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篇1

關(guān)鍵詞 廢棄煤礦；土地復(fù)墾；生態(tài)文明；保障機(jī)制

中圖分類號(hào) S157.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）02-0237-02

1 研究背景和意義

1.1 研究背景

山西省是一個(gè)礦產(chǎn)資源大省，尤其是煤炭資源含量豐富，居全國(guó)前列。山西省的采煤及相關(guān)產(chǎn)業(yè)數(shù)量眾多、分布廣泛，目前仍然處在數(shù)量不斷增加、規(guī)模不斷擴(kuò)大的發(fā)展階段。雖然采礦業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了山西省經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但也帶來(lái)了一些問(wèn)題，其中生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題尤其嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是采礦業(yè)占用了大面積的耕地，當(dāng)?shù)卦械匦?、地貌被?yán)重破壞，地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生。水土流失、土地沙化、滑坡、泥石流、地表和地下水紊亂、環(huán)境污染等問(wèn)題在實(shí)際生產(chǎn)和生活中屢見(jiàn)不鮮。二是采礦業(yè)導(dǎo)致土地塌陷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全省礦山占用的土地面積為442.09 km2，因采煤造成的土地沉陷面積達(dá)6.7 km2，占總破壞面積的40%，其中耕地面積≥40%，且正以每年1.24 km2的速度遞增，而土地復(fù)墾率卻只有2%[1]。因此，在當(dāng)前同志提出大力推進(jìn)生態(tài)文明的時(shí)代主題下，要減少對(duì)環(huán)境的破壞，就必須實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，對(duì)煤炭開(kāi)采破壞的土地進(jìn)行復(fù)墾，這是時(shí)代賦予的主題，也是未來(lái)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。

1.2 研究意義

對(duì)煤炭開(kāi)采后的土地進(jìn)行復(fù)墾，具有重要的意義：一是對(duì)廢棄的煤礦土地進(jìn)行復(fù)墾，能夠增加耕地面積，緩解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中土地資源緊張的問(wèn)題。開(kāi)展土地復(fù)墾工作，整治被破壞的土地，恢復(fù)到可利用狀態(tài)，根據(jù)不同情況，開(kāi)發(fā)其土地資源的價(jià)值，對(duì)緩解土地供需矛盾、有效保護(hù)耕地、確保國(guó)家糧食安全生產(chǎn)是非常有必要的。二是土地復(fù)墾有利于降低水、土地消耗強(qiáng)度，保持水土平衡度，進(jìn)一步提高土地的利用效率。三是復(fù)墾廢棄煤礦土地有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。復(fù)墾廢棄煤礦土地是在面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)下做出的重大決策。加快推進(jìn)復(fù)墾廢棄煤礦土地既是積極推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有效載體，也是落實(shí)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)體現(xiàn)。復(fù)墾廢棄煤礦土地能夠更好地協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然之間和諧發(fā)展，從而促使社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)真正落到實(shí)處。

2 山西省廢棄煤礦土地復(fù)墾現(xiàn)狀

2.1 嚴(yán)峻的耕地形勢(shì)

山西省耕地形勢(shì)現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)極其嚴(yán)峻。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全省現(xiàn)有耕地面積4.56萬(wàn)km2，由于人口眾多，人均耕地面積僅為800.04 m2，是土地資源嚴(yán)重貧乏的省份。加之建設(shè)的迅猛發(fā)展，各行業(yè)對(duì)土地的需求不斷增加，而這種增加一方面壓占大量土地資源，另一方面也造成大量的土地被廢棄現(xiàn)象，同時(shí)引起嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，山西省人口急劇膨脹，人均耕地日益下降，土地的供需矛盾越來(lái)越突出。面對(duì)耕地減少、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，土地復(fù)墾繼而受到了黨和政府及有關(guān)部門的重視。重視廢棄煤礦土地的復(fù)墾，已成為山西省土地資源開(kāi)發(fā)利用中刻不容緩的任務(wù)。

2.2 廢棄煤礦土地復(fù)墾技術(shù)支撐不到位

目前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，礦區(qū)生態(tài)環(huán)境治理逐漸興起，較大規(guī)模的礦區(qū)土地復(fù)墾已經(jīng)開(kāi)始。在總結(jié)了一些復(fù)墾技術(shù)的同時(shí)，也暴露出了廢棄煤礦土地復(fù)墾技術(shù)支撐不到位的問(wèn)題。在實(shí)際復(fù)墾過(guò)程中，基本沿用已有的復(fù)墾技術(shù)，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，而是盲目復(fù)墾，沒(méi)有起到實(shí)效。廢棄地復(fù)墾現(xiàn)狀具有復(fù)雜性，但現(xiàn)有的復(fù)墾技術(shù)方式卻比較單一，山西省大部分地區(qū)都是將煤矸石填埋在塌陷土地上，對(duì)挖損、污染破壞的土地尚未提出先進(jìn)的技術(shù)。

2.3 理論研究跟不上實(shí)踐的步伐

2.3.1 山西省對(duì)廢棄礦區(qū)土地破壞的類型以及形成機(jī)制研究、復(fù)墾對(duì)象的規(guī)律性研究、環(huán)境破壞與生態(tài)修復(fù)的相關(guān)關(guān)系研究等方面不夠深入，未及時(shí)對(duì)土地復(fù)墾實(shí)際過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和存在問(wèn)題進(jìn)行分析。隨著復(fù)墾工作在多地大面積的開(kāi)展，逐漸表現(xiàn)出土地復(fù)墾理論不能夠指導(dǎo)復(fù)墾實(shí)踐，嚴(yán)重制約了當(dāng)前土地復(fù)墾的進(jìn)行[2]。

2.3.2 復(fù)墾模式相對(duì)滯后。從實(shí)際情況看，礦區(qū)農(nóng)民對(duì)復(fù)墾的積極性不高。這主要是由于復(fù)墾投入較高，但收益較少，且短期內(nèi)生態(tài)效果不明顯造成的[3]。因此，要順利開(kāi)展復(fù)墾工作，必須要經(jīng)過(guò)相關(guān)研究，提出能夠解決農(nóng)業(yè)復(fù)墾后土地生產(chǎn)力問(wèn)題的方法。

2.4 廢棄煤礦土地復(fù)墾資金不足

資金渠道不暢通，難于落實(shí)。有相當(dāng)一部分企業(yè)認(rèn)為既然是政府倡導(dǎo)廢棄煤礦土地復(fù)墾，那么政府就應(yīng)加大投資，企業(yè)沒(méi)有義務(wù)去復(fù)墾。同時(shí)，企業(yè)投資廢棄煤礦土地復(fù)墾成本較高，導(dǎo)致企業(yè)資金不足，鑒于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)效益差，得不償失，投資后企業(yè)生存困難，致使企業(yè)對(duì)廢棄煤礦土地復(fù)墾的積極性不高。同時(shí)，在沒(méi)有強(qiáng)硬外因條件下，企業(yè)仍以眼前利益為上。

3 山西省煤礦廢棄地土地復(fù)墾的優(yōu)化模式

3.1 基于不同區(qū)域優(yōu)化的土地復(fù)墾模式

土地復(fù)墾方法的選擇受當(dāng)?shù)夭傻V模式、開(kāi)采程度等的影響，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，按照因地制宜的原則采取合理科學(xué)的復(fù)墾模式，才能緩解人多地少的矛盾，實(shí)現(xiàn)礦區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的共同發(fā)展?，F(xiàn)就山西省各地不同情況，將復(fù)墾模式分析如下。

3.1.1 農(nóng)林牧綜合的復(fù)墾模式。山西省北部多是高山丘陵，自然環(huán)境較為惡劣，夏季干旱少雨，冬季干燥、多風(fēng)、寒冷，裂縫比較嚴(yán)重，適合采用農(nóng)林牧綜合的復(fù)墾模式。該模式是先對(duì)裂縫進(jìn)行修復(fù)，然后采用生物措施，修復(fù)植被、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境、減少水土流失。

3.1.2 生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾模式。山西省東南部地處低山丘陵，自然資源條件好，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出率相對(duì)高，適合采用高效生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾模式，將恢復(fù)耕地作為復(fù)墾的首要目標(biāo)，改良和熟化土壤，優(yōu)化耕作條件，合理配置農(nóng)作物，逐步融入畜牧業(yè)，增加農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)量，建成工礦區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品加工區(qū)，實(shí)現(xiàn)更高的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)[4]。

3.1.3 植被重建的生態(tài)林模式。山西省西部地處山地丘陵開(kāi)采區(qū)，因煤礦開(kāi)采引發(fā)的土地裂縫多，宜采用植被重建的生態(tài)林模式，采用工程措施用煤矸石、采礦廢棄物將裂縫填充，在此基礎(chǔ)上實(shí)施退耕還林、還草工程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)林復(fù)墾。綜合利用當(dāng)前有效資源，結(jié)合礦區(qū)所處位置、自然環(huán)境條件建立防護(hù)林帶，或發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)。

3.1.4 綜合治理復(fù)墾模式。山西省中部地處黃土丘陵的開(kāi)采區(qū)，有著得天獨(dú)厚的資源條件，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)第一產(chǎn)業(yè)的依賴程度低，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力比較少，經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)雄厚，宜采用一步到位的綜合治理復(fù)墾模式，即采用全方位的復(fù)墾規(guī)劃將復(fù)墾后的所有土地進(jìn)行統(tǒng)一的綜合治理，有效配置土地資源，合理安排土地利用方式，將農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)相結(jié)合，建立大型生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)，在此基礎(chǔ)上，兼顧社會(huì)環(huán)境，建立森林公園、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、農(nóng)家樂(lè)等來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)旅游價(jià)值，改善礦區(qū)生態(tài)環(huán)境。通過(guò)綜合治理，以達(dá)到增地、增效、保水、保土、改善生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)礦區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的目的[1]。

3.2 基于不同地塊優(yōu)化的土地復(fù)墾模式

3.2.1 種植模式。在對(duì)塌陷區(qū)實(shí)施工程復(fù)墾措施后，依據(jù)生態(tài)位原理，將營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的各營(yíng)養(yǎng)單元，即生物成員配置在一定的平面位置上。如農(nóng)林間作、農(nóng)果間作、農(nóng)藥間作以及不同農(nóng)作物間的間作套種，充分利用太陽(yáng)能、水分和礦物質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)元素，建立一個(gè)垂直空間上多層次、時(shí)間上多序列的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而提高土地的使用率及產(chǎn)出效益，并獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。

3.2.2 種養(yǎng)結(jié)合模式。在對(duì)矸石山實(shí)施工程復(fù)墾后，依據(jù)生態(tài)位原理，在垂直面內(nèi)具有不同的生態(tài)條件，適合于不同的生物物種生存，兼顧種植、養(yǎng)殖方面，將生物成員配置在適當(dāng)?shù)拇怪蔽恢蒙蟍5]。如在復(fù)墾的煤礦廢棄地上種果樹(shù)，在果樹(shù)林內(nèi)養(yǎng)雞，雞以果樹(shù)上的蟲(chóng)類為食，雞糞則為樹(shù)下的土壤增加肥力和有機(jī)質(zhì)，形成雞滅蟲(chóng)、糞肥泥的良性生態(tài)循環(huán)。種養(yǎng)共存，相得益彰，增加效益。這2種模式是生態(tài)農(nóng)業(yè)的體現(xiàn)，生態(tài)農(nóng)業(yè)最大限度地循環(huán)利用大自然的資源，創(chuàng)建了節(jié)約型發(fā)展生產(chǎn)的模式，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，減少了生存空間的污染，開(kāi)辟了一條循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。因此，應(yīng)該加快生態(tài)農(nóng)業(yè)的復(fù)墾研究，促進(jìn)各生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量的多級(jí)分層利用，不斷提高其循環(huán)轉(zhuǎn)化效率和系統(tǒng)的生產(chǎn)力。煤礦廢棄地農(nóng)業(yè)復(fù)墾必須堅(jiān)持走生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾的道路，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)綜合效益最大化。

4 廢棄煤礦土地復(fù)墾保障機(jī)制

4.1 政府補(bǔ)償機(jī)制

煤礦廢棄地復(fù)墾堅(jiān)持“誰(shuí)破壞，誰(shuí)復(fù)墾”的原則，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“誰(shuí)復(fù)墾，誰(shuí)受益”的原則，復(fù)墾者的合法權(quán)利不能得到肯定和保護(hù)，致使復(fù)墾者喪失主動(dòng)復(fù)墾煤礦廢棄地的積極性。同時(shí)，對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期早已形成的土地破壞問(wèn)題，難以找到復(fù)墾責(zé)任人。因此，建議按照“誰(shuí)破壞，誰(shuí)復(fù)墾”、“誰(shuí)復(fù)墾，誰(shuí)受益”的原則，建立鼓勵(lì)煤炭企業(yè)主動(dòng)復(fù)墾煤礦廢棄地的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。對(duì)煤礦企業(yè)治理的塌陷土地，除了允許其優(yōu)先開(kāi)發(fā)并明確其產(chǎn)權(quán)以外，還要在土地開(kāi)發(fā)稅費(fèi)、土地出讓金等方面予以政策優(yōu)惠。

4.2 公眾參與機(jī)制

可以利用市場(chǎng)機(jī)制，采用公開(kāi)招標(biāo)、大力宣傳等方式，將煤礦廢棄地復(fù)墾項(xiàng)目通過(guò)競(jìng)標(biāo)方式交給優(yōu)秀個(gè)人投資商、企業(yè)等社會(huì)力量，充分調(diào)動(dòng)公眾的積極性，廣泛參與復(fù)墾項(xiàng)目，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)與理論，科學(xué)規(guī)劃，合理復(fù)墾。這樣有利于復(fù)墾資金的籌集，推進(jìn)復(fù)墾進(jìn)度、增加復(fù)墾收益。

4.3 監(jiān)督機(jī)制

任何一項(xiàng)資金的撥付在執(zhí)行過(guò)程中，如果沒(méi)有監(jiān)督機(jī)制，就無(wú)法落實(shí)。煤礦廢棄地復(fù)墾的各項(xiàng)資金的使用，也必須在嚴(yán)格的監(jiān)督下，才能認(rèn)真落實(shí)到位。要把煤礦廢棄地復(fù)墾的各項(xiàng)資金使用情況納入國(guó)家督查范圍之中，有關(guān)部門應(yīng)定期派出工作人員對(duì)各項(xiàng)資金使用情況予以審查，對(duì)審查出的資金使用不當(dāng)?shù)膯挝缓蛡€(gè)人要追究其責(zé)任。

5 結(jié)語(yǔ)

由于廢棄煤礦土地復(fù)墾的研究在國(guó)內(nèi)尚處于初級(jí)階段，目前仍存在規(guī)模較小、普及率不高、理論研究薄弱等問(wèn)題。今后需要進(jìn)一步深入研究：一是在生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾中提出更為完善具體的生態(tài)循環(huán)模式并將其應(yīng)用到實(shí)踐中去；二是在生物復(fù)墾工程中立地條件類型的研究甚少，影響生物復(fù)墾植被栽植品種的選擇，繼而影響廢棄地復(fù)墾效果；三是在對(duì)整體礦區(qū)廢棄地綜合治理的研究方面，提高區(qū)域復(fù)墾效益。

6 參考文獻(xiàn)

[1] 侯曉麗.廢棄煤礦土地復(fù)墾研究[D].重慶：西南大學(xué)，2010.

[2] 高志遠(yuǎn)，王綺，王鐸霖，等.適宜性評(píng)價(jià)視角下的煤礦土地復(fù)墾技術(shù)措施研究——以白山市道清溝煤礦為例[J].資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)，2012（11）：968-971.

[3] 張晉，孫鵬舉，劉學(xué)錄.劉家溝銅礦生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾模式研究[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009（3）：143-145.

篇2

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師始終處于主導(dǎo)地位，根據(jù)自己的預(yù)設(shè)牽著學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生則成了課堂上的配角，喪失個(gè)性化閱讀的權(quán)利。教學(xué)結(jié)果往往是教師沒(méi)有教給學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，更沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，使學(xué)生感悟不到文中人物鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。那么，提高學(xué)生與文本對(duì)話有效性的策略有哪些呢？

一、借助重點(diǎn)詞句走進(jìn)文本

在語(yǔ)文教學(xué)中，作者與讀者是如何交流思想的呢？很顯然，是要借助語(yǔ)言文字。我們通過(guò)閱讀那些優(yōu)美的文字，領(lǐng)略了五岳的雄偉，欣賞了長(zhǎng)城的壯觀，觀賞了蘇州園林的美麗……我們?yōu)樨悹柭纳屏级袆?dòng)，為祥林嫂的遭遇而唏噓。書(shū)中充滿了智慧，蘊(yùn)含著思想，讀懂了它，可以陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的心靈。那么，怎樣才能透過(guò)這些看似靜止的文字，走到文字背后去體驗(yàn)?zāi)俏宀始姵实氖澜缒?？還得從文字下手。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)重點(diǎn)詞句，走進(jìn)文本，走進(jìn)作者的方法之一，也是一種常用的讀書(shū)方法。在教學(xué)時(shí)，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生感悟文本，體會(huì)情感。如通過(guò)抓住人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)體會(huì)人物的性格特點(diǎn)；抓住表情達(dá)意的關(guān)鍵詞句反復(fù)誦品讀，感受文字背后所蘊(yùn)含的情感。

在讀史鐵生的《想念地壇》時(shí)，文中多次出現(xiàn)了“零度”這個(gè)詞語(yǔ)?！皩?xiě)作的零度”語(yǔ)出法國(guó)學(xué)者羅蘭?巴特的同名學(xué)術(shù)著作，史鐵生在這里只是借用，與原著關(guān)系不大。這個(gè)“零度”到底是什么意思呢？可以讓學(xué)生先從文本中找出含有“零度”含義的短語(yǔ)，品味帶零度的句子。學(xué)生很快就找出“寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。”“那便是回歸了零度，重新過(guò)問(wèn)生命的意義?！?/p>

對(duì)史鐵生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作就是以一種特殊的方式去叩問(wèn)生命的意義，因此，一切要回到起點(diǎn)，不要從任何現(xiàn)成的結(jié)論出發(fā)，更不能用寫(xiě)作去為功利的目的服務(wù)，“寫(xiě)作的零度”即生命的起點(diǎn)，“寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望”。通過(guò)對(duì)“零度”這個(gè)詞語(yǔ)含義的揣摩，學(xué)生很容易理解史鐵生其實(shí)想要闡述寫(xiě)作的意義，并通過(guò)寫(xiě)作的意義進(jìn)一步探尋生命的意義。

二、借助想象的畫(huà)面走進(jìn)文本

“語(yǔ)文的外延就是生活的外延?！闭Z(yǔ)文源于生活，高于生活，是高度概括凝煉化了的生活。生活錯(cuò)綜復(fù)雜，而作為記錄生活的看似靜止的文字，同樣是暗流涌動(dòng)。它的里面記錄了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一幅幅真實(shí)的場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事……它們互相交織匯成了文字中的生活。作為老師，我們就要引導(dǎo)學(xué)生借助想象的畫(huà)面走進(jìn)文本，深入理解文本內(nèi)容。例如，當(dāng)遇到描寫(xiě)景色的句子時(shí)，我們可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活、情感、知識(shí)等經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生邊讀句子，邊在腦海中想象畫(huà)面，然后把自己的感受讀出來(lái)，這樣既能幫助學(xué)生理解句子，又能培養(yǎng)學(xué)生的想象力，還讓學(xué)生享受美的樂(lè)趣。

唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》給我們描繪了江南春江花月之夜清幽靜謐的自然景色，課上引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象力，把美景用精美的語(yǔ)言描繪出來(lái)。有學(xué)生這樣寫(xiě)道“春江的潮水涌動(dòng)，仿佛和大海連在一起，這時(shí)一輪明月從地平線升起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就好像與潮水一起涌出來(lái)。明月與江潮相互輝映，波光閃耀于萬(wàn)里之遙，哪一處春江不在明月的朗照之中！江水曲曲折折地繞過(guò)花草遍地的原野流淌，月色瀉在花樹(shù)上，像撒了一層潔白的雪珠。月光像白霜一樣從空中流下，江畔白沙與月光融成白茫茫的一片。江天一色，纖塵不染，一輪皎潔的孤月懸掛在半空中。”通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生對(duì)文本會(huì)理解得更深刻更透徹。

三、借助預(yù)設(shè)問(wèn)題走進(jìn)文本

著名教育家陶行知先生說(shuō)：發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)……智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)預(yù)設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，活躍語(yǔ)文思維，自然地引起學(xué)生好奇和懷疑，對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行深入探究。

篇3

如果不是有事,真想停下車來(lái),剪一束蘆花,帶它們回家。

一種毫無(wú)人工介入痕跡的植物,要走到這一步,可以想見(jiàn)生存的艱辛。血?dú)夥絼倳r(shí)不會(huì)有這樣的感悟,精鋼百煉終能化為繞指柔。青年時(shí)代結(jié)束后,我越發(fā)喜愛(ài)柔軟之物,比較松竹梅的堅(jiān)硬,我更對(duì)蘆葦有好感。柔軟是一切生命際遇中最原始之性,以適應(yīng)著稱。如果這一大片蘆葦改插旗桿,美感肯定是另一類。柔軟的腹中,顯然潛藏著生存的策略。否則,無(wú)數(shù)次狂風(fēng)從此處掃過(guò),早已蕩然無(wú)存。當(dāng)一個(gè)人堅(jiān)硬的筆尖與這些柔軟之物猝然相遇時(shí),的確有一種順?lè)拿栏猩稹?/p>

有時(shí)返回老家,會(huì)到離家不遠(yuǎn)的一個(gè)庵里走走。僅僅一墻之隔,把嘈雜的市聲隔在另一個(gè)世界里。眼前清幽靜謐,有裊裊暗香浮動(dòng)。有一位在我少年時(shí)出家的婦人在這里度著晚年。當(dāng)年她住在我家隔壁,靜靜修行。家中收拾、涮洗得一塵不染,從不與街鄰有瓜葛,也不高聲大嗓。一個(gè)人誠(chéng)心向善,許多言行就簡(jiǎn)潔而且低調(diào)了。那個(gè)時(shí)節(jié),人性中充滿著沖撞、對(duì)峙的堅(jiān)硬,她看起來(lái)就越發(fā)輕柔了。有的人是不可改造的,她的柔性就是如此,盡管事佛的儀式停了下來(lái),但是她的內(nèi)心一定在繼續(xù)著,沒(méi)有放棄。她以一種柔軟的形態(tài),不動(dòng)聲色地繼續(xù)自己的精神生活,相比成群結(jié)隊(duì)的人甩動(dòng)著有力的臂膀疾行,她的徐緩遲疑一眼可見(jiàn)。她干脆住到庵里,心境環(huán)境更為默契。幾十年過(guò)去,有不少人如風(fēng)中樹(shù)摧折委地,而更多像她這般柔軟的人留存了下來(lái)。

肉體是物質(zhì)的,物質(zhì)是時(shí)光的信物,時(shí)光最終讓生命破綻百出,這是沒(méi)有疑義的。

不珍惜生命,只能從自身尋找答案。我認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)者多半以教書(shū)為業(yè)。這些上一輩的教書(shū)先生,此時(shí)已垂垂老矣。當(dāng)年他們將智慧和知識(shí)傳遞給眾門徒時(shí),站在講臺(tái)上,一副揮灑自如狀,善于板書(shū)的右手,在黑板上三下兩下,文字奔涌而出。靜坐下邊的聽(tīng)講者,會(huì)心對(duì)視,充滿欽佩。一個(gè)場(chǎng)景改變了,肯定是與這個(gè)生命的能力相關(guān)聯(lián)――過(guò)度的勞心、勞力,滿不在乎地透支青年時(shí)期的生命,結(jié)果許多疾患都熱鬧地集合到了人生的晚景。這個(gè)最需要安息靜養(yǎng)的時(shí)日,變得舉家不寧。一位師長(zhǎng)坐在床上,蓋著被子吃魚(yú),與我斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)話,品咂魚(yú)骨后信手就扔在床下。這個(gè)舉動(dòng),我判斷已經(jīng)超出了正常的范圍,我的心里難過(guò)起來(lái)。由此完全可以追溯到他當(dāng)年的生活目標(biāo),把自己當(dāng)作一匹不知倦返的馬,承載生理限度以外的勞作,促使自己成為一名硬漢。當(dāng)年不按生命科學(xué)的規(guī)則蠻干,如今病痛纏身。我們常說(shuō)人賦有睿智,不會(huì)在一塊石頭上絆倒兩次,實(shí)際上我們已經(jīng)多次被絆倒。淮南王劉安說(shuō)得痛快:“鶴壽千歲,以極其游;蜉蝣朝生而暮死,而盡其樂(lè)?！卑褍煞N毫無(wú)可比性的生命放在一起,讓我們看到不同的生命過(guò)程,不同的生存方式,都能盡其圓滿。想來(lái),遵循生之規(guī)則者,善莫大焉。

除了對(duì)生之規(guī)則的敬畏外,對(duì)于自然界外在情緒上顯示出的風(fēng)水、陽(yáng)光、雨露,我都持抱敬畏之心。我向來(lái)在強(qiáng)大的自然力量面前采取順應(yīng)的策略。我在蘆葦叢里欣賞到的隨風(fēng)俯仰、舒展自如的美感,這種姿態(tài)一直讓我迷醉。是否都要像遮擋風(fēng)沙的木麻黃那般傷痕累累?每個(gè)人的答案顯然是不同的。它窺探著我們隱秘的內(nèi)心。很慶幸的是,我們居住在這個(gè)濱海城市,靠山而臨水,風(fēng)起而水涌,周而復(fù)始地使我們直接體驗(yàn)到生之規(guī)則,不能不說(shuō)是大自然有意的昭示與啟迪。

此時(shí),應(yīng)該看得清晰一些了吧。

【品評(píng)】林逾靜

朱以撒先生的《柔軟》一文,嫻熟運(yùn)用了“以物寓理”的手法。作家通過(guò)具體的事物來(lái)表現(xiàn)對(duì)人生、對(duì)自然的感悟,不僅用“蘆葦”作為全文核心內(nèi)涵的觸發(fā)和寄寓物,還用山山水水等輔助強(qiáng)化,并以其他事物(如松、竹、梅、木麻黃等)與蘆葦形成對(duì)照,使內(nèi)容更加豐富厚實(shí),使觀點(diǎn)更具普適特征,給讀者的啟發(fā)也就相當(dāng)深遠(yuǎn)了。

文章可供借鑒的寫(xiě)作技法主要有:

篇4

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；生命教育；研究現(xiàn)狀；述評(píng)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）03—0077—05

近些年來(lái)，生命教育作為一種新的教育思潮在我國(guó)高校中悄然興起。臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學(xué)的，大陸地區(qū)在2003年召開(kāi)了“預(yù)防高校大學(xué)生自殺專題會(huì)議”，“算是大陸有史以來(lái)第一次關(guān)注高校大學(xué)生的生命教育問(wèn)題”[1]。同年高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》[2]，是大陸地區(qū)第一次公開(kāi)發(fā)表的本專題論文。在這之后越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生生命教育，并在最近幾年內(nèi)開(kāi)展了一系列的研究和實(shí)踐，到目前為止，大學(xué)生生命教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，并已經(jīng)取得了可喜的研究成果。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對(duì)近年來(lái)大學(xué)生生命教育的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對(duì)大學(xué)生生命教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、 大學(xué)生生命教育的研究現(xiàn)狀

從專著來(lái)看，我國(guó)大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的專著較少，通過(guò)檢索國(guó)家圖書(shū)館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8本這方面的專著。另外，還有部分專著是從安全教育角度來(lái)談生命教育的，加上這部分，專著的總數(shù)也不超過(guò)20本。這其中梅萍等所著的《當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專著也有一定影響力。此外，有些學(xué)者在其著作中也有許多涉及大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，如劉濟(jì)良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。

從期刊來(lái)看（參見(jiàn)表1和圖1），通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中相關(guān)文獻(xiàn)的搜索，直到2003年才出現(xiàn)了以大學(xué)生生命教育或高校生命教育為主題的文獻(xiàn)。之后，大學(xué)生生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，截至2011年，八年來(lái)發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)已達(dá)950多篇，僅2011年就新增相關(guān)文獻(xiàn)243篇。在文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，文獻(xiàn)的質(zhì)量也得到提高，其中發(fā)表在CSSCI核心期刊的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出緩慢增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但增長(zhǎng)速度還遠(yuǎn)落后于普通文獻(xiàn)的增長(zhǎng)。目前發(fā)表在CSSCI核心期刊上的文獻(xiàn)數(shù)只占全部文獻(xiàn)總數(shù)的11%，所占比例仍舊偏低。

表1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)表

圖1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

由上可知，我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對(duì)大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的探討，也有對(duì)大學(xué)生生命教育原則、內(nèi)容和體系構(gòu)建的研究；既有對(duì)生命教育實(shí)施現(xiàn)狀的剖析，也有對(duì)實(shí)施途徑的探索。以下將從三個(gè)方面對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理。

（一）關(guān)于大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的研究

在查到的文獻(xiàn)中，高錦泉是最早對(duì)大學(xué)生生命教育進(jìn)行界定的。他認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實(shí)踐價(jià)值兩方面來(lái)定位，即通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對(duì)生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價(jià)值，熱愛(ài)自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價(jià)值[11]。

賴雪芬認(rèn)為高校生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命教育的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格、鮮明個(gè)性、掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)[12]。這種教育應(yīng)該包括三個(gè)內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡；三是探討生命的意義。

張國(guó)民則認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是關(guān)于大學(xué)生生命觀方面的教育。具體結(jié)合我國(guó)大學(xué)教育的實(shí)際可以界定為“以為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，幫助與指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命意義，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值的一種教育活動(dòng)和過(guò)程”[13]。其內(nèi)涵包括教育的方向性、教育的過(guò)程性和教育的目的性三方面。

王建林、黨劉栓認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是以大學(xué)生為生命教育的受體，通過(guò)科學(xué)化、系統(tǒng)化和人本性教育，傳授生命的本質(zhì)、特征、屬性、發(fā)展規(guī)律、意義、價(jià)值等理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程[14]。

由上可知，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵并沒(méi)有統(tǒng)一的表述，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們一般都主張幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命觀，認(rèn)識(shí)生命的意義，提高生命的質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

（二）大學(xué)生生命教育的原則、內(nèi)容及體系構(gòu)建研究

篇5

摘要：生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來(lái)開(kāi)展教育。它重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個(gè)理念的提出，必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向，一種新的教育理念，它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來(lái)開(kāi)展教育，來(lái)喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣，重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出，必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來(lái)，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

一、生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問(wèn)題的根本解決的學(xué)說(shuō)。

它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來(lái)自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來(lái)解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫(xiě)就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來(lái)建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺(jué)高于理性（或直覺(jué)高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺(jué)可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺(jué)又超過(guò)一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺(jué)被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和直覺(jué)去把握，自己通過(guò)自己的體驗(yàn)和直覺(jué)去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過(guò)程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過(guò)自己的活動(dòng)過(guò)程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析，生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為：教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng)；教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過(guò)程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過(guò)程，生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度，生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性，不存在至高無(wú)上或權(quán)威的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu)；學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過(guò)程。

因此，如果說(shuō)生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí)，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂(lè)。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來(lái)的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來(lái)作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無(wú)意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定；人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說(shuō)，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過(guò)程中的“促進(jìn)者”。

二、生命化教育管理理念的提出，也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。

該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來(lái)發(fā)展的可能性及其樂(lè)觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過(guò)程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過(guò)程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說(shuō)教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過(guò)程中，在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷地建構(gòu)起來(lái)的。因而，知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無(wú)限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過(guò)程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽(tīng)見(jiàn)的話語(yǔ)或所見(jiàn)到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)……意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想，但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想，正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來(lái)關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來(lái)，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

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8.王鐵軍.現(xiàn)代教育思潮.南京大學(xué)出版社2000年版。

篇6

在龍滌小學(xué)這塊沃土上，有這樣一群幸福的守望者——他們勤奮刻苦、意氣風(fēng)發(fā)；他們對(duì)待工作勇于創(chuàng)新、大膽實(shí)踐；他們對(duì)待挑戰(zhàn)勇往直前、敢于亮劍。他們是阿城課改的踐行者，他們是金都杏壇的生力軍，他們就是我?？删纯蓯?ài)的青年教師們。

（1）默默無(wú)聞、潤(rùn)物無(wú)聲是他們的精神追求和人格寫(xiě)照，舉手投足間，盡顯對(duì)教育的執(zhí)著與對(duì)學(xué)生的摯愛(ài)。首先，讓我們用熱烈的掌聲有請(qǐng)獲展示獎(jiǎng)的教師上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。他們是：胡麗娜、史雨凌、湯云飛、唐瑩、盧海燕、王艷。

（2）沒(méi)有最好，只有更好。不斷地努力，不斷地成長(zhǎng)，不斷地自我提升，不斷地自我超越。你們拼搏進(jìn)取的精神我們看得見(jiàn)，你們的進(jìn)步、成長(zhǎng)的變化我們看得見(jiàn)！掌聲有請(qǐng)最佳進(jìn)步獎(jiǎng)獲得者：劉喜平、張婷婷、司麗維、陳鑫。

（3）三尺講臺(tái)，一部電腦，你們用全新的理念詮釋著教育的真諦。一支粉筆、一枚鼠標(biāo)，你們用高超的技能演繹著生命的精彩！掌聲有請(qǐng)最佳表現(xiàn)獎(jiǎng)獲得者：王麗芳、劉丹丹、梁爽。

（4）你們用嚴(yán)謹(jǐn)精湛的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣；你們用輕松自如的風(fēng)格，啟迪學(xué)生的智慧。你們力求把課堂變成一支歡樂(lè)的歌，一幅美麗的畫(huà)，一杯醇厚的酒······掌聲有請(qǐng)最佳展示獎(jiǎng)獲得者：詹桂梅、趙艷玲、馬慶志、劉春玲。

篇7

有評(píng)論家認(rèn)為,當(dāng)代人與山水畫(huà)的隔膜日益加深。我卻以為,隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展,人類擺脫塵俗喧囂、親近自然的愿望會(huì)變得更加強(qiáng)烈。也就是說(shuō),山水畫(huà)的受眾只會(huì)更多,不可能變少,因?yàn)樗粌H為現(xiàn)代人提供一個(gè)深邃而廣闊的體驗(yàn)空間,還能讓觀賞者“澄懷觀道”,得到審美愉悅,實(shí)現(xiàn)主體人格的超越。王祥夫的山水畫(huà),就讓我這個(gè)窮年累月困守于鋼筋水泥的都市人眼前一亮,頓感神清氣爽。

里爾克說(shuō)過(guò),“藝術(shù)是萬(wàn)物朦朧的愿望”。這個(gè)愿望,付諸畫(huà)家筆端,便在宣紙上留下了個(gè)體的深刻的痕印,留下了“形”與“神”。譬如王祥夫的山水畫(huà),第一眼望去,遠(yuǎn)山近水,濃淡相間,一草一木,葳蕤有致。這第一眼,讓人看到的只是“形”,是心外的山水,肉眼里的山水,但細(xì)品之下,卻又能讓人看到藝術(shù)家的心象和一種山明水凈的精神?！盀榛B(niǎo)傳神,為山水寫(xiě)情。”王祥夫不反對(duì)繼承前人的技法,并且認(rèn)為傳統(tǒng)技法的重要性是第一位的。石濤說(shuō):“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,而王祥夫卻說(shuō)“筆墨也可以不必隨時(shí)代,你可以死死固守傳統(tǒng),固守本身便是一種美!是一種精神”。王祥夫?qū)糯剿?huà)史和山水畫(huà)理論有深刻的領(lǐng)悟,在將種種畫(huà)技付諸實(shí)踐之后,重傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng),秉承“搜盡奇峰打草稿”的精神,努力踏遍國(guó)內(nèi)國(guó)外的名山大川:黃山、桂林、江團(tuán)、王屋、韓國(guó)的漢拿山,所到之處,努力描摹寫(xiě)生,于傳統(tǒng)的運(yùn)筆、潑墨、著色、樹(shù)法、草法、石法之外,再將所到之處各具特點(diǎn)的自然山水納入畫(huà)中,從而構(gòu)筑起了別開(kāi)生面的“王氏寫(xiě)意范式”。

王祥夫自小習(xí)畫(huà),深得朱可梅、吳嘯石二位師長(zhǎng)的教誨,也深受宋人及石濤、黃賓虹、錢松巖等大家的啟迪,在運(yùn)筆著墨上承接中國(guó)傳統(tǒng)技藝,一筆一劃盡顯對(duì)傳統(tǒng)的眷戀,而且還善于從當(dāng)代中西方藝術(shù)中汲取養(yǎng)分,將現(xiàn)代繪畫(huà)中的點(diǎn)線面的觀念有機(jī)地交融進(jìn)去,表現(xiàn)出虛實(shí)之中層次鮮明的畫(huà)面,從而超越了“筆以立其形質(zhì),墨以分其陰陽(yáng)”的傳統(tǒng)繪畫(huà)觀,使畫(huà)面變得更加鮮活和豐富,努力實(shí)現(xiàn)把傳統(tǒng)之筆墨融入到當(dāng)代語(yǔ)境的可能。

王祥夫善于筆墨枯濕濃淡兼施并用,山石以墨為主,逐層勾皴,間以赭色滋潤(rùn),用花青點(diǎn)染遠(yuǎn)山;樹(shù)木則多以重墨勾筋,間以赭石淡彩,使洇化開(kāi)的墨彩中透出敦厚沉著之氣,又不乏靈動(dòng)超脫的韻味。他尤喜濕筆,通過(guò)水墨的滲化、融和,呈現(xiàn)出山川的氤氳氣象和深厚之態(tài)。對(duì)于處于陰影中的山,他似乎是格外情有獨(dú)鐘,黝黑的筆墨初看似紊亂艱澀,再仔細(xì)品賞,卻又能發(fā)現(xiàn)其實(shí)各具章法。其線條的重重疊疊已直抵自由的境界,水墨的運(yùn)用也在努力擺脫媚俗的“輕、浮、甜、滑、飄”的羈絆,變得濃重、深邃,質(zhì)樸且耐人尋味,深得賓虹先生三昧。王祥夫勾點(diǎn)草樹(shù)甚至直接施以花青三綠,使畫(huà)面于沉郁中頓顯亮麗。面對(duì)王祥夫的山水,不由使我想起了傅雷對(duì)賓翁山水的評(píng)價(jià):“惟其藏之深,故非淺嘗可能獲;惟其蓄之厚,故探之無(wú)窮,叩之不竭?！?/p>

《淮南子》云:“神貴于形也,主張神主形從。”大畫(huà)家顧愷之則將這一形神觀繼承發(fā)展,在繪畫(huà)領(lǐng)域中提出了“傳神”的要求及“以形寫(xiě)神”的主張,形成了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“形神論”。王祥夫應(yīng)該是崇尚“形神論”的,他筆下的山水構(gòu)圖大勢(shì)極簡(jiǎn),而筆墨總是能夠于簡(jiǎn)之中達(dá)到厚而不滯、設(shè)色亮而不浮;更重要的是,王祥夫善于在落筆之際刪除旁枝末節(jié),如他的畫(huà)梅,構(gòu)圖總是極簡(jiǎn),與他的小說(shuō)理論極合拍,極簡(jiǎn)而極耐看,并且努力讓筆墨回歸到藝術(shù)的本真上,努力超越大自然的形,努力抵達(dá)白石翁所言的“似與不似之間”。細(xì)看一點(diǎn)一點(diǎn)都是筆墨,而如若做總體觀照,卻是山川形勝。藝術(shù)上的山,看山是山,但看山已不是山,畫(huà)家已經(jīng)賦予了它文化人的詩(shī)的精神品質(zhì)。王祥夫身為作家而出筆作畫(huà),其最大的過(guò)人處可能就在于他能夠以文學(xué)觀照繪畫(huà),所以他對(duì)繪畫(huà)的理解深度和角度我以為和一般畫(huà)家會(huì)大不一樣。王祥夫短篇小說(shuō)的寫(xiě)作成就在國(guó)內(nèi)有目共睹,而其短篇小說(shuō)的過(guò)人之處在于“于簡(jiǎn)中求復(fù)雜,于無(wú)事的狀態(tài)中寫(xiě)出大事”。這與王祥夫的繪畫(huà)有相當(dāng)近似的地方,與他的書(shū)法作品也是一致的,王祥夫的書(shū)法總是亭亭靜靜,一提一按,轉(zhuǎn)折有情,既讓人看得進(jìn),又讓人品得起。表現(xiàn)在繪畫(huà)上,王祥夫筆下的山水之作簡(jiǎn)單而復(fù)雜,大勢(shì)簡(jiǎn)而細(xì)節(jié)復(fù)雜多變。

沈括在《夢(mèng)溪筆談》中有過(guò)頗有見(jiàn)地的論述:“書(shū)畫(huà)之妙,當(dāng)以神會(huì),難以形器求也。世觀畫(huà)者,多能指摘其間形象、位置、彩色瑕疵而已,至于奧理冥造者,罕見(jiàn)其人?！弊x王祥夫的畫(huà),于構(gòu)圖和精湛的筆墨技藝之外,更要讀出他對(duì)“內(nèi)心山水”的觀照。從畫(huà)卷里,我們可以強(qiáng)烈地感受到一個(gè)作家,同時(shí)又是畫(huà)家的獨(dú)特的生活體悟與審美情趣。

從《漢拿山寫(xiě)生》《峽江寫(xiě)生》等作品中,我們可以了解到畫(huà)家曠達(dá)的審美體驗(yàn),更可以體會(huì)他理想主義的浪漫情懷。王祥夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“真正的畫(huà)家永遠(yuǎn)不可能是現(xiàn)實(shí)主義者,他們只可能是理想境界的營(yíng)造者,意境便是他們的極樂(lè)!”什么是意境?他也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解,《滄浪水清》這幅山水便讓人們看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的美,我以為那便是意境。

篇8

關(guān)鍵詞：席慕容；花；人生體驗(yàn)；審美意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0014-01

花，是許多作家青睞的審美對(duì)象。也許和身為女性有關(guān)，席慕容對(duì)“花”的鐘愛(ài)近乎癡狂。在她的生命中，花的世界就是愛(ài)的世界，無(wú)論是追憶青春、吟唱愛(ài)情，還是傾訴鄉(xiāng)情，她都擅長(zhǎng)以花表意、借花抒情，字里行間飄逸著女性少有的瀟灑情懷?？梢哉f(shuō)，席慕容漂泊的心在“花”中找到了歸宿。她筆下的“花”，大致為分為無(wú)形之花和有形之花兩類。

一、無(wú)形之花

所謂無(wú)形之花，就是那些叫不出名字的花，是一種泛指的花。這類花沒(méi)有具體可感的形象，讀者只能靠想象形成立體形象。如詩(shī)歌《一棵開(kāi)花的樹(shù)》：

“如何讓你遇見(jiàn)我/在我最美麗的時(shí)刻 為這/我已在佛前 求了五百年/……/在你身后落了一地的/朋友啊那不是花瓣/是我凋零的心”。

“花”在詩(shī)中出現(xiàn)了兩次，雖是同一意象，然此“花”非彼“花”。第一次的“花”是少女五百年來(lái)一直追逐的心中的渴盼；第二次的“花”則是落花，凋落的是少女心中的夢(mèng)。前世五百年的求佛，只換來(lái)今生與你的一次擦肩而過(guò)，這是何等的遺憾、悲痛??！

這不僅是一首單純的愛(ài)情詩(shī)，還是一首哲理詩(shī)。生命是有限的，生命的存在表現(xiàn)出不可避免的悲劇性，從靈視的角度出發(fā)，生命卻能在與自然的同一中獲得永恒，生命的存在因而也顯現(xiàn)出澄徹、透明的超越性。為了獲得這種超越生命的“美麗”，我在佛前“求了五百年”，終于感動(dòng)了佛，“佛于是把我化作一棵樹(shù)”。按照一般的心理邏輯，生命一旦與自然融為一體，他就找到了一個(gè)讓心靈自由馳騁的世界。然而，這首詩(shī)并沒(méi)有沿著心理邏輯運(yùn)行下去，心理時(shí)間與物理時(shí)間發(fā)生碰撞的結(jié)果是，化作了“開(kāi)花的樹(shù)”的生命不僅沒(méi)有獲得無(wú)限的自由，反而在現(xiàn)實(shí)時(shí)間和“你”的雙重傷害中“落了一地”的“花瓣”。生命有限性的不可克服和生命的終極性悲劇，就這樣通過(guò)席慕容的獨(dú)特的敘寫(xiě)傳達(dá)了出來(lái)。

再如散文《淡淡的花香》：“我喜歡的不僅是那一朵花，而是伴隨著那一朵花同時(shí)出現(xiàn)的所有的記憶……友誼和花香一樣，還是淡一點(diǎn)的比較好，越淡的香氣越使人依戀,也越能持久……”，席慕容以“淡淡的花香”來(lái)比喻友誼，認(rèn)為友誼和花香一樣，越淡就越能持久，這是很有道理的。大概是由于個(gè)性隨和的緣故，席慕容自小就不缺乏友誼，幼年時(shí)遇到的小衛(wèi)兵、讀書(shū)時(shí)的同學(xué)、留學(xué)時(shí)的同胞、志同道合的文友，她的朋友數(shù)不勝數(shù)。能夠來(lái)到這世間，能夠與相識(shí)或不相識(shí)，記得或不記得的朋友們共度這幾十年的時(shí)光，是一種怎樣的幸福啊！她完全相信那種感動(dòng)，友誼在花香中散發(fā)著芬芳。

二、有形之花

和無(wú)形之花相對(duì)，這類花不僅有花名，且具體可感，形象鮮明。這類花計(jì)有桐花、荷花、百合花、茉莉花等。

（一）桐花

“總有這樣的初夏，總有當(dāng)空麗日，樹(shù)叢高處是怒放的白花”——散文《桐花》展現(xiàn)出了一種生命的律動(dòng)：與其說(shuō)是“怒放的白花”，還不如說(shuō)是怒放的生命，熾熱的激情；可“在幽深的林間，桐花一面盛開(kāi)如錦，一面不停紛紛飄落”，難道這就是生命？花開(kāi)花落，難道皆為命數(shù)？難道生命在片刻歡聚之后真的只能剩下離散與凋零？“在轉(zhuǎn)身的那一剎那，桐花正不斷不斷地落下……我俯首輕聲向他道謝，感謝他給過(guò)我的每一個(gè)麗日與靜夜”，生命雖然短暫，但卻綻放得精彩，我們要倍加珍惜，學(xué)會(huì)感恩。在桐花的怒放與凋零中，席慕容看到了生命的短暫與永恒，她通過(guò)平常的人生體驗(yàn)傳達(dá)出了對(duì)永恒的認(rèn)知和把握。

（二）荷花

荷花是席慕容的最愛(ài)：“我覺(jué)得荷花是一個(gè)似曾相識(shí)的友人，并且，在初識(shí)的那一次就一見(jiàn)傾心，不忍離去，就這樣過(guò)了幾千年”，因?yàn)閻?ài)之切，所以用情深?！拔?是一朵盛開(kāi)的夏蓮/多希望/你能看見(jiàn)現(xiàn)在的我/……/誰(shuí)人知我蓮的心事/無(wú)緣的你啊/不是來(lái)的太早 就是/太遲”。在這里，作者以“蓮”自喻，賦予“蓮”以情感內(nèi)涵，這里的“荷”，抑或是“我”，不再是“才露尖尖角”的新荷，展現(xiàn)的是女子成熟自信的卓越風(fēng)姿，成熟的季節(jié)就是“我”最美麗的時(shí)刻，可卻無(wú)人欣賞，全詩(shī)滲透著一種擦肩而過(guò)、“恨不相逢未嫁時(shí)”的無(wú)奈。在《夏日午后》里，她將少女心中最不易捕捉的“最最溫柔”情緒以曲盡幽微的方式展示出來(lái)，那是極為感人的“最易疼痛”的“那一部分”和“最不可碰觸”的“華年”，其質(zhì)地最脆弱，而記憶最永恒，祈望最堅(jiān)定。

（三）百合花

《山百合》以山百合自比，營(yíng)造出佛家推崇的“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界：“與人無(wú)爭(zhēng)/靜靜地開(kāi)放”，盡管“沒(méi)有人知道它的存在/它的潔白”，但它依然芬芳，只為“在孤獨(dú)的路上”的“我的流浪者”能“時(shí)時(shí)微笑地想起它來(lái)”，只為知己者靜靜地開(kāi)放，雖然寂寞，卻令人感動(dòng)。《野生的百合》是對(duì)友情的吟唱：“陳果然是深知我心的朋友……當(dāng)我把百合抱在懷中的時(shí)候，真有一種無(wú)法形容的快樂(lè)和滿足?！比欢?，“在我的幸福和喜悅里，總無(wú)法不摻進(jìn)一些淡淡的悲傷。”有友情，“我”幸福，但又怕這種幸福不長(zhǎng)久，這是一種含笑的哀傷。席慕容借“百合”詮釋了友誼的真諦。

（四）茉莉花

茉莉花語(yǔ)表示忠貞、清純、迷人，常用來(lái)傳達(dá)堅(jiān)貞的愛(ài)情和純潔的友情?！盾岳颉罚骸败岳蚝孟?沒(méi)有什么季節(jié)/……/想你/好像也沒(méi)有什么分別/在日里夜里/在每一個(gè)/恍惚的剎那間”，這里的“茉莉”可象征作者對(duì)愛(ài)情的那份執(zhí)著，“茉莉”有花期，而“我”對(duì)愛(ài)人的想念卻沒(méi)有“季節(jié)”之別，濃烈的愛(ài)意流露于字里行間；當(dāng)然，也可象征作者對(duì)遠(yuǎn)方友人的強(qiáng)烈思念?！痘厥住罚骸耙恢痹谂瓮欢蚊利惖膼?ài)/所以我毫不猶疑地將你舍棄/……/那清晨園中為誰(shuí)摘下的茉莉/……”，在對(duì)美麗愛(ài)情的不停尋找中，驀然回首，發(fā)現(xiàn)被舍棄的“你”在“我”的心里“從未稍離”，回首過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才覺(jué)得那時(shí)的“我”是何等的愚昧不堪，這里的“茉莉”，無(wú)疑象征著愛(ài)情。

事實(shí)上，席慕容寫(xiě)“花”的作品多不勝數(shù)。除以上這些外，還有曇花、海棠花、山茶花、芙蓉花等等。在作家筆下，每一種花都有其特定的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的情感。她在藝術(shù)化地展現(xiàn)“花”的傳統(tǒng)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，又憑借獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)和審美感受，賦予“花”以個(gè)性化的豐富的內(nèi)涵?！盎ā敝庀笈c情感相交融，產(chǎn)生了回味與追憶、幽微與綿長(zhǎng)的審美效果。她的愛(ài)情詩(shī)中固然有愛(ài)而不得的無(wú)奈和感傷，同時(shí)亦有滲透玄機(jī)從容應(yīng)對(duì)的通達(dá)了然，呈現(xiàn)出哀而不傷的風(fēng)格。她的作品中流淌著對(duì)悠然逝去的歲月的無(wú)比留戀和美麗時(shí)光不可倒流的無(wú)限失落，“花”的加入，給這份相思籠上了一襲朦朧的面紗。無(wú)處不在的淡淡感傷仿佛一縷輕煙，似有若無(wú)。其深深打動(dòng)我們心靈的，不僅是作品中淡雅飄渺的詩(shī)意，更在于流轉(zhuǎn)于故事背后那經(jīng)過(guò)人生滄桑的過(guò)濾而純化了的情感潛流，那種哀而不怨、怨而不傷的平和超然的情緒，以及洋溢在字里行間的暖人的激情。

席慕容的作品具有凈化心靈、啟迪人生的審美意義。在當(dāng)下人心浮躁的功利化社會(huì)，充斥著平面化的沒(méi)有思想深度的消遣性快餐文化，純真人性的泯滅以及人際關(guān)系的惡化，造成了社會(huì)的懸想。因而，她的這種顯示堅(jiān)持力量的偉大和永恒的愛(ài)的美麗寫(xiě)作就顯得極為可貴。正如她自己在《初心》里所說(shuō)：“我多么希望，在不斷地衡量、判斷與取舍之后，能夠找到一種最精確的方式來(lái)表達(dá)出這種感動(dòng)，以及我對(duì)于能擁有這種感動(dòng)的生命的珍惜?！彼淖髌纺芙o讀者帶來(lái)一份溫情和愛(ài)心，在彌漫著失望乃至絕望的情緒中，獲得某些意外的補(bǔ)償。她透過(guò)生活的紛繁表象，總結(jié)出了深刻的人生哲理，在挫折與悲傷里，變得成熟起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了生活的價(jià)值，生命的真諦。因而，品讀席慕容，我們會(huì)懂得什么叫做感恩，什么叫做珍惜；閱讀席慕容，我們還能學(xué)會(huì)了從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)美、感受美，一朵花都會(huì)觸及我們對(duì)美好生活的渴望。她教會(huì)了我們把腳步放慢，用心傾聽(tīng)大自然里所有美麗生命的呼喚。

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篇9

關(guān)鍵詞：隱喻;詩(shī)詞;認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

Abstract：Poetry is the gem of Chinese culture， and it attracts many scholars at home and abroad. And Li`s Ci has always been a hot area in the study of Chinese poetry. This paper tries to study metaphers in Li Qingzhao`s Ci from the perspective of cognitive linguistics.

Key Words：Metaphor; Poetry; cognitive linguistics

引言

作為一種認(rèn)知方式，隱喻廣泛的存在于我們的認(rèn)知活動(dòng)中，能讓我們思考事物和表達(dá)思想感情，也能讓我們認(rèn)識(shí)自然界，反觀自我。Lacoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中將隱喻分為方位隱喻，本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻，這三類隱喻有相同的工作機(jī)制和原理。Lacoff和Johnson把他們按由淺入深排列，能從付出的認(rèn)知努力的程度去理解。最容易的是方位隱喻，即基本認(rèn)知域投射到基本認(rèn)知域。處于中間位置的是本體隱喻，即基本認(rèn)知域投射到非基本認(rèn)知域。最難的是結(jié)構(gòu)認(rèn)知域，即非基本認(rèn)知域投射到非基本認(rèn)知域。方位隱喻和本體隱喻常常被稱為“死隱喻”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)知起來(lái)很容易。而且它們?cè)谌粘Ｉ钪幸渤３３霈F(xiàn)。但是我們要研究的隱喻是活的隱喻，因而多為結(jié)構(gòu)隱喻。這里以李清照詩(shī)詞為例，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)詞隱喻現(xiàn)象進(jìn)行分析。

1.理論依據(jù)

在眾多對(duì)隱喻的研究角度中，本文采用了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，依據(jù)Lacoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中將隱喻分為方位隱喻，本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻三類，以李清照的詞為例，對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)詞隱喻現(xiàn)象進(jìn)行研究。

2.李清照及易安詞的簡(jiǎn)介

公元1084（宋神宗元豐七年），在華夏文明的齊魯大地上，誕生了一代女詞人李清照。李清照（1084-？），號(hào)易安居士，齊州章丘（今屬山東）人。李清照才華卓著，詩(shī)詞文賦，各擅勝場(chǎng)，但確立她在中國(guó)文學(xué)史上地位的是她的詞。有人說(shuō)過(guò)，李清照不是女神，也不是女奴，而是女人。易安詞以女人的敏感細(xì)膩來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心的情感世界，顯得格外真切格外動(dòng)人。以靖康之便為界限，李清照的詞作大致可分為前后兩期。前期是少女閨中生活，作品輕靈，柔美。后期則呈現(xiàn)出愁苦之情，感時(shí)傷事，纏綿悲惋。

3.隱喻在李清照詞中的體現(xiàn)

筆者共分析了收錄在中州古籍出版社2011年出版的《李清照詩(shī)詞選》中的46首詞，分別是《點(diǎn)絳唇?蹴罷秋千》《浣溪沙?繡面芙蓉一笑開(kāi)》《鷓鴣天》《如夢(mèng)令?昨夜雨疏風(fēng)驟》《浣溪沙》《小重山》《怨王孫?湖上風(fēng)來(lái)波浩渺》《怨王孫?帝里春晚》《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》《醉花陰》《攤破浣溪沙》《漁家傲》《念奴嬌》《點(diǎn)絳唇?寂寞深閨》《蝶戀花?暖日晴風(fēng)初破凍》《浣溪沙?莫許杯深琥珀濃》《滿庭芳》《玉樓春》《鳳凰臺(tái)上衣吹簫》《蝶戀花?淚濕羅衣脂粉滿》《長(zhǎng)壽樂(lè)》《菩薩蠻?歸鴻斷生殘?jiān)票獭贰兜麘倩?永夜懨懨歡意少》《菩薩蠻?風(fēng)柔日薄春猶早》《聲聲慢》其中頻頻使用隱喻，可從以下幾個(gè)方面去分析。

3.1抽象概念為具體事物

將抽象的事物具體化是不同的民族不同的文化所共有的能力。在李清照的詞中體現(xiàn)也尤為明顯。例如將愁緒哀思當(dāng)做物體來(lái)看。《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》表達(dá)了對(duì)自己丈夫的離別相思之苦。最后一句“凝眸處，從今又添，一段新愁?！痹~人將愁思化為一段段，仿佛一段段所謂展現(xiàn)在讀者面前。屬于本體隱喻，人們將抽象的和模糊的思念的思想和感情和心理活動(dòng)，事件，狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的，有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)?，量化，識(shí)別其特征及原因等。愁思本來(lái)是抽象的看不見(jiàn)的東西，詞人將他化為可見(jiàn)的事物。這首詞抒發(fā)的離別之情吞吐隱約，欲言又止，很是耐人尋味。詞大意為：隔夜的殘香，凌亂的被褥，精致的室內(nèi)鋪設(shè)，懶于晨妝的思婦。（開(kāi)篇就流露出女主人公無(wú)情無(wú)緒的心里狀態(tài)。如果一個(gè)封建時(shí)代的女人，連自己的頭都懶得梳理，就不是一般的愁緒了）由于她任憑梳妝匣閑放著，里面都布滿灰塵。每天她總是清醒而慵懶的擁被坐著，看著太陽(yáng)慢慢升高，日光爬上簾鉤。原因說(shuō)的吞吞吐吐，自從得知情人移情別戀，以自愁腸百結(jié)。因?yàn)樯码x別終會(huì)到來(lái)，所以幾番欲說(shuō)還休。如今他更要遠(yuǎn)離，而自己仍然依戀他。他走的再遠(yuǎn)，也走不出自己的視線。寂寞深閨，這段新愁該如何排遣？只剩下癡人妄自凝眸罷了。

3.2自然現(xiàn)象為人

將自然現(xiàn)象，如春夏秋冬風(fēng)霜雪雨喻為人，在日常生活中也極為常見(jiàn)，如太陽(yáng)公公，月亮姐姐等等。這一點(diǎn)在李清照的詞《滿庭芳》中也有體現(xiàn)。從“從來(lái)，知韻勝，難堪雨藉，不耐風(fēng)揉。”可以看出，詞人感嘆梅花是風(fēng)韻的完美結(jié)合，但受不了風(fēng)雨的蹂躪和摧殘。在這里自然現(xiàn)象里的風(fēng)和雨都成了討厭的人，任意的摧殘著寒梅。這里就是將自然現(xiàn)象比擬為人，賦予自然現(xiàn)象人格。屬于結(jié)構(gòu)認(rèn)知域，即非基本認(rèn)知域投射到非基本認(rèn)知域。以一種概念結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，用一種概念的詞語(yǔ)來(lái)談?wù)摿硪环N概念，用形容人的詞語(yǔ)來(lái)形容自然現(xiàn)象。

3.3動(dòng)物，植物等無(wú)生命的物體為人

從認(rèn)知角度，把動(dòng)物，植物等無(wú)生命的物體看做人，賦予他們?nèi)说母惺芎透邢?。在李清照的《點(diǎn)絳唇》中也有所體現(xiàn)。其中“露濃花瘦，薄汗青衣透?！泵鑼?xiě)了花園中早晨的景象，在細(xì)細(xì)的花枝上掛著露珠。屬于結(jié)構(gòu)認(rèn)知域，即非基本認(rèn)知域投射到非基本認(rèn)知域。以一種概念結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，用一種概念的詞語(yǔ)來(lái)談?wù)摿硪环N概念這里把細(xì)細(xì)的花枝比喻為人，被形容為像人一樣瘦。詞意大致為：夏日的一個(gè)早晨，一位閨中少女蕩秋千罷了的情景，夏日清晨帶露珠的鮮花，薄汗青衣，忽然看到陌生人走進(jìn)門來(lái)，少女的嬌羞使他來(lái)不及穿鞋就往里走，頭上的金釵也因忙亂而花落下來(lái)。因?yàn)楹闷嬷南胫赖骄烤故钦l(shuí)。但如果直瞪瞪的看，那顯然是失禮，也不符合貴族少女的身份。所以她用嗅青梅來(lái)掩飾。

4.結(jié)論

本文運(yùn)用Lacoff和Johnson的認(rèn)知語(yǔ)言理論以李清照的詞為例對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)詞的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行分析。最容易的是方位認(rèn)知，即基本認(rèn)知域投射到基本認(rèn)知域。處于中間位置的是本體隱喻，即基本認(rèn)知域投射到非基本認(rèn)知域。最難的是結(jié)構(gòu)認(rèn)知域，即非基本認(rèn)知域投射到非基本認(rèn)知域。詩(shī)詞中多用結(jié)構(gòu)認(rèn)知域。隱喻具有張力，能喚起讀者的想象與聯(lián)想，使得其具有啟迪功能，讀者能品讀出復(fù)雜而抽象的情感。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：初中生物；課堂教學(xué)；正能量

初中階段的學(xué)生正處于青春期，世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于形成時(shí)期，心理和思想容易受到外界的影響。特別是一些不良信息對(duì)青少年的影響很大，甚至是終生的。因此，在生物教學(xué)中，要借助生物教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)傳遞正能量，幫助學(xué)生形成正確的認(rèn)知，準(zhǔn)確區(qū)分事物與信息的好壞，在情感上和心理上樹(shù)立正確的方向。本文對(duì)學(xué)生生物學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀和傳遞正能量的措施進(jìn)行了探討，期望通過(guò)本文的寫(xiě)作，為當(dāng)前的初中生物教學(xué)提供有益的借鑒。

一、學(xué)生生物學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

1.缺乏積極的學(xué)習(xí)興趣

在初中生物教學(xué)中，大部分教師依然采取傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師是課堂的主角，整節(jié)課多數(shù)時(shí)間是教師在講，而缺乏學(xué)生的參與和教師的互動(dòng)。雖然，在課堂上也有一定的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，但由于實(shí)驗(yàn)器材的缺乏，只有少部分學(xué)生能夠參與到其中。課堂氣氛單調(diào)而乏味，一節(jié)課下來(lái)，教師說(shuō)累，學(xué)生喊困，全然沒(méi)有新課標(biāo)所說(shuō)的享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

2.接觸不良信息途徑增多

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，以及智能手機(jī)的推廣，學(xué)生可以輕易的獲得不良信息。而這些信息不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，并對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生不利影響，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致學(xué)生犯罪。而傳統(tǒng)的生物教學(xué)中，由于其知識(shí)結(jié)構(gòu)與政治和人文聯(lián)系較少，所以很多教師都忽視了對(duì)學(xué)生的人生觀教育，學(xué)生也較少?gòu)纳镎n堂接受到正能量。因此，充分激活生物課堂，給學(xué)生傳遞正能量，也是生物教學(xué)的必然要求。

3.缺乏責(zé)任意識(shí)團(tuán)隊(duì)意識(shí)

由于當(dāng)前獨(dú)生子女比較多，這些孩子的自我意識(shí)比較強(qiáng)烈，而缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。雖然他們對(duì)社會(huì)有了初步的認(rèn)識(shí)，但是缺乏成熟的行為方式。由于初中生物學(xué)習(xí)中，有大量的動(dòng)物行為的內(nèi)容，因此，可以借此教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的責(zé)任意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，對(duì)給予學(xué)生積極性的影響，讓生物課堂成為傳遞正能量的承載者。

二、激活生物課堂傳遞正能量的措施

1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想意識(shí)

當(dāng)前，由于信息傳播速度迅速，而學(xué)生獲取信息的途徑也較為便捷，這就給不良信息的傳播帶來(lái)途徑。因此，在生物教學(xué)過(guò)程中，教師要成為學(xué)生思想的引導(dǎo)者，給學(xué)生傳遞正能量，避免他們受到不良信息的影響，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

例如，在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)《病毒》這一章節(jié)時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)可以知道“病毒是一類比較原始的、有生命特征的、能夠自我復(fù)制和嚴(yán)格活細(xì)胞內(nèi)寄生的非細(xì)胞生物類群”。由此，教師可以引入社會(huì)中的“病毒”――不良信息的傳播。一些不良信息的傳播，容易誤導(dǎo)正處于思想成型期的學(xué)生，學(xué)生極易產(chǎn)生負(fù)面情緒，進(jìn)而成為導(dǎo)致其思想滑坡的“負(fù)能量”。因此，教師要給予學(xué)生積極的引導(dǎo)，對(duì)紛繁復(fù)雜的信息進(jìn)行區(qū)分和辨別，正確看待社會(huì)中的各種問(wèn)題，并學(xué)會(huì)抵制不良信息的侵蝕，從而建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

隨著我國(guó)獨(dú)生子女日益增多，孩子在家庭中的地位不斷提高，部分家長(zhǎng)可以滿足孩子的一切要求，這就造成一些孩子失去了獨(dú)立性與責(zé)任意識(shí)，往往堅(jiān)持以自我為中心，不考慮其他人的想法和感受，這也與人文教育的不足有密切關(guān)系。因此，在初中生物教學(xué)中，教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力的教育和培養(yǎng)。例如，學(xué)習(xí)七年級(jí)上冊(cè)《了解生物圈》這一章節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師就可以借助教材內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)，生物和環(huán)境共同組成了生態(tài)系統(tǒng)。人也是一樣，每個(gè)人都是孤立的，只有走到一起，才能組成一個(gè)家庭。每個(gè)學(xué)生都是家庭中的一員，是家庭和社會(huì)的組成部分，為了生存和生活，必然會(huì)從家庭及社會(huì)進(jìn)行索取，而如果只索取卻沒(méi)有回報(bào)，家庭和社會(huì)將都不能健康的發(fā)展。因此，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)父母，對(duì)社會(huì)給予回報(bào)，樹(shù)立良好的責(zé)任意識(shí)。

3.開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)

讓學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，有助于學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。生物課程有很多內(nèi)容，都需要學(xué)生進(jìn)行親自實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能真正理解知識(shí)的內(nèi)涵，在這一實(shí)踐過(guò)程中，也是學(xué)生的發(fā)現(xiàn)之旅和心智啟迪之旅，并在同學(xué)之間的配合過(guò)程中，形成較好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

4.培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣

作為一名初中學(xué)生，其正處于人生中最寶貴的階段，世界觀、人生觀和價(jià)值觀都正在形成過(guò)程中，對(duì)世界充滿了好奇，外界的影響是非常重要的。此時(shí)，在生物課程學(xué)習(xí)中，教師可以滲透人文教育，并借助生物教材內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的可貴和培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。例如，在學(xué)習(xí)七年級(jí)下冊(cè)《人類的起源和發(fā)展》這一課程時(shí)，讓學(xué)生了解人的生殖和發(fā)育的奧秘，認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展是非常不容易的。再如，第六章《人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)》，人體能夠?qū)ν饨绛h(huán)境進(jìn)行感知，人體通過(guò)眼、耳等感覺(jué)器官獲取外界信息，但由于部分人的眼球和耳的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)病變或異常，也會(huì)導(dǎo)致近視、耳聾等障礙的出現(xiàn)。因此，要教育學(xué)生懂得保護(hù)自己，要認(rèn)識(shí)到生命的可貴，以及善待自己的生命。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，努力學(xué)習(xí)。

總之，在初中生物教學(xué)中，教師充分激活生物課堂，借助教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生傳遞正能量。從而建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王路平.運(yùn)用“探究法”激活“正能量”――對(duì)初中生物教學(xué)“探究性學(xué)習(xí)”的思考[J].基礎(chǔ)教育，2013（12）.