讀能力，檢查學生學習古詩文的情況，感受到文章內(nèi)在的節(jié)奏氣勢及作品中豐富細膩的情感，教師可在示范讀的基礎(chǔ)上引導學生領(lǐng)讀或教師領(lǐng)讀，讓學生在領(lǐng)讀中加深對文章內(nèi)容的理解和情感的升華，起到以點帶面的作用。

3.齊聲讀。齊聲朗讀能引起學生對朗讀的興趣，加強學生的責任感；能讓學生很好地調(diào)整朗讀速度，訓練學生掌握自己的正常音量，發(fā)展學生朗讀技巧，齊聲讀能渲染課堂氣氛，活躍課堂氣氛。對那些對朗讀不感興趣的學生，可多一些帶讀，并增加學生朗讀的次數(shù)，齊聲朗讀的形式可以是男女同學分組讀，全班齊讀。

4.吟唱讀。大多數(shù)古詩詞本來是有樂曲，以供吟唱，如《今日歌》《憶江南》，有的古詩是后人給它譜了曲，如《春曉》《鋤禾》等古詩就是著名詞曲作家谷建芬老師譜的曲。在教學中，教師們能通過多媒體配上樂曲，引導學生進行吟詩唱歌，在吟唱中學生可采取多種吟唱，合著節(jié)拍搖頭晃腦，合著節(jié)拍拍手，點動腳步，高年級學生還可以手拿筆用筆桿輕輕敲桌面，筆桿和筆桿輕敲發(fā)出脆響如同樂器，吟中取樂，唱中背熟，既使他們感受了音樂的魅力，又使他們在享受優(yōu)美的詩文之中，學得輕松，記得牢固。

三、采用競賽培養(yǎng)學生誦讀情趣

德國一位著名的醫(yī)生說過：“六至十三歲是人一生中發(fā)展的黃金時代，至十三歲為一生中記憶力最高峰?！毙W生誦讀古典詩文，是趕在孩子心里最純凈、記憶力最好的時候，接觸最有價值的作品，記下一些永恒的東西，在他們幼小的心靈中不斷產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，應將躍然紙上的古典詩文，在孩子們最佳時機采用競賽，培養(yǎng)他們的誦讀情趣，以便達到潛移默化的作用。采用競賽的方法：1.在班級學生中開展古詩文積累比賽，吟誦比賽，扮演誦讀比賽。2.分低、中、高年級比賽，可以吟詩作畫比賽，根據(jù)詩文自編自演比賽。3.在教師中進行古詩文教學比賽，意在檢查教師方法，實質(zhì)從中驗證學生，學習情趣，所達到的效果。在比賽過程中，孩子們的個性得到了張揚，誦讀情趣高漲，求知欲望加強，集體榮譽感增強，弘揚民族文化進一步得到升華。

四、借用力量調(diào)動學生誦讀熱情

篇2

2007年南京市的中考語文試題就充分體現(xiàn)了這一原則，僅“基礎(chǔ)知識及運用”部分就有三道教育性強，形式新穎，實踐性很強的試題。下面分別進行解說。

先說第3小題，題是這樣設(shè)計的：

辯論臺

小文主持了一場“我看漢語魅力”辯論會，正方反方激烈交鋒。

正方：漢語魅力無窮。同樣一組詞語，按不同順序組合，就能表示多種多樣的意思。目前，在亞洲、歐美許多國家，一股漢語學習的熱潮正隨著中國對外影響的擴大而日益而膨脹，漢語必將成為全球的強勢語言。

反方：漢語的魅力在消退。①漢語中有些同音詞、同義詞混淆難辨，造成聽讀障礙，影響我們的學習興趣。②目前，許多幼兒園開了識字課，增加了幼兒的學習負擔，不利于幼兒快樂成長。③現(xiàn)實生活中，由于種種原因，外語的強勢地位越來越突出。因此，漢語的魅力之光逐漸暗淡了。

（1）正方辯詞的畫線句中有一個詞語使用不當，應把“______”改為“______”。（1分）

（2）反方辯詞中的第______句（只填寫句子序號）不能證明反方觀點。

試題解說

這是一道具有教育性和實踐性很強的試題。我們說，有關(guān)“漢語魅力”的話題是當前社會一個值得關(guān)注和深思的問題。從現(xiàn)行中學總課程中語文所占的比例看，實在太低了。母語的承載如此的豐厚，母語的傳承卻又如此不受重視。命題者的意圖在于引導學生感受母語的魅力，引導考生熱愛母語，熱愛民族文化，熱愛祖國。

生活中處處有語文。這道試題充分體現(xiàn)了大語文理念的精髓，引導學生步入一個更新、更美、更豐富多彩、更生動有趣的學習空間，增加了學生語文實踐的機會。另外辯論是展現(xiàn)個性風采的舞臺，是撥開迷霧看清真理的鑰匙。在辯論中，真的得到肯定，善的得到承認，美的得到欣賞，理性思維得到發(fā)展，表達能力得到提高。同時還學到一些辯論的方法和知識。還值得一提的是，在大語文理念的前提下不忘基礎(chǔ)知識的考查，所以說，此道題很值得推薦。

再說第4小題，試題是這樣設(shè)計的：

表演廳

小剛策劃本組同學表演一場“水滸戲”。

京劇表演中，常用臉譜象征某種人物形象的特點。下面這張黑臉譜常用來代表強悍、勇猛，某劇團打算用它來扮演下面?zhèn)溥x的《水滸》人物。你認為這張黑臉譜最適于扮演______，因為從水滸傳的“______”這一事件中可以看出他的強悍、勇猛。

試題解說

京劇是中華文化的國寶，命題者的意圖在于：一是讓考生了解和感受“京劇”表演中人物與臉譜的獨特魅力，吸收民族文化智慧，弘揚和傳承民族文化；二是命題者巧妙地把名著閱讀貫穿和滲透在生動活潑的戲劇表演中，真是“一箭雙雕”，妙不可言。

最后說第5小題，試題是這樣設(shè)計的：

探究宮

小方搜集到下面一個有意思的圖表，并和大家一起進行了探究。他說：“從圖表中可以看出，隨著事業(yè)成就由小到大，記憶能力在其中的重要性逐漸下降?！蹦憔屠斫饽芰騽?chuàng)新能力對事業(yè)成就的重要性也發(fā)表了一點看法，你說：“從圖表中還可以看出，______。”

試題解說

這也是一道體現(xiàn)實踐能力的好題。命題者的意圖在于引導學生對事業(yè)成就與能力關(guān)系的正確認識。我們說“事業(yè)成就“即是實踐的結(jié)晶，實踐證明：①無論事業(yè)成就如何，理解能力在其中的重要性是基本不變的。②隨著事業(yè)成就由小到大，創(chuàng)新能力在其中的重要性越來越大。

參考答案

3.（3分）(1)“膨脹”改為“高漲”。（1分）(2)②（2分）

篇3

關(guān)鍵詞：小學語文；古詩教學；多媒體；藝術(shù)；情感

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）13-266-01

古詩是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是我們民族文化的精華，就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著民族的魂魄。常吟古詩，可以陶冶情操，豐富想象，還可以培養(yǎng)學生對語言文字的興趣和敏感力，有益于培養(yǎng)他們的詩學素養(yǎng)。小學語文教師應充分重視古詩教學，并力求探索出教學古詩的新思路。

一、情感引領(lǐng)，架起文學橋梁，教師是關(guān)鍵

古詩，語言凝練，意境深遠。要想使學生具有激情，教師首先要做到有熱情，克服教育生涯中的慣性，使教學方法多樣化，力戒刻板。在進行每課古詩教學時，都應批準激情點，以此做契機。如《贈汪倫》是摯友篇；《靜夜思》是思鄉(xiāng)的主題曲；《登鸛雀樓》則既抒發(fā)志向又蘊涵哲理，每首詩作都飽含詩人的深情。教師只有以情激情、找準情感基點，才能使學生在情感的驅(qū)使中學習語言，才能使學生從中獲取情感與人文精神的養(yǎng)料，從而豐富學生的感情世界，開啟藝術(shù)想象力，從中汲取文學營養(yǎng)。

二、巧用媒體，情景結(jié)合，進行審美教育

多媒體能集文字、聲音、圖像、圖形于同一界面，具有聲情并茂、視聽交融、動靜交錯、感染力強的特點，為學生拓寬視野，提供生動活潑、具體形象的思維材料。讓學生在學習古詩時如聞其聲、如臨其境，直觀地理解詩意，體會感情，得到美的感染，情的陶冶。

如我在教《望廬山瀑布》時，首先利用多媒體指著各個景點逐一向?qū)W生介紹廬山的秀美風光；然后播放瀑布奔流的視頻；最后，我把“廬山瀑布”來了個特寫，聲情并茂地向?qū)W生介紹，此時學生強烈的好奇心和求知欲望已呼之欲出，在這種狀態(tài)下學習無疑會收到事半功倍的效果。

三、淡化詩意，精析誦讀，尊重個性化理解

有位哲人說：正是兒童承襲了人類最初的詩性性格，他們的智慧既指向眼睛看到的地方，也指向心靈看到的地方。教師不能以自己獨白式的分析代替學生的閱讀實踐，“要珍視學生獨特的感受”，讓學生在積極、主動的思維和情感活動中加深對詩意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。那么詩意的理解，只要學生借助注釋大體理解即可，但是如何去展現(xiàn)，誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀，才能體會出詩的真味。

如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時還”等，都表達了一種濃烈的思鄉(xiāng)情，學生通過品讀理解，進一步體會到詩人思鄉(xiāng)心切的心情。此時，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產(chǎn)生共鳴，這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學的最高境界，也才能使學生領(lǐng)略到古詩詞獨特的藝術(shù)魅力。學生吟誦詩文，抑揚頓挫，韻味無窮，不僅可以感受到漢語言的音律之美，詩文意境之美，形象之美，還可以積累語言精華，受到熏陶感染。

四、啟發(fā)想象，升華主題，感悟詩的意境

愛因斯坦說："想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉"。想象是創(chuàng)造能力中最活躍的因素，因為它是人們改造世界的一切創(chuàng)造活動的必要條件。在古詩教學中我經(jīng)常讓學生續(xù)講故事，鼓勵學生展開想象的翅膀大膽想象。

如《尋隱者不遇》一詩的教學中讓學生續(xù)講故事，他們的故事給了我意外的驚喜。生A講：“詩人興致勃勃來游園，主人不在，萬般失望，抬頭看見盛開的紅杏，沒想到紅杏開口說話，向詩人介紹了園中美景……”生B講：“看到詩人即將掃興而歸，便主動招呼詩人，告訴詩人它們的煩惱，它們被關(guān)在園中只能看到頭頂上的天空，它們多么渴望外界的自由……”

看，學生也能發(fā)散思維，大膽想象，他們的思維被激活了，心靈的火花得以進發(fā)。在發(fā)展學生語言能力的同時，也發(fā)展了學生的思維能力，激發(fā)了他們的想象力和創(chuàng)造潛能。

在古詩教學中，我們讓學生插上理想的翅膀，使他們在詩中的意境中遨游，真正感悟詩的意境，理解詩意。在教學"遺民淚盡胡塵里"詩句時，我播放了阿炳的二胡曲《二泉映月》，并從旁低沉解說，讓學生閉目想象："你仿佛看到了什么？"借此激活學生腦中相關(guān)表象，縮短了學生與詩人的時空距離，心靈差距。比如有的說："我仿佛看到了金兵正押著遺民修筑城墻。"有的說："我仿佛看到了金兵揮著皮鞭抽打著移民，生活多么痛苦??！"

五、拓展閱讀，培養(yǎng)詩趣，課外延伸，積淀文化底蘊

篇4

此次研討會探討的主要內(nèi)容有：

一、清明節(jié)是中華民族的感恩節(jié)

張豈之教授在發(fā)言中談到今年黃帝陵祭陵學術(shù)研討會的主題確立為“清明?民族感恩”，是與目前的現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)的，認為“只有從民族的先輩們和民族歷史中吸取智慧和力量，對先輩們抱著感恩的情懷，且使之轉(zhuǎn)化成對歷史和文明進步的禮贊，才能夠?qū)崿F(xiàn)和迎接中華民族的偉大復興”(《從“以民為鏡”到“以人為本”》)。中央民族大學牟鐘鑒教授認為，“就清明節(jié)而言，感念先祖之恩應當是它要突出的主題，清明節(jié)文化的精義在于感恩”。同時又說：“人們舉行祭祀時，求福的想法多于感恩的意愿，只想著從神那里得到護佑和幫助。這無可厚非，但不夠理想。我們應當將其顛倒過來，把感恩放在第一位，這樣會提升祭祀的層次。”(《感恩――清明節(jié)的主題》)其他一些學者在討論中也多次指出，今年會議的主題確立為“清明?民族感恩”具有重要的意義，清明節(jié)是一個追思和感恩的節(jié)日，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。把清明節(jié)看成是中國民族的感恩節(jié)，這是對中國傳統(tǒng)節(jié)日認識上的一個創(chuàng)新。

二、對清明節(jié)生命理念的禮贊

把清明節(jié)看成是中國的感恩節(jié)，基于多方面的原因，其中最為重要的就是清明節(jié)蘊含了對生命的重視；這不僅體現(xiàn)為具體的、物質(zhì)性的“生命”，同時還體現(xiàn)為抽象的、精神性的“生命”。把清明節(jié)看成是感恩節(jié)，就在于對傳承生命的祖先表達感恩的情懷。

對于清明節(jié)所體現(xiàn)的生命理念，學者多有闡發(fā)。西北政法大學趙馥潔教授認為，“清明節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容繁多，而貫通于其中的核心價值意蘊乃是中華民族對生命的熱愛和關(guān)懷”，“清明節(jié)是禮贊生命的節(jié)日”，這具體表現(xiàn)為“天人合一的生命感通意識”、“寒食禁火的生命關(guān)懷意識”、“掃墓祭祖的生命承傳意識”、“踏青春游的生命歡樂意識”和“插柳植樹的生命培育意識”(《生命的禮贊――清明文化的價值意蘊》)。西北大學劉寶才教授則指出，清明節(jié)習俗有深層次的文化內(nèi)涵，這就是它特有的掃墓、踏青以及多種體育娛樂等節(jié)俗所蘊含的生命意識，清明節(jié)民俗文化的生命意識指“生命整體意識與和諧生存意識”、“生命可貴意識與生命擔當意識”、“追求生命價值永恒的意識”(《清明節(jié)民俗的生命意識》)。河北經(jīng)貿(mào)大學武占江教授則認為，“清明節(jié)在長期的歷史發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了一個由鬼神巫術(shù)逐漸人文化的過程。從整個歷史來看，清明節(jié)表現(xiàn)出了對民族生命三維――過去、現(xiàn)在、未來――的深重禮敬，顯示了中國文化中蓬勃的生命活力?！?《生命的三維：清明的文化意義》)西北大學李浩教授則把清明節(jié)的文化內(nèi)涵歸結(jié)為“悲歡交融”，指出清明節(jié)有悲傷與歡樂兩條情調(diào)相反的線索，“祭祖掃墓之‘悲’是節(jié)日的主題，踏青游春之‘歡’則是節(jié)日的重要特質(zhì)，二者看似矛盾地統(tǒng)一在了清明節(jié)當中”(《三元歸一，悲歡交融――唐詩所見清明節(jié)俗的文化意涵》)。對清明節(jié)生命理念的討論，是本次研討會的熱點話題之一。

三、清明節(jié)的精神價值

清明節(jié)作為中華民族的感恩節(jié)，具有重要的精神價值，這表現(xiàn)在諸多方面。眾多學者都從清明祭祖可以提高民族的凝聚力和激勵后人人手論證。香港浸會大學吳清輝教授認為，“了解清明祭祖習俗中感恩文化，以及這種文化所蘊含的積極意義，可以把一個中華文化傳統(tǒng)的意義提升到維系社會以致團結(jié)民族的層面上去”(《感恩文化與中華民族復興》)。陜西師范大學朱士光教授則通過對云南騰沖縣寸氏家族祭祀活動的考察，指出“中華民族數(shù)千年來之清明祭祖活動中，始終貫串著既重感恩先輩，更重激勵后人的文脈。其作用，不僅在奉先思孝，更在于促使子孫后世能光前裕后，既為家族添光彩，也為民族作貢獻”(《清明祭祖：既重感恩先輩，更重激勵后人》)。

國家文物局文物出版社葛承雍總編則把清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承聯(lián)系起來，認為感恩文化是文化遺產(chǎn)傳承的核心，也是文化遺產(chǎn)傳承的前提、保障(《清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承》)。臺灣東吳大學劉源俊教授則從清明節(jié)的“清明”二字人手，認為其為“清潔明凈”之意，從而追求學問、政治上的“清明”，具體從“‘科學’之要義在達清明之理”、“‘民主’之要義在臻清明之治”、“清明之道賴教育”三方面進行探討(《達清明之理臻清明之治》)?？梢?，清明節(jié)所蘊含的精神價值無處不在，對社會各個方面的建設(shè)都具有重要作用。

四、清明感恩文化的內(nèi)涵、來源、特點

感恩文化是人們在對家族祖先、民族共同祖先的祭祀中所表現(xiàn)出來的對先祖的豐功偉績的追憶，人們緬懷他們，就是感謝他們，感謝他們對本家族乃至整個中華民族的貢獻。人們之所以對祖先感恩，這與敬畏有關(guān)。西北大學方光華教授探討了中國傳統(tǒng)文化中“敬畏”的幾種表現(xiàn)，認為“敬畏”深深影響了中華民族的報恩情懷，敬畏就是感恩的核心價值觀(《敬畏與感恩》)。

感恩文化有眾多的表現(xiàn)，清明感恩文化，即清明祭祖是感恩文化的核心，清明祭祖是從民族感恩上說的。對清明感恩文化起源的考察，首先就要考察感恩文化的起源，學者們對此進行了深入的探討。陜西歷史博物館楊東晨研究員認為感恩文化的起源與祭祀文化的形成有密切的關(guān)系，祭祀文化起源于原始宗教，形成于三皇時期，在五帝時期則有較大發(fā)展，感恩文化的形成與發(fā)展與祭祀文化是同步的(《隆重祭祀祖先，振奮民族精神――論祭祀文化形成與清明祭祖的意義》)。陜西師范大學劉學智教授則指出清明感恩文化是伴隨清明節(jié)的形成而出現(xiàn)的，清明節(jié)伴隨“后世祭祀活動的介入，使之被賦予了強烈的人文因素”，而且“隨著唐宋明清時期對清明節(jié)祭祀的高度重視，其感恩的文化精神也被做了進一步深度地開顯。民國以來持續(xù)進行的清明節(jié)公祭黃帝活動，使這種感恩活動具有了明顯的民族感恩的意義”(《“清明”的嬗變與感恩文化的意義開顯――兼談黃帝祭祀的“民族感恩”意義》)。陜西師范大學趙世超教 授還就清明節(jié)慶活動所蘊含的原理進行了分析，認為清明節(jié)是一個“送春迎夏”的節(jié)日(《淺談清明節(jié)慶活動的原理》)。對于把清明祭祀黃帝看成是民族感恩，華中師范大學章開沅教授認為這是因為黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝在每當中華民族處于危難時都能起到號召作用；的興起與之就有密切關(guān)系(《黃帝與》)。

對于中華感恩文化的特點，西北大學張茂澤教授認為有理性與人文性兩方面，它與西方的感恩觀比較起來，“表現(xiàn)在感恩對象是神還是‘有功德于民’的人或物、感恩是信仰還是理性、感恩是進天堂還是現(xiàn)實地成就理想人格及建設(shè)美好社會這樣三個方面”(《中國古代感恩觀的特色》)。

五、感恩文化的其他組成部分

家族感恩，即儒家孝道也是中華感恩文化的表現(xiàn)，感恩是儒家“孝”道內(nèi)蘊的一種文化精神。對儒家孝道的內(nèi)涵，中國藝術(shù)研究院任大援教授指出：“孝，超越了個體家庭，通過‘慎終’來達到‘追遠’，這種追遠，不僅是對祖先的追思，也涵有對生命根源的追溯與崇敬的意味”(《慎終追遠在儒家思想中的意義――對古代儒家價值體系的一個個案考察》)。清華大學錢遜教授則分析了孝的二重性：普遍性和特殊性，認為“子葬親是出于內(nèi)心的惻隱之心和親子之情?？酌纤f，是孝的普遍性的基礎(chǔ)”，而把孝同宗法制度聯(lián)系起來，直接為宗法制度服務則是孝的特殊性，而且“孝的普遍性和特殊性這兩個方面，也反映在孝的內(nèi)容要求上”(《孝的二重性》)。徐州職業(yè)技術(shù)學院張俊相教授則探討了孝的境界，認為“中國古代孝的觀念，在愛親的基礎(chǔ)上，推而愛家、愛國、愛天下，有著深厚的形而上的終極根基和內(nèi)在的、非功利的超越意識，是中國傳統(tǒng)道德的至善之境”(《中國古代“孝”的至善之境》)。

學者們還對儒家經(jīng)典中所蘊含的孝道進行了分析。廣州大學檔案館吳小強副教授就研究了《論語》和《孟子》的孝道思想，認為“以孔子為代表的儒家所建構(gòu)和倡導的‘仁’的思想體系，其核心價值觀是‘孝’的觀念和行為，‘孝’的實質(zhì)就是感恩”(《中國文化名著中的感恩思想――以（論語)(孟子)為例》)。此外，華中師范大學劉固盛教授指出，道教中也有豐富的感恩思想因素，老子“善”的思想就有感恩的意味(《論老子“善”的思想》)。

六、感恩文化的建設(shè)

對感恩文化的建設(shè)，陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認為必須“要加大對民族傳統(tǒng)文化繼承和超越的力度”、“要加強對西方文明的學習借鑒”、“要重視感恩文化的制度環(huán)境設(shè)計與建設(shè)”、“重視整合中西文化中感恩文化資源”，從而提高文化軟實力(《感恩文化建設(shè)從何人手》)。青島大學徐宏力教授等則通過對具體企業(yè)感恩文化的考察，認為感恩文化必須同現(xiàn)實聯(lián)系起來、必須付諸于實踐(《藍海酒店集團“感恩文化”建設(shè)調(diào)研報告》)。湖南大學肖永明教授則具體討論了清明感恩文化的建設(shè)問題，認為應從完善清明祭祖的禮儀制度和更新祭祀方式等方面人手(《清明祭祀文化散論》)。此外，中央民族大學楊圣敏教授認為黃帝不僅是漢族的祖先，同時也是少數(shù)民族的祖先，我們應該建立新的黃帝觀和清明祭祀觀(《感恩與少數(shù)民族》)。

篇5

這里是您寧靜清新之旅的不二選擇,漫步其間,浪漫的民族風情、脫俗的靈性山水定會讓您流連忘返……

一朵天邊飛來的云彩映紅了田野,映紅了村寨。綠水青山,水車竹排還有那七月的耍水歌女,宛若一條錦繡的織帶,飄落的是歌、是舞、是情、是愛,歡快的壯家耍水歌響徹吉水兩岸。雪白的水花四處飛濺,上萬名游客與壯家兒女戲水狂歡,在一年一度的廣東(連山)“七月香”壯家戲水節(jié)上,本刊記者采訪了正在現(xiàn)場忙碌的連山壯族瑤族自治縣旅游局局長蔣振江。

從他那爽朗的笑聲和輕快的言語中記者就能感受到這位壯家漢子對生活的熱情和對工作的那份執(zhí)著。蔣局長自豪地向記者介紹:連山位于粵、湘、桂三省交界處,又是西江、北江、沱江的源頭,可謂“三省界、三江源”。在這里您能聞到湖南的辣椒味、游覽桂林山水、欣賞廣東的粵韻。連山以山著稱,以水取勝,以霧揚名,素有“神仙洞、桃源洞”之稱。連山壯族瑤族自治縣是全國唯一由壯、瑤兩個民族為主體的少數(shù)民族自治縣。全縣面積1265平方公里,人口12萬多,其中壯、瑤少數(shù)民族占65%。是全省平均海拔最高的地方;是省內(nèi)生態(tài)保護最完好的地方,森林覆蓋率達83.6%;是民族風情最濃郁的地方,既有壯族風情,也有瑤族風情;是廣東省區(qū)位最特別的地方,“一水可以流三江、一腳可以踏三省”。

連山的交通條件正日益改善,境內(nèi)G323線與S263線呈Y狀貫穿全境,東出30公里直通清連高速,擬建的“二廣”高速將經(jīng)過連山縣城,旅游交通非常便利。

境內(nèi)主要旅游景區(qū)有:堪稱“廣東九寨溝”的大旭山瀑布群、“一腳踏三省”的鷹揚關(guān)景區(qū)、展示原生態(tài)民族歌舞的福林苑、可欣賞天賜之美的奇石街;待開發(fā)的旅游資源有:馬頭山旅游區(qū)、金雞山旅游區(qū)、金子山原生態(tài)旅游度假區(qū)、小三江田心溫泉療養(yǎng)度假區(qū)、壯瑤民俗大觀園、“七月香”壯家親水廣場等。

蔣局長向記者表示:連山將繼續(xù)抓好大旭山景區(qū)建設(shè),爭取開通生態(tài)養(yǎng)生園項目道路,完成大旭山游客中心建設(shè),瑤山菜館開始營業(yè),完成大旭山人員改制,擬成立大旭山景區(qū)管理處,加強對景區(qū)的管理,提高服務水平。

抓好鷹揚關(guān)景區(qū)的修復改造工作,爭取在G323國道永和路段開通時修復完畢,重新營業(yè)接待旅客。同時,加快金子山原生態(tài)旅游度假景區(qū)的建設(shè)。

抓好宣傳促進工作,進一步加大宣傳推介力度,加強與各大旅行社和新聞媒體的合作,爭取游客量有較大的增加,拉動第三產(chǎn)業(yè)加快經(jīng)濟發(fā)展。

抓好旅游招商工作,對小三江溫泉、原生態(tài)民俗風情村等項目加大招商力度,爭取下半年旅游招商工作有所突破。

抓好七月香壯家戲水節(jié)的有關(guān)工作,同時策劃充分利用戲水節(jié)場地開展大型民族風情表演活動,打造特色民族風情旅游品牌。

加強安全生產(chǎn)和行業(yè)的管理,切實提高管理和服務水平。

抓好科學發(fā)展觀活動和掛扶工作及城鄉(xiāng)整潔工程。

最后蔣局長表示:連山有原始的生態(tài)風貌、濃郁的壯瑤風情、獨具魅力的三省邊城風光、優(yōu)惠的引資政策,旅游業(yè)發(fā)展前景非常廣闊,歡迎八方客商前來洽談投資,共同開發(fā)粵北邊陲這顆綠色明珠。

小貼士

大旭山瀑布群景區(qū)

大旭景區(qū)位于過山瑤世居的連山壯族瑤族自治縣吉田鎮(zhèn)大田沖村,距縣城12公里,是一個原始自然生態(tài)的旅游區(qū),該景區(qū)于2002年被定為廣東省首批旅游重點扶貧項目。

景區(qū)內(nèi)森林茂密、古樹蔥蘢,植物活化石桫欏以及大量的珍貴植物遍布其間;娃娃魚、白鷴等珍稀動物時有出沒。景區(qū)內(nèi)空氣清新,負離子每立方米可達10億個,是一個難得的天然大氧吧。

篇6

歷史證明：一個國家或民族要證明自己有獨立于世界民族之林的實力，不僅需要的強大的經(jīng)濟、軍事實力和科技創(chuàng)新能力，還需要有自己的豐厚的民族文化和人文精神的強大的凝聚力。中國在古代之所以成為“天朝上國”、“大唐帝國”，不僅是因為有強大的經(jīng)濟、軍事作后盾，而且更重要的原因它是文化的輸出國、思想的輸出國。歷史記載，日本、越南、朝鮮等鄰國從中國引進了文字符號，才演繹出它們的文字。而儒家思想更是輻射東南亞，甚至影響了全世界。在今天，這個經(jīng)濟飛躍、人才橫溢的時代，縱觀世界文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系，人們在物質(zhì)需求不斷滿足的時侯，便對精神上的追求層次將會要求更高。因而，世界各國在追求物質(zhì)財富的同時，也在追求著精神財富，時代呼喚厚德載物的人文精神！

悠悠中華，上下五千年，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。我們這些龍的傳人沐浴著先人的文明遺風，感受著傳統(tǒng)的文化熏陶，作為莘莘學子，我們應責無旁貸地繼承古代文明，珍視我們的民族文化。在這份寶貴的文化遺產(chǎn)中，我們看見了先哲們的睿智：讀屈原，我們懂得了什么是憂國憂民；讀司馬遷，我們懂得了什么是鐵史丹心；讀李白，我們懂得了什么是清風傲骨；讀杜甫，我們懂得了什么是沉郁雄渾；讀陸游，我們懂得了什么是精忠報國；讀辛棄疾，我們懂得了什么是壯志難酬。我們敞開胸襟迎著“大江東去，驚濤拍岸”的雄風，高唱“滿江紅”；我們用心聆聽“心事浩茫連廣宇”，渴望“于無聲處聽驚雷”。我們在“前事不忘，后事之師”的歷史教訓中猛醒，又在“國家興亡，匹夫有責”的感召聲中奮起！同學們，請珍視我們自己的文化吧！它涵詠在唐詩宋詞中，它回蕩在天問九章里！我們用瑯瑯書聲，把它根植在心田，我們用心血澆鑄，讓這棵大樹枝繁葉茂，萬年長青！

今天，中國人民昂首闊步邁進了新世紀，我們已經(jīng)進入了一個全面建設(shè)小康社會的新時期。文化的力量在綜合國力的竟爭中，顯示出越來越重要的地位和作用。人文精神與民族的生命力、創(chuàng)造力熔鑄在一起，煥發(fā)出勃勃生機。同志在黨的十六大報告中指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大的民族精神。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)的全過程，使全體人民紿終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”

偉大的教導，有力的感召。同學們，我們所處的時代是一個新思想、新文化不斷創(chuàng)新的時代。我們承擔著繼往開來的歷史重任，為了把民族文化發(fā)揚光大，我們必須珍愛這份寶貴的民族遺產(chǎn)，認真學好中國文化，領(lǐng)會其中的豐厚人文內(nèi)涵，汲取精華，為其注入時代的新鮮血液，讓它永遠流淌在我們炎黃子孫的血脈中，成為世界民族文化寶庫中一份永不退色的珍寶。

柴河林業(yè)局第一中學初一:陳冬睿

篇7

那么，中國傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國是文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到十分成熟的、準確、豐富而優(yōu)美的熟語；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到風、騷、賦、文，唐詩宋詞元曲明清小說；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責”的社會責任。

但是，從對中學生進行的調(diào)查來看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學生不能正確認識我國的傳統(tǒng)文化的價值，有的學生缺乏起碼的常識。眼下不少學生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原的。中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞。有位著名特級教師認為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學的東西甚多，這毋庸置疑。但是學生很大程度上是進行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現(xiàn)為對父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當代教育工作者，特別是語文教師理應讓學生明確認識傳統(tǒng)文化，積極學習傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學是對廣大青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語文教學承擔育人的任務，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會造就有用之才；語文教學要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學生人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國中學語文教學研究會會長、著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z文課程標準》也強調(diào)了語文學科在弘揚民族優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)方面的作用，提出語文學科要培養(yǎng)學生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語文教學中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進行教育。事實上，我們的語文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級的《寡人之于國也》、《勸學》、《阿房宮賦》等；高二年級的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級的《報任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時間，讀經(jīng)典。課堂教學時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學承擔的任務也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。

篇8

[關(guān)鍵詞] 民族音樂文化；感悟；聆聽；引導

[中圖分類號]G623.9

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）20-0086-02

[作者簡介]張萍，淮南市大通區(qū)第三小學。

蘇霍姆林斯基說過，音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。我國《義務教育音樂課程標準（2011版）》中也明確提出，弘揚民族音樂，增強民族意識，培養(yǎng)愛國主義情操，應將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學的重要內(nèi)容。

中小學音樂教育是音樂文化的搖籃。當今，世界上許多國家都把中小學音樂教育擺在了重要地位，在音樂教育中弘揚民族音樂，體現(xiàn)音樂的教育功能。試想，如果我們忽視對中華民族音樂的傳承，大家都不愿意學胡、笛子，都學習鋼琴、小提琴，那么長此以往，我們幾千年來的音樂文化還會有人了解嗎？我們還能談得上有民族精神嗎？所以，我們每一位音樂教師都肩負著傳承民族音樂文化、弘揚民族精神的重任。那么，在具體教學實踐中應該怎樣做呢？筆者結(jié)合多年的教學實踐談自己深刻的感受。

一、抓住音樂本身，引導學生從中感悟其民族性

縱觀音樂史，許多膾炙人口的音樂作品都是各個國家中最杰出的音樂大師的作品或是具代表性、民族性的作品。例如俄羅斯的“強力集團”，為俄羅斯民族音樂的發(fā)展做出了杰出貢獻；在臨終前囑咐親人把自己的心臟運回祖國的作曲家――肖邦，他的作品充滿了強烈的愛國熱情，被舒曼稱為“藏在花叢中的大炮”；捷克作曲家斯美塔那心系祖國，創(chuàng)造出享有世界聲譽的交響詩套曲《我的祖國》，他還是捷克民族樂派的創(chuàng)始人和最主要的代表人物，被稱為“波希米亞新音樂之父”。又如我國江蘇的《茉莉花》，新疆大型的音樂套曲《十二木卡姆》，湖北的《龍船調(diào)》等，也是各具特色，都帶有本民族、本地區(qū)的風格特色。這些都經(jīng)過了時間的檢驗，并流傳至今，足以證明民族的才是最具特色的，才能在世界的舞臺上占有一席之地。

當今，很多歌曲都采用了民族音樂元素，如電視劇《水滸傳》的主題曲就采用了河南民歌《王大娘釘缸》的片段。就連美國大片都開始采用“中國元素”，這足以說明，中華民族的音樂已經(jīng)走向世界。作為中華兒女，我們更應該弘揚本民族的音樂文化，讓其融入課堂、融入生活、融入靈魂。

二、以小見大，于細微之處見真知

一提到“民族性”，人們往往覺得話題太大。其實，它無處不在。在教學的過程中，教師可抓住音樂本身，以小見大，引導學生體會民族音樂所蘊含的民族性。

例如，歌曲《長江，我的家》中唱道：“……長江是我的家，長江是我的媽媽，心里裝著媽媽的愛，走遍天涯想著家。長江長江是我的家，長江是我的媽媽，心里裝著媽媽的愛，走遍天涯想著家……”華夏兒女心懷祖國，心系母親河之情溢于言表。教師在教學中如能稍加點撥，民族大愛的教育就在這小小的音樂課堂中緩緩流淌，真正做到“潤物細無聲”。又如歌曲《嘎達梅林》，這是頌揚蒙古族英雄的歌曲。教師可借助教授這首歌曲的機會整合資源，在課堂上呈現(xiàn)蒙古大草原的遼闊與壯觀、草原兒女的豪放與熱情，以及蒙古勇士為了保衛(wèi)疆土如何英勇奮戰(zhàn)……自然地展現(xiàn)出中華大地多樣的民俗風情及英雄的形象，同時也讓學生掌握了蒙古族民歌長調(diào)、短調(diào)的特點。學生們既感受民族精神又學習音樂知識，這不正是我們課堂中所追求的嗎？歌曲《愛我中華》，吸收了我國西南少數(shù)民族音樂的素材，其中“賽”，具有鮮明的民族語言特色。教師可讓學生在演唱歌曲的同時，了解我國是一個多民族的國家，領(lǐng)悟到不同民族的人們攜手共創(chuàng)美好家園、共建祖國美好明天的偉大創(chuàng)舉。這樣，教師就很自然地把民族性的話題進行了滲透。再如歌曲《鄉(xiāng)間的小路》，教師可讓學生盡情暢談自己的家鄉(xiāng)，由小家及大“家”，讓學生領(lǐng)悟到“國家興亡，匹夫有責”的道理，教育學生作為新時代的傳承者應為祖國興盛而努力讀書。

三、合理利用教學手段，激發(fā)學生的情感

音樂擅長于傳達情感，有強烈的感染力、表現(xiàn)力。如果合理地利用多媒體教學手段，則會調(diào)動起學生的學習積極性，激發(fā)人的內(nèi)心情感，達到教育、傳承、弘揚的目的。

例如，教授《小燕子》時，可利用動畫音樂去讓學生聆聽音樂、辨別音色，同時也可通過音樂教育學生學會珍惜，不要浪費糧食，長大了要報答和孝敬父母等。這些都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，將之在課堂中有機滲透，學生理解起來就會更容易，比單純的說教效果會更好。同時，可加上教師自編的律動節(jié)奏，讓孩子們在游戲中感悟人生，在愉悅的氛圍中學習音樂知識，在歡樂中陶冶情操。但要注意的是，課件不能看起來很熱鬧，而律動節(jié)奏不協(xié)調(diào)。形式是為內(nèi)容服務的，能夠有效地促進目標的達成才是有效的手段。

教師合理地利用各種教學手段如觀看動畫、閱讀故事、欣賞電影電視等，輔助學生學習音樂知識，并讓學生從小就樹立民族意識和愛國情操。

四、面向全體學生，為創(chuàng)新而傳承，為傳承而創(chuàng)新

在音樂課堂中，弘揚民族音樂文化并不是讓學生都去學胡、笛子等民族樂器，而是讓學生去了解、學習我國擁有的豐富多彩的民族音樂。只有在了解、學習的基礎(chǔ)上才能去創(chuàng)新，才會“青出于藍而勝于藍”，才能讓我國優(yōu)秀的民族音樂發(fā)揚光大。

例如，民族歌曲的調(diào)子高，很多同學沒有嗓音條件，故學習的興趣不濃，這阻礙了民族音樂的發(fā)展。教師可將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合起來，根據(jù)不同的嗓音條件對學生分組進行教學，幫其選擇不同的民族音樂，再結(jié)合流行音樂通俗易唱的方式，讓學生產(chǎn)生學習的興趣，從而促使其主動接觸、互相影響，直至學生們愛上民族音樂。

每一位學生都會以不同的方式學習音樂、感受音樂。教師應在具體的教學實踐中，利用音樂“潤物細無聲”的功能讓音樂成為傳承與創(chuàng)新的紐帶，帶領(lǐng)大家共同在浩如煙海的音樂中尋找民族的根基。

總之，在教學實踐中傳承民族音樂、弘揚民族音樂，是每一位音樂教師身上的責任。教師只有做好傳道者，才能為弘揚民族音樂做出自己的一份貢獻。而學生作為中國未來的主人，只有充分了解了我們中華民族五千年的歷程，了解了祖國文化的根，才能去弘揚、傳承民族音樂文化，才能成為未來的繼承者和創(chuàng)新者。

參考文獻：

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表1 部分歷屆奧運會主題歌

奧林匹克運動是人類社會團結(jié)、進步的一個偉大的象征。奧運會主題音樂將抽象的奧林匹克思想具體化，用具體的樂曲和歌詞來體現(xiàn)奧林匹克思想的價值取向和文化內(nèi)涵。在歷屆創(chuàng)作的奧運會歌曲中，各主辦國都采用不同的創(chuàng)作理念及手法反映奧林匹克精神，同時融入本國的歷史事跡、民族文化等，傳達奧林匹克精神。奧運音樂已不僅僅是一個使人容易識別的，體現(xiàn)奧運會這一特定體育盛會精神的圖形符號，而是在一定層面上能反映主辦國這一特定的歷史文化傳統(tǒng)、價值觀念等人文特色的文化載體。

1984年第23屆的洛杉磯奧運主題歌是中國觀眾最早聽到的一首奧運會主題歌，也是當時國際上最暢銷的單曲之一。

第24屆夏季奧運會，1988年漢城奧運會主題曲《手拉手》，這首旋律動聽的電子樂是傳唱最廣的奧運歌曲，由當時韓國最著名的組合“高麗亞納”演唱。在全曲的末尾，加入了經(jīng)典的朝鮮民歌《阿里郎》的歌詞，是東西方文化結(jié)合最為成功的奧運會主題歌之一。

第25屆夏季奧運會，1992年巴塞羅那奧運會主題曲《永遠的朋友》，演唱者莎拉?布萊曼、卡雷拉斯。兩人將英語和西班牙語融洽地結(jié)合在了一起，共同打造了這首著名的奧運名曲。

第26屆夏季奧運會，1996年亞特蘭大奧運會主題曲《登峰造極》是一種簡單的民謠風格。創(chuàng)作者認為，簡單的就是宏大的。格洛麗亞?伊斯特芬，這位曾經(jīng)曾經(jīng)因車禍險些癱瘓的女歌手，她靠脊椎植入鈦棒才能重返舞臺，卻頑強地用出色的音樂成就贏得了世人的尊敬。她勇敢、堅定地追逐夢想的精神無疑跟奧運精神相得益彰，所以，當她用自己頗有特色的略帶沙啞的聲音唱出“有些夢想，永遠不會消失的時候”，全場聽眾無不為之歡呼喝彩?！兜欠逶鞓O》后來還入圍了當年多項格萊美獎提名，成為了格洛麗亞?伊斯特芬的代表作之一。

第27屆夏季奧運會，2000年澳大利亞悉尼奧運會主題歌《圣火》以一種沉穩(wěn)、大氣的貼近民眾的方式呈現(xiàn)。值得一提的是，跟前兩屆奧運會歌曲強調(diào)國際合作不同，悉尼奧運會的歌曲均由本國音樂人創(chuàng)作。歌曲從前奏開始采用交響樂伴奏，以管弦樂、電鋼琴與爵士鼓為基礎(chǔ)，營造出一種大氣磅礴的音樂氛圍。作為奧運會的主題歌，它也采用了穩(wěn)妥并接近民眾聽覺習慣的作曲方式。主歌以輕交響式的伴奏穩(wěn)步推進，輔以并不突出的男聲合唱。這樣進行到第二段，男女的群體和聲在一瞬間變成了副歌最重要的伴奏，人聲完成了和弦的幾個組成音，并把男女聲音不同的特點運用到了不同的音高上。在驟然轉(zhuǎn)變的瞬間，取得了一種厚積薄發(fā)般的效果，甚至在某一兩個小節(jié)的旋律與和弦上給人一種并非相同歌曲的錯覺，然后迅速回到原歌的調(diào)式上，推行著激情與熱情。這是一首對主題闡述得很明確而且成功的歌曲。在悉尼奧運會的開幕式上，在那樣一個特定的場合，再加上Tina Arena那種高亢而又渾厚的嗓音，讓這首歌曲轟動了世界。

第28屆夏季奧運會，2004年希臘雅典奧運會主題歌《海洋母親》是2004年雅典奧運會的主題歌。這首歌曲幾乎全由人聲來演繹，配器節(jié)奏也由人聲模仿。歌曲所表現(xiàn)出來的另類氣質(zhì)其實是比約克的一貫音樂風格。然而，這首頗具爭議的樂曲卻與雅典奧運會“回家之旅”的主題十分吻合，是對第一次雅典奧運會及古代奧林匹克精神的一種回歸。比約克用自己天籟般的聲音，契合雅典奧運會的尋根意味，贊美了雅典城的神秘與崇高，恰如其分地表現(xiàn)出雅典奧運會夢回百年的神韻。

第29屆夏季奧運會，《我和你》是北京奧運會開幕式的主題曲，它從挖掘、傳承傳統(tǒng)文化中獲得啟示和收獲。整首歌曲飽含中國元素和國際風格。樂曲旋律通俗易懂，歌詞朗朗上口。歌曲使用了中國“宮、商、角、徵、羽”五聲音階的創(chuàng)作手法，節(jié)奏平穩(wěn)、情緒平和，與開幕式所表現(xiàn)的“和”的主題很貼切，但曲中沒有一味采用中國傳統(tǒng)的民族音調(diào)，而是將中國民族音樂元素及文化內(nèi)涵和國際音樂風格融合在一起，突出 “我和你，心連心，永遠一家人”的音樂主題。兩位歌唱家將中文和英文有機地結(jié)合在一起，最后同唱英文部分作結(jié)，既表達了中國人的含蓄內(nèi)斂，又體現(xiàn)了奧運精神。

音樂與奧林匹克的結(jié)合，傳承了奧林匹克精神，展示了音樂民族文化。奧運會主題曲作為奧運會的一個重要標志，已經(jīng)成為奧運文化，甚至體育文化的重要組成部分。歷屆奧運會的音樂表演在內(nèi)容和形式上，既有一定的共同特征，又經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。其共同點在于：奧林匹克精神是全世界人們所歌頌和向往的。因此，奧運會的主題歌的音樂創(chuàng)作和取材所表達主旨往往就是歌頌和平、友誼、團結(jié)、和平、正義等奧林匹克精神和人類理想。一首首奧運會主題歌是全世界的、全人類的，雖然來自各國的運動員、教練員，以及有著不同的膚色，穿著不同的服裝，操著不同語言的觀眾，都用不同的行為方式表達自己的喜怒哀樂，但在這一刻，奧林匹克精神將大家的心融在了一起。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想道德；和諧社會；精神家園；軟實力

中圖分類號：[E223] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0132-01

十報告強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@在我們的重要文獻中第一次提到建設(shè)和諧文化。在剛剛結(jié)束的黨的十八屆三中全會上又進一步指出：“建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！睘榇艘獜恼J識上高度重視中國歷史文化對當今構(gòu)建和諧社會的意義；要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵；要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想；傳統(tǒng)文化在中國幾千年的漫長歲月里留下了深深的印痕；正確把握傳統(tǒng)文化建設(shè)方向 廣泛開展和諧文化創(chuàng)建活動。

一、要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構(gòu)建和諧社會的意義

我們正在構(gòu)建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。黨的十報告中指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用?！?只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。這是黨的重要文獻中第一次提出建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想以及加強和諧文化建設(shè)。正是在這個意義上，我們應該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想道德基礎(chǔ)。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應該把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。

二、要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內(nèi)涵

關(guān)于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進行闡釋。但是，我們應該清醒地認識到，既然是在中國歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認識和諧社會的內(nèi)涵就是一個必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達到事物發(fā)展的最佳境界。因此，和諧社會應該是社會的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)合理，社會運行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會。“和”的本義是風調(diào)雨順?！爸C”與“和”古義相同。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會。最早將“和”與“諧”聯(lián)系起來的文字資料是《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”意思說八年時間，九路諸侯，像一曲美妙的樂曲，和諧動聽。由此可知“和諧”的本意是指音樂的合奏旋律。各種器樂與聲樂，在同奏同唱時創(chuàng)造出來的美好動聽的共鳴聲音，給人以美的享受，人們稱之謂“和諧”。由此又逐漸引申為自然與社會等諸多事物協(xié)調(diào)共處，相融一體、創(chuàng)造美好的狀態(tài)，就是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。

根據(jù)“和諧”的涵義，我們可以對和諧文化這個概念下一個定義： 協(xié)調(diào)共處、相融一體、創(chuàng)造美好的思想觀念和意識形態(tài)及其成果。因此，和諧社會應該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。

三、要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想