導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳播學(xué)碩士論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．1充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)室教學(xué)、科研、服務(wù)的三大功能與學(xué)術(shù)型研究生相比，專業(yè)碩士生更重視實(shí)驗(yàn)課程。雖然學(xué)術(shù)型研究生也有一些類似的實(shí)驗(yàn)課程，但教學(xué)效果的優(yōu)劣往往不會引起教師和學(xué)生的足夠重視（重視程度甚至低于本科生），有些甚至流于形式。原因在于其更重視理論和學(xué)理性的探究，技能性的課程只是了解一下而已。專業(yè)碩士生則不同，學(xué)會技能是其就業(yè)的“看家本領(lǐng)”之一，因而學(xué)生和教師都格外重視。實(shí)驗(yàn)室精良的設(shè)備、完善的服務(wù)、科學(xué)規(guī)范的管理為教師課堂演示、操作和學(xué)生實(shí)際模擬、操作提供了客觀條件。實(shí)事求是地說，良好的實(shí)驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)新聞傳播學(xué)專業(yè)型碩士的重要硬件之一。實(shí)驗(yàn)室也是完成科研成果的重要場所。專業(yè)型研究生可以承擔(dān)或參與媒體或?qū)煹牟糠终n題，并在實(shí)驗(yàn)室完成。教師的涉及實(shí)驗(yàn)的課題也可以在實(shí)驗(yàn)室完成，甚至本科生的有關(guān)傳媒的課題絕大多數(shù)也是在實(shí)驗(yàn)室完成的，傳媒實(shí)驗(yàn)室是學(xué)生和教師科研成果的重要出產(chǎn)地和科研的基本場所，為學(xué)生和教師的科研發(fā)揮了重要的作用。實(shí)驗(yàn)室也同樣很好地發(fā)揮了服務(wù)的功能。除了服務(wù)師生的教學(xué)科研以外，至少還包括對內(nèi)和對外兩個服務(wù)。對內(nèi)，專業(yè)型研究生可以在本校的新聞中心兼職做主持人、編輯、記者，通過策劃、采訪、攝像、剪輯、制作、播出等環(huán)節(jié)，展示了學(xué)校的風(fēng)貌，豐富了校園文化生活，服務(wù)了學(xué)校的精神文明建設(shè)。對外，專業(yè)型研究生可以把實(shí)習(xí)崗位的部分工作轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室來做，或是承擔(dān)的媒體的課題也拿到實(shí)驗(yàn)室來完成，這既緩解了社會媒體的資源緊張狀況，又使社會媒體受益，同時(shí)也達(dá)到了服務(wù)社會的目的。

1．2專業(yè)碩士生有研究成果，增加了學(xué)生就業(yè)前自信心相對于學(xué)術(shù)型的碩士來講，專業(yè)碩士生似乎更容易在媒體找到工作。這是因?yàn)槊襟w固然需要學(xué)有專長的研究人員，但更需要上手快、會操作的復(fù)合型人才，且這部分人占媒體聘用人的大部，如編輯、記者等。專業(yè)型研究生在實(shí)驗(yàn)室制作的作品，可以參加省里組織的“DV作品大賽”、“專題片大賽”、“圖書裝幀設(shè)計(jì)大賽”、“雜志封面大賽”、“廣告創(chuàng)意大賽”、“網(wǎng)頁制作大賽”等，獲獎作品可以作為就業(yè)求職的成果，用人單位自然愿意錄用有成果的應(yīng)聘者。也就是說，在學(xué)校就實(shí)現(xiàn)了由“校園傳媒人”向“社會傳媒人”的轉(zhuǎn)變。專業(yè)碩士生有自己的獲獎成果，就為求職增加了自信心，增加了“命中”的可能，從而緩解了以往許多研究生由于手里沒有“過硬的成果”，面對用人單位的種種提問，倍加忐忑的尷尬狀況。

1．3倒逼了導(dǎo)師的實(shí)踐能力專業(yè)型研究生的實(shí)驗(yàn)課一部分由校外實(shí)踐型導(dǎo)師來上，但大部分實(shí)驗(yàn)課是由校內(nèi)理論型導(dǎo)師和一部分非導(dǎo)師來上。校內(nèi)導(dǎo)師一般理論水平較高，但媒體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、操作技能相對缺乏，帶學(xué)術(shù)型的研究生還能湊合過關(guān)，帶專業(yè)型的研究生就明顯地表現(xiàn)出自己的缺陷和短板。因此導(dǎo)師必須適應(yīng)專業(yè)碩士生的培養(yǎng)要求，強(qiáng)化技能。新聞類的實(shí)驗(yàn)課要掌握電視片的拍攝、剪輯、配音、制作等全部技能。傳播類的實(shí)驗(yàn)課要掌握廣告的設(shè)計(jì)和制作，圖書的裝幀設(shè)計(jì)、排版和印刷等技能，報(bào)紙、雜志的排版，雜志的封面設(shè)計(jì)，網(wǎng)頁的制作等相關(guān)技能，這對學(xué)術(shù)型的導(dǎo)師來說并非輕而易舉的事情，需要虛心學(xué)習(xí)并付出艱苦的努力才能達(dá)到。專業(yè)碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)倒逼理論型導(dǎo)師強(qiáng)化自己的實(shí)踐技能，使導(dǎo)師自身實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的雙贏。

2新聞傳播學(xué)實(shí)驗(yàn)室在專業(yè)碩士生培養(yǎng)中的實(shí)施方案

2．1實(shí)驗(yàn)室的配備要實(shí)現(xiàn)全媒體模擬培養(yǎng)職業(yè)型、復(fù)合型、應(yīng)用型的人才，沒有裝備精良的實(shí)驗(yàn)室是難于奏效的，實(shí)驗(yàn)室必須達(dá)到一定的規(guī)模和水平。一是從規(guī)模上看，實(shí)驗(yàn)室要實(shí)現(xiàn)全媒體模擬。也就是說媒體有什么設(shè)備，實(shí)驗(yàn)室也要有什么設(shè)備。媒體大體有哪些工作流程、工作環(huán)節(jié)，實(shí)驗(yàn)室也需要具備同樣的工作流程、工作環(huán)節(jié)，只是程度、精準(zhǔn)度不同而已。二是從水平上說，實(shí)驗(yàn)室設(shè)備的型號、參數(shù)、配置要與現(xiàn)代媒體同步，至少要不低于當(dāng)下媒體的水平。具備了這2個要件，學(xué)生才能把媒體的工作拿到實(shí)驗(yàn)室來做，才能實(shí)現(xiàn)媒體與實(shí)驗(yàn)室的“兼容”。實(shí)驗(yàn)室的全媒體模擬，為相關(guān)高校提出了硬性要求，相關(guān)高校要高度重視，舍得投入，要像建設(shè)工科實(shí)驗(yàn)室一樣建設(shè)新聞傳播學(xué)實(shí)驗(yàn)室。如果仍然沿用培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生的方法來建實(shí)驗(yàn)室，專業(yè)碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)便無法實(shí)現(xiàn)。

2．2完成平時(shí)作業(yè)、結(jié)課成果和社會實(shí)踐分析問題、解決問題的能力是對專業(yè)碩士生考查的重點(diǎn)，因而教師在布置平時(shí)作業(yè)和結(jié)課成果時(shí)，一般是選一些實(shí)踐性較強(qiáng)的題目供學(xué)生選擇，既可以是媒體或?qū)熣n題的一部分，也可以自擬題目完成一項(xiàng)應(yīng)用性的成果，而這些都是在實(shí)驗(yàn)室完成的。實(shí)驗(yàn)室又為專業(yè)碩士生進(jìn)行社會實(shí)踐提供了重要平臺和必備條件。學(xué)術(shù)型研究生的社會實(shí)踐往往流于形式，甚至個別研究生找個單位開個證明蒙混過關(guān)。專業(yè)型研究生的社會實(shí)踐就不能敷衍了事，必須扎扎實(shí)實(shí)做好。依托實(shí)驗(yàn)室這個平臺可以很好地完成社會實(shí)踐的任務(wù)。實(shí)驗(yàn)室既是學(xué)校的一部分，也是社會的一部分，專業(yè)型研究生可以在學(xué)校的新聞中心兼職，擔(dān)任主持人、編輯、記者，通過在實(shí)驗(yàn)室拍攝制作節(jié)目，為校報(bào)、雜志社排版，承擔(dān)校報(bào)和雜志社的部分編輯任務(wù)，設(shè)計(jì)、校園公益廣告等社會實(shí)踐活動，使研究生親身感受校園傳媒的實(shí)際情況，增長見識，積累經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)入社會媒體崗位實(shí)習(xí)打下基礎(chǔ)。

2．3完成畢業(yè)論文專業(yè)碩士生的畢業(yè)論文大致分為畢業(yè)設(shè)計(jì)和調(diào)研報(bào)告2類。其中畢業(yè)設(shè)計(jì)可以采取“作品＋報(bào)告”的形式，如新聞學(xué)專業(yè)的可以是“新聞?wù){(diào)查片＋報(bào)告”，廣播電視學(xué)專業(yè)的可以是“專題片＋報(bào)告”，廣告專業(yè)的可以是“廣告設(shè)計(jì)＋報(bào)告”，編輯專業(yè)的可以是“圖書裝幀設(shè)計(jì)＋報(bào)告”等，這些離開了實(shí)驗(yàn)室是難于完成的［9］。調(diào)研報(bào)告可以以媒體在工作中或管理中遇到的實(shí)際問題作為選題，重點(diǎn)考查研究生分析問題、解決問題的能力。調(diào)研報(bào)告不僅要有調(diào)研采訪，更要有相關(guān)數(shù)據(jù)資料的統(tǒng)計(jì)分析，這些內(nèi)容也離不開實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室是畢業(yè)論文的出產(chǎn)地和加工廠。

2．4吸納社會資源，建立聯(lián)合培養(yǎng)基地為保障新聞傳播學(xué)實(shí)驗(yàn)室在專業(yè)碩士生培養(yǎng)過程中的長遠(yuǎn)發(fā)展，學(xué)校要樹立服務(wù)意識，切實(shí)加大投入，提供和保障開展實(shí)踐的條件。如實(shí)驗(yàn)室與社會媒體建立聯(lián)合培養(yǎng)基地，為學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)等提供良好條件；吸納和使用社會資源，建立“實(shí)驗(yàn)室＋媒體”聯(lián)合培養(yǎng)基地，聯(lián)合培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生，這是實(shí)驗(yàn)室在專業(yè)碩士生培養(yǎng)過程中需持之以恒的長效機(jī)制［11］。另外，聯(lián)合培養(yǎng)基地不能僅僅停留在表面文章上，應(yīng)該在掛牌之后切實(shí)發(fā)揮基地的培養(yǎng)作用。導(dǎo)師在平時(shí)作業(yè)、崗位實(shí)習(xí)以及畢業(yè)論文等多個環(huán)節(jié)要加強(qiáng)和社會媒體培養(yǎng)基地的合作，多吸納先進(jìn)的社會經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)。

3結(jié)束語

篇2

>> 孔子學(xué)院文化傳播的困境與應(yīng)對 孔子學(xué)院的中國文化傳播對策分析 境外孔子學(xué)院的創(chuàng)建與發(fā)展:基于文化視角 孔子學(xué)院跨文化傳播的價(jià)值分析及趨勢初探 試析孔子學(xué)院跨文化傳播中的障礙 漢語言文化國際推廣的收益問題及孔子學(xué)院等的運(yùn)作建議 孔子學(xué)院在海外的發(fā)展困境及改進(jìn)建議 淺論孔子學(xué)院的對外推廣傳播 孔子學(xué)院:全球化視野中的中國文化傳播 少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播技術(shù)困境及對策 論“華萊塢”類型電影的跨文化傳播困境及應(yīng)對策略 孔子學(xué)院“躺著中槍”的文化昭示 獨(dú)立學(xué)院建設(shè)校園文化的困境與對策 美國孔子學(xué)院發(fā)展的困境及其消解 孔子學(xué)院視角下的中醫(yī)傳播與發(fā)展 孔子學(xué)院的書法教學(xué)和傳播活動評析 關(guān)于中國文化對外傳播新興策略之“孔子學(xué)院大春晚”的思考 論活動營銷的傳播效果及文化困境 農(nóng)村文化發(fā)展的困境及對策 孔子學(xué)院在線教育發(fā)展問題及對策研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l，“孔子學(xué)院遍布全球106個國家，年投入過億美元”

②DON STARR，“Chinese Language Education in Europe：the Confucius Institutes European”Journal of Ed-

ucation，Vol.44，No.1，2009，Part I

③⑥D(zhuǎn)ON STARR，“Chinese Langua-

ge Education in Europe：the Confuci-

us Institutes European”Journal of Education，Vol.44，No.1，2009，Part I

④Guy Healy，“Call to let Conf-

ucius Institutes bid for funding”，Australia，2010 Newspaper Source

⑤⑦Jay Rey，“Confucius Institu-

tes debuts： UB site to become part of worldwide，Chinese-sponsored network” Buffalo News（NY），2010

⑨Carol Bellamy and Adam Weinb*

erg“Educational and Cultural Exch-

ange to Restore America’s Image” A-

merica：The Washington Quarterly，2007

⑩⒁，“孔子學(xué)院在歐洲生根”

⑾戴蓉，《孔子學(xué)院與中國語言文化外交》[J].復(fù)旦大學(xué)優(yōu)秀碩士論文，2008

⑿http：///wiki/Fulbright_Program“Fulbright Pro-

gram”

⒀張西平、柳若梅，《研究國外語言推廣政策，做好漢語的對外傳播》[J]. 《語言文字應(yīng)用》，2006

篇3

關(guān)鍵詞： “切糕事件” 跨文化交流 心理學(xué) 傳播學(xué) 人類學(xué)

不管有多少人真正見過切糕、吃過切糕，“切糕事件”作為2012年最后一個熱門話題，已然變成網(wǎng)民們的一次集體回憶。早些年，國內(nèi)很多地方就出現(xiàn)了“項(xiàng)鏈五厘米”的事件：商販稱項(xiàng)鏈五元，當(dāng)你買的時(shí)候才說是五元一厘米，這時(shí)不買的話就會遭人圍攻。從性質(zhì)上來說，發(fā)生在岳陽的這件民事糾紛并無特別之處，但偏偏是切糕變成了眾矢之的，這時(shí)的“切糕事件”就被賦予了附加的含義，涉及了一系列跨文化交流的問題。“切糕事件”多大程度上來自我們的想象，又在多大程度上反映了真實(shí)呢？

一、心理學(xué)分析：制造想象

自1922年被一位叫W.Lippmann的新聞記者提出之后，刻板印象（Stereotype）的概念就被各學(xué)科廣泛涉及，但由于散落在各個分散的領(lǐng)域中，并沒有形成體系的研究，還曾一度受到冷落。隨著認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展產(chǎn)生出的一系列理論和實(shí)驗(yàn)方法，刻板印象的研究再次受到關(guān)注。使用刻板印象的概念，從心理學(xué)的角度看待人類的認(rèn)知行為，不妨作為思考“切糕事件”的一個視角。

出于認(rèn)識紛繁復(fù)雜的世界的需要，人類具有分類的本能或傾向，因此便產(chǎn)生了刻板印象這一人類社會交往活動中普遍存在的認(rèn)知現(xiàn)象。20世紀(jì)70年代前，刻板印象的研究主要關(guān)注其造成的結(jié)果，70年代后，認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)使心理學(xué)家更關(guān)注刻板印象的形成過程和作用機(jī)制，在這一趨勢下，刻板印象被重新譯為“類屬性思維”。不可否認(rèn)，刻板印象是人類認(rèn)識世界的重要機(jī)制，具有認(rèn)知上的功能性。由此，刻板印象可以被認(rèn)為是“個體關(guān)于某群體的特征或?qū)傩缘挠^念集”（王沛，2000），在一定條件下才會變?yōu)橄麡O的偏見。此外，刻板印象形成的加工機(jī)制是一個復(fù)雜的過程，然而一旦形成，就會相對持久和穩(wěn)定，內(nèi)隱刻板印象更是人們自己所不自覺的，是不能有意識避開的。

對維吾爾族的刻板印象也是多重性的。以中央民族大學(xué)的一次大學(xué)生刻板印象調(diào)查①為例，在對維吾爾族的刻板印象中，按百分比排列在前的“能歌善舞”、“漂亮、美麗”、“熱情”、“友好”。在所涉及的頻數(shù)大于5的29項(xiàng)對維吾爾族的形容詞中，僅有兩項(xiàng)是消極的。在“切糕事件”中，人們的反應(yīng)比較過度，這和某相關(guān)對象身份中的消極層面不無關(guān)系，刻板印象此時(shí)成為偏見。

這種消極的刻板印象會產(chǎn)生消極的后果――刻板印象威脅。這是個體所經(jīng)歷的一種風(fēng)險(xiǎn)，處于該風(fēng)險(xiǎn)中的個體擔(dān)心自己會驗(yàn)證所屬群體的消極刻板印象（Steele & Aronson 1995）。

二、傳播學(xué)分析：傳播想象

制造出的想象存在于個人或群體意識中，若沒有某一公眾性事件的激發(fā)和傳播，則不會引起廣泛共鳴。傳播學(xué)是研究跨文化交流的主力學(xué)科，一定程度上來說，交流就是傳播，就是人們的意識相互作用的過程。岳陽的事件演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)“狂歡”，與事件的傳播有很大關(guān)系，以微博、人人網(wǎng)等為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺這一新大眾傳媒，作為引發(fā)和傳播“切糕事件”的主要載體，對事件的發(fā)展態(tài)勢起了關(guān)鍵作用。

大眾傳播媒介所產(chǎn)生的諸多效果之一就是，媒介似乎常把我們的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或爭端上。這一效果就被稱作大眾媒介的議程設(shè)置（agenda setting）功能②。議程設(shè)置理論認(rèn)為，大眾媒介通過反復(fù)播出某類新聞報(bào)道，強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要程度，將公眾的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或爭端上。美國“禁毒之戰(zhàn)”期間，非法使用的人數(shù)在下降，卻有越來越多的人認(rèn)為是當(dāng)今美國面臨的最大問題，正是由于報(bào)刊上有關(guān)禁毒報(bào)道的數(shù)量激增。這是議程設(shè)置理論的一個經(jīng)典案例。

與報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)新媒介有更強(qiáng)的時(shí)效性和互動性，它的產(chǎn)生和發(fā)展改變了傳播的時(shí)空格局?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺的議程設(shè)置，會在設(shè)置主體、發(fā)生過程和發(fā)生效果等方面產(chǎn)生與傳統(tǒng)媒介有很大不同。切糕事件在微博上掀起，以微博為主要傳播力量，但設(shè)置議程的主體卻很難說是第一個警情微博的某機(jī)構(gòu)警事。不到140個字的微博透漏信息有限，無論是評論轉(zhuǎn)發(fā)的網(wǎng)友，還是其他新聞媒體的關(guān)注，在多方互動中，議程被共同設(shè)置。發(fā)生過程不同以往單線進(jìn)行，而是媒體宣傳、大眾輿論、政府引導(dǎo)同時(shí)互動和進(jìn)行。結(jié)果單純的民事糾紛案件經(jīng)過媒體宣傳策略的引導(dǎo)而被構(gòu)飾，偏見報(bào)道淡化了事件本身，而將輿論指向了對切糕的調(diào)侃、對切糕的想象在瘋狂地傳播。

網(wǎng)絡(luò)新媒介時(shí)代給人們建構(gòu)了話語權(quán)，“人人都有麥克風(fēng)，人人都是新聞?wù)摺薄Ｇ懈馐录?，網(wǎng)民對官方的信息質(zhì)疑、討論的聲音并非壞事，相反，這正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會變遷的象征。當(dāng)事件本身被忽略，對切糕的討論已經(jīng)變成一場無厘頭的網(wǎng)絡(luò)狂歡，人們應(yīng)該警惕丟失的理性和思考。美國學(xué)者波茲曼在電視時(shí)代提出了“娛樂至死”的概念，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的美國人把一切都娛樂化了，文化正在墮落，人們因?yàn)閵蕵范プ杂?。“切糕體”的躥紅也是一種娛樂至死的表征。一個本應(yīng)讓人笑不出來的應(yīng)當(dāng)深思的社會問題，卻變成了笑料。把一切都夸大惡搞的言論模式，使我們喪失了理性思考的能力和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，以“點(diǎn)”蓋“面”，妨礙了和諧氛圍，分明有失分寸。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給我們的是真實(shí)的世界還是想象的世界，值得深思。

三、人類學(xué)分析：尋找真實(shí)

人類學(xué)要站在人的立場上發(fā)言。在這場切糕買賣的事件中，所有相關(guān)或無關(guān)的人都享受了一次的言論狂歡，而唯一不能發(fā)聲的就是反而是小販本人。人們忽略了他們中的大多數(shù)背井離鄉(xiāng)、艱難生營，是有誠信的社會的弱勢群體。站在他者立場，關(guān)注事件背后的信息，切糕事件反映出的是社會問題。

新疆有27個國家級貧困縣，占自治區(qū)縣（市）總數(shù)的34%③，其中，喀什地區(qū)的貧困縣就有8個。中央民族大學(xué)維吾爾族學(xué)者阿布都艾尼曾在北京對售賣切糕的維吾爾族商販群體進(jìn)行調(diào)查④，發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人都來自喀什地區(qū)貧困縣伽師縣下的克孜勒博依鄉(xiāng)。經(jīng)濟(jì)落后、生計(jì)艱難使得南疆維吾爾族受教育程度普遍較低，表現(xiàn)在漢語水平較差，在外溝通困難。語言、文化不同，他們?nèi)狈ν獠渴澜绲牧私?，也缺乏讓外部世界了解自己的能力。這不僅是跨文化交流的問題，更是現(xiàn)實(shí)的社會問題。家境貧困、漢語水平低、缺乏找到更好的工作的勞動技能使得這些維吾爾族青年群體沒有多少選擇。應(yīng)了解他們的生存狀態(tài)和處境，以理解和包容的態(tài)度分析處理此問題。

地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對均衡是必要的，除想象中的經(jīng)濟(jì)增長數(shù)字之外，文化交流與理解發(fā)揮更真實(shí)的作用。就賣切糕的行為本身而言，人們對瑪仁糖這種食品不了解，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)自我判定它應(yīng)該是松軟的、便宜的。當(dāng)?shù)弥芏却?、質(zhì)量大、價(jià)格貴時(shí)，便導(dǎo)致心理預(yù)期失衡。對新疆的不了解，很容易使人產(chǎn)生對賣切糕者心態(tài)和文化的想象，放大差異和沖突。在事件的處理上，相關(guān)方面缺乏處理涉及少數(shù)民族事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和民族政策的了解，一件本該普通處理的糾紛，卻引起眾議。隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，地區(qū)間人員流動急劇增加，可以預(yù)見，未來會有更多民族間的流動，對民族政策、民族文化的理解和運(yùn)用是否會產(chǎn)生新的問題，需要引起重視。

四、結(jié)語

時(shí)隔一年多，“切糕事件”已經(jīng)慢慢淡出人們的視線，賣切糕的小販依然零星可見于街頭巷尾，一切似乎都?xì)w于平靜，但它所產(chǎn)生的影響卻難以估計(jì)，相應(yīng)的反思不能停止。面對真實(shí)的抑或想象中的差異和沖突，跨文化交流無疑是解決問題的必經(jīng)之路。

首先，人們要認(rèn)識自己，這往往比認(rèn)識他者更難，而且需要在和他者的交流碰撞中實(shí)現(xiàn)。在跨文化交流中，不僅要從他者對我們的反饋中了解他者，而且要從中察覺到我們是什么樣的人，我們對他者是什么態(tài)度，了解我們自身的態(tài)度，是交往的前提。

其次，跨文化交往要考慮不同人群的物質(zhì)、文化背景，僅認(rèn)識自己是不夠的。要將自己移情到他人的位置，承認(rèn)差異和誤讀的可能性，急他人之所急，想他人之所想，在對自我的重構(gòu)中進(jìn)行跨文化交流。

最后，要從不同的文化中尋求共性。一味強(qiáng)調(diào)差異和沖突可能導(dǎo)致誤入歧途和交流裂痕，在“異”中求得“同”，在“同”中理解“異”，正所謂：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

注釋：

①朱潔瓊.大學(xué)生群體的民族刻板印象研究――以中央民族大學(xué)為例.碩士學(xué)位論文，2011.

②Werner J.Severin.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用.華夏出版社，2000：244.

③有關(guān)新疆國家級貧困縣資料./content/12/1025/18/2812407_243736613.shtml.

④賣切糕的年輕人.刊《南方周末》，2012-12-15.

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］薩姆瓦，著.陳南，等譯.跨文化傳通［M］.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988.

［2］［美］E?T?霍爾，著.韓海深，譯.超越文化［M］.重慶:重慶出版社，1990.

［3］［美］沃納?賽佛林，小詹姆斯?坦卡德，著.郭鎮(zhèn)之，等譯.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用（第四版）［M］.北京：華夏出版社，2000.

［4］戴曉東.跨文化交際理論［M］.上海：上海外語教育出版社，2011.

［5］鄒慶宇.地域刻板印象的研究［D］.碩士論文.華東師范大學(xué)心理學(xué)系.2006.

［6］孫靜.對“切糕事件”的思考.新西部，2013.05-06.

篇4

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值，維護(hù)文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，是新時(shí)期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的一項(xiàng)創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠(yuǎn)流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時(shí)河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進(jìn)體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運(yùn)機(jī)制還是群體機(jī)制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項(xiàng)目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進(jìn)行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過這些學(xué)科理論知識的運(yùn)用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究，可以擴(kuò)大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時(shí)，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)問題進(jìn)行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進(jìn)的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策和大力實(shí)施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時(shí)也有利于促進(jìn)河南省社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有較高的實(shí)踐價(jià)值。

（2）實(shí)踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對深入認(rèn)識和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認(rèn)知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價(jià)值和意義。

研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進(jìn)行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對其保護(hù)力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進(jìn)行保護(hù)的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了具體對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門具體實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策實(shí)踐的參考。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國務(wù)院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價(jià)值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護(hù)與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見于民俗學(xué)中，以20世紀(jì)30年代柳田國男《民間傳承論》為標(biāo)志，他提出要對普通人的日常民俗事象進(jìn)行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實(shí)施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認(rèn)為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價(jià)值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴(kuò)大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價(jià)值、歷史價(jià)值、保護(hù)研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點(diǎn)，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)相結(jié)合的傳承方式。

2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點(diǎn)

國內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運(yùn)動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護(hù)機(jī)制，建立管理和保護(hù)體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)和關(guān)注。

社會活動和社團(tuán)的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，提出加強(qiáng)立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團(tuán)，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強(qiáng)生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項(xiàng)目，延長其生命周期。

張巧鳳對非遺文化的軟文化實(shí)力進(jìn)行研究，在《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高我省文化軟實(shí)力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過學(xué)校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認(rèn)知現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進(jìn)等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應(yīng)營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強(qiáng)傳承人的名人效應(yīng)，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)的建設(shè)。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進(jìn)行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強(qiáng)群體性傳承和學(xué)校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團(tuán)、社會活動等方面進(jìn)行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機(jī)構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強(qiáng)調(diào)法治機(jī)制的建立，建立有制度的組織運(yùn)行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對策》提出加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護(hù)工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究》中提出通過對健身團(tuán)隊(duì)的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價(jià)值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強(qiáng)非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護(hù)非遺文化；賴學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實(shí)現(xiàn)體育文化傳承和弘揚(yáng)，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，構(gòu)建教育為中心的傳承機(jī)制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進(jìn)非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究》強(qiáng)調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護(hù)與傳承是一個長期的過程，需加強(qiáng)非遺文化的長遠(yuǎn)規(guī)劃和管理。

綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護(hù)和關(guān)注，對傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價(jià)值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認(rèn)為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇5

【摘要】公民新聞 話語權(quán)

一、“公民新聞”的概念

所謂公民新聞,維基百科上將其解釋為“citizen participatory journalism”,即公民共享新聞,是指“民眾在收集、報(bào)道、分析和傳播新聞和信息的過程中發(fā)揮主動作用。也就是來自公民的非專業(yè)新聞報(bào)道。報(bào)道者或是現(xiàn)場的目擊證人,通過現(xiàn)代科技,把自己所見、所聞、所感直接傳送給大眾媒介;或者自己創(chuàng)辦小眾媒介,實(shí)現(xiàn)在一定范圍內(nèi)的自主新聞生產(chǎn)與傳播。①

說起“公民新聞”,或許大家更熟悉每天在網(wǎng)上看到的,由個人自己采集上傳的一些新聞報(bào)道或是視頻。比如2009年6月5日成都公交車燃燒事件,在新聞媒體還沒有做出反應(yīng)時(shí),網(wǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了市民自己用手機(jī)拍攝下來的視頻。在這里,“公民”主要是指區(qū)別于專業(yè)新聞記者的普通民眾。

二、傳播失語導(dǎo)致“公民新聞”的興起

我國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期,社會分化引起的社會結(jié)構(gòu)失衡也明顯影響到大眾傳播領(lǐng)域,從而出現(xiàn)傳播失衡的現(xiàn)象。傳播失衡即傳播的非均衡發(fā)展,是指大眾傳播媒介的發(fā)展,在媒介資源分配、媒介使用及媒介效果、媒介收益等方面產(chǎn)生的地區(qū)不平衡或社會階層的不平等和不均衡現(xiàn)象。②

社會傳播發(fā)展的不均衡,必然會造成媒介資源占有和使用的不均衡,既得利益集團(tuán)如社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化精英占有更多的媒介資源,從而掌握了社會的話語權(quán)力;而其他社會階層占有較少的傳播資源,在意見表達(dá)和訴求上沒有足夠的空間,甚至出現(xiàn)了傳播失語的情況。于是隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,尤其是現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展,讓新聞的傳播和報(bào)道有了新的模式和渠道。寬帶網(wǎng)、數(shù)碼相機(jī)和DV的普遍運(yùn)用,使得“公民新聞”在互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)展迅速。目前,“公民新聞”已經(jīng)涵蓋了“博客”、“維客”、“播客”以及公民網(wǎng)等多種網(wǎng)絡(luò)新媒體形式。

雖然“公民新聞”在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)媒體和精英集團(tuán)的話語霸權(quán),信息不再來源于特定的傳播者,可以來自任何組織和個人,公眾的信息在大眾傳播中的比重明顯增加,影響力也顯著提高。但是,我們也應(yīng)該看到,在目前大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)傳播并存的情況下,網(wǎng)絡(luò)上的個人作為網(wǎng)絡(luò)傳播活動主體的地位還十分脆弱。

三、“公民新聞”中話語權(quán)的分配

1、傳統(tǒng)媒體:“公民新聞”的“王者”

判斷一條信息社會影響力大小的標(biāo)準(zhǔn)之一是,看該信息引起社會公眾普遍關(guān)注的程度和范圍。但是我們從“公民新聞”諸多具有影響力的個案中看出,“公民新聞”產(chǎn)生影響力的必經(jīng)途徑是傳統(tǒng)媒體的跟進(jìn)報(bào)道。

例如德拉吉博客網(wǎng)(),因率先報(bào)道美國前總統(tǒng)克林頓“拉鏈門”事件而成為全世界矚目的焦點(diǎn),但它并不是一個專業(yè)的傳媒機(jī)構(gòu),這個博客網(wǎng)至今還是“一個人的媒體”,主持人麥特?德拉吉不過是哥倫比亞廣播公司附屬公司一個禮品店的老板。許多年后,人們對其轟動一時(shí)的報(bào)道津津樂道,但其實(shí),它的風(fēng)光還是少不了傳統(tǒng)媒體的功勞。該事件之所以在美國乃至全世界迅速、廣泛傳開,與眾多傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)有著分不開的聯(lián)系。美國《科學(xué)》雜志主編魯賓斯坦在清華大學(xué)的演講中就提到這個事件。實(shí)情是:“德拉吉博客網(wǎng)最先把這個消息傳到網(wǎng)上,廣播電臺的脫口秀節(jié)目開始討論這個事件,越來越多的人知道這件事情。最糟的是那些報(bào)紙也開始報(bào)道,大報(bào)于是不得不聞”③

除此之外,“公民新聞”的社會影響力與傳統(tǒng)媒體之間的關(guān)系也可以從反面例證來說明。網(wǎng)絡(luò)上刊登出來的某些消息,本來挺有價(jià)值,但是由于傳統(tǒng)媒體沒有注意到,沒有跟進(jìn)報(bào)道,故未引起較大的社會反響?；蛘邆鹘y(tǒng)媒體也注意到了,只是因?yàn)榭紤]到潛在的負(fù)面影響,未能參與報(bào)道。于是這些本身有價(jià)值的新聞就淹沒在濟(jì)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)消息中。

這種現(xiàn)象,有學(xué)者稱它是“二級傳播”。即“公民新聞”出現(xiàn)后,經(jīng)過傳統(tǒng)媒體的進(jìn)一步報(bào)道,才會產(chǎn)生大的影響力。由此可見,在今天這個公共平臺上,傳統(tǒng)媒體依然手握絕對的話語權(quán),依然是傳播的王者。

2、精英人物:“公民新聞”中的主角

除了傳統(tǒng)媒體之外,精英團(tuán)體在“公民新聞”中也占有絕對的主動權(quán)。我們以“公民新聞”最具代表性的載體博客為例,來探討這個問題。

以新浪為代表的網(wǎng)絡(luò)空間上,名人博客與草根博客呈現(xiàn)出冰火兩重天的景象。作家葉永烈做過一個有趣的實(shí)驗(yàn),他應(yīng)邀在新浪博客上開了“葉永烈的BLOG”,平均每天的點(diǎn)擊率超過五千,但他以其孫女的名字在新浪博客上注冊之后,平均每天只有一位訪客。新浪公布出來的博客排名前100位中,演藝人員(包括影視演員、歌星、模特)占36人;媒介從業(yè)人員(包括記者、主持人、自由撰稿人)共計(jì)29人;作家9人;專家學(xué)者6人;企業(yè)名人5人;團(tuán)體博客(包括“中國明星羽毛球隊(duì)”、“中國第一公安”、“新東方”、“全家總動員”)占4個;剩下的草根占11人。除團(tuán)體博客以外,演藝人員本身就是媒體曝光率最高的人群,而排名靠前的博客主人,如媒介從業(yè)者、作家、學(xué)者、企業(yè)名人也都是經(jīng)常在傳媒曝光的“知名人士”,他們本來就是傳統(tǒng)媒體或大型門戶網(wǎng)站這些公共空間的發(fā)言者和話語權(quán)威,在號稱百萬之眾的新浪博客俱樂部排名榜上,前100名中知名人士占85%之多,其“名人效應(yīng)”可見一斑。

因此,博客只是一個技術(shù)平臺,每個人在登上這個平臺之初,由于身份地位、職業(yè)階層的不同,在話語權(quán)上先天地就有天壤之別。

3、普通民眾:“公民新聞”中的陪襯

“公民新聞”作為一種準(zhǔn)入門檻較低的全民式新聞,曾經(jīng)有人認(rèn)為它是顛覆傳統(tǒng)媒介的一種力量?，F(xiàn)在看來,這只是不同地位階層、身份職業(yè)者話語權(quán)以網(wǎng)絡(luò)為載體的一次真實(shí)呈現(xiàn)。一個所謂的“全民新聞”時(shí)代,最終起作用的卻是現(xiàn)實(shí)的話語力量。在這場大合唱中,傳統(tǒng)媒體以絕對優(yōu)勢作為把關(guān)人出現(xiàn);社會精英團(tuán)體各自守著一塊陣地,發(fā)出自己的聲音;雖然也不乏普通民眾的身影,但他們至多只是個陪襯,絕大多數(shù)被湮沒在這嘈雜的網(wǎng)絡(luò)信息中,自娛自樂。上傳在網(wǎng)絡(luò)上的“公民新聞”,即使獲得了小眾的關(guān)注,但如果沒有傳統(tǒng)媒體的放大報(bào)道,根本就不會獲得大規(guī)模的社會轟動效應(yīng)。而“公民新聞”的載體也是社會精英們發(fā)表言論的最佳舞臺,普通民眾的聲音只是作為一種小眾傳播的方式,很快就消失。于是我們在大眾媒體與門戶網(wǎng)站的互動借勢和“接力傳播效應(yīng)”中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)生活中誰擁有更為強(qiáng)大的話語權(quán),那么他就占據(jù)更多的公共空間。

“公民新聞”作為一個普通民眾都可以發(fā)表言論的平臺,它所能提供的“開放、自由、共享”僅僅只是一種技術(shù)上的可能性,我們并不否認(rèn)“公民新聞”為普通大眾提供了一個自我書寫、自我表達(dá)和溝通交流的渠道,但任何媒介技術(shù)的運(yùn)用都離不開現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)(包括話語權(quán)結(jié)構(gòu)),虛擬空間反映的更多是現(xiàn)實(shí)的權(quán)力格局,傳媒技術(shù)的先進(jìn),有時(shí)甚至可能導(dǎo)致權(quán)力再分配中兩極分化的“馬太效應(yīng)”,包括話語權(quán)的鴻溝正在進(jìn)一步擴(kuò)大而不是縮小。

參考文獻(xiàn)

①蘇小四,《超越客觀――公民新聞學(xué)研究》,安徽大學(xué)碩士論文,2006

②姚君喜:《社會轉(zhuǎn)型傳播學(xué)》[M],上海:上海交通大學(xué)出版社,2007:122-134

③包麗敏,《新媒體和我們的生活―美國雜志主編魯賓斯坦在清華大學(xué)的一場演講》,《讀者》[J].2000

篇6

關(guān)鍵詞：微信公眾平臺；著作權(quán)；侵權(quán)行為

一、國內(nèi)微信發(fā)展概況及微信公眾平臺作品著作權(quán)的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）我國微信發(fā)展的基本概況

微信（WeChat）是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個為智能終端提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序，微信支持跨通信運(yùn)營商、跨操作系統(tǒng)平臺通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送免費(fèi)（需消耗少量網(wǎng)絡(luò)流量）語音短信、視頻、圖片和文字，同時(shí)，也可以使用通過共享流媒體內(nèi)容的資料和基于位置的社交插件“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺”等服務(wù)插件，用戶也可以將精彩的內(nèi)容分享給好友或轉(zhuǎn)發(fā)到微信朋友圈。截止到2015年第一季度，微信已覆蓋中國90%以上的智能手機(jī)，月活躍用戶達(dá)到5.49億，用戶覆蓋200多個國家、超過20種語言。微信可以說是亞洲地區(qū)最大用戶群體的移動即時(shí)通訊軟件。[1]

微信作為近幾年最熱門的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，因其及時(shí)性、便捷性、平等性等特點(diǎn)符合現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力、重娛樂的特性而廣受網(wǎng)民的喜愛。但隨著微信用戶數(shù)量的急劇增長，通過微信傳播的文字、圖片、語音視頻等作品引發(fā)的法律問題日益突出，微信公眾平臺著作權(quán)侵權(quán)事件屢見不鮮，微信公眾平臺作品著作權(quán)人的權(quán)利保護(hù)成為網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要內(nèi)容之一。

（二）我國目前涉及微信公眾平臺作品著作權(quán)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)

微信興起于2011年并迅速發(fā)展壯大，但專門針對微信公眾平臺作品著作權(quán)的法律法規(guī)幾乎沒有。相較于法律法規(guī)制定和適用的穩(wěn)定性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期較短，司法實(shí)踐一般根據(jù)網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)侵權(quán)的相關(guān)法律法規(guī)，將微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)比照相對成熟的網(wǎng)絡(luò)作品侵權(quán)的處理方法來解決。[2]

我國現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)保護(hù)立法主要有五大淵源：[3]第一，國際公約，WTO規(guī)則涉及知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（TRIPS）及WTO的《世界知識產(chǎn)權(quán)組織版權(quán)條約》；第二，法律，2012年3月31日公布的《中華人民共和國著作權(quán)法》修改草案、2010年7月1日施行的《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》、1987年1月1日施行的《中華人民共和國民法通則》等網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)保護(hù)的法律；[4]第三，行政法規(guī)，國務(wù)院2013年1月30日公布修訂的《中華人民共和國著作權(quán)法實(shí)施條例》、2013年1月30日公布修訂的《計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)條例》以及2013年1月30日公布修訂的《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》；第四，司法解釋，最高院2012年12月17日公布的《關(guān)于審理侵害信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)民事糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》、2006年12月8日公布修改的《關(guān)于審理涉及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)糾紛案件適用法律若干問題的解釋》以及2002年10月12日通過的《關(guān)于審理著作權(quán)民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》；[5]第五，部門規(guī)章，2005年5月30日施行的《互聯(lián)網(wǎng)著作權(quán)行政保護(hù)辦法》。[6]

二、微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)行為的認(rèn)定

判定微信公眾平臺上傳播作品的行為是否構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)的行為，必須先明確微信公眾平臺上的作品是否真正構(gòu)成著作法意義上的“作品”，只有確定后才能受到著作權(quán)法的保護(hù)。還要判定哪些行為構(gòu)成著作權(quán)法規(guī)定的各種作品傳播行為，只有這二者都滿足了，才能判定侵犯了原作者的著作權(quán)。

（一）侵權(quán)主體

微信公眾平臺作品著作權(quán)的主體即指故意實(shí)施侵犯他人微信公眾平臺作品著作權(quán)的行為并造成原著作權(quán)人合法權(quán)益受損的直接侵權(quán)行為主體，包括直接侵權(quán)人和間接侵權(quán)人。直接侵權(quán)人是直接實(shí)施侵犯微信公眾平臺作品著作權(quán)的微信用戶，間接侵權(quán)人包括網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商和過失侵犯微信公眾平臺作品著作權(quán)人利益的微信用戶。

微信用戶在不知情時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)已經(jīng)侵權(quán)的微信公眾平臺作品及時(shí)采取措施減少原微信公眾平臺作品著作權(quán)人損失的行為一般認(rèn)為不構(gòu)成侵權(quán)。但隨著微信公眾平臺的日益完善，嚴(yán)格按照《侵權(quán)責(zé)任法》的規(guī)定認(rèn)定侵權(quán)行為是網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)保護(hù)的發(fā)展趨勢。若微信用戶在已知該微信公眾平臺作品屬于侵權(quán)作品仍然轉(zhuǎn)發(fā)，并且使原微信公眾平臺作品著作權(quán)人產(chǎn)生嚴(yán)重?fù)p害結(jié)果則構(gòu)成間接侵權(quán)。不過這一行為的主觀認(rèn)定比較難實(shí)現(xiàn)，所以微信公眾平臺作品著作權(quán)的間接侵權(quán)人主要是指微信服務(wù)提供者。[2]

（二）侵權(quán)客體

我國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第二條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”由此可知，所謂的獨(dú)創(chuàng)作品應(yīng)該包括“獨(dú)創(chuàng)性”與“可復(fù)制性”兩個特性，學(xué)術(shù)作品一旦完成，原創(chuàng)者對其作品自動產(chǎn)生著作權(quán)，不允許任何媒體、個人、平臺在未經(jīng)原創(chuàng)者同意的情況下進(jìn)行私自的轉(zhuǎn)載、使用其研究成果。[7]

微信公眾平臺作品只要符合以上形式和實(shí)質(zhì)要求就應(yīng)該受到《著作權(quán)法》的保護(hù)。微信上的內(nèi)容大部分屬于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的信息，在形式上是滿足《著作權(quán)法》關(guān)于作品的要求。再者，微信公眾平臺作品中文字類的作品可以直接復(fù)制，攝影作品、錄音錄像作品等也可以通過下載等技術(shù)處理方式進(jìn)行復(fù)制，故微信公眾平臺作品是具有可復(fù)制性的。作品的獨(dú)創(chuàng)性是指作品由作者親自創(chuàng)作，具有作品自身的個性表現(xiàn)，排除抄襲、復(fù)制、剽竊其他作品的表演方式，并與其他作品的思想表達(dá)明顯差異。[8]判定獨(dú)創(chuàng)性是微信公眾平臺作品著作權(quán)保護(hù)的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為微信用戶將文字、圖片、視頻音頻等形式加以個性化的構(gòu)思組合形成的作品應(yīng)該被認(rèn)定為具有獨(dú)創(chuàng)性，而不能以微信公眾平臺作品的字?jǐn)?shù)、題材篇幅等形式內(nèi)容來判斷作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性。

（三）侵權(quán)的行為方式

微信因其開放性、共享性、數(shù)字化等特性，使得微信公眾平臺作品著作權(quán)被侵權(quán)的行為大量存在。這些侵權(quán)行為不僅侵害了著作權(quán)人的合法利益，也擾亂了著作權(quán)原有的利益平衡。歸納起來有以下幾種情形：

1、微信用戶的侵權(quán)違法行為。首先是對他人微信的復(fù)制行為，對他人微信公眾平臺文字作品進(jìn)行直接復(fù)制、截圖或下載他人微信公眾平臺音頻視頻作品后于自己的微信賬號并且沒有注明出處和原作者或者只進(jìn)行一定修改并于自己的微信賬號并且沒有注明出處和原作者，則構(gòu)成侵權(quán)行為。其次是對他人微信的轉(zhuǎn)發(fā)行為，轉(zhuǎn)發(fā)是加工鏈接，載明了原微信的作者與出處，基于微信的特有性質(zhì)，轉(zhuǎn)發(fā)行為一般不侵權(quán)。最后，是對他人微信的轉(zhuǎn)載行為，微信轉(zhuǎn)載者的侵權(quán)行為就是微信用戶或網(wǎng)絡(luò)出版商對他人原創(chuàng)微信公眾平臺作品直接原封不動的抄襲或者去掉水印，刻意隱去文章的來源與出處，然點(diǎn)擊“發(fā)送”按鈕或以商業(yè)為目的出版。[9]

2、平面媒體的侵權(quán)違法行為。平面媒體主要是指報(bào)紙、雜志、書籍等傳統(tǒng)媒體。在當(dāng)下以紙張為載體的傳統(tǒng)媒體在正面臨著來自網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)大挑戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)媒體有可能未經(jīng)微信用戶的同意，直接引用一些有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的微信公眾平臺作品用于商業(yè)出版以此牟利，這種行為同樣也是侵犯微信公眾平臺作品著作權(quán)的侵權(quán)違法行為。[9]

3、微信信息服務(wù)提供商的侵權(quán)違法行為。網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)提供商主要是指提供搜索、連接服務(wù)以及提供網(wǎng)絡(luò)存儲空間服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商。[10]通常情況下，網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)提供商對于網(wǎng)絡(luò)上大量的信息無法逐一鑒別，但若是網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)提供商通過微信參與他人侵犯著作權(quán)的行為，比如跨平臺抄襲他們微信公眾平臺作品，或是通過微信教唆、幫助他人實(shí)施侵犯著作權(quán)的行為，那么這些行為將構(gòu)成侵權(quán)。

三、微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)行為的原因

微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)問題頻繁發(fā)生的原因是多方面的，不僅有侵權(quán)人的主觀原因，也有微信公眾平臺自身特點(diǎn)的客觀原因。筆者將從微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)受市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使、社會大眾對數(shù)字時(shí)代的作品著作權(quán)保護(hù)意識不到位、微信公眾平臺侵權(quán)立法滯后法律依據(jù)缺乏、微信公眾平臺著作權(quán)遭侵權(quán)后維權(quán)難度大這四個方面進(jìn)行闡述。

（一）微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)受市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、市場競爭日益加劇都賦予了微信公眾平臺作品強(qiáng)大的吸引力和關(guān)注度。市場經(jīng)濟(jì)中的巨大利益的驅(qū)使是造成微信公眾平臺作品著作權(quán)被侵權(quán)的做根本的主觀原因。這種利益一方面來自網(wǎng)友創(chuàng)造的微信公眾平臺作品對使用者來說是方便易取的“免費(fèi)午餐”；另一方面則是知名微信公眾號吸引的關(guān)注所引發(fā)的商業(yè)價(jià)值，這也是眾多商業(yè)平臺以及傳統(tǒng)媒體所看重的利益。一些組織、機(jī)構(gòu)可能會把微信公眾平臺上經(jīng)典的作品進(jìn)行整合和匯編，以便獲取更多的點(diǎn)擊率，或者是編輯成書出版發(fā)行，他們往往明知這是侵權(quán)行為，但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下鋌而走險(xiǎn)。

（二）社會大眾對數(shù)字時(shí)代的作品著作權(quán)保護(hù)意識不到位

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，微信公眾平臺作品著作權(quán)保護(hù)問題沒有得到社會大眾充分的認(rèn)知與重視。本文對當(dāng)下關(guān)注度較高的微信公眾號的運(yùn)作人員進(jìn)行了有關(guān)微信傳播過程中產(chǎn)生的著作權(quán)侵權(quán)問題的調(diào)查。40%左右的運(yùn)營者持較為明朗大度的態(tài)度，認(rèn)為可以允許其微信公眾號的分享與轉(zhuǎn)載功能，并認(rèn)為作品被轉(zhuǎn)載不是侵權(quán)問題。29%左右的受訪者對其作品被轉(zhuǎn)載與分享持懷疑態(tài)度，但對這種行為是否侵權(quán)并不明確，并且對維權(quán)方法也不知曉。剩下小部分受訪者把微信傳播中出現(xiàn)的侵權(quán)現(xiàn)象歸結(jié)為“國情”，并認(rèn)為這種現(xiàn)象在社會文明沒有發(fā)展到一定高度之前是難以改善的。[7]可想而知社會大眾對微信公眾平臺作品著作權(quán)的保護(hù)意識是不到位的。

（三）微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)立法滯后法律依據(jù)缺乏

相對于物聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國相關(guān)法律、制度有著明顯的滯后性。目前我國尚無針對微信公眾平臺作品著作權(quán)的專門立法，也沒有關(guān)于網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)的比較統(tǒng)一的成熟立法。在司法實(shí)踐中，也沒有關(guān)于對法律條文的不同理解、著作權(quán)歸屬認(rèn)定、侵權(quán)行為認(rèn)定、合理舉證、侵權(quán)賠償標(biāo)準(zhǔn)等問題，也都影響了微信公眾平臺作品著作權(quán)的發(fā)展。[11]

（四）微信公眾平臺作品著作權(quán)遭侵權(quán)后維權(quán)難度大

微信公眾號的飛速發(fā)展可以說帶來了各種信息在手機(jī)客戶端的“爆炸式”推送，大量的轉(zhuǎn)載與傳播必然會涉及著作權(quán)侵權(quán)的問題。騰訊公司作為微信網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供應(yīng)商采取了一系列手段對微信侵權(quán)行為進(jìn)行了打擊，比如2014年實(shí)施的《微信公眾平臺運(yùn)營規(guī)范》為其打擊侵權(quán)行為提供了必要的支持。但這些手段的最終效果顯然難以令人滿意，微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)行為仍然時(shí)有發(fā)生。這種情況客觀存在的根源在于微信作為一種網(wǎng)絡(luò)媒介維權(quán)難度比較大，因其具有互聯(lián)網(wǎng)的開放性特征，對其進(jìn)行監(jiān)管必然涉及多方面的問題，但騰訊作為一家商業(yè)公司不具有執(zhí)法權(quán)，也不大可能投入大量的人力物力進(jìn)行監(jiān)督和管理。[12]騰訊公司所給出的“原創(chuàng)聲明”中，并沒有真正意義上的明確微信內(nèi)容著作權(quán)的問題，作者的授權(quán)實(shí)際上并沒有轉(zhuǎn)移著作權(quán)。并且“不是舉報(bào)內(nèi)容的權(quán)利人不得確認(rèn)對他人的抄襲舉報(bào)”這一規(guī)定，對于公眾參與維權(quán)舉報(bào)的積極性客觀上造成了一定的負(fù)面影響。[7]

四、我國微信公眾平臺作品著作權(quán)保護(hù)的建議

當(dāng)前進(jìn)入司法程序的微信公眾平臺作品著作權(quán)案件可以說是鳳毛麟角，許多被侵權(quán)作者通過和解的方式解決問題，而大多數(shù)人往往選擇沉默。微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)帶來的損害通常是潛移默化，但微媒體上的著作權(quán)侵權(quán)帶來的損害卻會隨著社會的發(fā)展越來越大。[13]為了維護(hù)微信公眾平臺的秩序，遏制移動互聯(lián)網(wǎng)成為一片虛假繁榮，社會各方主體應(yīng)當(dāng)積極行動，共同為微信公眾平臺的良好發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（一）微信運(yùn)營商應(yīng)加大監(jiān)管力度

目前騰訊公司在減少微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)方面已經(jīng)做出了很多努力，不過最近的侵權(quán)行為層出不窮，所以仍有繼續(xù)努力的空間。首先，騰訊公司應(yīng)進(jìn)一步簡化版權(quán)的流轉(zhuǎn)程序，降低維權(quán)者的維權(quán)成本。其次，在技術(shù)鑒定方面要進(jìn)一步加大投入，通過對抄襲內(nèi)容的智能化鑒定來降低微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)發(fā)生頻率。再次，可以設(shè)置微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)的投訴平臺[14]，向用戶提供侵權(quán)的救濟(jì)途徑。此外，微信也可以采納這種預(yù)先預(yù)防的措施，在每條微信公眾平臺作品中都可以提供“原創(chuàng)”、“非原創(chuàng)”、“不得轉(zhuǎn)發(fā)”、“無需署名”等版權(quán)表情作為備選，允許用戶選擇是否主張微信公眾平臺作品的著作權(quán)。[15]

（二）提高微信公眾平臺作品著作權(quán)的法律保護(hù)意識

首先，是微信公眾平臺作品著作權(quán)人要有保護(hù)自己作品的意識，同時(shí)也要尊重他人的微信公眾平臺作品，在轉(zhuǎn)載復(fù)制他人作品時(shí)應(yīng)當(dāng)注明信息的出處與原作者，若有特殊用途應(yīng)取得微信公眾平臺作品著作權(quán)人的同意并支付相應(yīng)報(bào)酬之后進(jìn)行合理的使用。其次，廣大微信用戶乃至整個社會大眾都應(yīng)該提高這方面的法律保護(hù)意識，這就需要政府加大普法教育，新聞媒體應(yīng)進(jìn)行相關(guān)法律意識的宣傳，社會大眾自身也應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)相關(guān)法律知識，提高自身的法律保護(hù)意識。

（三）完善微信公眾平臺作品著作權(quán)相關(guān)法律法規(guī)

我國雖然有不少關(guān)于網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)的立法，但多數(shù)都存在局限性，完善相應(yīng)地法律法規(guī)可以說是迫在眉睫。首先，提高立法層次，立法者應(yīng)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)的特性，出臺相應(yīng)的法律以彌補(bǔ)司法實(shí)踐依據(jù)不足的缺失。其次，可以根據(jù)微信獨(dú)有的特點(diǎn)，借鑒我國博客的自律性規(guī)范來起草《微信自律公約》，對微信公眾平臺作品的著作權(quán)給予更好地保護(hù)。再次，從司法實(shí)踐和國外社交網(wǎng)絡(luò)作品中總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合我國實(shí)際情況，運(yùn)用現(xiàn)有的法律來解決微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)糾紛。

（四）倡導(dǎo)建立行業(yè)自律組織

為了建設(shè)讓網(wǎng)絡(luò)用戶信任的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，切實(shí)保護(hù)著作權(quán)人的網(wǎng)絡(luò)權(quán)益，應(yīng)成立由微信用戶、微信網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商等組成的行業(yè)自律組織，制定具體的行業(yè)規(guī)范，在行業(yè)內(nèi)部進(jìn)行監(jiān)管，提高行業(yè)的自律水平。如2009年56網(wǎng)、大洋網(wǎng)、網(wǎng)易等網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營企業(yè)共同簽署了“建立版權(quán)保護(hù)機(jī)制，落實(shí)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)”倡議書，提倡尊重知識產(chǎn)權(quán)，共同抵制侵權(quán)盜版。同時(shí)也可以創(chuàng)建一個微信公眾平臺作品的統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫保護(hù)微信公眾平臺作品著作權(quán)，以此來推動微信的健康發(fā)展。

五、結(jié)語

保護(hù)微信公眾平臺作品著作權(quán)是為了維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)背景下的智力成果分享的傳播環(huán)境，為傳統(tǒng)的文字、圖片、音頻視頻作品創(chuàng)造了全新的發(fā)展空間。然而微信公眾平臺作品著作權(quán)侵權(quán)事件每天都在發(fā)生，只有更好地保護(hù)微信公眾平臺作品著作權(quán)人的權(quán)益，才能使得微信等互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)作的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。我們不能因?yàn)樗哂辛觿荻皇褂梦⑿?，而?yīng)從各方面去努力，全力營造和構(gòu)建一個和諧、規(guī)范的微信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] http：//

[2] 蔡永明.知識產(chǎn)權(quán)法的基本理論與實(shí)務(wù)分析[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.312-322

[3] 陳景海、李祥瑩.我國網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)的法律保護(hù)及完善[J].世紀(jì)橋，2012，7（246）：44-46

[4] 張靈敏.論我國網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)法律保護(hù)之缺陷及其完善[J].經(jīng)濟(jì)與法，2012，7（39）：182-184

[5] 吳敏、雷鑫.試論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)的法律保護(hù)[J].湖湘論壇，2005，2（14）：37

[6] 白慶武、劉晶.論我國網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)的法律保護(hù)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，19（5），55-60

[7] 張家銘.微信傳播學(xué)術(shù)期刊作品中著作權(quán)侵權(quán)分析與防范[J].出版發(fā)行研究，2016，4：80-82

[8] 王燁.淺談微博對著作權(quán)的侵犯與相關(guān)立法建議[J].法制與社會，2012，3（下）：240-241

[9] 蘇玲.微博的著作權(quán)保護(hù)研究[D]：[碩士論文].湖南：中南大學(xué)法學(xué)院，2012

[10] 蔣強(qiáng).著作權(quán)糾紛 新型典型案例與專題指導(dǎo)[M].北京：中國法制出版社，2009.138

[11] 李青.微博作品著作權(quán)保護(hù)研究[D]：[碩士論文].南昌：南昌大學(xué)法學(xué)院，2013

[12] 王超群.微信公眾號轉(zhuǎn)載侵權(quán)責(zé)任判定與對策研究[J].編輯實(shí)務(wù)，2016，4：64-68

[13] 陶海波.我國網(wǎng)絡(luò)微博著作權(quán)保護(hù)問題研究[D]：[碩士論文].沈陽：沈陽工業(yè)大學(xué)法學(xué)院，2015

篇7

一、立論依據(jù)

(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))

1、研究意義

新一輪的素質(zhì)教育改革正在如火如茶的進(jìn)行，改革的深度和范圍都在進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。素質(zhì)教育理念的提出為我國的教育改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同樣為我國的音樂教育改革指明了方向。作為我國音樂教育體系重要組成部分的社會音樂教育在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，推到了一個空前活躍的時(shí)期，同時(shí)取得了巨大的發(fā)展和顯著的成績，究其根源就在于，社會音樂教育與素質(zhì)教育在理念上是一致的，他們都倡導(dǎo)面向全民、全面發(fā)展、過程重于結(jié)果的教育理念。

XX 年，中國國務(wù)院頒布了的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對于作為實(shí)施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂教育，無疑是個肯定。XX年7月29日公布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，目前我國的教育還存在著不能完全適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機(jī)制不完善，教育內(nèi)容方法比較陳舊、教育體制機(jī)制不完善、教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位尚未得到完全落實(shí)等等問題。我國的社會音樂教育雖然在近些年高速發(fā)展，但受到經(jīng)濟(jì)因素以及我國教育大環(huán)境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發(fā)展不平衡、教育市場混亂、教育評價(jià)系統(tǒng)機(jī)制不完善等一系列的問題。

兒童社會音樂教育作為學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充, 對于兒童音樂修養(yǎng)及音樂學(xué)習(xí)都起到了積極地作用, 但不可否認(rèn), 因?yàn)槟壳耙魳放嘤?xùn)市場魚目混珠現(xiàn)象存在, 也使深圳兒童社會音樂教育存在著不容忽視的問題。筆者選取了部分小學(xué)及社會教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行問卷調(diào)查, 希望能更加準(zhǔn)確深入地了解目前社會音樂培訓(xùn)市場的現(xiàn)狀。本文希望通過對深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的狀況進(jìn)行調(diào)研，分析其存在的主要問題，探討理論上的解決辦法，并對如何解決深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的問題提出建議，希望為深圳市的兒童社會音樂教育的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

2、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1國外研究趨勢

社會音樂教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統(tǒng)歐洲文化中，個體人的音樂素養(yǎng)被認(rèn)為其社會修養(yǎng)的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專業(yè)的社會音樂教育，師從于私人音樂教師學(xué)習(xí)音樂是西方音樂傳承的一種重要方式，絕大多數(shù)人的音樂素養(yǎng)的形成并非是學(xué)院式音樂教育的結(jié)果，而是來自社會音樂教育。社會音樂教育既是一個普遍的社會現(xiàn)象，又是一個普遍的音樂教育現(xiàn)象。

蘇振興、成露霞(河北師范大學(xué))在《論古希臘音樂教育的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響》一文中對古希臘社會中的音樂和音樂教育有所描述:古希臘有關(guān)音樂教學(xué)的一記載最早見于《荷馬史詩》。荷馬史詩是當(dāng)時(shí)是希臘人學(xué)習(xí)音樂最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂教師。吳躍躍在《加拿大社會音樂教育概況》中寫到:加拿大的社會音樂教育與市民的日常生活、文化生活息息相關(guān)，對于增進(jìn)市民之間的交往和友誼、提高國民的文化素質(zhì)具有很重要的作用。作者分別對加拿大的社區(qū)音樂教育、街頭音樂藝術(shù)、社會音樂考級、華人音樂活動四個方面進(jìn)行了論述，體現(xiàn)出加拿大對社區(qū)音樂教育的重視及投資，幾乎每一個社區(qū)都有藝術(shù)中心，教堂在社區(qū)市民音樂生活中也具有很大的影響，街頭音樂藝術(shù)更是加拿大社會音樂教育的一道獨(dú)特風(fēng)景線。作者認(rèn)為加拿大的社會音樂教育可以用三句

話來說:“人人需要音樂，音樂滿足每個人”;“音樂教育多元化”;“社會音樂教育以提高人的音樂素質(zhì)和文化修養(yǎng)為目的”。從中借鑒加拿大社會音樂教育的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，將有利于提高我國社會音樂教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂教育大討論中的六大熱點(diǎn)》中寫到:音樂不必去美化學(xué)校生活，而應(yīng)以各種音樂會和音樂活動去影響校外的文化活動和社區(qū)生活，并把校外音樂文化的各種活動(報(bào)道、展覽和演出等)納入學(xué)校工作中。

2.2國內(nèi)研究趨勢

目前，有關(guān)于深圳的社會音樂教育研究資料幾乎沒有。有關(guān)其他地區(qū)的社會音樂教育的書籍和論文有:曾遂今在《音樂社會學(xué)》中寫道:音樂社會學(xué)與音樂、社會兩方面均密切相關(guān)，音樂社會學(xué)一詞強(qiáng)調(diào)了音樂，也指向了社會則明確標(biāo)志出音樂與社會相聯(lián)系的內(nèi)涵。曹理在《家庭和社會音樂教育與創(chuàng)造意識培養(yǎng)》一文中通過對梁雷的音樂成長歷程的描述，讓家長和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環(huán)境氛圍對于音樂創(chuàng)造意識—創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力的發(fā)展有促進(jìn)效應(yīng)。舒澤池在《世紀(jì)之交的中國社會音樂教育》中寫到:中國社會音樂教育的興起與發(fā)展，當(dāng)然不是從天而降，主要基于兩個條件:首先是改革開放、政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次是人心思“文”，越來越重視精神文明，重視文化品質(zhì)。中國社會音樂教育事業(yè)的發(fā)展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問題是社會音樂教育基本上是作為專業(yè)音樂教育的附屬和學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充，缺乏理論的思索和獨(dú)立的形式。馮效剛在《試論專業(yè)音樂教育與其他類音樂教育協(xié)同發(fā)展》文中指出:社會音樂教育是在音樂院校和普通學(xué)校以外進(jìn)行的音樂教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂廳等進(jìn)行的音樂教育，社會音樂教育可以廣義地理解為包括群眾音樂輔導(dǎo)、教學(xué)和組織，以及音樂表演的教育模式。王萍在《學(xué)校的音樂教育和社會的音樂教育》中對兩種音樂教育的差別和兩種音樂教

育在普通大學(xué)里可能的混淆及其后果進(jìn)行了論述，提出學(xué)校的音樂教育和社會的音樂教育這兩種不同性質(zhì)的教育必須妥善加以區(qū)分。長春大學(xué)的陳明大《對社會音樂教育的幾點(diǎn)思考》一文從我國社會音樂教育的宏觀視角出發(fā)，對社會音樂教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對社會音樂教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論;從發(fā)達(dá)國家音樂教育的啟示、早期音樂教育的優(yōu)越性、社會音樂教育的素質(zhì)要求三方面分別進(jìn)行了論述。陳雅先在《社會音樂教育實(shí)踐的著眼點(diǎn)》中提出:音樂教育具有十分豐富的人文內(nèi)涵，但音樂學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)技術(shù)性的特點(diǎn)又常常導(dǎo)致音樂教育中人文教育內(nèi)容的弱化。

因此，正確處理音樂學(xué)習(xí)與人文教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)的技術(shù)性與音樂文化的人文教育的交融，是社會音樂教育研究的著眼點(diǎn)，亦是社會音樂教育所追求的目標(biāo)。孫繼南在《社會音樂教育—中國音樂教育40年之三》中指出:社會音樂教育，是國家整個音樂教育事業(yè)發(fā)展中的一個重要組成部分，由于其辦學(xué)方式的靈活、多樣性和教育對象的普遍、廣泛性，它在活躍社會音樂生活，提高了人民群眾音樂文化素養(yǎng)，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。張力元在《人民音樂》(XX，l)中發(fā)表文章《社會音樂教育與改革開放同行》文章中主要闡述了社會音樂教育之所以有今天的成績，和改革開放的大步發(fā)展與黨和國家的高度重視是分不開的。羅

靜(XX)在《重慶市少年兒童社會音樂教育現(xiàn)狀及對策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區(qū)兒童社會音樂教育調(diào)查研》;高暢《管窺深圳社會音樂教育》;甄妍妍《棗莊市社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》;斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調(diào)查與研究》;胡園飛《我國社會音樂教育現(xiàn)狀及對策》綜合闡述了我國及各省市兒童社會音樂教育現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)措施。

3、參考文獻(xiàn)

[1]李鳳英《學(xué)校音樂教育應(yīng)該教什么?》中國音樂教育XX，8

[2]舒澤池《世紀(jì)之交的中國社會音樂教育》人民音樂XX，12

[3]張力元《教育與改革開放同行》人名音樂XX，1

[4]斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調(diào)查與研究》碩士論文XX，6

[5]薛艷萍《關(guān)于呂梁市社會音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》中國音教網(wǎng)XX，2

[6]李景忠《發(fā)展社會音樂教育之我見》深圳市觀瀾中學(xué)網(wǎng)站XX，3

[7]白雪《淺談社會音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀》民營科技XX，12

[8]甄妍妍《棗莊市杜會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》碩士論文XX，4

[9]張英豪《社會業(yè)余音樂考級研究與思考》碩士論文XX，4

[10]魏豪揚(yáng)《音樂學(xué)院參與社會音樂培訓(xùn)的市場機(jī)會》福建論壇XX，

[11]桂平 我國社會音樂教育中所存在的問題及對策分析 大眾文藝 XX

[12]陳燕 長春市兒童社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) XX,2

二、研究方案

1.研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題

1.1研究目標(biāo)

希望通過研究深圳市兒童社會音樂教育的問題對我國社會音樂教育的整體產(chǎn)生借鑒，為豐富我國兒童社會音樂教育理論研究提供些許參考;同時(shí)，通過我的研究引起更多音樂教育同行對兒童社會音樂教育的關(guān)注，從而為最終解決目前存在問題、建設(shè)良好的兒童社會音樂教育大環(huán)境創(chuàng)造條件。

1.2研究內(nèi)容

本文主要采用現(xiàn)場調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對策。

在本次調(diào)查中，共采用了兩份格式的問卷，一份針對學(xué)生和家長，另一份針對教師。調(diào)查問卷發(fā)放后，由調(diào)查對象以書面形式答卷，問卷收回后，通過整理、統(tǒng)計(jì)和分析，得出最終調(diào)查結(jié)果。在統(tǒng)計(jì)問卷調(diào)查的過程中，采用描述性分析和推斷性統(tǒng)計(jì)分析，借助計(jì)算機(jī)辦公自動化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進(jìn)行電子數(shù)據(jù)處理，再結(jié)合人工分析，找準(zhǔn)問題所在。除了無記名形式的問卷調(diào)查法，還對有關(guān)人士采用田野訪談法，通過與被訪談?wù)叩目陬^敘述和交流來收集所需資料，以保障本文調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)有效。

1.3擬解決關(guān)鍵問題

本選題以學(xué)校音樂教育為立足點(diǎn)來審視社會音樂教育、以學(xué)校音樂教育的教學(xué)理念來指導(dǎo)社會音樂教育，以便促進(jìn)社會音樂教育更好的發(fā)展，對深圳社會音樂教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和社會音樂教育工作者的教學(xué)提供一些建設(shè)性意見。

2.擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析

2.1研究方法

本文從音樂教育學(xué)和社會學(xué)的角度出發(fā)，以現(xiàn)狀調(diào)查、數(shù)據(jù)調(diào)查、分析問卷為核心，運(yùn)用音樂學(xué)科教學(xué)論理論，結(jié)合音樂學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂美學(xué)和哲學(xué)、音樂文化學(xué)等知識，通過資料梳理、文獻(xiàn)考查、問卷與談話調(diào)查、技術(shù)分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結(jié)等研究過程，在分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)以及非量化信息的基礎(chǔ)上，逐步形成本研究論題的認(rèn)識框架，并在此基礎(chǔ)上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問題，最終形成本論題的認(rèn)識結(jié)論。

2.2技術(shù)路線

兒童社會音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀探析

改善深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的對策

2.3實(shí)驗(yàn)方案及可行性

本文主要采用現(xiàn)場調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對策。

3.本論文的特色與創(chuàng)新之處

目前，社會上各種各樣的音樂學(xué)習(xí)班開辦的如火如茶，學(xué)生和家長們也整天奔波于各個學(xué)習(xí)班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對深圳市琴行培訓(xùn)機(jī)構(gòu)展開調(diào)查研究與分析，當(dāng)下社會音樂教育的發(fā)展雖然呈上升趨勢，但大多數(shù)社會音樂教育只重視音樂技能的培養(yǎng)，而忽視技術(shù)應(yīng)為情操服務(wù)的原理，琴行培訓(xùn)作為社會音樂教育的一個分支，也是如此;學(xué)校音樂教育則重視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)，從全面發(fā)展的角度來培養(yǎng)學(xué)生，忽略了人刁’的培養(yǎng)。本選題從學(xué)校音樂及社會音樂教育的不同角度審視怎樣更好地使社會音樂教育有力地輔佐學(xué)校音樂教育，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。

4.預(yù)期的論文進(jìn)展和成果

預(yù)期發(fā)表學(xué)術(shù)論文1-2篇。

三、論文大綱

一、引言

1、研究背景

2、目的意義

3、研究內(nèi)容

4、研究方法

二、兒童社會音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、兒童社會音樂教育的概念分析

2、兒童社會音樂教育的形式

3、兒童社會音樂教育的特點(diǎn)

4、兒童社會音樂教育的內(nèi)容

5、兒童社會音樂教育的目的和價(jià)值取向

三、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

1、深圳市兒童社會音樂教育社會文化背景

2、深圳市兒童社會音樂教育調(diào)研概況

2.1 調(diào)研地區(qū)

2.2調(diào)研對象

2.3調(diào)研方法

2.4調(diào)研目的

3、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀簡述

四、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀探析

1、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育主要問題

2、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育問題原因探析

五、改善深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的對策

1、明確兒童社會音樂教育的功能定位

2、對社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和考級組織機(jī)構(gòu)規(guī)范制度，加強(qiáng)管理

3、貫徹素質(zhì)教育，取消導(dǎo)向性的政策

4、構(gòu)建合理課程體系，發(fā)展多樣化的教學(xué)形式

5、完善社會音樂教育學(xué)生評價(jià)體系，保障正確的發(fā)展方向

四、研究基礎(chǔ)

1.已參加過的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績

查閱了一定數(shù)量與選題相關(guān)的文獻(xiàn)，基本掌握了開展調(diào)查研究的主導(dǎo)方向，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，掌握了基本科研思路、方法和模式。

篇8

關(guān)于電視廣告和青年形象的理論研究，本文將從三個方面來進(jìn)行整理：其一是電視廣告對社會文化的影響的研究，其二是關(guān)于青年和青年形象的研究，第三是從再現(xiàn)理論的角度研究人物媒介形象。

關(guān)于電視廣告在社會文化方面的影響的研究，還是做的比較多的。學(xué)者們從視覺文化、符號學(xué)、消費(fèi)主義、電視廣告的社會功能與社會責(zé)任等方面來探討電視廣告對于社會文化的影響。

一部分研究者把視覺文化作為電視廣告的文化語境和基本屬性，從分析圖像傳播的特點(diǎn)入手，認(rèn)為電視廣告依據(jù)圖像符號制造超現(xiàn)實(shí)幻象，這種“表層形象”的“狂歡”，訴諸的是觀眾當(dāng)下的即時(shí)反應(yīng)、引起視覺的和欲望，導(dǎo)致一種視覺符號的“通貨膨脹”，鈍化了人們的審美判斷力，誤導(dǎo)著受眾的現(xiàn)實(shí)生活。如饒德江、章俊在《現(xiàn)代廣告視覺轉(zhuǎn)向的文化批判》中指出“現(xiàn)代廣告視覺符號的‘通貨膨脹’在加大對消費(fèi)者視覺沖擊的同時(shí)，必然不可避免地帶來消費(fèi)者視覺神經(jīng)的麻痹”。

也有研究者從消費(fèi)主義角度入手，認(rèn)為電視廣告是當(dāng)代最為活躍的消費(fèi)文化文本，是消費(fèi)主義最直接的載體。電視廣告建構(gòu)了一種消費(fèi)烏托邦或者說“消費(fèi)主義神話”，它所表現(xiàn)的深層價(jià)值觀通過“神話”和“涵化”對受眾形成強(qiáng)大的控制力，使其遭受消費(fèi)主義文化的霸權(quán)統(tǒng)治，然而這只是一種“幸福生活的空幻許諾”，它導(dǎo)致受眾對現(xiàn)實(shí)世界和自我主體把握的雙重錯位，陷入生存的困惑。

電視廣告在觀念意識上拜金享樂、崇洋媚外、消費(fèi)主義至上，在內(nèi)容和手法上媚俗陳腐低下、違背誠信、在實(shí)踐上脫離現(xiàn)實(shí)、誤導(dǎo)兒童、助長抄襲，帶來了巨大的負(fù)面效應(yīng)。如《廣告文化的負(fù)面效應(yīng)探析》中作者柳禮泉、劉社瑞指出，“廣告在給社會文化帶來積極影響的同時(shí)，也帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)：一是廣告形象的超現(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致享樂消費(fèi)觀念的過分張揚(yáng)；二是廣告?zhèn)髅皆凇氨础蔽幕谋澈螅瑤砹藢鹘y(tǒng)文化的曲解和價(jià)值判斷的迷惘；三是電視廣告語言和畫面的庸俗化傾向，導(dǎo)致廣告文化品位和價(jià)值導(dǎo)向的迷失。”另一些研究者在分析大量電視廣告文本的基礎(chǔ)上，樂觀地探討了電視廣告對社會價(jià)值觀念的導(dǎo)向作用，指出電視廣告通過傳播價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式等潛在的文化信息，影響著人們的價(jià)值觀，引導(dǎo)著人們對真善美的追求。電視廣告特別是公益廣告能夠促進(jìn)文化融合和增值，對大眾文化起到正面牽引的作用，并且在增長受眾知識、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、引導(dǎo)社會生活方式等方面發(fā)揮積極影響。在審美日常生活化的當(dāng)代，電視廣告能夠提供正面的審美體驗(yàn)。

青年是個常說常新、值得研究的話題。在青年研究方面，黨和政府有關(guān)部門及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相繼出版了一批學(xué)術(shù)水平較高的科研成果，如單光鼐主編、創(chuàng)刊于1978年12月的《青年研究》，上?？茖W(xué)院青少年研究所主辦的《當(dāng)代青年研究》，黃志堅(jiān)主編的《青年學(xué)》，金國華主編的《現(xiàn)代青年學(xué)》，作為教材使用的《青年思想教育學(xué)》、《青年組織學(xué)》等。

許多學(xué)者在文章當(dāng)中指出中國青年研究的學(xué)科性建設(shè)步伐緩慢，如田杰在文章《“誰是青年”與“青年是誰”》中指出，青年研究及其基礎(chǔ)理論建設(shè)，應(yīng)從理清“誰是青年”和“青年是誰”這兩個問題入手，不求構(gòu)建那種主觀的、封閉的龐大體系，而應(yīng)注重回歸青年自身，回歸社會與青年的種種互動關(guān)聯(lián)研究，在一個開放的狀態(tài)下，在一個自然生成的過程中，以高度的學(xué)術(shù)自覺，吸納和吸引多學(xué)科的研究成果和研究力量，走一條“集約化”發(fā)展的路子，逐步改變中國作為青年人口大國卻是青年研究弱國的不合理局面。周燕來的文章《對中國青年研究的幾點(diǎn)思考》中也點(diǎn)出了這一現(xiàn)狀：“近年來，關(guān)于中國青年研究的理論文章明顯下降，中國青年研究的學(xué)科性建設(shè)步伐緩慢，造成對中國青年工作的指導(dǎo)存在理論滯后、零碎而分散的局面，政治性、實(shí)用性、滯后性、單一性突出，理論性、學(xué)科性、民族性特點(diǎn)明顯不足?；谶@些，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從學(xué)科性、民族性、系統(tǒng)性的角度重新審視當(dāng)今的中國青年研究，構(gòu)建具有中國特色的青年研究科學(xué)的理論體系，指導(dǎo)中國的青年工作?！?/p>

學(xué)者們也指出了中國青年研究當(dāng)中方法上的一些問題，如劉成斌在《方法的反省：青年研究中不可或缺的問題——以“抽樣”為例》中指出，“以樣本抽取為例，就存在諸如樣本與總體關(guān)系不清、樣本規(guī)模不符合應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)、濫用與誤用樣本抽取方法、樣本質(zhì)量缺乏監(jiān)測與控制，片面追求量化與問卷化、片面追求隨機(jī)概率之類的專業(yè)術(shù)語等。” 具體到對青年形象的研究，在百度上搜索關(guān)鍵詞“青年形象研究”，得出的結(jié)果有101，000篇。除了一些介紹性質(zhì)的文章外，大多數(shù)文章都是從文學(xué)和政治的角度來研究青年形象。如《身體或欲望：當(dāng)代文學(xué)中的青年形象鉤沉》、《談跨世紀(jì)青年干部的形象塑造》，也有諸如《中國大學(xué)生形象調(diào)查》的關(guān)于青年大學(xué)生媒介形象的研究。少數(shù)從傳播學(xué)角度上來進(jìn)行闡述的研究性文章多集中在對青年女性形象的媒介再現(xiàn)上，如《女大學(xué)生形象的媒介再現(xiàn)》，也有關(guān)于電影中的青年形象的研究如《多元化的一代——美國當(dāng)代電影中的青少年形象》。還有從經(jīng)濟(jì)因素的角度來對青年作為負(fù)產(chǎn)階級進(jìn)行研究的，如《城市年輕負(fù)產(chǎn)階級的調(diào)查與思考》中認(rèn)為，“年輕負(fù)產(chǎn)階級群體的碩士論文出現(xiàn)，正慢慢瓦解著中國的某些傳統(tǒng)，改變著人們的生活方式，個人和家庭的負(fù)債生活和消費(fèi)現(xiàn)象，也成為企業(yè)負(fù)債經(jīng)營后轉(zhuǎn)型期中國社會的又一個鮮明特點(diǎn)。中國城市里所出現(xiàn)的這個負(fù)產(chǎn)階級群體，其產(chǎn)生的影響無論是個人還是社會方面都是非常深遠(yuǎn)的。個人信貸消費(fèi)的擴(kuò)大，負(fù)產(chǎn)階級們高負(fù)債的消費(fèi)和生活方式，對我們住房和汽車消費(fèi)起了極大的推動作用，有力地拉動了內(nèi)需。負(fù)產(chǎn)階級作為一個社會存在，他們改變了中國的社會結(jié)構(gòu)、社會的價(jià)值觀念和社會心理，影響了中國的文化，并在一定程度上加速了中國社會現(xiàn)代化的進(jìn)程?！?/p>

從再現(xiàn)理論的角度研究人物媒介形象，多是從女性主義角度來進(jìn)行。如臺灣學(xué)者李宜玲的文章《性的屈從與主動：女星寫真集內(nèi)容的符號學(xué)分析》。在這類文章當(dāng)中，作者大多從媒體作為一種社會文本的角度入手，研究媒體中再現(xiàn)出來的女性形象對女性自我定義和行為舉止的影響。在生物學(xué)方面，女性在滿足男性窺視欲時(shí)被簡化為“三圍”，不斷被推到媒介的曝光處展示“肉”的方面；在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，“女人”為了滿足市場的需求和欲望，首先被消費(fèi)物品和物品附加的概念培植起對市場的需要和欲望，然后又靠消費(fèi)大量的關(guān)于成為“女人”的物品，成為市場和媒介認(rèn)同的“女人”；在話語方面，“女人”不論是在大敘事還是在個人敘事方面都始終扮演第二的臣服角色。

篇9

【關(guān)鍵詞】 手機(jī)報(bào) 第五媒體 發(fā)展趨勢信息

我們都生活在信息社會中,信息對于我們每個人來說都是非常重要的,媒體承載了信息的傳播,是我們獲得信息的重要途徑。報(bào)紙、廣播電視和電視代表傳統(tǒng)的三大媒體,因特網(wǎng)特別是萬維網(wǎng)的出現(xiàn),被稱為“第四媒體”。而如今手機(jī)的普及,開拓了一個新的發(fā)展領(lǐng)域,慢慢滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪?這就是被稱為“第五媒體”的手機(jī)報(bào)。

所謂手機(jī)報(bào),是指以手機(jī)彩信為載體,通過無線技術(shù)平臺向受眾彩信手機(jī)發(fā)送新聞資訊的一種新型的無紙的報(bào)紙,使用戶隨時(shí)隨地通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報(bào)紙的內(nèi)容。其信息主要來源于傳統(tǒng)媒體及網(wǎng)絡(luò)。這些信息經(jīng)過一番整合編輯,成為適合在手機(jī)上觀看的新聞,以彩信的形式發(fā)送到用戶手機(jī)。

相比較以往的手機(jī)看新聞業(yè)務(wù),“手機(jī)報(bào)紙”具有很大的優(yōu)勢。手機(jī)比電腦的普及性高,比報(bào)紙信息及時(shí)性強(qiáng),比電視便于攜帶。這決定了手機(jī)報(bào)能夠迅速在用戶群里發(fā)展起來的最重要的原因。

第一,與傳統(tǒng)媒體相比,“手機(jī)報(bào)紙”新聞時(shí)效性更強(qiáng),很多新聞都能在報(bào)紙上報(bào)攤之前看到,可以做到即發(fā)即報(bào),用戶在最短的時(shí)間得到最新最及時(shí)的新聞。特別是遇到突發(fā)事件時(shí),手機(jī)報(bào)可以像網(wǎng)站一樣實(shí)現(xiàn)新聞的動態(tài)傳播,用戶不僅可以第一時(shí)間知道新聞的結(jié)果,而且可以時(shí)刻關(guān)注它的發(fā)展過程,使用戶身臨其境般地感觸新聞事件。

第二,使用上,多媒體傳播,瞬間接收,隨看隨翻,徹底擺脫了傳統(tǒng)紙媒介的時(shí)空限制。手機(jī)報(bào)所發(fā)送的新聞是一個包含圖片、文字、聲音、動畫等等的多媒體數(shù)據(jù)包,用戶可以借助多重視聽形式更深刻地理解新聞,實(shí)現(xiàn)新聞的多維閱讀。

第三,覆蓋面積廣泛,大范圍傳播。每個行業(yè)每個階層的用戶都可以自由挑選感興趣的信息類型,目前全球手機(jī)用戶達(dá)到20億,這為手機(jī)報(bào)紙?zhí)峁┚薮蟮臐撛谑鼙娰Y源,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過報(bào)紙讀者的數(shù)量。手機(jī)報(bào)可以借助現(xiàn)移動通訊網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋,并且保證發(fā)行有效到位。

第四,手機(jī)報(bào)的互動性強(qiáng)于傳統(tǒng)媒體,訂閱者還可將自己的感想意見及時(shí)發(fā)送到無線報(bào)紙平臺,編輯和讀者之間再沒有隔膜,實(shí)現(xiàn)直接交流互動。這改變了傳統(tǒng)的傳者傳遞信息,受者被動接受信息的局面,實(shí)現(xiàn)了互動有效,人情味十足的溝通新局面。尤其是2006年下半年發(fā)放3G牌照以后,手機(jī)媒體可傳送的信息量和信息形式越來越多,手機(jī)的媒體趨勢越來越明顯。

手機(jī)報(bào)由于基于傳統(tǒng)媒體發(fā)展而來,又有新媒體相對于傳統(tǒng)媒體的很多優(yōu)勢,在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展,超過了手機(jī)電視、手機(jī)短信等業(yè)務(wù)。但手機(jī)報(bào)這個新興事物的發(fā)展也并不是一路順風(fēng)的,在其發(fā)展和壯大過程中發(fā)映出很多的問題。

首先,作為手機(jī)報(bào)的最終載體―手機(jī),具有小巧玲瓏、隨身攜帶,交流便捷的特點(diǎn),手機(jī)主要功能是通話和短信,也是現(xiàn)在人們最常使用的功能,而在圖形視頻信息交流方面,手機(jī)卻有它的局限性。手機(jī)報(bào)發(fā)送到用戶手機(jī)端的內(nèi)容不是單純意義上的文字新聞,而是一個多媒體數(shù)據(jù)庫包,包括圖片、文字、聲音等內(nèi)容。這樣手機(jī)報(bào)的容量在全網(wǎng)彩信大小的上線是50K,這樣一條手機(jī)報(bào)的內(nèi)容是有限的,部分低端的手機(jī)接收的彩信小于50K。再有手機(jī)屏幕的限制,手機(jī)在視覺信息傳播方面也無法與傳統(tǒng)媒體比較。手機(jī)的對信息的展現(xiàn)程度成為手機(jī)報(bào)發(fā)展的一個瓶頸。

其次,手機(jī)報(bào)內(nèi)容的“同質(zhì)化”。“同質(zhì)化”體現(xiàn)在兩個方面,一方面是手機(jī)報(bào)的內(nèi)容與傳統(tǒng)報(bào)紙的“同質(zhì)化”,手機(jī)報(bào)內(nèi)容基本是傳統(tǒng)媒體內(nèi)容的翻版,圖片和視頻資料也都是現(xiàn)有的媒體內(nèi)容的剪輯、下載,沒有自己獨(dú)立的采編體系和從業(yè)人員隊(duì)伍,無法形成自己的獨(dú)特品牌優(yōu)勢,也無法滿足用戶的需求,降低了自身的競爭優(yōu)勢。另一方面是各手機(jī)報(bào)間內(nèi)容的“同質(zhì)化”。目前,我國各類手機(jī)報(bào)內(nèi)容大多數(shù)以各類新聞資訊的大綜合為主,缺乏提供受眾個性化定制的專門資訊類手機(jī)報(bào)。以中國移動平臺目前提供的110種手機(jī)報(bào)為例,時(shí)事新聞類81份,財(cái)經(jīng)類2份,教育類2份,科技類1份,生活類9份,體育類5份,文學(xué)類1份,文娛類1份,游戲類2份,娛樂類2份,娛樂體育類2份,品牌專刊2份,綜合資訊內(nèi)容的手機(jī)報(bào)占80%以上,各類專業(yè)資訊手機(jī)報(bào)數(shù)量極少。

最后,技術(shù)軟肋---信號不穩(wěn)定。手機(jī)報(bào)是通過手機(jī)傳播新聞信息,依附手機(jī)技術(shù)功能是手機(jī)報(bào)的“軟肋”。與其他的媒介相比,手機(jī)報(bào)畫面不如電視,聲音不如廣播,報(bào)道的深度不及報(bào)紙,內(nèi)容豐富性不如網(wǎng)絡(luò)。手機(jī)報(bào)所依附的手機(jī)平臺如果發(fā)生技術(shù)性或網(wǎng)絡(luò)故障,就有可能發(fā)生變字、圖像走形、用戶無法接收等問題,此類問題的發(fā)生對于手機(jī)報(bào)這個新興事物殺傷力是非常大的,意味前期的努力全部白費(fèi),直接影響了手機(jī)報(bào)訂戶的使用。

手機(jī)報(bào)在它特定的階段,利弊是在不斷發(fā)展變化的,這就要求我們要根據(jù)用戶需求制定相應(yīng)的策略,細(xì)化客戶群體,不斷創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品?？蓪⑹謾C(jī)報(bào)的客戶群體劃分不同的客戶類別,根據(jù)不同的客戶類別,可制定相應(yīng)的業(yè)務(wù)發(fā)展目標(biāo)和營銷策略。細(xì)分目標(biāo)用戶群,就要針對不同的目標(biāo)用戶發(fā)展個性化的服務(wù),滿足讀者不斷增長的需求,手機(jī)作為個人終端,應(yīng)提供給讀者個性化選擇服務(wù),讓讀者自己選擇內(nèi)容、版式、色彩,甚至發(fā)送時(shí)間等。要通過建立分類信息數(shù)據(jù)庫和分類客戶數(shù)據(jù)庫,精細(xì)化地編輯手機(jī)報(bào)的內(nèi)容。

目前,雖然我國手機(jī)報(bào)發(fā)展還處于起步的階段,但它作為一種新生的傳播方式,有其自身的頑強(qiáng)生命力?，F(xiàn)階段,手機(jī)報(bào)還存在著很多障礙和不利因素,但它作為一種新興的傳播方式,確實(shí)給人們提供了許多便利。人們的生活節(jié)奏越來越快,手機(jī)報(bào)可以大大節(jié)省人們的時(shí)間,直接獲取自己最需要、最感興趣的信息。手機(jī)報(bào)還是一種發(fā)展性業(yè)務(wù),將逐漸從現(xiàn)在的彩信和WAP形式向更為先進(jìn)、更具拓展空間的手機(jī)報(bào)發(fā)展。隨著用戶群體的培養(yǎng)、技術(shù)條件的成熟和手機(jī)自身的媒體化進(jìn)程,手機(jī)報(bào)必然會有巨大的發(fā)展?jié)摿?相信不久的將來,手機(jī)報(bào)將成為新媒體領(lǐng)域的生力軍。

參考文獻(xiàn):

[1] 匡文波.中國手機(jī)媒體發(fā)展前景分析.南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社 會科學(xué)版),2006,8(3)

[2] 宋凱.手機(jī)報(bào)紙發(fā)展研究.中國傳媒大學(xué)碩士論文,2007.

篇10

1922年，弗拉哈迪拍攝的《北方的納努克》被公認(rèn)為是民族志影像的開山之作，此后，理斯芬塔爾的《意志的勝利》。國內(nèi)近二十年來的紀(jì)錄片，如獨(dú)立紀(jì)錄片制作人吳文光的《流浪北京》，武漢記者陳為軍描述艾滋病人生活的《好死不如賴活著》，央視大型的紀(jì)錄片《再說長江》等，均在不同層面對“民族志”這一研究方法進(jìn)行了各自的詮釋與延伸。

2002年，鳳凰衛(wèi)視拍攝的《唐人街》大型記錄欄目，采用“民族志”方法在全球五大洲40多個華人集中的國家展開拍攝，以海外中國人的生存與發(fā)展為主線，以華人的風(fēng)情為輔線，以華人的移民歷史為背景，全景式地展示華人真實(shí)而多彩的海外生活。將狹義論中限于鄉(xiāng)村、部落的“田野民族志”擴(kuò)展到國家、洲際“地球村”的廣度，令人耳目一新。

一、釋義“民族志”

“民族志”是人類文化研究對異文化考察時(shí)所采用的一種質(zhì)化方法，是指對一個特定的民族群體的社會和文化生活進(jìn)行詳細(xì)描述和分析。它是描述性的、文字性的，主要指人類學(xué)家對其研究的文化對象或目的物作田野調(diào)查，深入到其特殊的社區(qū)生活中，以“長時(shí)間參與”或以“一對一的訪談”方式搜集數(shù)據(jù)，通過觀察和認(rèn)知，提供相關(guān)意義和行為的客觀的民族學(xué)描寫而形成民族志，然后再對這些民族志描述進(jìn)行分析、比較，以期得到對此文化的基本概念。1

（一）記錄欄目《唐人街》中的民族志特點(diǎn)

中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文明隨著華人的移民而向世界各地散布。目前，華僑華人廣泛分布在世界五大洲的160多個國家和地區(qū)。毫無疑問當(dāng)今世界的華人族群是一個龐大的分布極廣的群體。

由于西方社會反映華人內(nèi)容的不客觀性，華人形象在世界范圍里面臨著嚴(yán)峻的境況。鳳凰衛(wèi)視在這個背景下制作了長篇幅、大跨度的系列紀(jì)錄片欄目《唐人街》，《唐人街》攝制組依次走訪非洲、西亞、歐洲、大洋洲和亞洲的近40個國家，深入探訪各地唐人街、華僑社團(tuán)社區(qū)和家庭，接觸超過100名海外華人華裔人士，題材涉及華人參政、移民史、新移民生生活等。

《唐人街》選擇用最平實(shí)和平靜的拍攝手法深入到華人生活中記錄下世界各個角落的華人個體命運(yùn)與生活過程，進(jìn)而敘述了一個完整的、更接近生活本質(zhì)的群體面貌。

1、 強(qiáng)調(diào)情節(jié)化描述

人文學(xué)科是需要描述的。沒有描述，研究者就不能記錄大量生動的、情感的、個性的人文現(xiàn)象，也就不實(shí)事求是地對人文現(xiàn)象做分析和研究。美國人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為，民族志是深描。所謂的“深描”民族志方法，是闡釋性的描述，是把文化象征符號(或文化行為)放在特定的歷史，社會和意義結(jié)構(gòu)中進(jìn)行綜合考察，通過一層又一層地揭示這些象征符號或行為的背后真正意義。2

情節(jié)化描述的提倡也是我國紀(jì)錄片創(chuàng)作者對于紀(jì)錄片主觀認(rèn)識的一個轉(zhuǎn)變。過去對于紀(jì)錄片的真實(shí)性原則認(rèn)識過于狹窄，對于紀(jì)錄片精英文化和意識則過分強(qiáng)調(diào)，而忽略了紀(jì)錄片中的故事、情節(jié)，限制了紀(jì)錄片多元化的表現(xiàn)形式，限制了紀(jì)錄片自身的發(fā)展。隨著西方紀(jì)錄片傳入國內(nèi)，一些新的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念隨之入境，對國內(nèi)的紀(jì)錄片創(chuàng)作者形成了很強(qiáng)的沖擊。

我國的紀(jì)錄片工作者重新定義了紀(jì)錄片的真實(shí)性，他們意識到紀(jì)錄片實(shí)質(zhì)上是在真實(shí)的生活藍(lán)本基礎(chǔ)上運(yùn)用多種方式，傳達(dá)給受眾生活的意義，傳達(dá)給受眾美的享受。紀(jì)錄片的形式是為內(nèi)容服務(wù)的，而內(nèi)容的多元化要求形式也應(yīng)多樣化。在這種背景下紀(jì)錄片的情節(jié)化描述得到了廣泛的運(yùn)用。

《唐人街》的影像中曾反復(fù)出現(xiàn)過“家書”“鋼筆”等生活中細(xì)小的物品，且對這些物品進(jìn)行過反復(fù)的拍攝以及表現(xiàn)。這些細(xì)節(jié)描述旨在通過對這些物品的深描，表現(xiàn)流落在海外的華人對故鄉(xiāng)的思念以及自身身處于海外的“異文化”中的不適與無奈。

分集《溫哥華：秋天的選舉》講述的是溫哥華華人周炯華以獨(dú)立候選人身份競選溫哥華市議員的故事，全片具有很多的細(xì)節(jié)描述。這一分集的敘事是以時(shí)間順序來組織的，但不完全遵循現(xiàn)實(shí)時(shí)間流程的發(fā)展，而是以競選活動當(dāng)天為時(shí)間標(biāo)，展示時(shí)間不斷向競選當(dāng)天臨近的倒計(jì)時(shí)過程，描述“距競選還有12天”、“距競選還有8天”等時(shí)間線上人物的相關(guān)活動和人物心理的變化細(xì)節(jié)，全片敘事形成一種緊迫感和莊重感，而這些細(xì)節(jié)也透漏出華人在溫哥華政治生存空間小、自身權(quán)益得不到保證等問題。

2、 介入者身份的雙重性

Anderson（1991）指出：民族志的田野工作固有的辯證就是研究者影響及被他期望了解的現(xiàn)象所影響；這個研究者及參與者的雙重性導(dǎo)致更深入地了解特殊文化現(xiàn)象之變遷。

《唐人街》分集《留在緬甸：中國遠(yuǎn)征軍的最后故事》，講述的是李錫全等流落在緬甸的原軍人在異鄉(xiāng)的生活。在這期節(jié)目中節(jié)目的采訪者作為個體介入到這些老兵的生活，跟隨著他們一起去尋訪老兵故友。在采訪者的影響下，年過花甲的老兵們憶及故土，講述起60年前的往事。這個過程中，采訪者的到來又喚起老兵們多年“回家的愿望”。另一方面，老兵們在異國的生存現(xiàn)狀以及他們對祖國的依戀和向往之情也深深的影響著采訪者。他們回國后致力于完成老兵們的心愿。2009年，在勝利60周年之際，他們終于收到了由主席簽發(fā)的紀(jì)念獎?wù)隆＿@是中國遠(yuǎn)征軍老兵的回家心愿達(dá)成的第一步。

3、對“他文化”的一種探索

《唐人街》所探尋的地點(diǎn)是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)中華文化、且沒有遭受中華文化強(qiáng)勢占領(lǐng)的地域。在這些地域內(nèi)生活著一群華人，這些華人原本具有深厚的中華文化，隨著時(shí)間的推移，他們在新的地域形成了一個有別于中華文化的“他文化”，這種“他文化”根源于中華文化，屬于中華文化的“亞文化”，但是又受到不同的國家不同的文化的影響，使之異變?yōu)橐环N不同于中華文化的“他文化”。

之前傳統(tǒng)的民族志關(guān)于這類人群的生存狀態(tài)以及文化的研究都是來自西方社會的描述，這些描述、民族志記錄帶有很重的傾向性、歧視性。這種以中國人的視角描述海外華人的生存狀態(tài)的紀(jì)錄片更加客觀。但同時(shí)又是對另一種文化的解讀，對另一種文化的探索。《唐人街》以中華文化的視角對這些“異文化”進(jìn)行探尋、分析，比之西方學(xué)者更加具有文化基礎(chǔ)，同時(shí)更容易產(chǎn)生文化共鳴。

4、強(qiáng)調(diào)特定的社會和時(shí)空

現(xiàn)代民族志寫作將自己的描述和分析規(guī)定在單一的社會和時(shí)空，它的優(yōu)點(diǎn)在于使人類學(xué)研究注意到文化元素所處的社會場合和時(shí)空的重要性，以及人類學(xué)者能采用被研究者的觀念分析“他文化”。這樣也避免了民族志中的現(xiàn)實(shí)關(guān)切導(dǎo)致的不真實(shí)性。

分集 《活在東京歌舞妓町》講述的是自費(fèi)來到日本留學(xué)的李小牧，因東京巨大的生活壓力，使他不得不放下曾是芭蕾舞演員的清高，尋找每一個可能的工作機(jī)會，最終成為了一名歌舞伎町的皮條客。在這一分集中，采訪者很明確的將環(huán)境和背景交代的很清楚，即所在的背景為日本的歌舞伎町，在這里皮條客是一種正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，這種背景的交代以及限定的社會和時(shí)空，有利于采訪者能夠以一種采訪對象接受的觀念對其進(jìn)行采訪，采訪探尋到被訪者最深、最真實(shí)的內(nèi)心感受。同時(shí)，這也是能使采訪者能深入的了解在這種環(huán)境中的“他文化”。

三、《唐人街》與“海外民族志”

所謂“海外民族志”，是我國學(xué)者提出的一個概念，“海外民族志”是一個中國現(xiàn)象， “海外民族志”是相對于中國人類學(xué)通常作的“鄉(xiāng)土研究”而言。旨在以中國的學(xué)術(shù)語言描述和分析非中國文化。也就是說這是一種以中國為處境，以漢語為學(xué)術(shù)語言的研究與論述方法，這種民族志所描述的人、事、物，主要存在于中國之外。那么《唐人街》即屬于“海外民族志”的研究范疇。3

在紀(jì)錄片《唐人街》中，研究記錄的不是馬來人，不是美國人，而是海外華人，就這一群體東西方的學(xué)者研究的角度是不一樣的。西方學(xué)者把分散在世界各地的華人當(dāng)作是當(dāng)?shù)厣鐣械纳贁?shù)民族來對待，而中國學(xué)者在20世紀(jì)70年代以前還是習(xí)慣把那個群體社會當(dāng)作是中國社會的延伸，有一點(diǎn)像是嫁出去的女兒建立的另外一個家一樣。慢慢地，這種觀念在20世紀(jì)70年代以后就有所變化了，中國學(xué)者逐漸地把這一群體社會看作了一個不同于中國文化的“異文化”社會。

從《唐人街》的研究記錄來看，經(jīng)過漫長的國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，那些散落在世界各地的華人群體無論其民族心理，還是文化特質(zhì)方面都發(fā)生了一些變化。他們中的很多人的婚姻、家庭發(fā)生了巨大的變遷，他們在海外的家庭越來越多，而在中國的家庭關(guān)系卻越來越少?！短迫私帧穼κ澜绺鞯氐娜A人的研究記錄是表明他們與當(dāng)?shù)氐哪蟻喨?、歐洲人、美洲人等有區(qū)別，在文化上是存在著差異性，是為了探尋這一群體人們的生活狀態(tài)，并不是為了強(qiáng)調(diào)他們與中國有怎樣的親緣關(guān)系。

四、結(jié)語

在多元化的學(xué)術(shù)語境中，民族志已漸與社會學(xué)、傳播學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科結(jié)合，變得生機(jī)勃發(fā)?！懊褡逯尽币爰o(jì)錄片創(chuàng)作，為紀(jì)錄片發(fā)展提供了新的視角，為紀(jì)錄片的發(fā)展提供了新的發(fā)展思路，有其值得肯定的存在價(jià)值。

注釋：

[1]李 瀟.新聞傳播學(xué)方法論研究——論“民族志”方法論[J].大眾文藝.

[2]邱建彬.淺論格爾茨的民族志方法——深描[J].大江周刊·論壇,2011年3月

[3]王銘銘.所謂“海外民族志”[J].西北民族研究, 2011年第二期

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉江.跨文化傳播研究中新方法的引入——以民族志研究方法為例[J].新聞前哨,

2011

[2]何虹.紀(jì)錄片欄目“唐人街”的敘事研究[D].碩士論文