導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)前教育；改進(jìn)建議

中華傳統(tǒng)文化是指以《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想為內(nèi)核，結(jié)合5000年文明中出現(xiàn)的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點(diǎn)，另外，在對(duì)引進(jìn)西方先進(jìn)文化并將其與自身互補(bǔ)的厘定上體現(xiàn)了極大的包容性。中華傳統(tǒng)文化在人文思想上更加體現(xiàn)了中華民族精神之所在[1]。

學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值在維護(hù)社會(huì)倫理道德、改良社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。[3]

學(xué)前教育是指通過(guò)社會(huì)、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行啟蒙和開化的過(guò)程。學(xué)前教育對(duì)于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個(gè)教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無(wú)論是古私塾對(duì)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對(duì)漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識(shí)、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，形成獨(dú)立健康的人格做出了充分的準(zhǔn)備。[4]

1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足

黨的十八屆六中全會(huì)重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動(dòng)改革的發(fā)展。在這一具體語(yǔ)境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過(guò)多維度、多模式、多層次的推廣，實(shí)現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨(dú)創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當(dāng)前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：

（一）中國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達(dá)地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。

（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見(jiàn)效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對(duì)學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴(yán)重。

（三）家長(zhǎng)的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強(qiáng)。一貫的理念認(rèn)為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進(jìn)幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負(fù)責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國(guó)家對(duì)學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴(yán)重，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)前教育商業(yè)化。

（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒(méi)有建立一個(gè)通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時(shí)刻緊握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)時(shí)展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對(duì)象，更應(yīng)該將老師及家長(zhǎng)納入考核體系進(jìn)行綜合考量。

2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進(jìn)建議

鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)建議：

（一）政府部門應(yīng)當(dāng)加大政策支持力度與財(cái)政投入，對(duì)各地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財(cái)政投入上重點(diǎn)關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當(dāng)改進(jìn)當(dāng)前對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機(jī)制，更注重對(duì)傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開蒙。

（三）政府、辦學(xué)機(jī)構(gòu)、家庭三方聯(lián)動(dòng)，以政府部門引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機(jī)構(gòu)以此為依據(jù)進(jìn)行深入展開，家庭積極配合作為補(bǔ)充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。

（四）積極探索先進(jìn)的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，如：美國(guó)采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國(guó)采用部門間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級(jí)協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級(jí)總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測(cè)上，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機(jī)構(gòu)、教師、兒童三個(gè)方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)，建立起對(duì)學(xué)前辦學(xué)機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長(zhǎng)配合度“四位一體”的綜合評(píng)價(jià)體系。

（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺(tái)，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點(diǎn)主要是對(duì)兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無(wú)類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨(dú)特的效果，新私塾應(yīng)當(dāng)是對(duì)舊式私塾教育優(yōu)缺點(diǎn)的揚(yáng)棄，因此，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對(duì)稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺(tái)，建立“云課堂”，通過(guò)信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國(guó)際接軌的先行者。

參考文獻(xiàn)

[1]李宗桂.論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013，（20）.

[2]歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育.山東社會(huì)科學(xué).2013，（3）.

篇2

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對(duì)長(zhǎng)春市的三個(gè)高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問(wèn)調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項(xiàng)：

1.了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過(guò)分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對(duì)象主要為長(zhǎng)春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長(zhǎng)春市區(qū)分為若干個(gè)區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個(gè)區(qū)域構(gòu)成訪問(wèn)范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問(wèn)者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問(wèn)卷。有效問(wèn)卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問(wèn)范圍，在每一個(gè)被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問(wèn)者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問(wèn)方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問(wèn)過(guò)程控制

此次調(diào)查人員由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問(wèn)前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問(wèn)結(jié)束后，各組長(zhǎng)都對(duì)本組當(dāng)天的工作做了核對(duì)和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個(gè)控制手段有力的控制了整個(gè)訪問(wèn)過(guò)程，保證了調(diào)查訪問(wèn)的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問(wèn)卷經(jīng)過(guò)初審和終審合格后，即編號(hào)錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長(zhǎng)春市高校大學(xué)生，分別來(lái)自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)則是財(cái)經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長(zhǎng)春地區(qū)一共發(fā)放問(wèn)卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷165份，收回有效問(wèn)卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷167份，收回有效問(wèn)卷167份；在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷168份，收回有效問(wèn)卷166份。

二、調(diào)查問(wèn)卷具體問(wèn)題分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對(duì)傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過(guò)不同學(xué)校之間的對(duì)比，吉大和東師的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過(guò)30%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國(guó)家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來(lái)看，東師的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個(gè)學(xué)校中最少的。吉財(cái)則有55.42%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來(lái)說(shuō)，各個(gè)學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動(dòng)也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對(duì)而言還是比其他兩個(gè)學(xué)校略多一些的，這說(shuō)明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況

在開展校園活動(dòng)方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況并不樂(lè)觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動(dòng)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)。通過(guò)對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)的情況是呈正相關(guān)的，可見(jiàn)老師的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生的整體認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來(lái)前景

1.發(fā)起保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的必要性

對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個(gè)學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來(lái)說(shuō)，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。三個(gè)學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過(guò)了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國(guó)傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來(lái)看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)光明的未來(lái)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中還是有很大的影響力的。三個(gè)學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財(cái)認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對(duì)其他兩個(gè)學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)和傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財(cái)。在吉大對(duì)于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個(gè)學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財(cái)則更傾向于感性的感覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對(duì)比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報(bào)紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說(shuō)明在現(xiàn)階段大家主要還是通過(guò)自己來(lái)接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對(duì)于同學(xué)們所期望的接觸途徑來(lái)說(shuō)，大家還是更想通過(guò)課堂講授和校園活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對(duì)比分析

從整體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺(jué)得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒(méi)有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對(duì)于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過(guò)調(diào)查分析，總的來(lái)說(shuō)關(guān)于儒學(xué)國(guó)內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國(guó)人對(duì)本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒(méi)有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過(guò)度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會(huì)教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來(lái)，其他選項(xiàng)中分別有以下幾類：社會(huì)發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國(guó)家宣傳不夠，人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不成熟；戰(zhàn)爭(zhēng)及破壞；國(guó)家不重視；生活節(jié)奏過(guò)快；老師不清楚。我國(guó)的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對(duì)政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過(guò)相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺(jué)得沒(méi)有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來(lái)，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的，我們只依靠自己的自覺(jué)學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個(gè)層面上建立相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對(duì)于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個(gè)地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識(shí)，對(duì)于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動(dòng)，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來(lái)以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對(duì)學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動(dòng)滿足不了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛(ài)國(guó)責(zé)任意識(shí)

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國(guó)人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛(ài)國(guó)責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)大學(xué)生的意見(jiàn)

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國(guó)家的學(xué)習(xí)號(hào)召

積極參與社會(huì)上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動(dòng)，在活動(dòng)中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動(dòng)中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

篇3

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝；傳統(tǒng)文化元素；包裝設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)理念越來(lái)越彰顯文化精髓。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念和傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。時(shí)尚新鮮的現(xiàn)代文化在潮流的發(fā)展中不斷更迭，而中國(guó)傳統(tǒng)文化卻在時(shí)代浪潮的沖擊下歷久彌新，保持著亙古不變的優(yōu)秀精神內(nèi)涵。

一、對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的理解

包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律主要是指潮流文化發(fā)展的縮影。商場(chǎng)里琳瑯滿目的商品由花樣繁多的包裝袋包裝而成。在包裝設(shè)計(jì)的改變中，可以了解當(dāng)下最流行的圖案、最熱門的語(yǔ)言、最新潮的顏色。因此，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)只以流行為設(shè)計(jì)原則，只有觀賞美感，缺少了創(chuàng)意與文化力量。流行元素的過(guò)度使用，使所有的包裝風(fēng)格趨于一致性和統(tǒng)一化，無(wú)法體現(xiàn)品牌與商品鮮明的個(gè)性與特質(zhì)。因此，缺少民族感與傳統(tǒng)文化元素的力量支持，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向了缺乏特色、片面統(tǒng)一的發(fā)展道路，其創(chuàng)新遇到瓶頸。中國(guó)傳統(tǒng)文化以民族精神為發(fā)展內(nèi)核，反映了國(guó)人的價(jià)值觀念與審美情趣。隨著時(shí)代變遷與歷史沉淀，以民族精神為取向的生產(chǎn)生活規(guī)范與行為活動(dòng)要義成為精神內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)載體，時(shí)間使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展了豐富多樣、包羅萬(wàn)象的文化精髓，形成了開放融合又自成一體的文化發(fā)展體系。由此可見(jiàn)，包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以升華產(chǎn)品的營(yíng)銷價(jià)值觀念，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還將深刻的文化內(nèi)涵賦予到了包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，促使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)煥發(fā)出嶄新的生機(jī)[1]。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用圖案可以直觀傳達(dá)產(chǎn)品的信息與形象，因此，包裝設(shè)計(jì)對(duì)圖案的應(yīng)用最為廣泛。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化元素中最豐富的一項(xiàng)，涉及范圍廣泛。例如，傳統(tǒng)裝飾、服裝紋飾、吉祥圖案等。若在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，應(yīng)考慮到圖案的外形問(wèn)題。傳統(tǒng)圖案大多以對(duì)稱形式為美，富有裝飾性，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中通常運(yùn)用的造型范式是排列、錯(cuò)位、分割、平鋪等。設(shè)計(jì)師需要將傳統(tǒng)圖案重新分解，自主構(gòu)建新定義后再以圖案為基礎(chǔ)加以藝術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的意象圖形時(shí)，要注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)意象美加以掌握。例如，中國(guó)古典吉祥寓意的紋樣含有蟠桃、葡萄、龍、鳳、鶴等，以事物寓意吉祥是以具體內(nèi)容表達(dá)意象含義的手法。

（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用色彩是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的突出意象，在文化發(fā)展中色彩的魅力獨(dú)樹一幟。色彩具有強(qiáng)烈直觀的視覺(jué)傳達(dá)能力，因此，對(duì)色彩的使用很大程度會(huì)直接影響現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)效果。深入掌握傳統(tǒng)色彩的功能、種類、象征性才能提高設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的運(yùn)用能力。在傳統(tǒng)色彩文化中，多將素雅恬淡的顏色大面積渲染和鋪陳，以增強(qiáng)通過(guò)色彩的明暗對(duì)比對(duì)事物加以烘托的效果。例如，以藍(lán)色雕刻花紋紋路搭配米白底瓷的青花瓷，通過(guò)藍(lán)白兩色之間的相互襯托，不僅在素雅中加入了一絲嚴(yán)峻的氣息，又在活潑中增添了純凈的感覺(jué)，展現(xiàn)了青花瓷婀娜美好的姿態(tài)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。近些年，中國(guó)的古風(fēng)文化在世界上廣為流傳，正是傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代文化的相輔相成使中國(guó)文化不斷煥新。

（三）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類豐富，花樣繁多。以書法藝術(shù)和漢字藝術(shù)為例，文字既可以是一種文化藝術(shù)，也可以是一種設(shè)計(jì)符號(hào)。文字可以為圖像或視頻提品說(shuō)明，也可以以設(shè)計(jì)符號(hào)的形式融入產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師可以將文字形式與產(chǎn)品形象有機(jī)融合，增強(qiáng)設(shè)計(jì)美感，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。近些年，民間的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也得到了廣泛應(yīng)用。紅色的剪紙?jiān)煨筒粌H以獨(dú)特的鏤空方式展示產(chǎn)品形態(tài)，還為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增添了吉祥如意的美好寓意，在產(chǎn)品包裝的視覺(jué)呈現(xiàn)上別具一格，獨(dú)具特色。繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中較為普遍，設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合繪畫藝術(shù)的呈現(xiàn)特點(diǎn)，保證繪畫在包裝上良好的呈現(xiàn)狀態(tài)，顯現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)，突出繪畫藝術(shù)的意境美[2]。

篇4

［關(guān)鍵詞］明治時(shí)代 傳統(tǒng)禮儀 傳承

［中圖分類號(hào)］G03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）06－0049－02

在國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，包含文化、教育、國(guó)民形象等一系列非傳統(tǒng)意義上的競(jìng)爭(zhēng)因素占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分，直接決定著一個(gè)國(guó)家的對(duì)外形象，并且是國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)最直觀的領(lǐng)域。日本的國(guó)家軟實(shí)力較高的重要因素之一，無(wú)疑是其禮儀的獨(dú)特魅力。在全球化日益發(fā)展的今天，國(guó)際通行禮儀固然重要，但最終決定一個(gè)國(guó)家禮儀特色之所在的是傳統(tǒng)禮儀。日本禮儀之所以獨(dú)具魅力也正是由于其經(jīng)歷了明治時(shí)代歐化盛行的文明開化后，依然傳承下來(lái)的傳統(tǒng)禮儀的鮮明特色，并一直保留至今。而我國(guó)清末民國(guó)初年，在歐風(fēng)美雨的洗禮下傳統(tǒng)禮儀多慘遭遺棄的境遇，因此考證明治時(shí)代日本對(duì)待傳統(tǒng)禮儀的方式及其傳統(tǒng)禮儀的傳承方式，無(wú)疑對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化有一定的借鑒意義。

一、民間堅(jiān)持傳統(tǒng)禮儀的呼聲

日本在明治時(shí)代經(jīng)歷政府主導(dǎo)的如火如荼的西洋化進(jìn)程時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歐化與國(guó)粹斗爭(zhēng)的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統(tǒng)禮儀流失的聲音，并積極向政府諫言、積極引導(dǎo)社會(huì)民眾維護(hù)傳統(tǒng)禮儀。早在明治十三年（1880年）青森縣普通民眾渡邊村男就已經(jīng)在給明治政府的建議書中慨嘆：“我國(guó)各地都有自己的傳統(tǒng)禮儀，但現(xiàn)在都面臨即將消失殆盡的危險(xiǎn)”。并進(jìn)一步表示擔(dān)憂：禮儀出現(xiàn)一時(shí)混亂國(guó)家不會(huì)滅亡，但傳統(tǒng)禮儀完全消失了，國(guó)家就滅亡了。希望在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定新時(shí)代禮儀規(guī)范”。向政府建議“啟用通曉天下時(shí)務(wù)的廉潔有德者在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定通行天下的禮儀規(guī)范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性，但表明了民眾對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)禮儀的熱情。

在歐化浪潮中社會(huì)精英分子也開始積極維護(hù)日本傳統(tǒng)，明治20年代初開始出現(xiàn)了保存國(guó)粹的社會(huì)思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年（1889年）創(chuàng)立了雜志《日本人》，陸羯南等人于明治二十二年（1890年）創(chuàng)刊了報(bào)紙《日本》。強(qiáng)調(diào)日本的近代化“不是西洋社會(huì)的同化，是在有選擇的基礎(chǔ)上，對(duì)西洋文明的導(dǎo)入”。[2]在高舉維護(hù)傳統(tǒng)旗幟的同時(shí)社會(huì)上甚至出現(xiàn)了諸如：“強(qiáng)烈反對(duì)導(dǎo)入諸如親吻禮等西洋風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進(jìn)的西洋禮儀風(fēng)俗有害論。人們?cè)谡摷皞鹘y(tǒng)禮儀的傳承方式時(shí)，時(shí)常涉及日本傳統(tǒng)武士道，高呼“傳統(tǒng)禮儀的復(fù)活就是武士道的復(fù)活”[5]，認(rèn)為在新時(shí)期要通過(guò)堅(jiān)持武士道精神來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，慨嘆“從前在武士的家庭中，嚴(yán)格遵守著禮儀規(guī)范，而當(dāng)今家庭中武士般的禮儀教育越來(lái)越少，到訪日本的外國(guó)人不再能看到曾經(jīng)武士家庭良好的禮儀規(guī)范，而只能嘲笑當(dāng)今禮儀生活的混亂，實(shí)則遺憾之至”。[6]在明治時(shí)期，國(guó)家自上而下的文明開化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，“西洋”禮儀發(fā)揮了一種觸媒作用，使人們開始更加積極自覺(jué)地維護(hù)日本傳統(tǒng)禮儀。

二、禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀的結(jié)合

（一）學(xué)校禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀

在維護(hù)傳統(tǒng)禮儀的社會(huì)輿論的影響下，傳統(tǒng)禮儀流派開始在學(xué)校和社會(huì)教育中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立，培養(yǎng)學(xué)生道德情操的“修身”課程開設(shè)確立。明治十二年政府了“教育大旨”，開始明確規(guī)定了一門“作法”科目作為修身科目的實(shí)踐課程。明治十三年再次教育令，明確規(guī)定將“修身”列在讀書、習(xí)字、算數(shù)、地理、歷史之后，作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，將“修身”列為各學(xué)科之首。將其定位為教育的根本。這一規(guī)定一直保持到昭和二十二年。道德及其實(shí)踐禮儀課程的成為明治以來(lái)近代教育的重要層面。

明治十三年傳統(tǒng)禮儀流派家元小笠原清務(wù)①向明治政府提出了具有操作性的具體學(xué)校中開設(shè)禮儀課程的建議書。響應(yīng)他的建議，以明治十三年?yáng)|京神田小川小學(xué)開設(shè)禮儀課程為開端，東京府各小學(xué)中都開設(shè)了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學(xué)的禮儀課程之外，開設(shè)了針對(duì)女生的“小學(xué)女禮式”課程。小笠原清務(wù)為此編寫了教材《小學(xué)女禮式》，序言部分談到，“而今，本府各公立小學(xué)校均開設(shè)了女禮式課程，為了向?qū)W生講授起居進(jìn)退之法，受府廳委托，我等制定了此學(xué)校禮儀教材”，成為全國(guó)多所學(xué)校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務(wù)開始在東京女子師范學(xué)校教授禮儀課程，使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》，開創(chuàng)了在高等教育中開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓(xùn)令，女子禮儀科目應(yīng)包括：裁縫、女禮、點(diǎn)茶、插花。明治十七年開始，師從小笠原清務(wù)和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮(zhèn)子開始招徒講學(xué)，之后她們的學(xué)生遍及全國(guó)的女子學(xué)校。明治十年代學(xué)校禮儀教育迅速高漲，造成禮儀教師極度缺乏的局面，小笠原在自家開設(shè)的禮儀教室中培訓(xùn)禮儀教師。文部省命令東京的73所小學(xué)每個(gè)學(xué)校選三人，在小笠原清務(wù)的禮儀學(xué)校進(jìn)修一年禮儀課程，后回到本學(xué)校任教。據(jù)此，小笠原傳統(tǒng)禮儀在學(xué)校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統(tǒng)禮儀為藍(lán)本，其他傳統(tǒng)禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學(xué)校教育的建立，體系化的傳統(tǒng)禮儀教育迅速發(fā)展起來(lái)。

（二）民間禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀

篇5

“粽葉飄香，品味端午”

二、專題的選題策劃

1、端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)端午蘊(yùn)涵的意義;

2、端午節(jié)也不失為與家人團(tuán)聚的好機(jī)會(huì)，可以與家人增進(jìn)感情;

3、體現(xiàn)端午風(fēng)俗，弘揚(yáng)民族文化，烘托節(jié)日氣氛，為各地文化風(fēng)俗的交流建立平臺(tái)。

三、專題的角度策劃

1、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被西方節(jié)日吞噬

2、回顧歷史，追憶先人

3、回溫端午傳統(tǒng)風(fēng)俗

4、珍惜我國(guó)傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的工作。

四、專題的內(nèi)容策劃

1、核心信息是弘揚(yáng)端午傳統(tǒng)文化。

2、在時(shí)間維度上，我們將從端午節(jié)的源起、習(xí)俗等方面設(shè)置欄目。

3、在創(chuàng)意的維度上，我們將設(shè)置一個(gè)欄目讓大家更加了解端午節(jié)的各個(gè)方面。通過(guò)我們策劃的活動(dòng)，向親戚朋友們發(fā)送自己的創(chuàng)意祝福短信表達(dá)自己的思念，為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日增添一份靜謐良好的氣氛。

4、重點(diǎn)式版面是我們專題的結(jié)構(gòu)方式。每一個(gè)設(shè)置的欄目都是圍繞端午節(jié)這個(gè)主題的，反映端午節(jié)的每一個(gè)方面。

五、專題的形式設(shè)計(jì)

我們采用的是綠色背景，稍帶粽子圖案，運(yùn)用文字、圖片、動(dòng)畫等多種形式，圖文并茂，使專題顯得更為豐富多彩，給受眾帶來(lái)更多的體驗(yàn)感受。

重點(diǎn)式版面，專題的核心信息被安排在屏幕的中間地帶。周邊信息和輻射信息分別位于屏幕兩邊。

六、各個(gè)欄目的表現(xiàn)形式及具體內(nèi)容

（1）端午節(jié)的起源

（2）端午節(jié)的習(xí)俗

（3）端午節(jié)詩(shī)詞

（4）健康端午

（5）參與端午

（6）端午節(jié)祝福

七、端午節(jié)活動(dòng)

Part 1：聚精會(huì)神——觀看賽龍舟錄像

端午節(jié)賽龍舟不單是傳統(tǒng)慶?；顒?dòng),也是一項(xiàng)國(guó)際體壇盛事。

賽龍舟可以說(shuō)是端午節(jié)的。龍舟以龍頭和龍尾作裝飾，船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人, 二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點(diǎn)。

Part 2：秀出你的手藝——包粽子

吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，今天我們就自己動(dòng)手一起來(lái)包粽子，看誰(shuí)的手兒最巧，包的粽子最漂亮。

1. 將粽葉折成漏斗形

2. 在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

3. 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個(gè)比較長(zhǎng)的粽葉向糯米這邊壓成一個(gè)三角形。

4. 將粽葉包好后用準(zhǔn)備好的繩子把它綁緊。

5. 蒸煮。

Part 3：眼明手快——端午小游戲

通過(guò)在端午游戲網(wǎng)站上舉行的拯救屈原游戲比賽，通關(guān)時(shí)間最短的優(yōu)勝者，將獲得美味粽子獎(jiǎng)勵(lì)。

操作說(shuō)明：

方向鍵控制移動(dòng),空格攻擊魚群。

八、 端午節(jié)祝福

端午送祝福必不可少，我們征集了眾多端午創(chuàng)意短信，來(lái)傳達(dá)心意。

創(chuàng)意短信：萬(wàn)水千山粽是情,糖陷肉陷啥都行。糯米粘著紅棗香,棕葉包著朋友情。雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生.祝端午節(jié)快樂(lè)！

五月初五是端午，粽葉飄香鼻尖傳。片片蘆葦片片情，點(diǎn)點(diǎn)紅豆寄情誼。粒粒紅棗心歡喜，滴滴雄黃吉祥意。年年歲歲端午節(jié)，分分秒秒幸福時(shí)。

九、 端午節(jié)健康

鮮艾葉煙熏能殺菌

西醫(yī)研究發(fā)現(xiàn)，用鮮艾葉煙熏能對(duì)金黃色葡萄球菌、乙型溶血性鏈球菌、大腸桿菌等細(xì)菌起到殺滅作用。建議：對(duì)患有過(guò)敏性鼻炎等過(guò)敏性體質(zhì)的兒童要慎重佩戴，以防香囊內(nèi)的芳香藥物引起患兒不適癥狀。

粽子是消暑良“藥”

在中醫(yī)里，包粽子的葦葉及荷葉均是清熱解暑的良藥，就連糯米，也具有益氣生津、清熱的藥效。棗味甘性溫，有補(bǔ)中益氣、養(yǎng)血安神的功效，栗子具有補(bǔ)氣健脾、益腎的功效。

篇6

1.促進(jìn)概念深層理解與高級(jí)思維能力發(fā)展

近幾年中考物理試題不僅注重考查學(xué)生九年的知識(shí)、能力積累，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識(shí)解釋生活現(xiàn)象、解決實(shí)際問(wèn)題，還重點(diǎn)考查物理觀念的深層理解與高級(jí)思維能力。例如，科普閱讀題中的第39題采用學(xué)生比較陌生的“福船”情境，要求學(xué)生通過(guò)建構(gòu)模型把所學(xué)的浮力、力的平衡、阿基米德原理等應(yīng)用在新情境中。試題考查學(xué)生從圖形或者圖像中獲取信息并解決問(wèn)題能的能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。此外，試卷將基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)作為必考內(nèi)容，考查演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)、探究性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。

促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展是中學(xué)物理教育的重要任務(wù)。促進(jìn)學(xué)生對(duì)物理概念的深層理解以及建模、推理、論證、創(chuàng)新等高級(jí)思維能力的發(fā)展，是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教學(xué)中應(yīng)該注重對(duì)核心概念的深層理解，并圍繞核心概念建構(gòu)具體的物理概念，讓學(xué)生在多層次理解概念的基礎(chǔ)上建立概念之間的聯(lián)系；在理解概念的過(guò)程中，運(yùn)用多種途徑發(fā)展學(xué)生的科學(xué)思維能力。

2.結(jié)合中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家科技發(fā)展新成就

近幾年的物理中考試卷主要通過(guò)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和展現(xiàn)國(guó)家科技發(fā)展新成就，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。試題注重體現(xiàn)社會(huì)、生活熱點(diǎn)及社會(huì)大課堂的相關(guān)內(nèi)容，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到具體題目中。例如，第14題用圖片展示了升國(guó)旗的情景，考查的是估測(cè)知識(shí)，估測(cè)國(guó)旗的寬度，傳遞了積極向上的正能量。又如，第39題科普閱讀題《福船》講的是在跨越遙遠(yuǎn)時(shí)空的海上絲綢之路上，我國(guó)制造的福船對(duì)世界航海發(fā)展史的深遠(yuǎn)影響。

由此可知，基礎(chǔ)教育應(yīng)該在課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)等各環(huán)節(jié)體現(xiàn)“立德樹人”的要求，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。學(xué)生的價(jià)值觀教育不是通過(guò)空洞的說(shuō)教能達(dá)成的，需要借助學(xué)生能親身體會(huì)到的事實(shí)。在真實(shí)的物理學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以通過(guò)傳統(tǒng)文化的分析與比較、當(dāng)今科技成就的事實(shí)、具體榜樣等途徑逐步滲透德育。

3.尊重差異落實(shí)以人為本的教育理念

篇7

一、研究背景

歷史古鎮(zhèn)是人類文化的結(jié)晶，是地方民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)好歷史古鎮(zhèn)是促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。目前人們對(duì)古鎮(zhèn)的研究還只是停留在對(duì)其物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)上，對(duì)于傳承當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情與文化的保護(hù)思路還處于剛剛覺(jué)醒階段，如何在現(xiàn)代化過(guò)程中保護(hù)好歷史古鎮(zhèn)并使其適應(yīng)現(xiàn)代生活從而延續(xù)下去，是我們需要潛心研究的問(wèn)題。

孝泉鎮(zhèn)位于川西平原，地處?kù)宏?yáng)區(qū)西部，與德新鎮(zhèn)、景福鎮(zhèn)、齊福鎮(zhèn)及孝德鎮(zhèn)接壤，地勢(shì)平坦，四季分明，雨量充沛。孝泉鎮(zhèn)有2000年多年的歷史，文物古跡和人文遺跡眾多，這里文化積演厚重，民間民俗豐富多彩，是省級(jí)文化名鎮(zhèn)和國(guó)家級(jí)重點(diǎn)小城鎮(zhèn)。

二、孝泉保護(hù)面臨問(wèn)題

（一）文物古跡受損嚴(yán)重

孝泉古鎮(zhèn)是省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)除各級(jí)文物保護(hù)單位外，尚有大量的民居、商鋪、會(huì)館等傳統(tǒng)建筑，原有的街巷肌理尚待保護(hù)、修繕和恢復(fù)。特別是“5.12”地震對(duì)孝泉鎮(zhèn)的文物古跡、古鎮(zhèn)街道造成了巨大的損失，其中古鎮(zhèn)建筑70%嚴(yán)重受損，德孝城、三孝園、五圣宮受損嚴(yán)重，元代龍護(hù)舍利古塔開裂，地主宮倒塌。

（二）居民生活條件差，缺乏保護(hù)意識(shí)

孝泉老鎮(zhèn)區(qū)民居密集，大部分是磚木結(jié)構(gòu)，破損嚴(yán)重，甚至已成危房。老鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，各種污水直排，衛(wèi)生條件差，消防設(shè)施落后，電線線路老化，火災(zāi)隱患很大。老鎮(zhèn)居民未能感受到老鎮(zhèn)保護(hù)帶來(lái)的實(shí)際利益，從而對(duì)自身居住的傳統(tǒng)民居保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，隨意改變?cè)郝浣Y(jié)構(gòu)、毀壞建筑構(gòu)建等行為也時(shí)有發(fā)生。

（三）資金匱乏，監(jiān)管力度不夠

老鎮(zhèn)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改善，消除火災(zāi)隱患，部分的疏解居民，以及拆除不相協(xié)調(diào)建筑，修復(fù)具有歷史文化價(jià)值的建筑等都需要大量的資金。而孝泉旅游發(fā)展帶來(lái)的資金反饋和政府財(cái)政投入只是杯水車薪，因此，多元化的開辟投資渠道，引入外來(lái)資金勢(shì)在必行。但是，政府在引資中給予投資主體保護(hù)區(qū)外建設(shè)開發(fā)一定優(yōu)惠政策的同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)其在保護(hù)區(qū)內(nèi)行為的約束，建立健全保護(hù)區(qū)保護(hù)管理機(jī)制。

三、孝泉具體保護(hù)對(duì)策

（一）對(duì)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)

重建和修繕現(xiàn)有文物古跡，加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)和適度利用；對(duì)鎮(zhèn)內(nèi)泉系進(jìn)行整理并整治其周邊環(huán)境，改善保護(hù)區(qū)居民生活條件；劃設(shè)古街風(fēng)貌核心保護(hù)區(qū)、泉系生態(tài)保護(hù)區(qū)、一般風(fēng)貌保護(hù)區(qū)并嚴(yán)格保護(hù)以維護(hù)完整的古鎮(zhèn)風(fēng)貌：1、古街風(fēng)貌核心保護(hù)區(qū)：主要體現(xiàn)孝泉鎮(zhèn)最古老的街巷格局，包括古街區(qū)“?！钡男螒B(tài)所涵蓋的區(qū)域。2、泉系生態(tài)保護(hù)區(qū)：結(jié)合五個(gè)泉眼，利用人民渠及鄰姑河將其進(jìn)行串聯(lián)，形成一條以泉文化為載體的水系廊道，并結(jié)合生態(tài)廊道的打造要求對(duì)周邊區(qū)域進(jìn)行整治及梳理。3、一般風(fēng)貌保護(hù)區(qū)：主要是孝泉城鎮(zhèn)未來(lái)發(fā)展更新的區(qū)域，包括火車站場(chǎng)及大量規(guī)劃的工業(yè)。

（二）對(duì)文化傳承及民風(fēng)民俗的保護(hù)

1、構(gòu)筑特色街巷人文軸

指以“?！钡摹吧眢w”為軸線，串聯(lián)古街巷內(nèi)的所有文化資源，包括曠世勛紀(jì)念碑、武圣宮、清真寺及德孝城等，結(jié)合傳統(tǒng)民居群及歷史街巷，將古街與周邊各處重要城鎮(zhèn)歷史景觀標(biāo)志點(diǎn)進(jìn)行銜接，突出孝泉的多元特色文化，包括孝文化、泉文化及清真民族文化之間的聯(lián)系，共同構(gòu)筑特色街巷人文軸。

2、構(gòu)筑泉系生態(tài)保護(hù)軸

該軸線以“五股泉”中的五個(gè)泉眼為依托，包括躍鯉泉、姜公泉、啞巴泉、鄰姑泉及洪家泉，結(jié)合鎮(zhèn)區(qū)水系，將其進(jìn)行串聯(lián)，形成以“泉”為主題的文化生態(tài)脈絡(luò)，并串聯(lián)鎮(zhèn)區(qū)多個(gè)主要?dú)v史文化節(jié)點(diǎn)，構(gòu)成泉系生態(tài)保護(hù)軸。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

大力弘揚(yáng)孝泉?dú)v史名人的優(yōu)良德操，發(fā)揮歷史人物的宣傳教育作用，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，是發(fā)揚(yáng)孝泉?dú)v史文化的重要方面。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)：為保護(hù)“孝文化”遺存，制定“鄉(xiāng)規(guī)民約”；把“安安送米”列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；修繕內(nèi)涵豐富的孝文化古跡，如“三孝園”、“姜孝祠”、“姜公墳”等；修建以姜孝祠為主體的孝文化仿古建筑群；評(píng)選“好公婆”、“孝子孝媳”、“尊老敬老先進(jìn)個(gè)人”等，宣傳報(bào)道他們的先進(jìn)事跡。舉辦多種傳統(tǒng)活動(dòng)來(lái)推廣德孝文化，如孝祭活動(dòng)、雞公車民俗競(jìng)技表演、彩妝游行、大型焰火晚會(huì)等。

4、民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)產(chǎn)品

傳承和發(fā)掘孝泉多次多彩的民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)產(chǎn)品。包括城隍會(huì)、打清醮、上九會(huì)等民俗活動(dòng)，以及半邊街的清真食品牛肉干、“萬(wàn)民傘”等傳統(tǒng)產(chǎn)品。舉辦一年一度的孝文化旅游節(jié)，加強(qiáng)建設(shè)孝文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施，并圍繞“孝文化”特色，發(fā)展相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，形成孝文化研究、孝文化民間傳說(shuō)、紀(jì)念品、特色食品等旅游體系。積極發(fā)展孝泉文化產(chǎn)業(yè)，企業(yè)可以依托“孝文化旅游節(jié)”的平臺(tái)，展示其形象并推銷產(chǎn)品。

四、建議

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 戲曲 綜合性 戲曲藝術(shù) 高等院校 現(xiàn)狀 措施

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步以及現(xiàn)代化元素的引進(jìn)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化受到重大沖擊。很多大學(xué)生深受其影響，對(duì)于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)產(chǎn)生了消極的態(tài)度，這對(duì)于高校的戲曲藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)具有較大影響。曾經(jīng)一度作為高校著重發(fā)展的課堂教學(xué)，為培養(yǎng)更多的高層次人才而奮斗的戲曲藝術(shù)教育面臨著巨大的考驗(yàn)。以下將結(jié)合目前高校戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的困境進(jìn)行分析，試圖找到解決問(wèn)題的辦法，為戲曲藝術(shù)教育找到未來(lái)發(fā)展的出路。

一、戲曲藝術(shù)教育的作用

（一）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的民族精神

戲曲藝術(shù)教育的綜合性，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等融為一體，是我國(guó)民族文化的集中表現(xiàn)形式。另外，戲曲內(nèi)容涵蓋廣泛，比如：民間傳說(shuō)、歷史、民族流傳樂(lè)曲等等。我國(guó)民族文化的發(fā)展過(guò)程離不開戲曲藝術(shù)，戲曲藝術(shù)發(fā)展過(guò)程是我國(guó)民族文化發(fā)展的真實(shí)寫照，其二者是不可分割的統(tǒng)一整體。高校戲曲藝術(shù)教育的加強(qiáng)，有助于培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。

（二）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)欣賞力

根據(jù)我國(guó)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，分布在各民族地區(qū)的戲曲劇種有上百種，像我們常見(jiàn)的京劇、豫劇、越劇及評(píng)劇等等，還有我們不常見(jiàn)的種類就更多了。而且戲曲表現(xiàn)的是一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，有說(shuō)的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。高校戲曲教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的劇種特點(diǎn)，不管是在音樂(lè)的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應(yīng)該指引學(xué)生如何欣賞，培養(yǎng)更多的藝術(shù)性人才。

（三）與高校素質(zhì)教育相符合

近年來(lái)，素質(zhì)教育成為高校教育改革進(jìn)程中呼聲最高的改革內(nèi)容。素質(zhì)教育的目標(biāo)是藝教會(huì)學(xué)生做人的道理及做人的準(zhǔn)則，為社會(huì)培養(yǎng)更多的適用性人才。另外，素質(zhì)教育要求強(qiáng)化學(xué)生的科學(xué)精神及人文精神。這一點(diǎn)與戲曲藝術(shù)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，為素質(zhì)教育培養(yǎng)提供了及時(shí)的幫助。例如：在傳統(tǒng)戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學(xué)習(xí)時(shí)，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，將一些正能量的做人美德傳達(dá)給學(xué)生。這些日常生活中的典型案例遠(yuǎn)比那些思想政治理論教學(xué)來(lái)得更加容易。

二、我國(guó)高校戲曲藝術(shù)教育走出困境的具體策略

（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)教育重要性

近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了很多新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。從弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，這些已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國(guó)戲劇藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展。戲曲藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，一直是我們老百姓日常生活?yuàn)蕵?lè)休閑方式的一種。我們應(yīng)該正確看待新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是拋棄自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而去發(fā)展引進(jìn)的新型藝術(shù)形式。同時(shí)，我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)也不是非讓戲曲藝術(shù)就像從前那樣成為人們生活?yuàn)蕵?lè)的唯一藝術(shù)形式，回到當(dāng)初的輝煌成就。而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上去接受新鮮藝術(shù)形式。讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場(chǎng)環(huán)境下找到自己的容身之處。

（二）清晰戲曲藝術(shù)節(jié)奏的快慢速度

戲曲藝術(shù)的節(jié)奏慢成為現(xiàn)代年輕人無(wú)法感興趣的一個(gè)原因。然而，戲曲藝術(shù)蘊(yùn)藏著深厚的文化及內(nèi)涵，高校學(xué)生應(yīng)該清晰戲曲藝術(shù)的這種特殊的表達(dá)方式，懂得花費(fèi)時(shí)間去欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的一種本質(zhì)特征，并不是人們常常認(rèn)為的單純表演情節(jié)的節(jié)奏。同時(shí)，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂(lè)等表演的元素，使得表演藝術(shù)與觀眾產(chǎn)生共鳴。有很多歌舞音樂(lè)與故事情節(jié)融入的非常恰到好處，引發(fā)觀眾的冥想，吸引了觀眾對(duì)戲曲藝術(shù)的好感。也有很多舞蹈音樂(lè)的融入不是那么恰當(dāng)，使得觀眾對(duì)戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，影響觀眾心中對(duì)戲曲藝術(shù)的評(píng)價(jià)。高校要引導(dǎo)戲曲學(xué)生理解戲曲節(jié)奏的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使得戲曲藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展路程更加順暢。

（三）認(rèn)清戲曲藝術(shù)形式與青年學(xué)生之間的關(guān)系

戲曲藝術(shù)表達(dá)形式包括三種：一種是表達(dá)傳統(tǒng)元素的傳統(tǒng)戲，它是早期戲曲發(fā)展最為主要的形式。傳統(tǒng)戲曲也是受到發(fā)展技術(shù)手段以及設(shè)施的限制，使得后期戲曲發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷，發(fā)展也一直停滯不前。往往喜歡傳統(tǒng)戲曲的人群都是那些上了年紀(jì)的老人。另外兩種是現(xiàn)代戲和新編古裝戲，這兩種是在戲曲發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一種新形式。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上融入了現(xiàn)代化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，吸引了更多年輕人的喜愛(ài)。高校在戲曲藝術(shù)教育弘揚(yáng)中，要充分融入后兩種表達(dá)形式，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段吸引更多的年輕人感受傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。

綜上所述，作為傳統(tǒng)藝術(shù)戲劇的代表，戲曲結(jié)合了我國(guó)民族文化的精髓。高校應(yīng)該重視對(duì)藝術(shù)教育的程度，不容忽視其重要的教育作用及影響力。另外，高校在實(shí)施戲曲藝術(shù)教育的同時(shí)，不僅有助于傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，還培養(yǎng)了我國(guó)新一代年輕人的民族自豪感和使命感，進(jìn)一步提升學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)及人文素質(zhì)。近年來(lái)，高校教育管理部門已經(jīng)意識(shí)到戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的重要性，制定了一些對(duì)策建議。作高校戲曲藝術(shù)工作者的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)先進(jìn)教學(xué)理念，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為戲曲藝術(shù)教育順利發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化；理性競(jìng)爭(zhēng)；宏觀調(diào)控

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.10.71 文章編號(hào)：1672-3309（2013）10-156-02

一、河洛文化廟會(huì)簡(jiǎn)介及問(wèn)題的提出

近年來(lái)隨著旅游事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，各地為了弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化，一些地方紛紛舉辦文化廟會(huì)。洛陽(yáng)，作為河南的重要旅游城市和古都城市，也通過(guò)舉辦廟會(huì)來(lái)傳播河洛文化和發(fā)展洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)。河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數(shù)千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。

2012年1月23日至28日（農(nóng)歷正月初一至初六），繼2010年的第三屆河南洛陽(yáng)文化廟會(huì)在隋唐遺址植物園舉行。河洛文化廟會(huì)是洛陽(yáng)規(guī)模最大的廟會(huì)，地處王城大道南，交通便利，場(chǎng)地寬廣，每年都吸引大量市民前去參觀。河洛文化廟會(huì)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展示河洛風(fēng)情的同時(shí)，也活躍了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是招商引資的繁榮，給舉辦方帶來(lái)一筆巨大的經(jīng)濟(jì)收入。這一切不僅提高了當(dāng)?shù)氐闹龋嗟娜说竭@里發(fā)展，與之相鄰的洛陽(yáng)博物館也起到了連帶宣傳作用，間接促進(jìn)和推動(dòng)著洛陽(yáng)新區(qū)的發(fā)展。

本文主要采取個(gè)人觀察和向知情小商人和游客咨詢的方式，從今年的廟會(huì)接待游客數(shù)量、廟會(huì)規(guī)模、招商者的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)收入和游客的滿意程度等方面著手調(diào)查，和去年的形成對(duì)比，找出比較優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題所在，并提出可能性的建議。

二、調(diào)研結(jié)果及分析

（一）功能區(qū)域設(shè)置

洛陽(yáng)市2012年“河洛文化廟會(huì)”主要項(xiàng)目設(shè)置：兒童游樂(lè)區(qū)、游戲電玩區(qū)、工藝禮品區(qū)、傳統(tǒng)文化社戲展演區(qū)、風(fēng)味小吃城（設(shè)在中心小廣場(chǎng)東北玫瑰園區(qū)域廣場(chǎng)，沿水渠邊和外側(cè)搭建標(biāo)準(zhǔn)攤位圓形花壇上）、洛陽(yáng)百戲大舞臺(tái)。

設(shè)置功能和2011年大同小異，主要是設(shè)置位置上有所變化，民間工藝品一條街移到了東街，雖然改變位置，還是沿道路搭建影響不大。主要是小吃街移到了東北部一角落里，沿水搭建，也許初衷想法是小吃衛(wèi)生不好管理，改變了位置。廣大的植物園及偏遠(yuǎn)的位置導(dǎo)致很多游客找不到小吃街，開始幾天影響了游客的需要和小吃街的生意。

（二）對(duì)廟會(huì)主體人員調(diào)查結(jié)果及意見(jiàn)反饋

1、市場(chǎng)管理人員。滿意度比去年降低，由于攤位費(fèi)的增高及小吃街位置的變動(dòng)，部分游客找不到飲食點(diǎn)，導(dǎo)致部分小吃商販流動(dòng)到人多的地方，個(gè)別流動(dòng)民間工藝商販也流動(dòng)起來(lái)，一些沒(méi)有交攤位費(fèi)的也流動(dòng)進(jìn)來(lái)，引起其它商販不滿和衛(wèi)生清理問(wèn)題。他們給出的建議是提前調(diào)查，制定滿意的區(qū)域布置和攤位費(fèi)，規(guī)范市場(chǎng)管理，確保更多的商家能夠涌流進(jìn)來(lái)，合理競(jìng)爭(zhēng)。

2、游客。滿意度比去年低，雖然政府宣傳很到位，由于廟會(huì)很大，小吃街更換位置的原因，剛開始還是很難找到小吃街，而且小吃街商販比去年明顯減少，部分游客抱怨小吃價(jià)格太高，極少數(shù)擔(dān)心衛(wèi)生問(wèn)題。他們建議小吃街分布合理，畢竟逛廟會(huì)重在吃喝玩樂(lè)，吃很重要，在小吃價(jià)格合理的同時(shí)確保質(zhì)量滿意。

3、小吃街商販。滿意度和去年差不多，攤位費(fèi)比去年增加約二分之一，但慶幸的是由于去年生意競(jìng)爭(zhēng)激烈加上攤位費(fèi)增加，游客人數(shù)減少將近一半，也正是這個(gè)原因，所以絕大多數(shù)生意利潤(rùn)比去年增加，有的甚至大大高于去年。他們建議小吃街布置合理，方便游客找到，稍微降低攤位費(fèi)的前提下商家合理競(jìng)爭(zhēng)。

4、民間工藝街商販。滿意度比去年降低，攤位費(fèi)和小吃價(jià)位一樣也比去年提高了，但他們少數(shù)采取合作買攤位的形式，減輕了壓力。因?yàn)橛慰偷臏p少，利潤(rùn)比去年稍微降低，位置基本和去年大同小異。他們建議廟會(huì)加大文化宣傳力度，同時(shí)把民間工藝提升為亮點(diǎn)，畢竟廟會(huì)突出的是傳統(tǒng)文化。

5、兒童游樂(lè)區(qū)商販。滿意度和去年差不多，由于所占面積較大，而且位于西門（正門入門）北側(cè)，雖然攤位費(fèi)稍微提高，由于偏受兒童喜愛(ài)，所以游樂(lè)場(chǎng)的生意和去年一樣，沒(méi)有太大的影響。他們倒是希望廟會(huì)越辦越好。

通過(guò)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：今年招商數(shù)量遠(yuǎn)不及去年，參加廟會(huì)的人數(shù)比去年也大大減少，部分人甚至沒(méi)有充分領(lǐng)略到廟會(huì)的風(fēng)情及服務(wù)，還有最后幾天攤位亂擺問(wèn)題，不僅影響了廟會(huì)形象，也給市場(chǎng)管理人員帶來(lái)了一些困難。這些不僅僅是發(fā)生在廟會(huì)表面的一些簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，更是廟會(huì)文化背景下折射的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化帶來(lái)的一些問(wèn)題。

（三）原因分析

1、廟會(huì)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)空間的提升需要有序、合理的理性競(jìng)爭(zhēng)作保證。洛陽(yáng)是中國(guó)四大古都之一，又是華夏文明發(fā)源地之一，有著淵源的文化背景和歷史源頭，本身靠自身的名氣和影響力就會(huì)吸引大量的游客和觀眾。舉辦廟會(huì)方僅靠廟會(huì)門票收入和攤位費(fèi)就能得到一筆可觀的收入，且洛陽(yáng)是旅游城市，舉辦廟會(huì)有很大的利潤(rùn)空間。這就要求廟會(huì)舉辦的整個(gè)過(guò)程都要引進(jìn)合理、有序的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以滿足顧客需要，并達(dá)到娛樂(lè)和文化結(jié)合的目的。通過(guò)與近年對(duì)比發(fā)現(xiàn)廟會(huì)更多的被商業(yè)文化元素沖斥，整體長(zhǎng)期效果欠佳。

2、攤位費(fèi)增加是造成今年廟會(huì)游客減少的重要原因。經(jīng)調(diào)查去年的攤位費(fèi)的管理是交給日?qǐng)?bào)社主辦的，宣傳力度很大，而今年是市政府接手，宣傳乘去年之風(fēng)。去年廟會(huì)舉辦火爆，今年估計(jì)他們索性增加攤位費(fèi)來(lái)增加經(jīng)濟(jì)收入。攤位費(fèi)的增加導(dǎo)致商販數(shù)量減少，因?yàn)樗麄儫o(wú)法預(yù)期利潤(rùn)，有些商家甚至認(rèn)為過(guò)高的攤位費(fèi)只會(huì)降低他們的積極性，市場(chǎng)的供給量減少。又由于各種經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)因素的影響，單獨(dú)的靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)或者單獨(dú)的靠政府的主導(dǎo)都是不可行的。另外只有初期辦的好才會(huì)吸引更多顧客，也就是通常所說(shuō)的馬太效應(yīng)，尤其是過(guò)年期間，特色小吃是吸引人們的一大亮點(diǎn)，小吃的減少會(huì)降低人們的興致，導(dǎo)致市場(chǎng)需求量減少。

3、功能布置不合理也是影響游客減少的主要原因。政府出于創(chuàng)新目的，一改往年布局，把小吃街改到設(shè)在中心小廣場(chǎng)東北（玫瑰園區(qū)域邊水渠邊）。沒(méi)想到很多的游客娛樂(lè)完畢還沒(méi)找到吃的，再加上小廣場(chǎng)隱蔽在小樹林中，在整個(gè)布置中密封甚好，導(dǎo)致有的游客很難找到飲食的地方，這樣不僅影響游客的心情，也影響小吃商販的收入，同時(shí)影響其它各項(xiàng)商販的經(jīng)濟(jì)收入。另外因?yàn)樯獠缓脭偽粊y擺的現(xiàn)象又影響了廟會(huì)的形象和管理。這一切又反過(guò)來(lái)影響廟會(huì)的口碑，甚至影響明年游客人數(shù)。

三、政策建議

通過(guò)此次調(diào)研活動(dòng)，我了解了整個(gè)廟會(huì)舉辦的具體情況和狀態(tài)，以及河洛文化廟會(huì)舉辦的經(jīng)濟(jì)和政治意義，以及文化意義。廟會(huì)的舉辦不僅給政府帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入，也給植物園的公共管理人員和附近的村民提供了就業(yè)崗位，讓全市人民度過(guò)了一個(gè)愉快的新年，轉(zhuǎn)變了他們的消費(fèi)文化理念和方式，更是推動(dòng)了洛陽(yáng)旅游業(yè)的開發(fā)，符合國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的要求和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，是國(guó)家宏觀調(diào)控下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由活躍發(fā)展的表現(xiàn)。為了讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到更好，更充分的發(fā)揮，政府作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理的主體，應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題和缺陷，及時(shí)發(fā)揮必要的宏觀調(diào)控作用，讓廟會(huì)的舉辦給人民帶來(lái)更滿意的效果。

1、政府經(jīng)濟(jì)調(diào)控的重要指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。只有在好的前提下，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展，所以政府應(yīng)把握好質(zhì)量，效益，結(jié)構(gòu)和發(fā)展的可持續(xù)性。舉辦廟會(huì)市場(chǎng)攤位費(fèi)的提高應(yīng)是循序漸進(jìn)的，政府策略應(yīng)以經(jīng)濟(jì)的具體發(fā)展?fàn)顩r為指標(biāo)，或通過(guò)競(jìng)標(biāo)的方式制定出合理的價(jià)格，這樣才能吸引更多的商販來(lái)這里投資，增強(qiáng)了商販們之間的競(jìng)爭(zhēng)力，使廟會(huì)更豐富多彩。雖然現(xiàn)在廟會(huì)舉辦的還算成功，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，政府應(yīng)該保證在規(guī)模收益遞增的前提下擴(kuò)大規(guī)模，積極引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高它的知名度，帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和文化效應(yīng)。

2、加大創(chuàng)新力度，提高品牌效應(yīng)。創(chuàng)新是吸引游客的一大方式，但是創(chuàng)新不僅僅是外在的一個(gè)變化，它應(yīng)根源于內(nèi)在，從根源和人們心里上尋找需求點(diǎn)，緊跟時(shí)代的步伐，從科技抓起，提高廟會(huì)內(nèi)容的科技含量，使消費(fèi)者的效用達(dá)到最大化，才是吸引他們的長(zhǎng)期方式；另外把飲食、民間工藝、娛樂(lè)等上升到一個(gè)新的高度，提高它們的品牌效應(yīng)，使廟會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從攤位的買賣到廟會(huì)中各項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)行，采取市場(chǎng)化的運(yùn)作方式。除了攤位費(fèi)和門票收入外，引入更多的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，成立一個(gè)廟會(huì)研究小組，探索廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)空間，讓廟會(huì)的活動(dòng)主題得到升華，多角度，多空間打造一個(gè)新型熱鬧的廟會(huì)，而不是簡(jiǎn)單的從功能布局上來(lái)創(chuàng)新。

3、以人為本是政府做事的基本理念，河洛文化廟會(huì)應(yīng)切實(shí)做到為民服務(wù)。所以政府要做好公共服務(wù)功能，除了安全、衛(wèi)生、交通等基本要求外，一些更人性化的服務(wù)政府也有必要做到。飲食衛(wèi)生和合理的價(jià)格，防止過(guò)度哄抬物價(jià)和減少不合理競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象，爭(zhēng)取做到讓廟會(huì)更完滿更成功。

總之，河南洛陽(yáng)文化廟會(huì)應(yīng)在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代步伐，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，及時(shí)做出一些改善舉措，爭(zhēng)取越辦越好，讓它的整體影響力得到充分和完善的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

篇10

近年來(lái)，教育科研越來(lái)越成為促進(jìn)中小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展和提高中小學(xué)辦學(xué)水平及教育教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。但如何把中小學(xué)教育科研工作做得扎實(shí)到位，卻是近年來(lái)區(qū)域教育科研所面臨的難點(diǎn)問(wèn)題。下面以北京市海淀區(qū)為例，對(duì)中小學(xué)教育科研所的功能定位和服務(wù)模式做簡(jiǎn)要的分析。

一、中小學(xué)教育科研所的功能定位

根據(jù)研究可以看出，中小學(xué)教育科研所的主要功能體現(xiàn)在服務(wù)功能、引領(lǐng)功能，其中引領(lǐng)功能是通過(guò)服務(wù)功能來(lái)落實(shí)的。

1. 服務(wù)功能

第一，以提供數(shù)據(jù)分析的結(jié)果性建議或?qū)π碌慕逃F(xiàn)象提供科學(xué)合理的理論指導(dǎo)等方式，為教育行政部門的行政決策服務(wù)。區(qū)域中小學(xué)教育科研所自身肩負(fù)著以新的視角和新的理念發(fā)現(xiàn)新的教育現(xiàn)象，并對(duì)這些教育現(xiàn)象進(jìn)行理論分析和理念指導(dǎo)的功能，同時(shí)也肩負(fù)著采集教育數(shù)據(jù)樣本，對(duì)一些熱點(diǎn)教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，為教育行政部門提供結(jié)果性建議的功能，這些功能，是教育行政決策的前提。比如海淀區(qū)教科所每年就小學(xué)六年間學(xué)生的成績(jī)進(jìn)行采樣分析，為小學(xué)的減負(fù)和升學(xué)等方面的教育改革提供非常有效的建議，依據(jù)這樣的建議，教育行政部門進(jìn)行的相應(yīng)改革也收到良好的效果。此外，校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力分析報(bào)告、中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部聽評(píng)課分析等，都成為教育行政部門進(jìn)行相應(yīng)改革的有利依據(jù)。

第二，以學(xué)校自身需求為內(nèi)容或以先進(jìn)的教育理念和方法推廣為目的，為學(xué)校的教育教學(xué)服務(wù)。這種服務(wù)采取自下而上和自上而下相結(jié)合的方式，自下而上是指學(xué)校需要什么就培訓(xùn)什么、研究什么，培訓(xùn)的內(nèi)容全部來(lái)自于被培訓(xùn)者即一線管理者的需求，這讓行動(dòng)更為理性，在行動(dòng)中加入研究。培訓(xùn)內(nèi)容從日常工作內(nèi)容入手，切入點(diǎn)小而具體。比如，開學(xué)初學(xué)校需要做計(jì)劃，就以“如何做計(jì)劃”為培訓(xùn)內(nèi)容；臨近期末，學(xué)校要做總結(jié)，就以“如何做總結(jié)”為培訓(xùn)內(nèi)容；學(xué)期中，學(xué)校需要組織各類大型活動(dòng)，就以“如何做活動(dòng)策劃”為培訓(xùn)內(nèi)容，及時(shí)滿足學(xué)校和干部的需求。自上而下是指培訓(xùn)者在確定培訓(xùn)內(nèi)容后，要給予科學(xué)規(guī)范的系統(tǒng)培訓(xùn)，突出專業(yè)性。研究直接指向行動(dòng)，學(xué)校的行動(dòng)是在研究指導(dǎo)下的行動(dòng)。

2. 引領(lǐng)功能

第一，把國(guó)家的教育方針、大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的重要內(nèi)容，作為研究?jī)?nèi)容，引領(lǐng)學(xué)校踐行落實(shí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究黨和國(guó)家出臺(tái)的重要教育文件，捕捉教育改革信息，確立研究題目和方向，率領(lǐng)學(xué)校開展研究。如黨的十報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根據(jù)這樣的精神，海淀區(qū)啟動(dòng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育的項(xiàng)目，帶領(lǐng)70多所實(shí)驗(yàn)學(xué)校開展研究，目的是把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、豐富學(xué)生精神生活、增強(qiáng)文化整體實(shí)力等內(nèi)容在中小學(xué)開展、落實(shí)。

第二，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教育理念和教育方法，進(jìn)行本土化的改進(jìn)和研究。歐美等國(guó)有一些較為先進(jìn)的教育理念和具體實(shí)操方法，可以課題研究的形式，將之引入中國(guó)，帶領(lǐng)學(xué)校開展實(shí)踐性的探索和研究。如“中英項(xiàng)目”是海淀區(qū)與英國(guó)劍橋公司合作開展的一個(gè)項(xiàng)目，這一項(xiàng)目引進(jìn)英國(guó)的學(xué)校發(fā)展評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)海淀區(qū)的實(shí)驗(yàn)學(xué)校自行制訂學(xué)校發(fā)展計(jì)劃、進(jìn)行實(shí)施和評(píng)估，是使學(xué)校在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)校凝聚力，提高學(xué)校管理水平和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力的項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目運(yùn)用英國(guó)學(xué)校制訂計(jì)劃、自我評(píng)估的方式指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行嘗試，通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，讓學(xué)校了解如何做自評(píng)，明白學(xué)校自評(píng)最重要的目的是幫助自己了解學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀，而不能靠外部來(lái)了解自己，讓學(xué)校掌握證據(jù)收集的一些辦法，體會(huì)“真實(shí)”的重要性。這樣的方法，不僅把國(guó)外一些先進(jìn)的做法引入國(guó)內(nèi)，也使這些做法有了本土化的改造，讓它能為我所用，生根發(fā)芽。此外，還與瑞典、中國(guó)香港變異教學(xué)研究專家與教師開展海淀區(qū)變異教學(xué)課題的研究，這一項(xiàng)目，通過(guò)同課異構(gòu)、研討會(huì)、課題培訓(xùn)等形式，開展課題研究，使變異教學(xué)的理論在海淀區(qū)得以實(shí)踐、推廣和發(fā)展。

第三，對(duì)中小學(xué)教育中薄弱和需要改進(jìn)的地方，通過(guò)科研的方式，進(jìn)行有效的研究、改進(jìn)和推廣。比如網(wǎng)絡(luò)的普及在現(xiàn)代是有目共睹的，開展網(wǎng)上英語(yǔ)學(xué)習(xí)，以社區(qū)化的系統(tǒng)框架搭建英語(yǔ)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，原來(lái)是區(qū)域英語(yǔ)學(xué)習(xí)上的空白，海淀區(qū)2013年完成“海e社區(qū)”學(xué)習(xí)平臺(tái)總體結(jié)構(gòu)和基本功能開發(fā)，以課題研究的形式，帶領(lǐng)13所項(xiàng)目試驗(yàn)校，完成包含話題學(xué)習(xí)、課業(yè)學(xué)習(xí)、課外閱讀、名師講堂、娛樂(lè)學(xué)習(xí)以及生活學(xué)習(xí)6個(gè)一級(jí)模塊，30個(gè)二級(jí)模塊 ，覆蓋文字、語(yǔ)音、歌曲、視頻等多媒體資源，集合排序、選擇、填空、跟讀、情景對(duì)話等豐富體驗(yàn)方式。這種實(shí)體性的科研成果，是科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)力、教育力的一種完美體現(xiàn)。

二、中小學(xué)教育科研所的服務(wù)模式探索

引領(lǐng)功能是通過(guò)服務(wù)來(lái)落實(shí)的，下面就中小學(xué)教育科研所的服務(wù)模式進(jìn)行歸納和梳理。

1. 群體課題研究的服務(wù)模式

群體課題是在一定時(shí)期內(nèi)，多所學(xué)校圍繞一個(gè)共同關(guān)注的核心問(wèn)題開展合作研究的課題組織形式。這類課題一般會(huì)由區(qū)域教科所的專職科研人員做組織者和牽頭人，由區(qū)域內(nèi)多所不同類別、不同學(xué)段的學(xué)校參與組成，研究的內(nèi)容多聚焦于教育熱點(diǎn)問(wèn)題或課題學(xué)校在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)孛媾R的具有共性的關(guān)鍵問(wèn)題而開展。群體課題的選題主要分為兩類，一種是引領(lǐng)性課題，一種是落實(shí)性課題。

第一，引領(lǐng)性課題。中小學(xué)教育教學(xué)中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)新困難、新問(wèn)題，這些困難和問(wèn)題常常與教育行政部門和社會(huì)所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題相一致。引領(lǐng)性課題一般就是針對(duì)這類問(wèn)題而設(shè)立的，這類課題對(duì)學(xué)校的科研發(fā)展有一種導(dǎo)向作用，也會(huì)為一些科研基礎(chǔ)較好，致力于科研的學(xué)校提供自我挑戰(zhàn)、自我發(fā)展的平臺(tái)。這類課題的設(shè)立，建議參與度要廣，覆蓋面要大，而且應(yīng)該覆蓋到不同類型和不同發(fā)展程度的學(xué)校。這類課題，重在先進(jìn)理念的傳播、意識(shí)的培養(yǎng)、途徑的探索。

參與此類課題研究和培訓(xùn)的學(xué)校較多，但每次學(xué)校參與培訓(xùn)的人員不多，一般為1～2名。實(shí)驗(yàn)學(xué)校多，具體參與的人員少，會(huì)帶來(lái)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如，無(wú)法保證參與人員的長(zhǎng)久性和穩(wěn)定性，人員變動(dòng)較大。造成這一現(xiàn)狀的主要原因是：中小學(xué)中參與課題研究的人員多為一線教師，而教師的崗位每年都會(huì)有變化，比如有的教師調(diào)動(dòng)或升職，特別是涉及班主任隊(duì)伍的課題研究，有的教師由于不再擔(dān)任班主任，就會(huì)脫離與班主任課題相關(guān)的研究，造成之前的研究很難延續(xù)和落實(shí)。此外，學(xué)校的主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)課題的認(rèn)識(shí)和重視程度，也影響課題研究理念的推廣和落實(shí)。

第二，落實(shí)性課題。這類課題是針對(duì)教師實(shí)際工作中具體的可操作的內(nèi)容而設(shè)立的，也有根據(jù)學(xué)校的具體的需要解決的問(wèn)題而設(shè)立的。這類群體課題，建議培訓(xùn)的學(xué)校少，培訓(xùn)人員不少。要達(dá)到這樣的效果，就需要每所學(xué)校有一個(gè)團(tuán)隊(duì)參與培訓(xùn)與課題研究，保證所要傳達(dá)的理念和方法被團(tuán)隊(duì)中絕大多數(shù)人接受和掌握，以利于推廣和落實(shí)。如果參與的團(tuán)隊(duì)是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子，就更能保證培訓(xùn)不會(huì)流于形式，培訓(xùn)的內(nèi)容不會(huì)流失了。

2. 群體課題研究的培訓(xùn)模式

群體課題研究多采取集中培訓(xùn)與跟蹤培訓(xùn)相結(jié)合的培訓(xùn)形式。集中培訓(xùn)多由項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人從理論層面進(jìn)行系統(tǒng)講解，再結(jié)合學(xué)校的情況，進(jìn)行集中點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)。

集中培訓(xùn)的特點(diǎn)是：第一，培訓(xùn)的內(nèi)容很系統(tǒng)。比如“如何策劃大型活動(dòng)”會(huì)從策劃的要素：目的、主題、立意、布局、結(jié)構(gòu)、流程等方面做系統(tǒng)的輔導(dǎo)。第二，注意形式的變化。集中培訓(xùn)密度高，時(shí)間集中，注意形式的變化，提高培訓(xùn)效率。

跟蹤培訓(xùn)的特點(diǎn)：第一，實(shí)行專家負(fù)責(zé)制。聘請(qǐng)6位離退休專家，對(duì)學(xué)校進(jìn)行一對(duì)一跟蹤指導(dǎo)。這類專家社會(huì)性事務(wù)少，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不浮躁，心平氣和，指導(dǎo)及時(shí)，落實(shí)到位。第二，參與學(xué)校日常工作。結(jié)合“伴飛項(xiàng)目”堅(jiān)持參加領(lǐng)導(dǎo)班子每周工作例會(huì)，了解學(xué)校的具體工作。階段性的重點(diǎn)工作，及時(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)。第三，校園走訪計(jì)劃。項(xiàng)目組互相學(xué)習(xí)，充分利用學(xué)校的資源。

3. 個(gè)人立項(xiàng)課題集中管理的服務(wù)模式

海淀區(qū)針對(duì)不同人群，設(shè)立不同類型的課題，如校長(zhǎng)委托、特級(jí)教師、年級(jí)課題、教師課題等，針對(duì)這類課題，區(qū)域教育科研所提供的是指導(dǎo)與管理服務(wù)。指導(dǎo)指統(tǒng)一對(duì)個(gè)人立項(xiàng)的課題進(jìn)行“如何選題、如何撰寫研究報(bào)告、如何進(jìn)行課題的開題論證和課題研究的方法指導(dǎo)”等方面的培訓(xùn)，并對(duì)個(gè)人立項(xiàng)的課題開題報(bào)告、中期報(bào)告、結(jié)題報(bào)告等內(nèi)容，由科研員做具體的指導(dǎo)和修改的一種服務(wù)。

同時(shí)，區(qū)教科所又出臺(tái)《海淀區(qū)課題管理手冊(cè)》《海淀區(qū)學(xué)校教科室人員工作職責(zé)》《海淀區(qū)課題聯(lián)系人制度》等管理文件，設(shè)立課題管理平臺(tái)，對(duì)這些課題進(jìn)行統(tǒng)一的過(guò)程性和結(jié)果性的規(guī)范管理。

4. 專家指導(dǎo)模式

專家一般分為兩種類型，一為所內(nèi)專家，二為所外專家。所內(nèi)專家，是指導(dǎo)區(qū)域教科所科研員的主力和基礎(chǔ)。培養(yǎng)自己的專家隊(duì)伍，是區(qū)域教科所的生命線。因?yàn)檫@批專家，既不同于學(xué)校教師，又不同于高校的專家，他們既了解中小學(xué)的現(xiàn)狀問(wèn)題，又具備一定的科研能力，是指導(dǎo)學(xué)?？蒲胁豢商娲牧α?。

定期舉辦科研方法講座、培訓(xùn)等形式的集中學(xué)習(xí)，發(fā)揮所內(nèi)專家的作用。還可借助區(qū)域教育網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)、微信、飛信、信箱等信息技術(shù)，開辟多渠道的交流通道，充分利用所內(nèi)專家資源為全區(qū)學(xué)校和教師答疑解惑。

所外專家，一般來(lái)自國(guó)內(nèi)外高校、社會(huì)科研院所和公司科研團(tuán)隊(duì)等，所外專家與所內(nèi)專家相比，具有很大的不穩(wěn)定性，因此，可根據(jù)區(qū)域的實(shí)際情況，構(gòu)建“所外專家?guī)臁?。根?jù)區(qū)域課題研究的不同內(nèi)容、不同階段，靈活更新和組建所外專家的指導(dǎo)機(jī)制。所外專家一般理論功底扎實(shí)、掌握學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)，對(duì)提高區(qū)域科研的水平功不可沒(méi)。一般在課題立項(xiàng)、研究過(guò)程中和研究成果的整理階段聘請(qǐng)所外專家進(jìn)行課題立意、選題、研究步驟、研究方法、技術(shù)線路以及進(jìn)行問(wèn)題的歸因診斷和評(píng)估反饋等方面的指導(dǎo)。

所外專家指導(dǎo)多數(shù)采用專題講座、集中座談等方式進(jìn)行，也可以針對(duì)某一課題，長(zhǎng)期聘請(qǐng)某一專家進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)。所外專家指導(dǎo)存在的一個(gè)誤區(qū)就是其可能對(duì)區(qū)域內(nèi)的情況在短期內(nèi)全面而深刻地了解有困難，所以要揚(yáng)長(zhǎng)避短，要善于借助專家的科研規(guī)范、理論功底，將其轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，才能收到較好的效果。

5. 交流展示平臺(tái)的搭建

區(qū)域教育科所不是一個(gè)所的“單打獨(dú)斗”，它是區(qū)域中小學(xué)教科研的凝聚核心、領(lǐng)導(dǎo)核心、專家核心。其主要方式就是帶領(lǐng)學(xué)校團(tuán)隊(duì)進(jìn)行合作研究，教科所以構(gòu)建中小學(xué)科研管理體系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累、轉(zhuǎn)化傳播、交流共享、創(chuàng)造開發(fā)和應(yīng)用評(píng)價(jià)，為廣大學(xué)校彼此交流與分享各自的科研經(jīng)驗(yàn)、研究成果等搭建平臺(tái)，圍繞課題研究流程管理為中心，輔之以科研隊(duì)伍和科研機(jī)構(gòu)的建設(shè)，營(yíng)造研究氛圍是區(qū)域教科所一項(xiàng)主要的服務(wù)功能。

交流平臺(tái)的形式是多樣的，如現(xiàn)場(chǎng)會(huì)交流、研討會(huì)交流、讀書交流等方式，還有網(wǎng)絡(luò)方式的交流，特別是搭建網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)一方面?zhèn)鬟f區(qū)域科研的要求和信息，另一方面支持中小學(xué)從事科研的教師把研究的相關(guān)資料和成果上傳，這樣的平臺(tái)可以集儲(chǔ)存、處理、檢索和交流為一體，既是區(qū)域科研資源庫(kù)，又是區(qū)域科研管理庫(kù)，有利于區(qū)域科研管理機(jī)構(gòu)對(duì)區(qū)域中小學(xué)科研內(nèi)容和科研方向的整體管理和把握。海淀區(qū)的中小學(xué)教師研修網(wǎng)和海淀區(qū)科研管理網(wǎng)，在一定程度上都起到這種作用。

現(xiàn)場(chǎng)會(huì)是集中宣傳某一課題學(xué)校經(jīng)驗(yàn)的一種會(huì)議形式，這種展示交流形式，是在課題理念的引領(lǐng)下，學(xué)校自主探索的基礎(chǔ)上，總結(jié)提升學(xué)校的一些適合廣泛推廣的模式和途徑，進(jìn)行集中展示和宣傳的方式。比如“高中人生規(guī)劃課程實(shí)踐研究”課題，就不同課題學(xué)校的研究情況，分階段地在不同學(xué)校進(jìn)行了“研究性學(xué)習(xí)模式的人生規(guī)劃教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”“學(xué)科滲透模式開展人生規(guī)劃教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”“活動(dòng)課程模式開展人生規(guī)劃教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”等，意在固化這些模式，進(jìn)行展示和推廣，以達(dá)到落實(shí)和推進(jìn)區(qū)域人生規(guī)劃教育活動(dòng)的目的。

以學(xué)期或?qū)W年為單位的教科研經(jīng)驗(yàn)總結(jié)交流會(huì)，是區(qū)域教科研階段性的總結(jié)科研成果、交流科研經(jīng)驗(yàn)、獎(jiǎng)勵(lì)科研骨干、總結(jié)區(qū)域階段性教科研工作、展望下階段工作所舉辦的大會(huì)，這樣的大會(huì)是區(qū)域科研成果的一個(gè)重要的交流展示平臺(tái)。

定期編印不同研究項(xiàng)目或教科研刊物，是區(qū)域教科所能夠提供的另一個(gè)重要的研究交流平臺(tái)。它是學(xué)校與上級(jí)教育行政部門、校際間、教師間、教師與專家、家長(zhǎng)間的交流渠道。

總之，區(qū)域中小學(xué)教科所的功能和服務(wù)模式應(yīng)該是不斷探索和創(chuàng)新的一個(gè)過(guò)程，要通過(guò)這個(gè)過(guò)程的豐富和完善，逐步構(gòu)建起區(qū)域的科研文化，以文化的力量確保區(qū)域教育科研的可持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：