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篇1

關(guān)鍵詞: 中國(guó)化 民族文化

從當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)來(lái)看, 傳統(tǒng)民族文化與是兩種勢(shì)力最大 、影響最深廣的理論學(xué)說(shuō), 同時(shí)也是兩種最切合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)國(guó)情的文化學(xué)說(shuō)。因此, 在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大旗幟下推進(jìn)與中國(guó)民族文化的結(jié)合是推進(jìn)中國(guó)化和中國(guó)民族文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提。

一、與中國(guó)民族文化結(jié)合的必要性

經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的革命和建設(shè)的實(shí)踐, 已經(jīng)在中國(guó)大地生根、開(kāi)花、結(jié)果,為最廣大的人民群眾所接受,成為國(guó)家意識(shí)形態(tài),占據(jù)著主流文化的特殊地位,同中國(guó)民族文化相結(jié)合,也就是對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化采取所倡導(dǎo)的“取其精華,去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度,剔除或改造其中的消極層面,發(fā)掘并弘揚(yáng)其中與相容、與人類(lèi)健康文化需要相適應(yīng)的積極層面,使這些由于受到提倡而活躍起來(lái)的積極文化層面成為植根于中國(guó)社會(huì)的文化土壤;另外,在對(duì)的思想表述和理論建構(gòu)上,也要努力運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言文化形式。同時(shí),這種結(jié)合的重要性和必要性又何在呢? 許多學(xué)者從不同的角度發(fā)表了自己的看法。

有的學(xué)者回顧近代以來(lái)西學(xué)東漸的歷史,指出及其哲學(xué)在“五四”前后傳入的各種西學(xué)中所以能獨(dú)領(lǐng),成為先進(jìn)知識(shí)分子的自覺(jué)選擇并逐步成為中國(guó)文化的主導(dǎo)力量,不僅在于它滿足了中國(guó)社會(huì)政治變革的需要,而且也是近代中國(guó)文化沖突的必然結(jié)果。的傳入,不僅不會(huì)造成中國(guó)文化的斷裂,而且恰恰是為中國(guó)民族文化走向現(xiàn)代化提供了契機(jī)。二者結(jié)合具有雙重歷史效應(yīng),一方面使在中國(guó)扎根、開(kāi)花、結(jié)果; 另一方面則使古老的中國(guó)文化由此獲得新生而走向世界。

有的論者從與中國(guó)文化的特點(diǎn)來(lái)論證“結(jié)合”的可能性,指出就來(lái)說(shuō),是發(fā)展的而不是封閉的體系,因而具有開(kāi)放性和兼容性;就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),它不僅有著悠遠(yuǎn)的唯物論和辯證法思想的傳統(tǒng),而且在自然觀、價(jià)值觀、思維方式等方面有著區(qū)別于西方文化的獨(dú)特性,對(duì)人類(lèi)文化有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這些構(gòu)成了“結(jié)合”的基礎(chǔ)。

在筆者看來(lái),與中國(guó)民族文化的結(jié)合是中國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展的理想目標(biāo)和正確方向,這種結(jié)合既有利于的進(jìn)一步中國(guó)化和進(jìn)一步發(fā)展,又有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和時(shí)代提升,有人說(shuō)“合則兩利,離則兩傷”是很有見(jiàn)地的。

二、與中國(guó)民族文化結(jié)合的途徑

有論者認(rèn)為,有必要特別注意“中國(guó)化”與“中國(guó)化的”之間的區(qū)別和聯(lián)系,指出其區(qū)別在于:“中國(guó)化”是指“和我國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合”并獲得“一定的民族形式”的具體過(guò)程,而“中國(guó)化的”則是具有中國(guó)的特點(diǎn)和民族形式的科學(xué)理論。其聯(lián)系在于: 雖然“中國(guó)化”并不等于“中國(guó)化的”。

有的論者指出,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三個(gè)主要缺點(diǎn)即缺乏形式邏輯的弱點(diǎn)、經(jīng)學(xué)方法的弊病、忽視個(gè)性的缺陷在過(guò)去幾十年中國(guó)化的過(guò)程中,并沒(méi)有得到非常深入的批判和非常徹底的克服,這些缺點(diǎn)在未來(lái)中國(guó)化的過(guò)程中仍可能產(chǎn)生十分消極的影響,必須引起足夠的重視。

不過(guò),多數(shù)論者對(duì)中國(guó)化、對(duì)與中國(guó)民族文化的結(jié)合的前景抱樂(lè)觀態(tài)度,認(rèn)為作為人類(lèi)哲學(xué)智慧之最高成果的辯證唯物主義,同具有悠久歷史、博大精深的中國(guó)哲學(xué)和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái),并且不斷地從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)、文化發(fā)展中獲得推動(dòng)力量,它將為中華民族的振興和世界文明的進(jìn)步作出不可限量的偉大貢獻(xiàn)。

三、推進(jìn)中國(guó)化,必須不斷推進(jìn)民族文化的創(chuàng)新

推進(jìn)與中國(guó)文化相結(jié)合,必須堅(jiān)持在與中國(guó)民族文化的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,這就是既要結(jié)合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行理論的創(chuàng)新,又要結(jié)合當(dāng)代全球化發(fā)展的歷史趨勢(shì)進(jìn)行民族文化的創(chuàng)新。

首先,要結(jié)合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行理論的創(chuàng)新。是當(dāng)代先進(jìn)文化的核心和靈魂,實(shí)現(xiàn)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的任務(wù),最重要的就是堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位,并且根據(jù)時(shí)代的變化、創(chuàng)新和發(fā)展的理論。是面向?qū)嵺`的科學(xué)理論,它具有著實(shí)踐性和開(kāi)放性的特征。

篇2

本文就以河南衛(wèi)視的《梨園春》欄目為例，談幾點(diǎn)關(guān)于民族文化傳播的問(wèn)題。

民族傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)該具有明確的文化傳播意識(shí)

《梨園春》的制片人蔣愈紅認(rèn)為《梨園春》之所以成功，辦出特色是其中的原因之一，“一是地域特色，地域的就是民族的，就是世界的，河南戲貼近生活，貼近群眾，貼近鄉(xiāng)土，所以具有鮮明的地域鄉(xiāng)土特色。二是藝術(shù)特色，除了河南地方戲曲之外，引進(jìn)了京劇、越劇、評(píng)劇、黃梅戲等兄弟劇種以及相聲、小品等藝術(shù)品種，使《梨園春》

精華薈萃，色彩紛呈，實(shí)現(xiàn)了‘立足河南，面向全國(guó)，海納百川，博采眾長(zhǎng)’的辦欄宗旨，保持了較高的藝術(shù)品位和多樣化藝術(shù)風(fēng)格。三是人文特色，強(qiáng)調(diào)以人為本，只要進(jìn)入《梨園春》，觀眾與演員、專(zhuān)業(yè)與業(yè)余、臺(tái)上與臺(tái)下、外省與本省都一視同仁，平等對(duì)待，尊重藝術(shù)，尊重別人，彰顯欄目的親和力?！雹?/p>

1999年5月第一次改版之前的《梨園春》就是失敗的，原因之一就在于它沒(méi)有找到自己的準(zhǔn)確定位，也就是說(shuō)：在開(kāi)播之初，僅是在做一個(gè)戲曲欣賞的欄目，并沒(méi)有將它放到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、推動(dòng)河南地方戲發(fā)展的高度去考慮。

堅(jiān)持傳統(tǒng)前提下的創(chuàng)新應(yīng)該成為民族傳統(tǒng)文化努力的方向

拿《梨園春》欄目的傳播內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它除了播放傳統(tǒng)的戲曲曲目外，有時(shí)還及時(shí)地引進(jìn)一些流行的東西。傳統(tǒng)曲目的播放，要么是對(duì)古代忠貞的愛(ài)情的歌頌，諸如《秦雪梅》、《白蛇傳》等曲目就是如此，要么是對(duì)孝道等中國(guó)傳統(tǒng)的倡導(dǎo)，要么是對(duì)諸如嫌貧愛(ài)富等社會(huì)丑陋現(xiàn)象的諷刺與鞭撻，這些在現(xiàn)代社會(huì)中都有深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)，它跟現(xiàn)代人的審美心理相契合，自然會(huì)受到人們的歡迎。當(dāng)然《梨園春》也并不是僅僅播放傳統(tǒng)曲目，戲曲小品的播放就是他們的創(chuàng)新，這些小品都是以戲曲的形式，表達(dá)現(xiàn)代生活，給人耳目一新的感覺(jué)。這樣的創(chuàng)新既保留了傳統(tǒng)的傳播形式，又反映了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，是一種不錯(cuò)的探索。只有這樣才能在傳播內(nèi)容上使民族傳統(tǒng)文化既保有自己的傳統(tǒng)，又適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)生活，在延續(xù)傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新的道路上前行，為民族傳統(tǒng)文化的傳播提供更為豐富的內(nèi)容。

讓古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代傳媒的幫助下再現(xiàn)青春

《梨園春》欄目是將現(xiàn)代傳媒技術(shù)――電視和戲曲緊密結(jié)合的典范，它充分地利用了現(xiàn)代的傳媒技術(shù)。一方面，它利用電視快速即時(shí)的傳播特點(diǎn)，最大限度地吸引了受眾;另一方面，它們?cè)谥辈ミM(jìn)行的同時(shí)，還開(kāi)通了手機(jī)短信和固定電話的互動(dòng)平臺(tái)，利用現(xiàn)代的通訊技術(shù)跟受眾互動(dòng)，最后為了征求受眾對(duì)欄目的建議，他們還開(kāi)辦了“梨園戲曲論壇”，利用最為現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓人們對(duì)欄目的發(fā)展暢所欲言。

現(xiàn)代傳媒已經(jīng)形成了強(qiáng)大有效的傳播網(wǎng)絡(luò)，民族傳統(tǒng)文化要想在當(dāng)前的文化格局中占有自己的一席之地，必須拋棄原有的落后的傳播方式，運(yùn)用現(xiàn)代的傳媒技術(shù)，讓他們對(duì)民族文化的傳播形成有效的支撐。

調(diào)動(dòng)受眾的積極性，讓他們參與到傳播過(guò)程中來(lái)

《梨園春》欄目的主流受眾是收入水平較低，文化水平較低的農(nóng)村受眾，由于農(nóng)村在獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們的文化需求也在增長(zhǎng)，但是農(nóng)村的文化建設(shè)并沒(méi)有跟上，于是占人口大多數(shù)的農(nóng)村受眾便處于一種文化需求上的饑渴狀態(tài)，欄目的開(kāi)辦者正是看準(zhǔn)了這樣一點(diǎn)，他們知道受眾需要什么。在筆者的訪談過(guò)程中，他們不停地強(qiáng)調(diào)：受眾的參與是他們欄目獲得高收視率的重要原因。

受眾的參與，使受眾覺(jué)得這個(gè)欄目距離自己很近，反映的是自己的生活，從而使欄目在受眾中汲取了力量。同時(shí)，受眾在參與的過(guò)程中又可以獲得物質(zhì)的、精神的滿足，甚至是社會(huì)地位的改變，這對(duì)于來(lái)自底層的社會(huì)群體有極大的誘惑力，也是欄目吸引受眾的一個(gè)重要法寶。因此，民族傳統(tǒng)文化要獲得好的傳播效果，必須弄清楚自己的受眾是誰(shuí)，他們需要什么，然后運(yùn)用自己的傳播資源去滿足他們，一定會(huì)獲得他們的認(rèn)可。吸引他們參與到節(jié)目中來(lái)，使他們?cè)趨⑴c的過(guò)程中獲得滿足，為自己的發(fā)展注入新的動(dòng)力。

恰當(dāng)?shù)靥幚砦幕瘋鞑ヅc政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

要使民族傳統(tǒng)文化的傳播獲得較好的傳播效果，取得政府政治上的支持是很重要的一環(huán)?！独鎴@春》欄目的發(fā)展跟河南省委省政府對(duì)他們的政策優(yōu)惠有很大的關(guān)系，也跟省里的領(lǐng)導(dǎo)持續(xù)的關(guān)注密不可分。

另外，要恰當(dāng)處理和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。要制作一個(gè)文化欄目，必須有充足的資金作為保障。拿《梨園春》欄目來(lái)說(shuō)，每期節(jié)目需要費(fèi)用10萬(wàn)，一年欄目所用的經(jīng)費(fèi)大約500多萬(wàn)，這是較為龐大的支出。當(dāng)然廣告收入是最為可靠的資金來(lái)源，但是從《梨園春》欄目走過(guò)的路來(lái)看，又不能因增加廣告的播出時(shí)間引起受眾的不滿。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，需要把握的一個(gè)原則是：要有足夠的資金支撐欄目的發(fā)展，但是又不能使市場(chǎng)的操作影響欄目的發(fā)展。

關(guān)于資金的來(lái)源，除了廣告外，其他的途徑也未嘗不可嘗試?！独鎴@春》成為品牌欄目后，延伸了自己的產(chǎn)業(yè)范圍，生產(chǎn)了“梨園春酒”、“梨園春礦泉水”，還辦了一家“德克士梨園餐廳”，目前主要涉及的產(chǎn)品是有關(guān)梨園春的音像制品。這些產(chǎn)業(yè)對(duì)這個(gè)欄目的發(fā)展提供了部分資金。筆者認(rèn)為這未嘗不是解決資金的一種途徑。

要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文化維模功能和文化適應(yīng)性原理

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯在其行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模功能即模式的維護(hù)功能。而文化的適應(yīng)性反映的是文化的選擇性，它與文化維模原理是密切聯(lián)系的。當(dāng)一種文化傳播到另一種文化圈中時(shí)，它必須適應(yīng)這一文化圈的特殊情形。沒(méi)有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至可能半途夭折。

《梨園春》的創(chuàng)辦適應(yīng)了中原文化的特點(diǎn)，因?yàn)樗某砷L(zhǎng)環(huán)境就是博大精深的中原文化，因此，中原文化圈便會(huì)對(duì)這個(gè)欄目的成長(zhǎng)形成有效的保護(hù)，一般外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化很難對(duì)其形成有效的威脅。比如說(shuō)《梨園春》欄目演出劇種的擴(kuò)大，就必須考慮到這一問(wèn)題。畢竟這個(gè)欄目的受眾絕大部分還是河南人，在這個(gè)欄目播放其他兄弟省份的劇種，是否可以適應(yīng)河南人民的口味是個(gè)問(wèn)題。

[注釋]:

篇3

摘 要：民族民間舞蹈與民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此本文將從利用民族文化教育來(lái)對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。主要從以下兩方面進(jìn)行討論：（1）民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞教學(xué)的影響；（2）探討利用民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化、民族民間舞蹈、教學(xué)

1、前言

庫(kù)爾特·薩克斯先生曾經(jīng)將舞蹈視做一切藝術(shù)之母。舞蹈作為一種藝術(shù)形式，融合了包括文學(xué)、哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)等多種學(xué)科為一體，同樣也是文化和精神的具體表現(xiàn)。中國(guó)民族民間舞所謂世界文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族民間舞的是由五十六個(gè)民族的舞蹈組合而成。由于每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展和地域風(fēng)俗的區(qū)別，中國(guó)的民族舞藝術(shù)發(fā)展成為多種特色的民族民間舞蹈[1-3]。比如漢族的民間舞蹈：安徽花鼓戲、膠州秧歌、東北秧歌等；而少數(shù)民族也同樣發(fā)展出藏族、蒙族、朝鮮族、壯族等各具民族傳統(tǒng)文化的舞蹈。民族民間舞受到風(fēng)俗、生活方式、民族性格和文化傳統(tǒng)等各方面的影響，表演的方式也存在差異。

在中國(guó)民間民族舞的教學(xué)活動(dòng)中，也必須要正視不同種類(lèi)的傳統(tǒng)文化和民族性格對(duì)舞蹈的影響[4，5]。筆者作為一名民族民間舞蹈教員，將結(jié)合中國(guó)民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)中國(guó)民族民間舞教學(xué)的影響，以及在傳統(tǒng)文化教育中如何更有效的進(jìn)行民族民間舞蹈教學(xué)提出了自己的看法與經(jīng)驗(yàn)，為民族民間舞蹈藝術(shù)教學(xué)提供參考。

2、民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的影響

2.1中國(guó)民族民間舞的特性

中國(guó)民族民間舞蹈是民族民間群眾創(chuàng)造的，帶有鮮明的文化特質(zhì)和地域特性的藝術(shù)形式[6]。民族民間舞蹈具有以下的特征：

（1）具有民族性與地域性。比如藏族舞蹈就很好的體現(xiàn)了藏族文化的特征與高原農(nóng)牧的文化特性。

（2）具有自?shī)市院洼d歌載舞的傳統(tǒng)。在我國(guó)一些民族民間舞蹈藝術(shù)中，比如花燈、秧歌等，都是載歌載舞的民族民間舞蹈。

（3）繼承性。中國(guó)文化的本質(zhì)是“文以載道、語(yǔ)以言志、舞以宣情”，民族民間舞蹈藝術(shù)，既是普通大眾的情感宣泄，也是經(jīng)過(guò)一代代的繼承和改良而留下的民間藝術(shù)。

從民族民間舞蹈中可以感受到傳統(tǒng)文化。比如楊麗萍的《雀之靈》和賈作光老師的蒙族舞蹈《鄂爾多斯》，《盅碗舞》等都能夠傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和民族特色。

2.2民族民間傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的作用

舞蹈教學(xué)是實(shí)踐性的教學(xué)，因此在民族民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，必須將傳統(tǒng)文化與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)[7]。因?yàn)槊褡迕耖g的舞蹈學(xué)習(xí)，并不僅僅需要學(xué)習(xí)到舞蹈的動(dòng)作和形態(tài)，還需要學(xué)習(xí)到舞蹈的精神以及其中所包含的文化含義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的意義主要在以下幾方面：

（1）傳統(tǒng)文化是民族民間舞蹈的根源。在對(duì)民族民間舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行講解的時(shí)候，需要從傳統(tǒng)文化的角度分析舞蹈動(dòng)作的來(lái)源以及所表達(dá)的情感，需要將傳統(tǒng)文化的根源與舞蹈教學(xué)結(jié)合起來(lái)。只有將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)融入到舞蹈動(dòng)作之中，才能夠準(zhǔn)確分析得到動(dòng)作的情感依據(jù)以及情感脈絡(luò)，從而對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行更深層次的理解。只有掌握傳統(tǒng)文化這個(gè)“源”，才能夠使自己的舞蹈動(dòng)作更加生動(dòng)活潑，具有民族民間的韻味。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化的理解有助于學(xué)生學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的民族民間舞蹈藝術(shù)。民族民間舞蹈與地域文化、風(fēng)俗文化等傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此只有了解到這些文化特質(zhì)，才能夠?qū)⑽璧革L(fēng)格進(jìn)行區(qū)分和理解。比如在教學(xué)中創(chuàng)造與所學(xué)習(xí)的民族民間舞蹈相適應(yīng)的文化氛圍，借助服裝、化妝技巧和音樂(lè)使學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)文化的氣氛之中，加深對(duì)所學(xué)舞蹈的理解。

3、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)

3.1設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃

民族民間舞蹈的源頭是傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展、繼承與改造中具有較為深厚的文化底蘊(yùn)[8]。因此在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，必須要把握“傳承性”，從民俗學(xué)的角度對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析，講解舞蹈的來(lái)源以及分析舞蹈動(dòng)作所包含的文化內(nèi)涵和意義，從而達(dá)到中專(zhuān)藝術(shù)教育的文化傳承。

教學(xué)計(jì)劃除了注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性之外，還需要對(duì)訓(xùn)練性也有所把握。在教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)中須對(duì)民族民間舞蹈動(dòng)作進(jìn)行合理的編排，使教學(xué)內(nèi)容連貫合理、循序漸進(jìn)；從而使學(xué)生達(dá)到最大的鍛煉，增強(qiáng)民族民間舞蹈的表達(dá)能力。只有將傳統(tǒng)文化的傳承性與舞蹈設(shè)計(jì)的訓(xùn)練性相結(jié)合，才能在教學(xué)中使民族民間舞蹈既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又符合當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的審美情趣。

3.2設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)方法

（1）元素訓(xùn)練法

中專(zhuān)藝術(shù)院校采用的教材是以許淑瑛教授所提倡的“元素教學(xué)法”下整合而成?！霸亟虒W(xué)法”中元素是基本的意思[9]，該教學(xué)法的主要特點(diǎn)，是將民族民間舞蹈中的技巧加以提煉分解成元素性動(dòng)作，然后從元素性訓(xùn)練開(kāi)始，進(jìn)行基礎(chǔ)、技能、組合等訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的教學(xué)。比如旋轉(zhuǎn)的技巧，在不同民族民間舞蹈中的表現(xiàn)方式不同，維族民間舞的夏克轉(zhuǎn)、蒙古族民間舞的海青式吸腿轉(zhuǎn)和朝鮮族民間舞的陀螺空轉(zhuǎn)都有所不同，在元素訓(xùn)練法中應(yīng)該對(duì)不同的旋轉(zhuǎn)方式進(jìn)行單一、重復(fù)的元素訓(xùn)練。然后將不同的元素進(jìn)行集中重復(fù)的訓(xùn)練，最后完成一個(gè)綜合動(dòng)律組合，直到學(xué)習(xí)完整個(gè)舞蹈套路為止。

元素訓(xùn)練法的在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)的教學(xué)方法應(yīng)該有所不同，在“開(kāi)法兒”階段，教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行示范并且詳細(xì)的講解舞蹈動(dòng)作元素的要領(lǐng)以及所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；在“鞏固訓(xùn)練階段”主要采取大量的集中訓(xùn)練，使學(xué)生在不斷重復(fù)的過(guò)程中掌握動(dòng)率特點(diǎn)。

（2）啟發(fā)式教學(xué)法

由于中國(guó)民族民間舞風(fēng)格差異較大，因此在不同類(lèi)型的舞蹈教學(xué)方面，需要采用不同的教學(xué)方法[10]。比如“東北秧歌”較為活潑，而蒙族民族舞則較為豪邁。所以在教學(xué)的過(guò)程中，教師除了對(duì)這些動(dòng)作進(jìn)行講解和示范之外，還需要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育以增強(qiáng)學(xué)生的理解。比如東北秧歌中的“三點(diǎn)頭”，就明顯的反映出當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)以及舞蹈者的心態(tài)，所以教師在講解的過(guò)程中可以采取啟發(fā)性的教學(xué)，使學(xué)生自行體會(huì)和理解舞蹈的情感表達(dá)。

（3）表演組合教學(xué)法

通過(guò)放映音像資料使學(xué)生產(chǎn)生在實(shí)地學(xué)習(xí)的感覺(jué)，從而體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕约懊耖g舞蹈所具有的特點(diǎn)。而且同時(shí)制造一種具體的情景，使學(xué)生進(jìn)行情緒上的體驗(yàn)，使學(xué)生在表演的過(guò)程中對(duì)所學(xué)習(xí)的民族民間舞有更深刻的認(rèn)識(shí)。這種教學(xué)法可以將技巧、文化和情感有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而使學(xué)生的綜合能力得到提高。

4、結(jié)論

中專(zhuān)學(xué)校的民族民間舞蹈老師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)外，還承擔(dān)著對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行保護(hù)和傳承的使命。因此的教學(xué)的過(guò)程中，有必要將傳統(tǒng)文化的教育與民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到使學(xué)生更加深刻的理解民族民間舞蹈的內(nèi)涵與表達(dá)的意義。（作者單位：無(wú)錫文化藝術(shù)學(xué)校）

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篇4

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫(huà)；動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作；民族文化

中國(guó)動(dòng)畫(huà)從誕生到如今，已經(jīng)走過(guò)了80年的漫長(zhǎng)歷程?；仡欀袊?guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷程不難發(fā)現(xiàn)，在今天的青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫(huà)形象基本上都來(lái)自國(guó)外，像米奇、圣斗士等。可是，在1985年、1986年以前的中國(guó)動(dòng)畫(huà)卻是另一番景象。除了提出“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”外，還大膽地進(jìn)行富有中國(guó)特色的創(chuàng)新，如水墨、漢字、剪紙、戲劇、皮影等，幾乎所有的中國(guó)特色的傳統(tǒng)資源都被運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)中。動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和文化符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們應(yīng)該創(chuàng)新估價(jià)本土文化的藝術(shù)價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族文化精髓，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以，在動(dòng)漫領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫(huà)形象，這不僅涉及動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，更為重要的是中國(guó)動(dòng)漫已經(jīng)承載了發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化的責(zé)任，已經(jīng)具備了文化上的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)與民族文化

任何一種文化都不可能脫離它的文化土壤而孤立存在，中國(guó)動(dòng)畫(huà)同樣也是在中國(guó)特有的文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的，與中國(guó)悠久的古老文化有著深刻的歷史淵源。中國(guó)民族文化隨著具體的事物通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫(huà)等，都為現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了充分的素材。其中，儒家文化、道家文化、習(xí)俗文化都對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響。

1　中國(guó)動(dòng)畫(huà)與儒家文化，

兩千多年來(lái)，孔孟之道作為中國(guó)的主流文化，深深影響了中國(guó)人的思維方式和思想境界。在孔子的“仁愛(ài)”以及道德教化的作用下，文學(xué)、藝術(shù)也都形成了強(qiáng)調(diào)教化作用的古老傳統(tǒng)。同時(shí)也就導(dǎo)致了中國(guó)動(dòng)畫(huà)從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，逐漸趨向于藝術(shù)性，具有比較鮮明的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)的傾向。當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者并沒(méi)有把動(dòng)畫(huà)當(dāng)成一種商業(yè)化的東西，而是看成了教育兒童的工具，認(rèn)為動(dòng)畫(huà)是一種具有大眾啟蒙意義的、特殊的藝術(shù)形式。在這一背景下，產(chǎn)生了許多具有教育意義的成功的動(dòng)畫(huà)作品。但是從長(zhǎng)期來(lái)講，也使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)不可避免地走向教條化，使得長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的觀眾僅僅局限于兒童，對(duì)后來(lái)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，它壓抑了個(gè)性自由，無(wú)形之中在思想上起到了很大的限制作用。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化中挖掘出新的元素，為觀眾奉獻(xiàn)喜聞樂(lè)見(jiàn)的富于教育意義的動(dòng)漫作品。比如， 《論語(yǔ)》中孔子教育其弟子的故事都可以作為創(chuàng)作的養(yǎng)料和素材。

2　中國(guó)動(dòng)畫(huà)與道家文化。

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉和智慧結(jié)晶，是華夏母體土生土長(zhǎng)的血脈文化，是上層正統(tǒng)與下層異端，士大夫雅文化與民間俗文化融于一體的整合文化，道家文化創(chuàng)導(dǎo)了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)、生活方式、傳承習(xí)慣和性格素質(zhì)。道家文化是真正的本土文化，是多元化的、中國(guó)人格化的文化，是重視自我，以人為本的文化。同時(shí)，道家文化創(chuàng)造了中國(guó)最典型的符號(hào)集合與本原圖形，如太極圖、八卦、河圖、洛書(shū)、道圖騰、道符等，為民族文化的繼承，提供了廣闊的天地。在中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，也較多地融入了道家的思想以及文化意蘊(yùn)。例如水墨動(dòng)畫(huà)片《山水情》，該片融入了中國(guó)古代道家?guī)煼ㄗ匀?、與世無(wú)爭(zhēng)的思想和禪宗明心見(jiàn)性的靈感，并結(jié)合水墨技法與杰出的古琴技藝，征服了無(wú)數(shù)中外觀眾。

3　中國(guó)文化與習(xí)俗文化。

“習(xí)俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是特定的民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的成果。它或表現(xiàn)為物質(zhì)載體，如衣食住行；或表現(xiàn)于語(yǔ)言、文字等符號(hào)，如神話傳說(shuō)；或表現(xiàn)為抽象的思維方式、價(jià)值觀念，等等?！痹谖覈?guó)的動(dòng)畫(huà)作品中，許多都受到了中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗文化的影響，在作品中也有許多反映習(xí)俗文化的情節(jié)。比如，中國(guó)的十二生肖、干支、二十四節(jié)氣、七夕節(jié)等在我國(guó)的多部動(dòng)畫(huà)中有所體現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族不同的飲食習(xí)慣、不同的服飾穿著、不同的禁忌等等也都成為許多動(dòng)畫(huà)中不可缺少的一部分。民間的剪紙、泥塑、木版年畫(huà)等，都是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中急需的養(yǎng)料。

二、在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中弘揚(yáng)民族文化

1　在思想上繼承民族文化的精髓。

在悠久的文化積淀中，人們?cè)缫研纬闪艘惶拙哂兄袊?guó)特色的價(jià)值觀念和生活方式，構(gòu)成了中國(guó)文化開(kāi)闊、高遠(yuǎn)和深刻的基礎(chǔ)。比如《寶蓮燈》等一些優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片就是在深刻挖掘我國(guó)民族文化精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。 《寶蓮燈》的故事藍(lán)本來(lái)源于傳說(shuō)故事《寶蓮燈》，在引用國(guó)外先進(jìn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作手法和技巧的同時(shí)，它完整地保存了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵。《寶蓮燈》強(qiáng)調(diào)了人民大眾的力量，這根植于民族文化中重民、愛(ài)民的思想，將這種思想運(yùn)用到創(chuàng)作中，才是真正運(yùn)用本上文化資源，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的血脈。

2　在形式上積極吸納多種文化樣式。

我國(guó)在傳統(tǒng)造型形象上可以利用的民間藝術(shù)樣式的條件很多，可以借鑒國(guó)畫(huà)、皮影、剪紙等民間藝術(shù)造型語(yǔ)言，使之轉(zhuǎn)化為備受當(dāng)代人喜愛(ài)的藝術(shù)形象。如張光宇設(shè)計(jì)的《大鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫(huà)、廟堂藝術(shù)、民間年畫(huà)的特色，又將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)巧妙地融入其中，演繹了家喻戶(hù)曉的孫悟空，使這一形象躍然銀幕，化無(wú)形為有形，并運(yùn)用綜合手段“挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧” 。

三、把握動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)民族文化的創(chuàng)新

1　挖掘新的民族元素。

目前，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)要想取得長(zhǎng)足發(fā)展，必須挖掘新的民族元素，在對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，切不可因循守舊，故步自封。而且要把其置于一個(gè)全球化的語(yǔ)境下，同國(guó)際動(dòng)畫(huà)接軌，推進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。只有真正扎根于自己的土地，把外來(lái)經(jīng)驗(yàn)、好的制作運(yùn)營(yíng)機(jī)制與本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，與本民族的文化融會(huì)到一起，才能茁壯成長(zhǎng)，繁榮昌盛。要挖掘新的民族元素，可以從民間流傳下來(lái)的故事和少數(shù)民族故事題材去尋求創(chuàng)作素材。比如，被稱(chēng)為四大民間故事的《牛郎織女》、 《孟姜女》、 《白蛇傳》、 《梁山伯與祝英臺(tái)》和中國(guó)神話故事比如《大禹治水》、 《精衛(wèi)填?！贰?《夸父追日》、 《愚公移山》、 《嫦娥奔月》等等，都可以作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作豐富的來(lái)源。

2　借鑒國(guó)外先進(jìn)的創(chuàng)作方法。

與國(guó)外動(dòng)畫(huà)片相比，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片在技術(shù)手段、故事編造以及在人物形象的精神氣韻，性格發(fā)展、語(yǔ)言刻畫(huà)及次要人物群眾的塑造上都有待提高和改進(jìn)。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，借鑒國(guó)外比較流行的風(fēng)格樣式。比如在《哪吒?jìng)髌妗分?，我們能夠看出這 是一部中西融合得比較成功的動(dòng)畫(huà)片，哪吒的造型吸收很多現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的造型手法，很有生氣，在借鑒傳統(tǒng)文化精髓和吸收先進(jìn)外來(lái)文化方面，下了很大的功夫。哪吒被塑造成了一個(gè)既有中國(guó)傳統(tǒng)性格特征，又有時(shí)代感的卡通小英雄，兼具現(xiàn)代意識(shí)極強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神、強(qiáng)烈的好奇心以及團(tuán)隊(duì)精神等等。另一部影片《花木蘭》也是值得借鑒的。呂先在故事上，雖然故事是中國(guó)古代的故事，而且只有短短幾百字，故事中主要是關(guān)于中國(guó)孝女用實(shí)際行動(dòng)反對(duì)封建統(tǒng)治。但是，迪斯尼卻很巧妙地把這個(gè)主題改編成父女感情和一個(gè)少女追尋自我經(jīng)歷的劇本，使得故事本身變得具有時(shí)代性，同時(shí)也把主題提升到探討人性的高度，在得到觀眾共鳴的同時(shí)，也為這個(gè)影片拓展了思路。其次，在人物形象上，迪斯尼突出了東方女性的特點(diǎn)，丹鳳眼、黑頭發(fā)、平平的鼻子，在筆調(diào)上卻是柔美與剛毅并施。同時(shí)還設(shè)計(jì)了一個(gè)喋喋不休、嘮叨滿腹的木須龍的形象，使得故事被刻畫(huà)得更加淋漓盡致、生動(dòng)有趣。最后在音樂(lè)和畫(huà)面上，這也是迪斯尼的強(qiáng)項(xiàng)。影片的主題曲《真情的自我》從歌詞上就表達(dá)了自我存在、不受束縛的主題，旋律優(yōu)美而大氣。此外通過(guò)歌舞劇的形式表現(xiàn)畫(huà)面，使得影片有氣蕁V形鶻岷媳塵耙衾鄭再加上水墨的變現(xiàn)方法，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)中國(guó)山水畫(huà)般的柔美和意境。

3　改變教育現(xiàn)狀，培養(yǎng)創(chuàng)新型動(dòng)漫人才。

目前，一些藝術(shù)院校動(dòng)畫(huà)教育中，在課程設(shè)置上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象的內(nèi)容太少，缺少真正意義的動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程，把傳統(tǒng)藝術(shù)的課程運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)中缺乏針對(duì)性。而且大多只注重藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)的開(kāi)發(fā)，所學(xué)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作仍是傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)模式，中國(guó)民族化藝術(shù)形象內(nèi)容的課程在動(dòng)畫(huà)教育中沒(méi)有應(yīng)有的地位。培養(yǎng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新型人才，就要相應(yīng)的調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，營(yíng)造良好的創(chuàng)作氛圍，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化和藝術(shù)的認(rèn)同和感情，并致力于創(chuàng)作具有民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。從這一角度說(shuō)，技術(shù)是承載動(dòng)畫(huà)符號(hào)的工具，而技術(shù)背后的操縱者的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作思維則是動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)成功的關(guān)鍵。

篇5

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫(huà)；民族文化；動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)。

一、增強(qiáng)民族文化語(yǔ)匯。

世界經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，使人類(lèi)文化也趨向于全球性的交融匯合，在全球化的進(jìn)程當(dāng)中，為了避免失去自身的獨(dú)立文化品格，我們就必須要向傳統(tǒng)文化的深處進(jìn)行深拓。所以“民族化”的道路，成為了全球化語(yǔ)境的發(fā)展必然，動(dòng)畫(huà)的發(fā)展也不例外。

中國(guó)本土文化從19世紀(jì)中葉以來(lái)，就開(kāi)始與西方文化進(jìn)行碰撞交流，不斷地充實(shí)、成長(zhǎng)，因此對(duì)于中國(guó)自己的文化確認(rèn)，是離不開(kāi)世界文化歷史參照的。

國(guó)外的先進(jìn)文化，我們應(yīng)該勇于借鑒和吸收。著名國(guó)畫(huà)家潘天壽指出：“外來(lái)之傳統(tǒng)，亦須細(xì)心吸收，豐富營(yíng)養(yǎng)，使學(xué)術(shù)進(jìn)步，更為快速，更為茁壯也。故以文藝而言，由于技術(shù)方式、工具材料、地理氣候、民族性格、生活習(xí)慣之各不相同，往往有某部分某方面，有所不融和者，應(yīng)不予以吸收，以存各不相同之組織形式、風(fēng)格、習(xí)慣，和群眾喜見(jiàn)樂(lè)聞之要求，不可囫圇吞棗，失于選擇也?！盵1]18所以借鑒外來(lái)文化，我們應(yīng)該有所選擇，以滿足和發(fā)展本民族文化為要求，切不可本末倒置，在世界文化的借鑒中迷失自我。獨(dú)立文化品格的樹(shù)立是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必然選擇，只有深入挖掘自己的特色和民族文化個(gè)性，才能在全球化的時(shí)代語(yǔ)境中，形成獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)品質(zhì)。

“中國(guó)學(xué)派”就曾經(jīng)有過(guò)多元而鮮明的文化個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，從而在整體上形成豐富而多元的藝術(shù)文化景觀?！耙粋€(gè)藝術(shù)家不能隨便運(yùn)用別人創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)成的形象，去表現(xiàn)自己的特殊經(jīng)驗(yàn)，他必須親自為自己的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造形象。”[2]196每位動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于同一事物都會(huì)存在不同的感受和體驗(yàn)，只有將個(gè)人的藝術(shù)理解和文化積淀運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中去，才能形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮活的藝術(shù)生命，從而給人們展現(xiàn)出一個(gè)新的審美視界和多元化的動(dòng)漫發(fā)展藝術(shù)景觀。

二、把握民族文化心理。

2000年3月，國(guó)家廣電總局頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片引進(jìn)和播放管理的通知》，規(guī)定電視臺(tái)每天每套節(jié)目中，播放引進(jìn)動(dòng)畫(huà)片的時(shí)間不得超過(guò)動(dòng)畫(huà)片播放總量的40%。雖然我們通過(guò)各項(xiàng)措施，對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)進(jìn)行嚴(yán)格的播放控制，但依然扼制不住國(guó)內(nèi)大量受眾對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)的熱情；不論國(guó)外動(dòng)畫(huà)作品是否帶有文化侵略意味，暗藏多么深厚的殖民意識(shí)，如何播穅瞇目……我們至少可以從大量的國(guó)外動(dòng)畫(huà)作品中看出，其確實(shí)存有優(yōu)秀的一面，有吸引觀眾的一面，也有頑強(qiáng)拼搏、積極上進(jìn)、突顯個(gè)性的一面；同時(shí)在其動(dòng)畫(huà)作品中不僅體現(xiàn)著濃郁的異域文化色彩，還具有大眾性、娛樂(lè)性的時(shí)代特征。正因?yàn)橐匀彰绖?dòng)畫(huà)為代表的外國(guó)動(dòng)畫(huà)滿足了各年齡層觀眾的審美心理和審美需求，才使觀眾心理上產(chǎn)生了認(rèn)同，從而產(chǎn)生了極大的參與興趣和熱情。

既然國(guó)外動(dòng)畫(huà)已經(jīng)進(jìn)來(lái)了，而且通過(guò)20多年的積累，已經(jīng)在我國(guó)培育出了幾代美日動(dòng)畫(huà)迷，他們已經(jīng)對(duì)國(guó)外的文化產(chǎn)生了一定的心理認(rèn)同。我們文化工作者面臨的問(wèn)題，并不是如何改變這些觀眾的審美趣味，而是如何應(yīng)對(duì)這樣的現(xiàn)狀。對(duì)其播放時(shí)間的簡(jiǎn)單控制，并不能阻礙人們對(duì)它們的偏愛(ài)。我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從創(chuàng)作入手，從觀眾的審美心理入手，這才是我國(guó)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略中重要的一環(huán)。有動(dòng)畫(huà)作品質(zhì)量和美學(xué)品質(zhì)的雙重提高，才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必由之路。我們不應(yīng)該對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)的大舉“入侵”進(jìn)行回避，而應(yīng)該勇于面對(duì)，并且在交流對(duì)話中借鑒其成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展模式，吸取其優(yōu)秀的成果，師夷長(zhǎng)技，從根本上振興我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)。

“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。對(duì)動(dòng)畫(huà)個(gè)性的追求，必須要建立在時(shí)代的文化立場(chǎng)之上。在動(dòng)畫(huà)作品的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)作中，不僅要體現(xiàn)出時(shí)代的呼聲，而且要滿足受眾的審美趣味和接受心理。當(dāng)前，動(dòng)畫(huà)理論的研究還停留在對(duì)受眾的定位階段，這樣對(duì)于動(dòng)畫(huà)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須要細(xì)化受眾群體，因?yàn)槿魏巫髌窙](méi)有絕對(duì)意義上的老少皆宜，只有相對(duì)層面的理解認(rèn)同。只有對(duì)各個(gè)層次的受眾進(jìn)行細(xì)分，才能準(zhǔn)確地把握各層次的審美趣味和價(jià)值理想，只有發(fā)現(xiàn)不同層次的心理需求和審美期待，把握各年齡、各階段、各層次的審美趣味和接受心理，我們的動(dòng)畫(huà)作品就能體現(xiàn)出其多樣化和個(gè)性化的藝術(shù)特征，得到觀眾的欣賞和喜愛(ài)。如日本的漫畫(huà)因受眾的不同，對(duì)漫畫(huà)也就有著不同的分類(lèi)，像格斗漫畫(huà)、少女漫畫(huà)、競(jìng)技漫畫(huà)、科幻漫畫(huà)、商業(yè)漫畫(huà)等，這樣某一類(lèi)型的漫畫(huà)就可以滿足欣賞習(xí)慣相同且在不同年齡層的受眾。大量國(guó)外經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)動(dòng)畫(huà)受眾的細(xì)分和深入研究，是動(dòng)畫(huà)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是動(dòng)畫(huà)個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然要求。只有多層次、多維度的視角對(duì)生活和世界進(jìn)行體察和理解，才能在動(dòng)畫(huà)事業(yè)的進(jìn)程中增強(qiáng)其個(gè)性語(yǔ)匯的發(fā)展，也只有不斷地調(diào)適當(dāng)前的創(chuàng)作思路，才能在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中有所發(fā)展，從而回歸深層民族文化的時(shí)代傳承和弘揚(yáng)上來(lái)。

當(dāng)然，除卻具體而詳實(shí)的受眾細(xì)分和深入研究以外，還要運(yùn)用本民族鮮明的民族個(gè)性心理和獨(dú)特的話語(yǔ)交流方式，來(lái)創(chuàng)作能夠滿足和適應(yīng)受眾口味，又符合時(shí)代和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)規(guī)律的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品來(lái)，這樣觀眾才能在作品的體認(rèn)中產(chǎn)生認(rèn)同，也只有這樣才能適應(yīng)時(shí)代和觀眾的需求，最終達(dá)到對(duì)文化的進(jìn)一步積累和傳承。

三、增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

隨著工業(yè)文明的來(lái)臨，任何事物都成為了商品的附庸，藝術(shù)也不例外。同時(shí)由于我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使原本安然自得的中國(guó)動(dòng)畫(huà)感受到了巨大的壓力，同時(shí)國(guó)外動(dòng)畫(huà)的入侵和中國(guó)本土人才的大量流失，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了前所未有的壓力，這是擺在中國(guó)動(dòng)畫(huà)界的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何面對(duì)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，如何將品味高雅的藝術(shù)格調(diào)進(jìn)行大眾的文化轉(zhuǎn)換，如何滿足自己的生存需求……中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨重重艱難。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，文化因素越來(lái)越多地融入到產(chǎn)品的生產(chǎn)中，文化產(chǎn)品以商品的形式進(jìn)入市場(chǎng)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分?！昂蟋F(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入人們的日常生活，成為了消費(fèi)品?！盵3]162動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作不僅要顧及到藝術(shù)性，同時(shí)也要符合市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律，所以中國(guó)動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)化勢(shì)在必行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，必須按市場(chǎng)規(guī)律辦事，不然將被市場(chǎng)所淘汰，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，如果動(dòng)畫(huà)事業(yè)不能滿足廣大觀眾的審美追求，沒(méi)有自我更新能力，勢(shì)必將要在未來(lái)的發(fā)展中面臨更大的困難。所以，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)只有不斷改革創(chuàng)新，才會(huì)出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面。

隨著中國(guó)與國(guó)際社會(huì)聯(lián)系的日益密切，動(dòng)畫(huà)的國(guó)際化合作也成為必然，“與外方的合作應(yīng)從單純的勞務(wù)加工轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚陌鏅?quán)合作、制片合作。通過(guò)對(duì)外合作，吸收國(guó)外較好的制片、生產(chǎn)、管理經(jīng)驗(yàn)；在制作上互相交流，既把優(yōu)秀的世界名著介紹到中國(guó)，又將中國(guó)的優(yōu)秀作品介紹到國(guó)外；同時(shí)還利用國(guó)外公司的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)?！盵4]77而且國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還必須建立起合理的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)機(jī)制，形成包括網(wǎng)絡(luò)、游戲、玩具等動(dòng)畫(huà)衍生品開(kāi)發(fā)的多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。

總之，我們?cè)谶@里所談動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，是不以利益的得失為基點(diǎn)，而依然是在增強(qiáng)民族藝術(shù)生存和發(fā)展活力的前提下進(jìn)行的討論。我們堅(jiān)決摒棄以經(jīng)濟(jì)效益的提高作為衡量藝術(shù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則，我們依然提倡以美學(xué)品格的提高作為動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并不意味著放棄中國(guó)動(dòng)畫(huà)一直以來(lái)堅(jiān)持的民族藝術(shù)個(gè)性，而是要始終保持鮮活民族品質(zhì)和時(shí)代特征并舉的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作傾向，這樣才能在新的時(shí)代背景下，重新發(fā)掘出民族文化的時(shí)代個(gè)性。

對(duì)于傳統(tǒng)和民族文化本身，我們不能處以簡(jiǎn)單的理解和僵化的認(rèn)識(shí)，也不能食古不化、拘泥陳法，必須要在時(shí)代的前提下重提民族文化。探討民族性不應(yīng)采取孤立和靜止的觀點(diǎn)，也不應(yīng)該無(wú)限制地?cái)U(kuò)大和膨脹其作用和價(jià)值。目前在中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了大量對(duì)民族性公式化、概念化的僵化理解，以民族藝術(shù)樣式的膚淺認(rèn)識(shí)和表面銜接作為對(duì)民族文化的傳承，這樣勢(shì)必會(huì)違背藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展規(guī)律，從而使藝術(shù)的自身發(fā)展走向孤立和消亡。民族性是機(jī)遇而不能成為困境，是優(yōu)勢(shì)而不能成為腳鐐。

對(duì)于傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼往開(kāi)來(lái)，不斷在民族文化的沃土中探求本民族的審美理想與審美追求，以此來(lái)體現(xiàn)本民族獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)和文化內(nèi)涵。同時(shí)還要關(guān)照到民族化與全球化的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)民族文化既不故步自封，對(duì)世界文化也不頂禮膜拜，而應(yīng)當(dāng)用平等交流的姿態(tài)與世界進(jìn)行對(duì)話，并以開(kāi)放的心態(tài)，不斷增強(qiáng)民族文化新的、強(qiáng)勁的時(shí)代脈動(dòng)，從而創(chuàng)作出體現(xiàn)當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)境遇和時(shí)代呼聲的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品來(lái)。

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篇6

民族文化對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的影響

民族文化會(huì)通過(guò)企業(yè)文化的傳導(dǎo)對(duì)企業(yè)機(jī)制產(chǎn)生影響。企業(yè)文化在根本上就是民族文化的企業(yè)化，二者通過(guò)社會(huì)這個(gè)層面完成互動(dòng)。

社會(huì)這個(gè)層面實(shí)際是企業(yè)文化的一個(gè)關(guān)系層面，它起著企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行交流的作用。

企業(yè)制度有從上到下三個(gè)層面：體制(Institutions)――機(jī)制(Mechanism)――規(guī)則(Rule)。體制在一定程度上約束機(jī)制，機(jī)制產(chǎn)生規(guī)則。民族文化在體制、機(jī)制、規(guī)則三個(gè)層面影響著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。

在體制層面，無(wú)論是國(guó)有企業(yè)，還是民營(yíng)企業(yè)，都表現(xiàn)了中國(guó)特色。比如民營(yíng)企業(yè)這個(gè)概念的特殊性和獨(dú)創(chuàng)性就證明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)一部分國(guó)有企業(yè)實(shí)際上是在一套事業(yè)和企業(yè)混合的機(jī)制下運(yùn)行，戴著事業(yè)的帽子，走著企業(yè)的路子。組織結(jié)構(gòu)的扁平化是當(dāng)前企業(yè)呼聲最高的，但扁平化要求大范圍的授權(quán)，受傳統(tǒng)威權(quán)文化的影響，這一步在實(shí)施中遇到很大困難。在規(guī)則的層面上，民族文化的投影無(wú)處不在。我國(guó)企業(yè)一直在為“以人治人”還是“制度管人”而困惑，制度中對(duì)契約，時(shí)間、敬業(yè)、團(tuán)隊(duì)的規(guī)定無(wú)一不在經(jīng)受著傳統(tǒng)文化的考驗(yàn)。因而建立有中國(guó)特色的成功的企業(yè)管理模式，是一個(gè)從體制到機(jī)制，再到規(guī)則的系統(tǒng)工程。

中國(guó)企業(yè)文化探索之路

我們根據(jù)管理實(shí)踐，研究以下幾個(gè)方面，分析中國(guó)民族文化和企業(yè)機(jī)制之間的問(wèn)題、根源以及努力方向。

管理機(jī)制的缺失――構(gòu)建形而上的管理研究

我國(guó)企業(yè)中管理機(jī)制的缺失或不完善，主要是由于我們企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理側(cè)重策略層面的研究。我國(guó)古代的一些典籍如《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等也被用于商戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)。我們的管理思想無(wú)法形成系統(tǒng)的，科學(xué)的研究體系――管理學(xué)，而是停留在形而下的管理實(shí)踐層面。

我們的管理實(shí)踐是以實(shí)用主義為指導(dǎo)思想的，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的要求，也就是說(shuō)我們的研究和探索是以規(guī)律(古代所謂“天”)為上限的，最佳的管“人”之道就是融入自然。這就難免讓我們疲于(當(dāng)然有些是樂(lè)于)應(yīng)付各種關(guān)系，而不是探索并建立一種長(zhǎng)效機(jī)制。而西方管理學(xué)堅(jiān)持科學(xué)主義則強(qiáng)調(diào)利用自然。人能夠主宰自然，并從一開(kāi)始就探索自然界的規(guī)律并用于指導(dǎo)實(shí)踐。這樣自然規(guī)律則成了人類(lèi)活動(dòng)的下限。

我國(guó)的管理學(xué)者不是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，企業(yè)從業(yè)人員不是沒(méi)有理論根基，問(wèn)題是雙方都沒(méi)有找到研究企業(yè)的興趣點(diǎn)和切入點(diǎn)。我們知道西方管理學(xué)的奠基人恰恰是企業(yè)中的管理者。而我國(guó)現(xiàn)在企業(yè)中的一些問(wèn)題也需要局中人去進(jìn)行實(shí)地研究，積累原始數(shù)據(jù)，但是這些工作在急功近利的業(yè)界和學(xué)術(shù)界都難以開(kāi)展。目前我國(guó)咨詢(xún)公司都在號(hào)稱(chēng)進(jìn)行管理學(xué)研究，但是目前的焦點(diǎn)主要在于管理評(píng)論，還沒(méi)有就某一課題開(kāi)始構(gòu)造模型、進(jìn)行樣本研究的先例。

一個(gè)很好的先行例子，是豐臺(tái)西站的站長(zhǎng)王忠剛，他歷時(shí)一年半，開(kāi)展自控型班組建設(shè)的實(shí)踐，幾易其稿，《豐臺(tái)西站自控型班組創(chuàng)建與實(shí)踐》匯編成書(shū)，確定了現(xiàn)場(chǎng)安全管理控制點(diǎn)300條，制定標(biāo)準(zhǔn)，讓職工把涉及到自己的條目背下來(lái)、制成卡片掛在胸前，并堅(jiān)定地實(shí)行日檢查、月評(píng)定、季考核的遞進(jìn)滾動(dòng)的績(jī)效考核辦法。這個(gè)理論與實(shí)踐的成果成為豐臺(tái)西站今后的管理綱要，使管理工作變得簡(jiǎn)捷高效。這種對(duì)基層管理現(xiàn)代化的可貴探索、致力于建立有效的機(jī)制是非常值得提倡的。管理者和研究者在管理學(xué)研究中都應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)主義的基本態(tài)度。

制度導(dǎo)向缺失――在親情與制度間權(quán)衡

我國(guó)企業(yè)對(duì)制度缺乏尊重主要是受到了“關(guān)系”的腐蝕。古代的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)基本是以家族為單位，以親情為紐帶的，這種形式有利于保證經(jīng)營(yíng)的穩(wěn)定性，一節(jié)約制度缺失狀況下的交易成本。今天的民營(yíng)企業(yè)，特別是家族式企業(yè)大體也是這樣的。目前，關(guān)于這類(lèi)企業(yè)是否應(yīng)當(dāng)實(shí)行股份制改造，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，仍是一個(gè)熱烈爭(zhēng)論的話題。

孔子曾說(shuō)過(guò)：“父為子隱，子為父隱”(《論語(yǔ)?子路第十三》)，意思是為親屬隱瞞罪責(zé)也是正直的行為?；谟H情，產(chǎn)生了“關(guān)系”，構(gòu)成“人與人之間的紐帶”。不僅是企業(yè)內(nèi)部，包括企業(yè)同政府、地方的關(guān)系都構(gòu)成了企業(yè)生存的關(guān)系網(wǎng)。企業(yè)內(nèi)的關(guān)系也擴(kuò)散到外部，企業(yè)中的上下級(jí)關(guān)系延伸到生活中的上下級(jí)關(guān)系，工作的影響擴(kuò)展到整個(gè)生活。在一項(xiàng)“周末是否為老板粉刷房屋”的跨文化調(diào)查中，中國(guó)人大約72％表示贊同，為各國(guó)之最。種種關(guān)系造成對(duì)正式制度的沖擊，加大了交易成本。

河北某制造企業(yè)的狀況是一個(gè)典型。四位股東來(lái)自同一個(gè)村，其中一位擔(dān)任總經(jīng)理，其他三位分管生產(chǎn)，銷(xiāo)售和后勤。公司95％以上的員工都是當(dāng)?shù)厝耍?0％來(lái)自該村。四位股東的大部分直系親屬在該公司擔(dān)任管理職務(wù)，尤其是區(qū)域經(jīng)理?？偨?jīng)理的兒子大學(xué)畢業(yè)后加入公司后主管某重要北方市場(chǎng)，業(yè)績(jī)不佳，但銷(xiāo)售費(fèi)用上升很快，并直接引發(fā)其他區(qū)域經(jīng)理在銷(xiāo)售費(fèi)用、提成上做手腳與公司爭(zhēng)奪利潤(rùn)。其他任主管的親屬專(zhuān)業(yè)能力也頗受質(zhì)疑，給管理制度的推行造成很大麻煩。公司各級(jí)經(jīng)理一年中有五分之一的工作時(shí)間需要參加當(dāng)?shù)氐幕閱蕛x式，甚至擔(dān)任主持。此外總經(jīng)理還有大約五分之一的時(shí)間參加政府和社會(huì)活動(dòng)。目前該企業(yè)試圖引進(jìn)董事會(huì)和職業(yè)經(jīng)理人制度來(lái)理順管理機(jī)制，但是對(duì)職業(yè)經(jīng)理人是否遭到抵制、排擠和同化沒(méi)有把握。目前很多家族式民營(yíng)企業(yè)正在建立管理機(jī)制來(lái)對(duì)抗來(lái)自地緣、血緣方面的壓力。

信用機(jī)制缺失――重建基于誠(chéng)信的契約體系

作為市場(chǎng)機(jī)制重要元素的契約，在我國(guó)遇到的問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地歸納為誠(chéng)信缺失。契約理念的建立需要很長(zhǎng)時(shí)間的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的積淀，養(yǎng)成詳細(xì)制定并遵守契約，解決爭(zhēng)端的習(xí)慣。

在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，合同上寫(xiě)什么就是什么，不多不少。如果你沒(méi)有看到合同的附屬細(xì)則，法官會(huì)看到。但在我國(guó)很多企業(yè)實(shí)踐中，各方的大體意愿和彼此間的善意基礎(chǔ)是主要考慮的因素。如果環(huán)境變化了，合同的內(nèi)容也希望進(jìn)行合理的變化，以證明雙方的和諧。很多畢業(yè)生工作幾年后，恐怕都要經(jīng)歷托關(guān)系降低離職違約金的問(wèn)題，這又是由以落實(shí)戶(hù)口為目的的工作關(guān)系決定的。既然大家都清楚這個(gè)目的，一進(jìn)一出中“高抬貴手”就變得再正常也不過(guò)。

在現(xiàn)行行業(yè)契約中，合同的實(shí)質(zhì)形式一般都很簡(jiǎn)單，但項(xiàng)目?jī)?nèi)容、工作時(shí)間、付款方式等要件都會(huì)有實(shí)際的調(diào)整。一般拖時(shí)間、拖款都給雙方造成很 大麻煩，但如果一開(kāi)始就詳細(xì)規(guī)定具體內(nèi)容容易造成不信任感，雙方的合作關(guān)系又促使工作內(nèi)容在實(shí)際中發(fā)生變化。嚴(yán)重沖突可能導(dǎo)致項(xiàng)目流產(chǎn)，但不會(huì)引訟。

所以我們可以看到古人建立的正式制度中也具有很強(qiáng)的非正式性、非確定性。例如上下級(jí)關(guān)系通常不是由契約規(guī)定的，而是由等級(jí)、宗族、親情觀念來(lái)規(guī)定的。借貸關(guān)系很多時(shí)候不是依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)而是依靠誠(chéng)信和聲望發(fā)生的。從這個(gè)角度看，古人講誠(chéng)信，很大程度上用道德代替了契約，是存在巨大的違約風(fēng)險(xiǎn)的。今天我們強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)尊重“契約”，尊重現(xiàn)代企業(yè)制度。

引進(jìn)管理機(jī)制――走向世界的創(chuàng)業(yè)精神

以上的問(wèn)題，僅靠在傳統(tǒng)文化中挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要加強(qiáng)跨文化的溝通。某個(gè)大型具有企業(yè)性質(zhì)的事業(yè)單位，多次在國(guó)外進(jìn)行投資，無(wú)一不是熱情的開(kāi)始，倉(cāng)促的決策，艱苦的開(kāi)拓，過(guò)高的成本，血本無(wú)歸的撤退。在別處與企業(yè)高層管理者很容易建立起來(lái)的融洽關(guān)系在這里無(wú)法建立起來(lái)，溝通必須通過(guò)專(zhuān)人安排，直接面談被認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模@家企業(yè)中新的八股語(yǔ)言阻礙了正常的溝通交流。盡管如此，我們還是把以人為本確定為核心價(jià)值觀。上文提到的那個(gè)民營(yíng)企業(yè)也在多次努力與外商合作中感受自身機(jī)制的不成熟。這是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，中國(guó)企業(yè)要想向世界標(biāo)桿企業(yè)學(xué)習(xí)“世界最優(yōu)實(shí)踐”(world best performance，WBP)，靠紙上談兵是不可能的。必須放眼世界，勇敢地去闖。

篇7

［關(guān)鍵詞］ 民族文化；動(dòng)畫(huà)；應(yīng)用

在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)空前發(fā)展的今天，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)愈加顯著，當(dāng)今世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家日本和美國(guó)等也都是在動(dòng)畫(huà)民族化上具有鮮明特色的。而且還在不斷發(fā)展與加強(qiáng)。但是中國(guó)動(dòng)畫(huà)界在這兩點(diǎn)上的發(fā)展尤顯不足，因此探討分析動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)，探尋中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的藝術(shù)道路尤為重要。世界動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的成功可以使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)找到自身在發(fā)展中所存在的問(wèn)題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展必須吸收其他藝術(shù)形式的豐富養(yǎng)料。

一、當(dāng)前動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中民族文化的缺失

近幾年來(lái)，隨著中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)動(dòng)畫(huà)界應(yīng)重新認(rèn)識(shí)到民族文化與傳統(tǒng)藝術(shù)才是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。處于21世紀(jì)最初10年中的中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的總體形勢(shì)不容樂(lè)觀，可以說(shuō)是內(nèi)憂外患。我國(guó)現(xiàn)在的很多動(dòng)畫(huà)作品在表現(xiàn)形式上，都多多少少的有外國(guó)動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的影子，尤其受美國(guó)和日本的影響比較大。隨著近幾年日本動(dòng)漫的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)的競(jìng)相模仿也已到了令人反感的地步。這樣的邯鄲學(xué)步，甚至讓日本動(dòng)漫畫(huà)家都提醒，中國(guó)的動(dòng)漫畫(huà)要發(fā)展，一定要有自己的精神內(nèi)涵和特色。我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展不能否定國(guó)外動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的成功實(shí)踐，但如果只是簡(jiǎn)單地照搬模仿，最終只會(huì)喪失國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)自身的民族土壤。在開(kāi)創(chuàng)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)新表現(xiàn)形式的初級(jí)階段，存在模仿并受到國(guó)外作品影響的現(xiàn)象是不可避免的，創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格表現(xiàn)形式的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片需要一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程。借鑒是必需的。借鑒要把握怎么“借”，“借”什么。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展必須立足于本土，不能盲目，只有這樣才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作找到正確的定位。為此，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)工作者正在從創(chuàng)作思路、制作方法、生產(chǎn)模式、營(yíng)銷(xiāo)手段等多方面進(jìn)行多方位的思考與探索，探尋行之有效的解決方法。中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用正是我們的本土優(yōu)勢(shì)，知己知彼方可百戰(zhàn)不殆。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)之所以能創(chuàng)立“中國(guó)學(xué)派”，并受到世界認(rèn)同，最重要就在于它能夠不斷地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并成功地將這些傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式糅合到動(dòng)畫(huà)作品之中。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用的缺失，更顯現(xiàn)出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該在本土文化中尋找動(dòng)畫(huà)形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。作為中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語(yǔ)言。中國(guó)幾千年民族文化底蘊(yùn)極其豐富與深厚，將其運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的成功范例卻相對(duì)較少。

二、“中國(guó)學(xué)派”的啟示

20世紀(jì)90年代以前的動(dòng)畫(huà)大多采用“單線平涂”的技法，使用線條來(lái)勾畫(huà)形象，因此國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)行業(yè)里的工作人員也多是美術(shù)專(zhuān)業(yè)出身。這些動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員諳熟中國(guó)繪畫(huà)的精神和筆法，以其高度的敬業(yè)精神不斷地將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的精髓同動(dòng)畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了大量?jī)?yōu)質(zhì)的畫(huà)面效果。他們的創(chuàng)作能使活躍的線條富于節(jié)奏、韻律和抒情功能，從而呈現(xiàn)“中國(guó)學(xué)派”造型上的意象特征。

畫(huà)面是動(dòng)畫(huà)作品中最為重要的元素。而繪畫(huà)對(duì)于動(dòng)畫(huà)畫(huà)面的意義非比尋常。一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品如果想獲得質(zhì)量好的畫(huà)面效果，繪畫(huà)就要發(fā)揮重大的作用，即使是在電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)高速發(fā)展的今天，動(dòng)畫(huà)制作也不能忽視動(dòng)畫(huà)的美術(shù)設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)。事實(shí)上，不同的繪畫(huà)風(fēng)格會(huì)使動(dòng)畫(huà)作品產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)制作在探尋民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的過(guò)程中，通過(guò)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的造型和技法，創(chuàng)作出很多具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)作品，這些作品散發(fā)著濃郁的民族氣息。無(wú)論是在“中國(guó)學(xué)派”的代表性作品《大鬧天宮》里還是在享譽(yù)世界的水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》中，中國(guó)繪畫(huà)的風(fēng)格與技法都是作品成功的重要基礎(chǔ)。

中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)有著輝煌的過(guò)去，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)從業(yè)者創(chuàng)作過(guò)一大批視覺(jué)表現(xiàn)形式具有濃郁傳統(tǒng)中國(guó)民族風(fēng)格特色的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品，這些優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品尤其是其中的水墨動(dòng)畫(huà)更是被世界美譽(yù)為動(dòng)畫(huà)界的中國(guó)學(xué)派。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索中曾經(jīng)有過(guò)的成績(jī)，證明中國(guó)動(dòng)畫(huà)應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式是有很強(qiáng)實(shí)用性的。探尋適合它發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)深入了解，對(duì)今天的中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是大有裨益的。既可從中借鑒吸收優(yōu)良傳統(tǒng)，又可發(fā)現(xiàn)、總結(jié)已有的中國(guó)動(dòng)畫(huà)在應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的不足之處，從中找到一條適合在新動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)代的創(chuàng)作道路。中國(guó)是一個(gè)有著廣袤的地域、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)的國(guó)家，其孕育了多種多樣的藝術(shù)形式，這些民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)過(guò)歷史的沉淀、傳統(tǒng)藝人們的不斷積累、時(shí)代的提煉與升華，逐步走向成熟。成為中華民族藝術(shù)殿堂中不可缺少的珍寶。中華文化也因這些經(jīng)典藝術(shù)而日漸豐饒，成為一塊藝術(shù)養(yǎng)料豐富的沃土。只有在這塊土壤上哺育中國(guó)的動(dòng)畫(huà)之樹(shù)，才能使它茁壯成長(zhǎng)，并開(kāi)出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之花。

三、民族文化與動(dòng)畫(huà)的結(jié)合

中華文化歷史悠久，幾千年的文化沉積所致民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)種類(lèi)頗豐。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的根基是民族藝術(shù)的特征，民族的文化。我國(guó)有著極其豐富的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)資源，其表現(xiàn)形式更是多種多樣。這個(gè)由傳統(tǒng)藝術(shù)精品匯聚而成的藝術(shù)寶庫(kù)已經(jīng)成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的“文化儲(chǔ)備”，隨時(shí)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)提供所需要的資源，藝術(shù)寶庫(kù)有世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)樣式，比如國(guó)畫(huà)、剪紙、泥塑、木雕，等等。這些藝術(shù)樣式只屬于中國(guó)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，刻有中華民族文化的深深烙??；寶庫(kù)里還有各種成熟的技巧和優(yōu)美的造型，能開(kāi)闊動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們的視野，觸動(dòng)他們的藝術(shù)靈感。比如漢代畫(huà)像石藝術(shù)中就有豐富的畫(huà)面造型，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)提供了優(yōu)秀的藝術(shù)形式，從動(dòng)物到人像，從耕作勞動(dòng)到閑居休憩，從征戰(zhàn)殺戮到祭祀游行，天上地下無(wú)所不包。在洛陽(yáng)漢墓像磚中有一組講述“二桃殺三士”故事的畫(huà)面，極具戲劇感和表現(xiàn)力，作品將主人公三位俠士激動(dòng)的神情、富有張力的動(dòng)作都合理地展現(xiàn)了出來(lái)。這些漢代畫(huà)像中的人物造型有的灑脫自在，有的率真自然，有的劍拔弩張，為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其經(jīng)過(guò)數(shù)以千年的不斷豐富和發(fā)展，形成了以漢族為主的包括少數(shù)民族在內(nèi)的多種藝術(shù)樣式，具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的表現(xiàn)形式的藝術(shù)手法，成就了獨(dú)特的中國(guó)意味的繪畫(huà)語(yǔ)言體系，在世界藝術(shù)寶庫(kù)中有著重要的地位與影響。中國(guó)畫(huà)不但歷史悠久，博大精深的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特韻味還形成了不同于西方畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?？v觀數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展史，遠(yuǎn)古的巖畫(huà)到徐渭、石濤再到現(xiàn)代的齊白石、張大千等人的作品，除了其中運(yùn)用純熟的筆墨技法之外，更重要的是其中所體現(xiàn)出的“意象”思維以及對(duì)寫(xiě)意性的創(chuàng)造。這種藝術(shù)的思維突破了對(duì)所畫(huà)物體明暗、體積以及比例的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)提高到通神會(huì)意的高度之上，這便構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以“寫(xiě)意”為其精神內(nèi)核的獨(dú)特風(fēng)格。以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》為例：影片在對(duì)形象的塑造上采用了民族韻味極強(qiáng)的裝飾畫(huà)風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)的造型設(shè)計(jì)在對(duì)動(dòng)畫(huà)形象二維空間線條的處理以及對(duì)于色彩的選擇上都很注重對(duì)于傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒，使得動(dòng)畫(huà)形象具有非常高的藝術(shù)審美價(jià)值。影片在設(shè)計(jì)背景時(shí)，創(chuàng)作人員汲取了許多傳統(tǒng)裝飾畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，將傳統(tǒng)裝飾性繪畫(huà)中的精巧韻味與風(fēng)景畫(huà)的宏大氣勢(shì)有機(jī)地結(jié)合并運(yùn)用到了影片造型中，使得動(dòng)畫(huà)片的背景顯得既精致華美又雄偉壯麗。除此之外，影片的視覺(jué)設(shè)計(jì)還從我國(guó)的夏、商、周等朝代的銅器以及漢代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石、歷朝歷代的造像、壁畫(huà)、民間年畫(huà)和民間版畫(huà)等諸多傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，推陳出新，塑造了一幅幅既具民族特色，又具藝術(shù)新意的動(dòng)畫(huà)圖景。這樣的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)在動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！分幸灿斜憩F(xiàn)。動(dòng)畫(huà)作品以畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)形式映襯劇情，使兩者相互映襯，相得益彰。

中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)形式在儒家文化的熏陶下，運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式自然有其必然性和合理性。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的動(dòng)畫(huà)形象是其靈魂，動(dòng)畫(huà)的技術(shù)性是其發(fā)展的支撐，動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形象是創(chuàng)造完美動(dòng)畫(huà)的必備條件。因此，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象選擇受到相關(guān)因素的制約。我們主張國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該在本土文化中尋找的動(dòng)畫(huà)形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。作為中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語(yǔ)言。這就需要中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的有識(shí)之士從研究傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式入手，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)，借鑒傳統(tǒng)也是要更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。如果照搬敦煌壁畫(huà)、中國(guó)水墨畫(huà)、民間剪紙、皮影、玩具等現(xiàn)成形象，將無(wú)法脫離它已形成的造型特點(diǎn)，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。在我國(guó)近期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)證明了一條如何在眾多國(guó)外動(dòng)畫(huà)中脫穎而出、塑造有中國(guó)特色新型動(dòng)畫(huà)形象的范例，這也正說(shuō)明了運(yùn)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和現(xiàn)代創(chuàng)作理念相結(jié)合的可行性和合理性。中央電視臺(tái)廣而告之合眾國(guó)際廣告有限公司在2009年為央視廣告部創(chuàng)意制作了一條水墨風(fēng)格形象廣告。它運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)和現(xiàn)代三維技術(shù)完美結(jié)合，創(chuàng)造出一場(chǎng)空前的視覺(jué)盛宴。天高地闊，不如宇宙博大，任何“有形”的廣闊，都莫如“無(wú)形”的包羅萬(wàn)象；任何“有界”的平臺(tái)，都未有“無(wú)疆”之境界深遠(yuǎn)，將古代文明（藝術(shù)，建筑等）通過(guò)靈動(dòng)的水墨與現(xiàn)代社會(huì)（科技）有機(jī)串聯(lián)，突破時(shí)間和空間的界限，產(chǎn)生出一種嶄新的、富有和諧的社會(huì)精神力量，令人耳目一新。它給了我們新的啟示，傳統(tǒng)與民間的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中蘊(yùn)藏著巨大的寶貴資源。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展不能僅依賴(lài)某種技術(shù)，也不能完全照搬國(guó)外的一套。

現(xiàn)在應(yīng)該重視的是從我們本土的民族文化中，用時(shí)代的眼光來(lái)挖掘其中的生命力，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者要具有傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作思想，并始終堅(jiān)持中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的重要地位。要大力挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時(shí)代的具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)。由此塑造的動(dòng)畫(huà)必然能夠得到中國(guó)觀眾的喜愛(ài)及國(guó)際上的公認(rèn)。

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［2］ 路盛章．中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r及其發(fā)展品味［J］．美術(shù)觀察，2004(06)．

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概括起來(lái)說(shuō),它的外在特點(diǎn)有四方面:一是它的統(tǒng)一性,說(shuō)“中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心,同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用,在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過(guò)。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭,在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下,它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”二是它的連續(xù)性,說(shuō)中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒(méi)有中斷過(guò),它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣,在發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)斷檔和空白,發(fā)生過(guò)間隔或跳躍。即以文學(xué)而言,從詩(shī)經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),一直發(fā)展下來(lái)。史學(xué)也是如此。三是它的包容性,說(shuō)中國(guó)文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互融匯,也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的文化,更指對(duì)外來(lái)文化也能敞開(kāi)它博大的胸懷,有揚(yáng)有棄地吸收,如佛教的中國(guó)化。這種包容性在明末清初有所減弱,但有容乃大仍是中國(guó)文化的本色。四是它的多樣性,說(shuō)中國(guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,但因中國(guó)地域廣大,民族眾多,所以?xún)?nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化以及蒙古族文化、苗族文化、藏族文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等,都是異彩紛呈,各有特色。

中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)說(shuō)法很多,概括起來(lái)也很難。大體說(shuō)來(lái),有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為,中國(guó)文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性,儒學(xué)提供了豐富的人生智慧,凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì),塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。還有任繼愈先生的“宗教特性說(shuō)”。他認(rèn)為,中國(guó)文化是儒、道、釋三教合一,儒學(xué)以及后來(lái)的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐宋以后直到前后近千年的宗教史和思想史。也有李澤厚先生的“美學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為,中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位,并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切,它的哲學(xué)追求是美感和樂(lè)感,而不是苦感和罪感。第四,還有梁漱溟先生的“倫理特性說(shuō)”。他認(rèn)為,中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本,講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等,追求群體互助,同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性,跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年,又有些新的概括,認(rèn)為中國(guó)文化有如下一些特征:一是中國(guó)文化突出人文主義精神,它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國(guó)雖然也有宗教,但它并沒(méi)有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反,在中國(guó)人的生活里,宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志,而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國(guó)人的觀念里有所謂“天”的概念,歷代帝王也有祭天的儀式,但就其實(shí)質(zhì)來(lái)看,這里的“天”不過(guò)是自然而已。人們通常所說(shuō)的“天道”,實(shí)際上也指的是人類(lèi)社會(huì)的道德秩序。二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗,而是主張“天下百慮而一致,殊途而同歸”,“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下,不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間思想文化的交互滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一?！敝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”,就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起,才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”,被認(rèn)為是“天下之大本”,“天下之達(dá)道”,如果宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)不偏不倚,各安其位,就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài),也就是人生和社會(huì)的最佳境界。三是中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),人們愛(ài)土、敬土、安土,把土地當(dāng)作自己的生命與依靠。因此,人們起居有定,耕作有時(shí),總是祈求天下太平,豐衣足食,在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂(lè)天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼,凡是那些離鄉(xiāng)背井的人,一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問(wèn)祖,這同西方文化確實(shí)大不相同。

現(xiàn)在,中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái),世界各民族的文化影響,特別是西方國(guó)家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊涌了進(jìn)來(lái)。國(guó)內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快,使人們不斷改變舊有的生活方式,特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后,人們的衣、食、住、行,在內(nèi)容和形式上,都發(fā)生了空前的變化,在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面,也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同。總而言之,中國(guó)文化正經(jīng)歷著有史以來(lái)的巨變。

只要我們不因循守舊,盲目自滿,拒絕和排斥外來(lái)文化的優(yōu)秀成分;也不崇洋,丟掉自我,照搬人家的一切,實(shí)事求是地分析中國(guó)文化的成分及其對(duì)歷史的影響和貢獻(xiàn),繼承和吸收古代文化中一切有益的東西,借鑒和吸取外來(lái)文化中一切優(yōu)秀的成果,建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化,是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

篇9

摘要 隨著中國(guó)改革的不斷加劇，越來(lái)越多的西方設(shè)計(jì)理念不斷地滲透中國(guó)。外來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的入侵，使得我們一味地跟隨和模仿，從而導(dǎo)致越來(lái)越多的中國(guó)元素和民族藝術(shù)被遺忘和丟棄。如何適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，如何適應(yīng)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的需要，是當(dāng)前中國(guó)商業(yè)空間設(shè)計(jì)行業(yè)亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)的展示設(shè)計(jì)業(yè)想要在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中，在社會(huì)不斷發(fā)展的形勢(shì)下立于不敗之地，就必須繼承傳統(tǒng)的民族元素，創(chuàng)造出獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：民族文化 中國(guó)元素 展示設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

展示，即是展覽概念的擴(kuò)展。展覽是將物品陳列出來(lái)供人們觀看，欣賞是被動(dòng)的；而展示是公眾參與的活動(dòng)，是主動(dòng)的。在展示中，公眾在接受信息的同時(shí)也反饋信息，是信息交流與傳遞的主體。具體地說(shuō)，展示是在一定的空間環(huán)境中，采用一定的視覺(jué)傳達(dá)手段，借助一定的展具設(shè)施，在一定的空間范圍中，為了充分達(dá)到產(chǎn)品在觀眾心里和思想上產(chǎn)生深刻的印象及影響，以展覽的手段呈現(xiàn)在公眾面前，以達(dá)到交流產(chǎn)品信息，引導(dǎo)消費(fèi)者等作用。展示設(shè)計(jì)的方法多樣，展示手段豐富，通常會(huì)在時(shí)間、空間、聲音、媒體等互動(dòng)模式中體現(xiàn)展示物的特點(diǎn)，使觀眾加深對(duì)該展品的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，展示設(shè)計(jì)就如同舞臺(tái)劇一般，導(dǎo)演為了突出表演效果，在燈光、音樂(lè)、舞美等舞臺(tái)場(chǎng)景中大做文章，來(lái)打造最完美的舞臺(tái)效果，以此吸引觀眾對(duì)表演的喜愛(ài)和興趣。

商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)圍繞商業(yè)空間進(jìn)行。商業(yè)空間是人類(lèi)活動(dòng)空間中最復(fù)雜、最多元的空間類(lèi)別之一。從廣義上可以把商業(yè)空間定義為：所有與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的空間形態(tài)。從狹義來(lái)說(shuō)，則可以把商業(yè)空間理解為：在一定空間范圍內(nèi)，為了滿足消費(fèi)者商品交換的需求，以確保商品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的交換環(huán)境稱(chēng)為商業(yè)空間。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，商品市場(chǎng)的不斷進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍不斷擴(kuò)大，商業(yè)空間必然以更豐富，更人文，更先進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，它的概念同時(shí)也將隨之伸展和變化。

由此可見(jiàn)，商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)既囊括了對(duì)展品的包裝、策劃、設(shè)計(jì)，又包含了多種學(xué)科。從根本上說(shuō)，展示設(shè)計(jì)就是通過(guò)對(duì)空間環(huán)境和平面的綜合運(yùn)用，以更豐富和精彩的方式將藝術(shù)設(shè)計(jì)融合到展示當(dāng)中。使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間氛圍，集中體現(xiàn)展品的特點(diǎn)，使觀眾與展品在展示空間范圍內(nèi)進(jìn)行視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及情感的交流，以達(dá)到觀眾與展品的完美溝通。因此，當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)作為展品信息傳播的媒介，整合多種設(shè)計(jì)元素，以及各領(lǐng)域的文化知識(shí)，以其直觀、易懂、生動(dòng)的形式，提供了人與展品、展品與空間、空間與人之間信息傳遞交流的時(shí)空平臺(tái)。

一 中國(guó)展示空間設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題

作為舶來(lái)品的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，在進(jìn)入中國(guó)的初期，表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的西方傾向，表現(xiàn)出國(guó)人對(duì)異國(guó)風(fēng)情的強(qiáng)烈好奇心。展示設(shè)計(jì)作為一種超前的文化，在那個(gè)時(shí)代是在展示“洋”文化，因?yàn)椤把蟆本褪谴碇皶r(shí)尚潮流”空間展示設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)就伴隨著改革開(kāi)放的腳步進(jìn)入中國(guó)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的推動(dòng)和影響下，幾十年來(lái)的確具有了嶄新的一面。但是，正如馬蒂斯所說(shuō)：“我早已達(dá)到技精藝熟，可是如今我在研究自己的表現(xiàn)手段時(shí)，似乎覺(jué)得自己剛開(kāi)始學(xué)習(xí)。”對(duì)于即將適應(yīng)了新環(huán)境的中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)，在面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)的情況下，即使已經(jīng)擁有和掌握了某些熟練的工藝和技術(shù)，但一味盲目跟從和缺乏創(chuàng)新，也將會(huì)被淘汰和排擠。如何適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，以及藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)文化歷史以及當(dāng)今流行趨勢(shì)，創(chuàng)造出緊跟時(shí)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)前中國(guó)空間設(shè)計(jì)行業(yè)所亟待解決的問(wèn)題。尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，與市場(chǎng)融合越來(lái)越快的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，更是如此。

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)體系的快速建立，空間展示設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)和生活中。自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，越來(lái)越多的外來(lái)因素融入我國(guó)。因此，世界各地出現(xiàn)的“國(guó)際式”文化取代地域性民族文化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化沒(méi)有引起足夠重視，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的淡忘。北京市古樸的四合院被高層建筑所取代，東巴文等祖?zhèn)鹘^技后繼乏人，流傳已有600多年的“中國(guó)戲曲之母”昆曲也面臨著被遺忘的危險(xiǎn)，我們所熟知的玉雕和唐卡等民族工藝也面臨著同樣的窘境。如何認(rèn)清傳統(tǒng)文化與外來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的問(wèn)題，也是我國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化地位與價(jià)值的問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎我國(guó)民族藝術(shù)特色長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，徹底背離傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的完全追逐和跟隨甚至直接照搬，將使我們的設(shè)計(jì)喪失民族個(gè)性。繼承古老文化、延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們這一代不可推卸的責(zé)任。

二 民族文化的應(yīng)用對(duì)商業(yè)展示設(shè)計(jì)的影響

隨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全世界創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)輝煌，一味國(guó)際化的設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始令人感覺(jué)到單調(diào)和乏味。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)界的創(chuàng)新意識(shí)日趨成熟，加之近年來(lái)對(duì)具有民族魅力的藝術(shù)設(shè)計(jì)呼聲不斷，民族和自然的設(shè)計(jì)理念在不斷進(jìn)步的設(shè)計(jì)思潮中，影響越來(lái)越廣泛。在競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)，注重創(chuàng)新和個(gè)性的今天，設(shè)計(jì)界也認(rèn)識(shí)到，緊跟時(shí)代步伐，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)造出更突出、更優(yōu)秀的作品，才能在發(fā)展飛速的時(shí)代浪潮中站穩(wěn)腳跟。

同時(shí)我們看到，中國(guó)的展示設(shè)計(jì)業(yè)走過(guò)幾十年風(fēng)雨之后，想在國(guó)際上擁有立足之地，必須拿出真正屬于自己的風(fēng)格，中國(guó)元素和現(xiàn)代思維相融合是我們最有價(jià)值的藝術(shù)資源。日本和韓國(guó)服飾的風(fēng)靡，已經(jīng)幫我們驗(yàn)證了這一點(diǎn)。參與中國(guó)休閑服裝博覽會(huì)十年歷程的部分經(jīng)典片段，更佐證了中國(guó)文化元素的成功?！跋己兰摇逼放谱鳛門(mén)恤界的中國(guó)名牌，以中國(guó)書(shū)法和中國(guó)古詩(shī)文的展臺(tái)設(shè)計(jì)成為時(shí)尚界的焦點(diǎn)，“東方兒女”品牌展位以畫(huà)軸的造型與極富中國(guó)傳統(tǒng)特色的服裝相配合，營(yíng)造出濃郁的文化氛圍。有人這樣說(shuō)過(guò)：“當(dāng)今的中國(guó)，從80年代追捧喇叭褲和爆炸頭，到現(xiàn)今旗袍和唐裝風(fēng)靡西方街頭，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入到了西方的文化潮流中了。

可見(jiàn)，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國(guó)特色的創(chuàng)作道路，才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)緊跟設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步，不斷提升層次、彰顯特色，突出本土性和個(gè)性并使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界。才能使設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)造出彰顯民族魅力的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，將本民族的傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)加以融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能具有獨(dú)特性，設(shè)計(jì)作品才能屹立世界之林，經(jīng)久不衰，耐得起推敲和時(shí)代的變遷。也只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能在歷史舞臺(tái)中越走越遠(yuǎn)。

三 民族文化與現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)理念的結(jié)合

宏觀來(lái)看，無(wú)論是東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，都由各國(guó)民族文化不斷進(jìn)步和發(fā)展而成的。文化間的相互融合，藝術(shù)精華的不斷碰撞，將商業(yè)空間展示得更加精彩，并不斷演變和發(fā)展。擁有個(gè)性和民族性才會(huì)擁有國(guó)際性，本國(guó)文化要發(fā)展就要與世界文化相結(jié)合，這樣才會(huì)使本國(guó)文化創(chuàng)造出屬于自己的個(gè)性和品牌。在空間展示設(shè)計(jì)中，只有充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的智慧與結(jié)晶，具備濃厚民族文化特色的設(shè)計(jì)，才能在現(xiàn)代的商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色。2008年在中國(guó)北京舉辦的第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式，就是一個(gè)及藝術(shù)、科技、運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)文化于一體的綜合性活動(dòng)展示。它的成功，完美地演繹了中國(guó)古典文明與現(xiàn)代文明的融合。在2010年的上海世博會(huì)上，中國(guó)國(guó)家館融合了中國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將中國(guó)文化的民族美、剛勁美相融合，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念綜合運(yùn)用，詮釋了中國(guó)儒家學(xué)派“天人合一，和諧共生”傳統(tǒng)文化思想。無(wú)論是對(duì)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式還是對(duì)世博會(huì)的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和精髓。

為什么中國(guó)元素能擔(dān)當(dāng)起展示設(shè)計(jì)中西文化潮流的突破口？原因是歷史悠久的中華文明形成了淵源流長(zhǎng)的文化體系，中國(guó)文化在展示設(shè)計(jì)中有著非常豐富的歷史資源和創(chuàng)作元素：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、剪紙、如意紋、中國(guó)織繡、鳳眼、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、石獅、唐裝、漢字、金元寶、如意、八卦等，都為中國(guó)展示設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了豐富的資源，使中國(guó)設(shè)計(jì)界發(fā)展走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。中國(guó)的民族文化，是中國(guó)設(shè)計(jì)傳達(dá)中國(guó)文化和形象的有機(jī)載體，也是最基本最簡(jiǎn)單的方式。如眾所周知的“奧運(yùn)祥云火炬”，就是將代表中國(guó)傳統(tǒng)色彩的中國(guó)紅、代表吉祥昌盛的祥云以及華表等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入其中。這些元素時(shí)刻傳遞出：“中國(guó)、吉祥、高端、尊貴、華麗”等內(nèi)容和人文主義精神，可以說(shuō)，它是中國(guó)文化精神的鏡子，是我們民族文化的血脈和筋骨。

由此看來(lái)，中國(guó)的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)可以用恢復(fù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法，回望過(guò)去，運(yùn)用民族土壤，同時(shí)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的民族現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出具有東方韻味的獨(dú)特風(fēng)格，使人們感受到更濃厚的傳統(tǒng)氣息。同時(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)不能僅僅停留在表面的形式和分析上，而應(yīng)該由淺入深，從而在民族特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出屬于我們自己的韻味和形式。

四 民族文化成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想

我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀和積累，使中國(guó)的民族文化更加厚重和深沉，形式豐富多樣，涉及范圍廣博遼闊，所形成的藝術(shù)精華和文化價(jià)值是無(wú)法估量和計(jì)算的。中國(guó)在五千年的歷史長(zhǎng)河中，便形成了如此燦爛悠久的歷史文化和民族藝術(shù)。今天的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮所湮滅，相反，更應(yīng)該得到重新認(rèn)同和進(jìn)一步肯定，并且加以運(yùn)用和探索研究。傳統(tǒng)文化是對(duì)一個(gè)民族發(fā)生、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史記錄，同時(shí)也囊括了本民族物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)生和演變。這樣的構(gòu)成使不同的文化背景有著不同的文化心理，不同的文化心理形成了不一樣的價(jià)值觀念和審美觀。在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)作品里，如果沒(méi)有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的韻味和特點(diǎn)，就不能表現(xiàn)出一個(gè)民族的藝術(shù)精華和價(jià)值，在當(dāng)今設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，就是枯燥無(wú)味、缺乏生命力，是沒(méi)有發(fā)展前景的。

然而，縱觀如今的設(shè)計(jì)，以單純的傳統(tǒng)形式而獲得較高贊譽(yù)的設(shè)計(jì)作品少之又少，相反，將傳統(tǒng)的特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合以后，卻收到了意想不到的效果。中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)在空間展示設(shè)計(jì)中緊跟世界的潮流，運(yùn)用自己的元素和文化特色，將其以現(xiàn)在的設(shè)計(jì)形式和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，正是說(shuō)明中國(guó)文化在世界的影響力，在設(shè)計(jì)發(fā)展的大環(huán)境下認(rèn)識(shí)到了發(fā)展規(guī)律和流行的必然趨勢(shì)?！拔羧諝W風(fēng)東漸，今朝漢學(xué)西游?！笨鬃訉W(xué)院遍布全球，是中國(guó)文化在全球文化交流中的標(biāo)志性地位，讓東方文化展現(xiàn)出普遍的世界潮流。在空間展示設(shè)計(jì)中發(fā)揮中華民族特有的本土特色，充分利用傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，將使我國(guó)的空間展示設(shè)計(jì)走出一味模仿西方、沒(méi)有自身特色的困境，同時(shí)也是走出自己藝術(shù)特色，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的有效途徑。

符合主題的好的展示設(shè)計(jì)，可以很好地反映主題、突出特點(diǎn)，將展品的特點(diǎn)和要表達(dá)的理念完美地表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)將民族特色的效用最大化地發(fā)揮出來(lái)。我們?cè)诠膭?dòng)觀眾參與其中，將客觀知識(shí)和主觀知識(shí)正確交互、整合并積極表達(dá)的同時(shí)，使觀眾和表達(dá)的主題內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷涌現(xiàn)和創(chuàng)新，給當(dāng)代的設(shè)計(jì)師帶來(lái)了新的召喚和要求。原有的視覺(jué)觀念和審美理念都在發(fā)生著迅速的變化。這不僅僅是機(jī)遇更是一種挑戰(zhàn)。

因此，現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，不可能背離本土特色和民族文化而憑空創(chuàng)造，它應(yīng)該是對(duì)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合和表達(dá)。注重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族精神文化，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢(shì)，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，更是優(yōu)秀展示設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康兵：《試論商業(yè)展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原則和途徑》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2009年第2期。

篇10

一、 民族文化傳播的相關(guān)理論概述

隨著全球化交流的日益頻繁，數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)讓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到了更多的機(jī)會(huì)?！对粕咸?yáng)》中的貴州民族文化在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的媒體環(huán)境下得到了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，獲得了國(guó)際上的贊譽(yù)和欣賞。

隨著全球化發(fā)展的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化一體化的實(shí)現(xiàn)為文化的融合創(chuàng)造了條件，文化的傳承和發(fā)展成為全球化的重要表現(xiàn)之一。全球化發(fā)展的今天，電影文化的影響和輸出是雙向的，更具有主動(dòng)性的特點(diǎn)，文化交流的融合促使文化競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈。少數(shù)民族電影在國(guó)際化影響力提升問(wèn)題上，應(yīng)該呈現(xiàn)出愛(ài)護(hù)的獨(dú)特性、民族性，通過(guò)這種差異化的呈現(xiàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族文化的身份認(rèn)同，能夠推動(dòng)民族文化全球化、世界化的發(fā)展。從后理論的建構(gòu)模式來(lái)說(shuō)，提升民族文化的意義重構(gòu)能夠讓人們從民族電影中尋求一種最為本真的情感因素和文化因素，能夠建立起基于文化認(rèn)同的情感文化的共鳴，從而讓人們能夠主動(dòng)的去接觸、深入地了解民族文化的內(nèi)容，最終達(dá)到民族文化的國(guó)家傳播的目的。正如希約特說(shuō)：“當(dāng)電影的各個(gè)因素完全根植于特定的民族想象空間時(shí)，不知個(gè)中情理的外國(guó)觀眾是不可能理解其中的含義的，因此，這些電影因素對(duì)他們來(lái)說(shuō)是晦澀的……雖然有些文化在一些方面完全不同，但卻共同具有某些社會(huì)經(jīng)歷，在這種條件下，文化之間的轉(zhuǎn)換才成為可能?！盵1]

全球本土化下是城市驅(qū)動(dòng)的文化的過(guò)程，在世界性的文化發(fā)展中，文化傳承的形式和流通的過(guò)程都是有規(guī)律性的呈現(xiàn)。在鮑德里亞看來(lái)，文化需要形式系統(tǒng)的合作，文化對(duì)象只有參考價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)和虛擬之間的區(qū)別沒(méi)有意義，因?yàn)橐粋€(gè)特定對(duì)象的文化價(jià)值只是理解共享圖像和符號(hào)。媒體的力量讓大眾媒體和數(shù)字媒體在現(xiàn)實(shí)思考的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)揮特長(zhǎng)，這對(duì)于電影媒體中的民族文化傳承的世界影響力的發(fā)揮和擴(kuò)展有非常重要的理論影響。

二、 貴州民族文化體現(xiàn)

《云上太陽(yáng)》中大量體現(xiàn)了貴州的民族文化，除了讓觀眾體會(huì)到心靈的洗禮還能夠使大家更了解這些具有神秘色彩的民族文化。本片主要展示了貴州民族文化中苗醫(yī)技術(shù)的神奇，古法造紙術(shù)的質(zhì)樸，民族服裝的鮮艷美麗和民族舞蹈“錦雞舞”的歡快活潑。

貴州民族的苗醫(yī)技術(shù)在影片伊始就通過(guò)搶救波琳的劇情引出了苗醫(yī)，在全片中苗醫(yī)多次出場(chǎng)救治波琳，顯示出了苗醫(yī)在苗寨醫(yī)療衛(wèi)生中的重要地位，也展示了許多苗族獨(dú)具特色的醫(yī)療技術(shù)和手段。片中主要體現(xiàn)了苗族醫(yī)藥技術(shù)的兩個(gè)方面，一方面是苗醫(yī)的用藥為自制的草藥，其中的配料都為山中有藥用價(jià)值的動(dòng)植物，這些草藥還分為內(nèi)服的藥丸、湯藥和外用的沐浴藥湯等；另一方面，苗醫(yī)的診病方法與中醫(yī)傳統(tǒng)的望聞問(wèn)切相似，片中就有苗醫(yī)切脈，手診，觀舌，觀眼的診病鏡頭，另外苗醫(yī)還有推拿技術(shù)，片中的苗醫(yī)就通過(guò)推拿快速地緩解了波琳的病情，使她蘇醒過(guò)來(lái)。

另外，貴州民族的古法造紙術(shù)在影片中也有精彩呈現(xiàn)，因?yàn)椴招枰?huà)紙，耳環(huán)為她提供了自家制造的白紙，進(jìn)而讓波琳參觀了制造這種紙的過(guò)程，也帶領(lǐng)觀眾一起領(lǐng)略了貴州苗族質(zhì)樸無(wú)華的古法造紙術(shù)。貴州的古法造紙術(shù)看似簡(jiǎn)單卻有著繁復(fù)的過(guò)程，需要人們?cè)趧趧?dòng)中投入耐心。首先要采摘造紙的原料，主要以植物的莖葉為主，接著要對(duì)其進(jìn)行浸泡，浸泡完成后再進(jìn)行“蒸、漿、曬、凍、揀、壓、漂、搗”等流程，通過(guò)網(wǎng)框抄撈成型，等候其自然風(fēng)干，才能最終成紙。這一過(guò)程全部由人工手工操作完成，通過(guò)這種技法制造出來(lái)的紙張質(zhì)量上乘，綠色環(huán)保。苗族的造紙術(shù)與《天工開(kāi)物》上的記載相符，是對(duì)東漢時(shí)期流傳下來(lái)的古法造紙技術(shù)的繼承。

貴州各民族的服飾也異彩紛呈。《云上太陽(yáng)》中主要展示了苗族服飾，特別是鳥(niǎo)圖騰部落的民族服飾。鳥(niǎo)圖騰部落的民族服飾分為男裝和女裝，男裝主要是具有民族特點(diǎn)的頭巾、對(duì)襟布制上衣和長(zhǎng)褲，顏色多為黑色和墨藍(lán)色；女裝則更為復(fù)雜，色彩也更豐富絢麗，標(biāo)準(zhǔn)的苗族鳥(niǎo)圖騰部落女裝有以下幾個(gè)部分：頭部的銀冠及各種銀飾，身著百褶裙，腳踏繡花鞋，在腰部還裝飾有錦雞尾巴。這些民族服飾不僅適合于當(dāng)?shù)氐纳詈蛣趧?dòng)，還是民族信仰的表現(xiàn)形式，當(dāng)?shù)孛缱逵米灾频耐敛贾瞥杀久褡宓姆b既方便了生活需要又增加了民族的特色，錦雞尾巴也在起裝飾作用的同時(shí)向大家表明了本民族的圖騰和信仰，是民族文化不可或缺的重要部分。

《云上太陽(yáng)》中有多次表現(xiàn)了民族舞蹈的“錦雞舞”，第一次是波琳看到丹寨的幾個(gè)姑娘在跳舞，她們的衣裙腰部有很特殊的的裝飾品；第二次表現(xiàn)錦雞舞是全丹寨一起歡聚，寨中男子吹起了蘆笙，大家穿著節(jié)日盛裝一起跳起了錦雞舞。錦雞舞是苗族的傳統(tǒng)民族舞蹈，它是苗家祭祖活動(dòng)的主要舞蹈形式，在平日每當(dāng)苗家有嫁娶、迎賓事宜時(shí)也會(huì)跳起場(chǎng)面宏大的錦雞舞。苗族的錦雞舞是原始民族圖騰崇拜保留下來(lái)的傳統(tǒng)，在今天已經(jīng)成為苗族人民生活中的重要元素，是苗族文化的重要表現(xiàn)形式。

三、中貴州民族文化的國(guó)際影響力

2011年6月，入圍第13屆上海國(guó)際電影節(jié)“中國(guó)新片展暨傳媒大獎(jiǎng)單元”的《云上太陽(yáng)》在上海影城放映引發(fā)觀眾強(qiáng)烈關(guān)注，成為全球2000多部參賽影片中最受歡迎的電影之一。2011年7月，《云上太陽(yáng)》劇組接到法國(guó)巴黎中國(guó)電影節(jié)的正式邀請(qǐng)，將參加法國(guó)巴黎舉辦的第五屆法國(guó)巴黎中國(guó)電影節(jié)，2011年9月26日，《云上太陽(yáng)》在高蒙歌劇院大電影院進(jìn)行首場(chǎng)特別放映，并舉行觀眾與記者見(jiàn)面會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)好評(píng)不斷，反響熱烈。2011年末，《云上太陽(yáng)》被國(guó)家廣電總局電影局、文化部中外文化交流中心正式選定為外宣影片，將被譯成英、法、西、德、俄等語(yǔ)言，給駐外使領(lǐng)館提供使用。

2012年2月6日，中國(guó)電影《云上太陽(yáng)》在美國(guó)休斯敦進(jìn)行觀影活動(dòng)。貴州省旅游局代表團(tuán)希望借助這一展現(xiàn)貴州原生態(tài)自然風(fēng)光的故事片，向美國(guó)民眾推廣“多彩貴州”。影片在美國(guó)演出10場(chǎng)，受到華僑華人和美國(guó)觀眾好評(píng)。在休斯敦的觀影活動(dòng)中，影片展現(xiàn)的優(yōu)美自然風(fēng)光讓觀眾陶醉，而中西方文化碰撞中發(fā)生的幽默情節(jié)不時(shí)引發(fā)觀眾會(huì)心的笑聲。在隨后舉行的第十七屆美國(guó)塞多納國(guó)際電影節(jié)頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，作為中國(guó)唯一入選展播和獲邀參賽的電影，《云上太陽(yáng)》從145部佳片中脫穎而出，一舉奪得“最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)”“最佳電影攝影獎(jiǎng)”和“最佳影片提名獎(jiǎng)”等3項(xiàng)大獎(jiǎng)，其中“最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)”和“最佳電影攝影獎(jiǎng)”是本屆國(guó)際電影節(jié)中分量最重要的兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為本屆國(guó)際電影節(jié)收獲最豐的一部影片。電影節(jié)舉行的7天里，《云上太陽(yáng)》分別在22日、24日和26日被安排在最大的影院放映了3場(chǎng)。電影節(jié)結(jié)束后，導(dǎo)演丑丑還應(yīng)邀走進(jìn)美國(guó)幾所名校放映和交流，通過(guò)影片讓大家認(rèn)識(shí)和了解美麗、神秘、多彩的貴州，影片在高校播放期間也廣受好評(píng)。

外國(guó)媒體普遍認(rèn)為：導(dǎo)演在《云上太陽(yáng)》中向全世界展現(xiàn)了貴州民族文化的多個(gè)方面，無(wú)論是苗族醫(yī)術(shù)、古法造紙術(shù)、民族服飾，還是以錦雞舞為代表的藝術(shù)文化，這些具有民族特色和傳統(tǒng)魅力的具體元素在文化對(duì)外傳輸和國(guó)際影響力上都具有明顯的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，貴州民族文化所產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁與美好還可以為現(xiàn)代生活壓力下的人們提供回歸本心與自然的參照。此外，在《云上太陽(yáng)》中也有貴州民族藝術(shù)文化的縮影，如蘆笙的制作和演奏、錦雞舞、花瓣等植物拼成的紙畫(huà)，這些民族藝術(shù)是民族文化的瑰寶，體現(xiàn)了民族的文化軟實(shí)力，具有獨(dú)特的民族魅力。