導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方文學(xué)鑒賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:本文通過(guò)分析學(xué)校體育傷害事故繃發(fā)的根本原因:一是無(wú)法可依，二是公眾教育法治觀念的淡薄，從法治的視角探討了知何有效的預(yù)防和減少學(xué)生傷害事故的發(fā)生。

1.問(wèn)題的提出

近年來(lái)，學(xué)校體育傷害事故時(shí)有發(fā)生，侵害了學(xué)生的生命健康權(quán)，擾亂了學(xué)校正常的教學(xué)管理。因此，對(duì)學(xué)校體育傷害事故的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前我國(guó)理論界對(duì)學(xué)校體育傷害事故的研究主要集中在事故發(fā)生后，如何恰當(dāng)處理的問(wèn)題上。這些研究固然有助于事故的合理解決。但是，在殘酷的事實(shí)面前，無(wú)論責(zé)任由誰(shuí)承擔(dān)，對(duì)于給學(xué)生、學(xué)校造成的負(fù)面影響，都是于事無(wú)補(bǔ)的。所以，對(duì)于學(xué)校體育傷害事故的研究，一定要把立足點(diǎn)放在事故的防范上，在研究如何處理的同時(shí)，更要注重研究如何預(yù)防，以期盡可能地減少此類事故的發(fā)生。

2關(guān)于學(xué)校體育傷害事故發(fā)生原因的實(shí)質(zhì)分析

2.1國(guó)內(nèi)理論界對(duì)學(xué)校體育傷害事故發(fā)生原因的研究現(xiàn)狀

要研究學(xué)校體育傷害事故的防范，就離不開(kāi)尋求此類事故發(fā)生的原因。關(guān)于發(fā)生學(xué)校體育傷害事故的原因，國(guó)內(nèi)理論界從不同的角度進(jìn)行了分析。大致有以下幾個(gè)方面:第一，因?qū)W校的體育場(chǎng)地、設(shè)施、器械等不符合國(guó)家安全標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致的學(xué)生傷害事故。第二，由于體育教師的過(guò)失而造成的傷害事故。如教師責(zé)任心不強(qiáng)，上課過(guò)程中放羊式教學(xué)以及擅離職守。第三，因?qū)W生自身原因而導(dǎo)致的傷害事故。如學(xué)生不遵守紀(jì)律、不按動(dòng)作規(guī)范要求練習(xí)等。第四，因?qū)W校的有關(guān)制度、措施不健全而導(dǎo)致的傷害事故。第五，意外事故。

現(xiàn)在對(duì)于學(xué)校體育傷害事故發(fā)生原因的分析是比較全面的，對(duì)預(yù)防此類事故的發(fā)生有一定的指導(dǎo)意義。但僅僅停留在簡(jiǎn)，單的現(xiàn)象的羅列上，沒(méi)有從更深層次上尋找事故產(chǎn)生的根本原因。要從源頭上、根本上有效地預(yù)防事故的發(fā)生，就必須透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)造成事故的根本原因。

2.2學(xué)校體育傷害事故的發(fā)生原因

首先，學(xué)校體育傷害事故頻發(fā)，從根本上是因?yàn)闊o(wú)法可依。目前我國(guó)還沒(méi)有針對(duì)學(xué)校體育傷害事故進(jìn)行單獨(dú)立法，從目前體育教學(xué)中可以作為規(guī)范的法律法規(guī)來(lái)看，可引以為據(jù)的僅有《學(xué)生傷害事故處理辦法》，但是，作為一個(gè)部門(mén)規(guī)章，《辦法》律層級(jí)低、效力不夠。其他相關(guān)法律又存在以下幾個(gè)問(wèn)題:第一，現(xiàn)有的許多教育法律法規(guī)沒(méi)有明確具體的罰則。相當(dāng)多的條文只注重行為模式而忽視法律后果，即法律只是規(guī)定了應(yīng)該怎么做，而沒(méi)有說(shuō)如果不這樣做，又會(huì)怎樣。由于沒(méi)有具體的罰則，缺乏強(qiáng)制性規(guī)定，難免會(huì)使有些行為模式的規(guī)定形同虛設(shè)，根本無(wú)法執(zhí)行與落實(shí)，造成實(shí)踐中的有法不依，從而有損于法律的權(quán)威性。第二，在學(xué)校職責(zé)問(wèn)題上，存在嚴(yán)重的法律規(guī)定泛化的現(xiàn)象，使學(xué)校在組織體育教育教學(xué)活動(dòng)中，難以明確自.身的職責(zé)，不能明確保護(hù)學(xué)生安全的責(zé)任范圍，從而缺乏有針對(duì)性的預(yù)防措施。第三，教育領(lǐng)域存在大量法律調(diào)整的真空地帶。有關(guān)學(xué)校體育傷害事故的責(zé)任認(rèn)定和責(zé)任追究法律就沒(méi)有明確制定。無(wú)法可依，使得學(xué)校體育的教育和管理應(yīng)有的法律依據(jù)。

其次，學(xué)校體育傷害事故頻發(fā)的另一重要原因是我國(guó)學(xué)校體育的法制意識(shí)淡薄。其原因主要在于:第一，我國(guó)對(duì)學(xué)校體育傷害事故的相關(guān)法律知識(shí)的普及力度不夠，范圍不廣。根據(jù)對(duì)某一中型城市的某區(qū)中小學(xué)500多名教師的調(diào)查顯示，90%以上的接受調(diào)查的教師知道有《體育法》、《教育法》等相關(guān)法律，但卻僅有20%的教師讀過(guò)。而對(duì)于教育部門(mén)的《學(xué)生傷害處理辦法》則僅有不到40%的教師知道有這個(gè)部門(mén)規(guī)章，至于其內(nèi)容知之甚少。可見(jiàn)教師普遍缺乏法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，法制思想淡薄。因此，出現(xiàn)了政府機(jī)關(guān)、教育機(jī)構(gòu)和學(xué)生等對(duì)各自職責(zé)認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)象。事實(shí)上造成了學(xué)校體育教育管理上的空檔，為體育傷害事故的發(fā)生埋下了隱患。第二，由于我國(guó)的教育法律法規(guī)存在的這樣或那樣的問(wèn)題，盡管我國(guó)制定了多部法律，但在實(shí)踐中卻有法不依，違法不究。比如，我國(guó)相關(guān)的法律明文規(guī)定，學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)配置體育設(shè)施和器材，然而由于體育設(shè)施不符合國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致學(xué)校體育傷害事故仍頻繁發(fā)生。由于法律的不執(zhí)行或執(zhí)行的“彈性”多于“剛性”，導(dǎo)致人們認(rèn)為有關(guān)教育法律法規(guī)是“軟法”，不解決實(shí)際問(wèn)題。

3關(guān)于學(xué)校體育傷害事故防范的法治化思考

要從根本上預(yù)防和減少學(xué)校體育傷害事故的發(fā)生，還是要依靠法治。以法律特有的強(qiáng)制性來(lái)規(guī)范學(xué)校體育的管理，即實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育的法治化。

篇2

一、英美文學(xué)教學(xué)的重要性

（一）豐富學(xué)生的跨文化知識(shí)

文學(xué)本身屬于文化的范疇，它包含了文化的各種特征和因素。西方文學(xué)深深的扎根于西方文化的土壤之中，有深厚的文化底蘊(yùn)。文學(xué)課堂作為一種教學(xué)手段，通過(guò)對(duì)作品內(nèi)容的分析，在學(xué)生獲得文學(xué)知識(shí)、提高文學(xué)鑒賞力的同時(shí)，了解一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、歷史發(fā)展和哲學(xué)思想等。一個(gè)學(xué)生如果意識(shí)不到所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化因素在前其語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性的話，那么該生對(duì)該國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)將無(wú)論如何大達(dá)不到精通的地步。因此，英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)并用，并將文學(xué)作品作為綜合而集中地體現(xiàn)和傳遞文化的最好媒介，使學(xué)生在欣賞文學(xué)作品，獲得跨文化知識(shí)的同時(shí)又反過(guò)來(lái)深化語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。

（二）英美文學(xué)的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生了解西方習(xí)俗，加強(qiáng)文化交流

語(yǔ)言的根本目的在于交流。英美作品中包含著西方文化禮儀和思維方式，這為學(xué)生了解西方提供了大量鮮活的實(shí)例，學(xué)生在閱讀過(guò)程中便可漸漸學(xué)習(xí)到西方的風(fēng)俗和交際習(xí)慣，學(xué)會(huì)如何與西方人士相處，如何理解英美人士的幽默，甚至如何與他們很好地交流溝通。

（三）文學(xué)對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和交際能力起著重要的作用

英美文學(xué)教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生文化修養(yǎng)本文由收集整理、開(kāi)闊視野、陶冶情操、塑造人格、培養(yǎng)文化鑒賞和跨文化能力都具有重要的促進(jìn)作用。在英美文學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以不受時(shí)空和地域的限制，盡情翱翔于歷史的海洋中，親身感受英美人民文明的進(jìn)程。學(xué)生通過(guò)閱讀英美文學(xué)作品，可以體察到人類對(duì)平等自由、幸福生活的向往，以及為之而奮斗的艱苦歷程，也會(huì)領(lǐng)略到歷代戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)給英美人民帶來(lái)的災(zāi)難，可以感受到世界人民對(duì)和平的企盼，對(duì)帝國(guó)主義的嫉惡，對(duì)人類命運(yùn)的迷惘和關(guān)切。在這萬(wàn)花筒般的天地里，學(xué)生的價(jià)值觀和思想將會(huì)得到純凈升華，他們的價(jià)值取向和思辨將找到正確的航向，他們的英語(yǔ)語(yǔ)言基本功將得到驗(yàn)證、鞏固和進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展。

二、英美文學(xué)課的現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題

（一）內(nèi)容多與課時(shí)少的矛盾

英美文學(xué)課涉及范圍廣，　時(shí)間跨度長(zhǎng)，　包括英美兩國(guó)的眾多作家和作品，　可課時(shí)卻有限。英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容比較多，　既包括文學(xué)史，　又包括作品欣賞，　因而與課時(shí)少的矛盾比較突出。許多教師在處理英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，　往往是面面俱到，　對(duì)教學(xué)內(nèi)容詳略主次不能作到科學(xué)的把握合理的取舍。

（二）教學(xué)內(nèi)容與方法的陳舊

教學(xué)方法陳舊、單一，大多數(shù)的教師仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即那種注人式、滿堂灌的四段論教學(xué)方法或視文學(xué)課為泛讀課教學(xué)方法；　不用或很少采用現(xiàn)代教學(xué)手段。學(xué)生主體地位被忽略，教師主體性危機(jī)也在不斷的加劇，英美文學(xué)課堂改革的步伐極其的緩慢。崇高的社會(huì)理想讓位給個(gè)人理想，　而個(gè)人理想又表現(xiàn)為趨于實(shí)利的內(nèi)涵這一現(xiàn)實(shí)使大多數(shù)學(xué)生對(duì)文學(xué)課的重要性認(rèn)識(shí)不夠，更無(wú)法意識(shí)到文學(xué)課在其語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言溝通能力的培養(yǎng)和文化素養(yǎng)的提高等方面所發(fā)揮的特殊作用。此外，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，自主能力不強(qiáng)，依賴心理嚴(yán)重都是現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。

（三）國(guó)內(nèi)教育考核制度的限制

“根據(jù)調(diào)查，目前超過(guò)50%教師仍然采用傳統(tǒng)的閉卷考試的形式。”一方面倡導(dǎo)開(kāi)放性、對(duì)話性這一互動(dòng)的教學(xué)模式，另一方面卻緊扣課本采用閉卷考試的形式來(lái)考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。在高分的“威逼利誘”下，學(xué)生在課堂上一味地一字不差地記筆記，參與課堂活動(dòng)的意識(shí)會(huì)被漸漸瓦解，他們也由積極地吸收知識(shí)變?yōu)橄麡O地接受知識(shí)，更談不上提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)鑒賞力。因此，考核制度不改革，英美文學(xué)課堂教學(xué)的改革就會(huì)毫無(wú)前途。

篇3

[關(guān)鍵詞]英美文學(xué),三源泉,語(yǔ)料庫(kù),文學(xué)教學(xué)。

1英美文學(xué)與古希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為,文學(xué)作品離不開(kāi)原型,也可以說(shuō)原型是文學(xué)作品的大語(yǔ)境。原型來(lái)自于人類的‘集體無(wú)意識(shí)’,是人類從祖先那里由遺傳得來(lái)并持續(xù)到現(xiàn)在[1]。而神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物,正因?yàn)樯裨拝⑴c建構(gòu)原始人的思維模式和認(rèn)識(shí)世界的方式,千百年來(lái),它成為原型后深藏在人們的深層意識(shí)中。古希臘神話,作為希臘最早的意識(shí)形態(tài),它是歐美民族的原始先民以特有的幻想和想象方式,對(duì)民族發(fā)韌期那艱難、悲壯的漫長(zhǎng)歷程的藝術(shù)記載,是先民在上古嚴(yán)酷自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中為生存而進(jìn)行拼搏奮斗的藝術(shù)表現(xiàn),這里孕育著人類的智慧,拋灑著人類苦難的淚水[2]。從中可以觸摸到希臘民族那豐滿而活潑的心靈特征,更為重要的是希臘神話作為人類的童年文化,為英美文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題,并由這些原型衍化、滋生出眾多的文學(xué)作品。神話所蘊(yùn)含的內(nèi)核,理性的光芒,躍動(dòng)的火種,以集體無(wú)意識(shí)的形式積淀在歐美民族意識(shí)的深層,影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式。希臘神話對(duì)歐洲文化有特別大的影響,古羅馬人在用武力征服了希臘后被希臘文化所征服并繼承了希臘神話,于是羅馬神話中的神與希臘神話中的神相混同,都被賦予了同樣的經(jīng)歷和個(gè)性,只是在羅馬神話中諸神有了拉丁文名字,于是希臘、羅馬神話便融為一體,統(tǒng)稱希臘羅馬神話[3]。

英美文學(xué)作為英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的重要載體,其中滲透著大量的希臘羅馬神話。自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,西方的文學(xué)家們就經(jīng)常以希臘羅馬神話為素材進(jìn)行創(chuàng)作。如在英國(guó)文學(xué)當(dāng)中,莎士比亞曾多次運(yùn)用希臘神話為題材進(jìn)行創(chuàng)作,彌爾頓、濟(jì)慈、雪萊、蕭伯納等許多詩(shī)人和劇作家也多次在其作品中使用希臘羅馬神話中的人物和故事。神話中的神和英雄們以超人的力量和頑強(qiáng)的意志同不公的命運(yùn)和邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)的故事同樣啟迪、激勵(lì)了許多美國(guó)詩(shī)人和作家,如美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅曾做詩(shī)謳歌為人類盜取天火而遭受天罰但仍頑強(qiáng)不屈的普羅米修斯,另外惠特曼、約翰巴斯和約翰厄普代克等都借古代希臘神話來(lái)表達(dá)自己的思想。

《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典,也是世界文學(xué)寶庫(kù)一顆璀璨的明珠,是世界尤其是在英美流傳最廣、影響最大的文學(xué)名著[4],它在世界文學(xué)史中占有重要的地位?！妒ソ?jīng)》的故事和傳說(shuō)等還是西方文化藝術(shù)的重要源泉,英美文學(xué)中很多偉大作品,包括詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都取材于《圣經(jīng)》故事。英國(guó)詩(shī)人米爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》,拜倫的神秘劇《該隱》與王爾德的《莎樂(lè)美》,惠特曼的《草葉集》中的“亞當(dāng)?shù)淖訉O”,艾略特的《賢人朝圣記》等都取自《圣經(jīng)》題材。有的文學(xué)作品連題目都出自《圣經(jīng)》,有的文學(xué)作品更把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里,如美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人社會(huì)生存問(wèn)題的名劇《墮落之后》,斯坦貝克的《伊甸園之東》等都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威《太陽(yáng)照常升起》的標(biāo)題取自《舊約傳道書(shū)》。在英美文學(xué)作品中直接引用《圣經(jīng)》中的詩(shī)行、布道、箴言等的情況更是比比皆是,不了解《圣經(jīng)》故事背景的人在理解英美文學(xué)作品時(shí)難免流于表面和膚淺,甚至可以這樣說(shuō),不了解《圣經(jīng)》就不能侈談?dòng)⒚牢膶W(xué)。 綜上所述,自文藝復(fù)興以來(lái),英美文學(xué)作家深受這三大源泉的影響,創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品。不了解古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》文化,就很難理解英美文學(xué)的本質(zhì)及其文化語(yǔ)境,目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有關(guān)于這三大文學(xué)文化語(yǔ)境的系統(tǒng)資料,為此筆者構(gòu)建了一個(gè)英美文學(xué)文化三源泉的語(yǔ)料庫(kù)。

2古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建

語(yǔ)料庫(kù)可以簡(jiǎn)單地看作是用于語(yǔ)言分析的語(yǔ)言語(yǔ)料的集合。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家john sinclair認(rèn)為語(yǔ)料庫(kù)是一個(gè)存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)的自然語(yǔ)言的集合(包括書(shū)面和口頭語(yǔ)言材料),用來(lái)反映語(yǔ)言的狀態(tài)和變化特征[5]。國(guó)內(nèi)近年來(lái)建立了許多語(yǔ)料庫(kù),但大部分是用于語(yǔ)言學(xué)研究、語(yǔ)法研究、詞典編纂、教材編寫(xiě)或某一特定領(lǐng)域的研究等[6]。英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉語(yǔ)料庫(kù),與現(xiàn)有的其它語(yǔ)料庫(kù)有較大區(qū)別。構(gòu)建語(yǔ)料庫(kù)時(shí)首先要考慮建庫(kù)目標(biāo),因?yàn)樗鼪Q定語(yǔ)料庫(kù)的類型和規(guī)模,決定語(yǔ)料的選擇和整理,其次要考慮語(yǔ)料的來(lái)源,另外還要考慮檢索軟件的選用等方面。

三源泉語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建目標(biāo):本語(yǔ)料庫(kù)中要包括比較完整的古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》知識(shí)的語(yǔ)料,提供比較全面的背景資料,它的構(gòu)建不僅要為廣大英美文學(xué)教師、學(xué)者及英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)鑒賞、解讀英美名家名作的語(yǔ)料源,還要為英美文學(xué)鑒賞以及研究提供一個(gè)科學(xué)的平臺(tái),并且還可以用來(lái)改進(jìn)英美文學(xué)課的教學(xué),以提高學(xué)生的英語(yǔ)水平、文學(xué)、語(yǔ)言修養(yǎng)和審美情趣,有助于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生達(dá)到《高校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中所提出的“掌握文學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)知識(shí)和方法,開(kāi)闊思維,拓展知識(shí)結(jié)構(gòu),促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)與文化環(huán)境的了解”[7]的目的。

語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源:本語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料來(lái)源多種多樣,有的來(lái)自國(guó)內(nèi)外公開(kāi)出版的有關(guān)希臘、羅馬神話和圣經(jīng)典故的書(shū)刊、雜志,有的來(lái)自市場(chǎng)上公開(kāi)出售的數(shù)據(jù)光盤(pán),有的來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資源,有的來(lái)自國(guó)外大學(xué)圖書(shū)館,有的來(lái)自中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)等。筆者按照建庫(kù)的目標(biāo)和要求對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選和整理,構(gòu)建起較為完整的英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”知識(shí)體系的語(yǔ)料庫(kù)。

語(yǔ)料庫(kù)的結(jié)構(gòu):構(gòu)建的“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)主要由以下部分組成:①希臘、羅馬神話語(yǔ)料庫(kù),其中包括英文語(yǔ)料greek and roman ghost stories,myths and legends from greek and roman sources,old greek stories,stories from greek tragedians,roman stories等,漢語(yǔ)語(yǔ)料《古希臘羅馬神話與傳說(shuō)》、《希臘羅馬神話》、《希臘羅馬神話故事》、《希臘神話》、《羅馬神話故事》;②《圣經(jīng)》故事語(yǔ)料庫(kù),其中包括英文語(yǔ)料bible stories and religious classics,the wonder book of bible stories,wee one's bible stories,the holy bible(king james version),bible stories from norton anthology of world masterpieces等,漢語(yǔ)語(yǔ)料《圣經(jīng)的故事》、《圣經(jīng)事典》、《圣經(jīng)故事賞析》、《基督教與圣經(jīng)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《圣經(jīng)全傳》等;③學(xué)術(shù)期刊語(yǔ)料庫(kù),主要包括近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)專家學(xué)者發(fā)表的希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué),尤其是對(duì)英美文學(xué)影響的論文幾十篇,如“論希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響”、“希臘羅馬神話對(duì)西方文化的影響”、“希臘羅馬神話與歐美文化”、“圣經(jīng)與西方文學(xué)”、“圣經(jīng):英美文學(xué)的創(chuàng)作母題”等;④網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù),本語(yǔ)料庫(kù)還利用internet網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)資源,建立與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)背景、文學(xué)知識(shí)及文學(xué)評(píng)論的超級(jí)鏈接,這些鏈接除文字資料外,還提供一些圖片、音頻、視頻等有關(guān)資料,如online-mythology.com;greekmyt hology.com;blueletter bible.org;geocities.com/athens/delphi/8991/roman.html等網(wǎng)站上有豐富的網(wǎng)絡(luò)資源?！叭慈闭Z(yǔ)料庫(kù)的具體結(jié)構(gòu)如圖1所示。

語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件的選用:目前,功能強(qiáng)大、使用簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)檢索定位軟件可以從網(wǎng)上免費(fèi)下載,如英國(guó)利物浦大學(xué)mike scott與tim jones聯(lián)合開(kāi)發(fā)的microconcord軟件,可以支持多文件多關(guān)鍵詞的同時(shí)檢索,支持通配符檢索等,運(yùn)行速度快,操作簡(jiǎn)單。而wordsmith軟件功能更加強(qiáng)大,不但具有詞語(yǔ)檢索、共現(xiàn)上下文等常用功能,還可以計(jì)算出檢索詞語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)值及統(tǒng)計(jì)分布規(guī)律,能識(shí)別文體中出現(xiàn)頻率較高的詞和詞組等,它們都是語(yǔ)料庫(kù)的常用檢索軟件。

“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建完成之后,啟動(dòng)上述的定位檢索軟件就可以通過(guò)輸入關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索等獲得大量相關(guān)的文學(xué)語(yǔ)言實(shí)例和豐富的文化語(yǔ)境,同時(shí)發(fā)揮文本庫(kù)的功能,這種基于語(yǔ)料庫(kù)的操作方便、快捷、準(zhǔn)確。

3英美文學(xué)“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的應(yīng)用

該英美文學(xué)文化“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)可以應(yīng)用到以下方面:

1)“三源泉”背景知識(shí)查詢。由于本語(yǔ)料庫(kù)包括了與古代希臘神話、羅馬神話和《圣經(jīng)》有關(guān)的大量文本、圖片、音頻、視頻資料、較為豐富的網(wǎng)絡(luò)資源鏈接和相關(guān)學(xué)術(shù)評(píng)論文章,英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生和愛(ài)好者可以比較容易地查詢到他們?cè)谟⒚牢膶W(xué)學(xué)習(xí)中遇到的與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)文化背景知識(shí),了解有關(guān)文學(xué)人物、原型、典故等的來(lái)源、背景和使用語(yǔ)境等。

2)文學(xué)課程教學(xué)。語(yǔ)料庫(kù)有助于提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言意識(shí)和學(xué)習(xí)能力并有助于提高學(xué)習(xí)者的研究能力[8]。語(yǔ)料庫(kù)中除提供了英美文學(xué)文化語(yǔ)境三源泉的背景知識(shí)外,還包含一些圖片、音頻、視頻片斷,評(píng)論文章和鏈接網(wǎng)站等,可以為英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生提供足夠豐富的學(xué)習(xí)和欣賞資料,大大豐富了文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容。比如,在講授英國(guó)著名劇作家蕭伯納的劇本《賣(mài)花女》時(shí),許多教材上只有幾段節(jié)選。學(xué)生在讀完節(jié)選段落時(shí),仍覺(jué)得意猶未盡,想了解得更多。利用該“三源泉”語(yǔ)料庫(kù),學(xué)生不但可以觀看根據(jù)該劇本改編的電影片段,可以閱讀作品中的人物評(píng)論及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文,還可以從語(yǔ)料庫(kù)中找到古希臘神話中皮格馬利翁(pygmalion) 原型的動(dòng)人故事,從而進(jìn)行拓展閱讀。這樣的文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)在大大豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí),還較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深了學(xué)生對(duì)作品的理解。另外,學(xué)生還會(huì)根據(jù)語(yǔ)料庫(kù)中的介紹,進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)鏈接搜索與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其它感興趣的文學(xué)文化知識(shí),在拓展文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)使學(xué)生的學(xué)習(xí)形式豐富多彩。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)遇到困難時(shí),可以方便地到語(yǔ)料庫(kù)中去尋找、探究答案,有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這種基于語(yǔ)料庫(kù)的文學(xué)教學(xué)不但能為語(yǔ)言、文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言模式,并且計(jì)算機(jī)的多維性、集成性和交互性以及軟件的強(qiáng)大功能也更便于教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和進(jìn)一步研究。

3)英美文學(xué)研究與分析。利用文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行定量與定性的分析是比較方便的。語(yǔ)料庫(kù)為文學(xué)研究提供定量分析的基礎(chǔ),學(xué)生和研究者可以利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行詞匯、語(yǔ)句、典故等統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律、特征,可以利用語(yǔ)料庫(kù)研究和分析一些典型的文學(xué)模式,提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。學(xué)生和語(yǔ)料庫(kù)使用者可以到語(yǔ)料庫(kù)查詢,利用計(jì)算機(jī)特有的檢索和統(tǒng)計(jì)技術(shù)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行檢索,對(duì)英美著名作家在其作品中使用希臘、羅馬神話、《圣經(jīng)》典故、箴言的體裁(小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本等)、人物(希臘神話、羅馬神話或者《圣經(jīng)》中的神、英雄或普通人物等)、場(chǎng)合語(yǔ)境(具體的使用語(yǔ)境及與上下文的關(guān)系)和寓意(取自“三源泉”中的最初意義還是作家進(jìn)行隱喻、引申、指代等)等進(jìn)行具體統(tǒng)計(jì)和分析,以反映作家的寫(xiě)作風(fēng)格及其受“三源泉”的影響等,大大拓展了英美文學(xué)研究的視角和范圍。

在構(gòu)建英美文學(xué)文化語(yǔ)境“三源泉”語(yǔ)料庫(kù)的過(guò)程中,將語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)運(yùn)用到英美文學(xué)的研究和英美文學(xué)課程的教學(xué)中去,拓展了國(guó)內(nèi)英美文學(xué)研究的視角和范圍,為英美文學(xué)愛(ài)好者和英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生提供了有效的學(xué)習(xí)資源和研究平臺(tái),能為層次較高的文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語(yǔ)言基本模式,體現(xiàn)多媒體技術(shù)的多維性、集成性和交互性[9]。但是,筆者構(gòu)建的這一文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)還有一些需要改進(jìn)的地方,比如信息量及檢索手段尚須擴(kuò)大與更新,要想使它成為一個(gè)比較成熟的教學(xué)工具和研究平臺(tái),還需要做進(jìn)一步的努力和不斷的探索,筆者會(huì)在今后的教學(xué)科研實(shí)踐中使之逐步豐富和完善。

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篇4

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué) 素質(zhì)教育 人文素質(zhì)

Abstract: With the social transformation and social demands of the comprehensive qualities upon college students, the teaching of English and American literature for English majors is facing increasing difficulties and challenges. It is imperative to carry out reformation, for the sake of ability-oriented education. The paper is intended to emphasize the significance of English and American literature teaching, analyze the teaching objective of ability-oriented education and make some tentative experiments in teaching conception, contents, pattern and means of teaching with the purpose of improving the cultural quality as well as the literary attainment.

Key Words:English and American literature teaching; ability-oriented education; cultural quality

在過(guò)去十多年間，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，我國(guó)高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了巨大變化。曾經(jīng)是英語(yǔ)專業(yè)主要支柱課程的英美文學(xué)教學(xué)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。文學(xué)內(nèi)容在不少高校英語(yǔ)專業(yè)大綱中所占比例越來(lái)越小，許多英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生甚至在大學(xué)四年沒(méi)有上過(guò)一門(mén)文學(xué)課。文學(xué)似乎已成為用來(lái)點(diǎn)綴以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的課程表的一件飾物，呈現(xiàn)在我們面前的則是：更多高校英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置和學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情已轉(zhuǎn)向與市場(chǎng)關(guān)系更為密切，并且有助于就業(yè)的實(shí)用性課程，如：商務(wù)英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、外貿(mào)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等。文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這樣的社會(huì)大背景下，所有講授外國(guó)文學(xué)課的教師都有責(zé)任為英美文學(xué)課程大聲疾呼，強(qiáng)調(diào)英美文學(xué)教學(xué)的重要地位，準(zhǔn)確把握其培養(yǎng)目標(biāo)，針對(duì)存在的問(wèn)題，提出切實(shí)可行的措施，使英美文學(xué)教學(xué)走出困境，并為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的外語(yǔ)人才發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

一、英美文學(xué)教育的價(jià)值和意義

在中國(guó)，文學(xué)教育自古就具有深厚的傳統(tǒng)，從孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的語(yǔ)言功能，到梁?jiǎn)⒊摹把?、浸、刺、提”的社?huì)功能，再到魯迅棄醫(yī)從文，療治國(guó)人的“劣根性”以圖國(guó)家的振興，文學(xué)可謂滲透到了人類歷史社會(huì)生活的方方面面，并成為一代又一代優(yōu)秀知識(shí)分子積極探索救國(guó)救民之路的重要武器。而對(duì)于生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，物質(zhì)文明不斷前進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)豐富的“內(nèi)在價(jià)值”對(duì)于人類的精神世界則起著不可估量的作用。它不僅可以慰籍孤寂的心靈，陶冶高尚的情操，塑造偉大的人格，還可以抵御物質(zhì)主義侵蝕，防止人的異化與物化，為人類開(kāi)拓廣闊的精神空間和心靈世界，這是文學(xué)非功利性的一面，也正對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，乃至于全體大學(xué)生，接受系統(tǒng)的英美文學(xué)教育可以幫助他們深入了解西方文化，更加全面了解西方社會(huì)與西方人，借鑒西方人文精神的精華，反觀本國(guó)文化，進(jìn)行對(duì)比研究，豐富自己的母語(yǔ)文化；更進(jìn)一步深化英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，提高跨文化交際的能力，在一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域和更深刻的層次上進(jìn)行學(xué)術(shù)、文化、教育、貿(mào)易等方面交流，以期達(dá)到吸收西方文化精髓和遠(yuǎn)播中國(guó)文化精華的雙重目的。

二、改革英美文學(xué)教學(xué)以推進(jìn)素質(zhì)教育

為了擺脫英美文學(xué)教學(xué)目前的困境，達(dá)到英美文學(xué)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的要求，英美文學(xué)教學(xué)必須進(jìn)行自身的改革，包括教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和教學(xué)手段諸方面。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。從事英美文學(xué)教學(xué)和研究的教師應(yīng)改變教學(xué)理念，拋棄過(guò)去那種認(rèn)為文學(xué)教學(xué)就是課文分析、知識(shí)灌輸和教師“一言堂”的觀念。教師應(yīng)不斷適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，從過(guò)去的單純的灌輸知識(shí)，轉(zhuǎn)向重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生賞析、思辨和創(chuàng)造的能力；教師應(yīng)積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使他們改變應(yīng)試教育背景下形成的學(xué)習(xí)觀念。同時(shí)，采取靈活的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生真正參與到課堂教學(xué)中，成為課堂的主人。只有教師和學(xué)生從觀念上轉(zhuǎn)變了，才能綱舉目張，否則其他問(wèn)題無(wú)從談起。

按照建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理念，英美文學(xué)的學(xué)習(xí)不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)的作品意義挖掘和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是新意義的創(chuàng)造過(guò)程。讀者反映批評(píng)理論主張，要重視讀者對(duì)文本的閱讀體驗(yàn)和再創(chuàng)造。在英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)作品的參與和理解，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法和見(jiàn)解，共同分享閱讀體驗(yàn)。也只有這樣，才能使他們感受到文學(xué)思考和交流的樂(lè)趣，才能開(kāi)拓他們的視野和思想，才能使他們的分析和審美能力得到不斷提高，才能使文學(xué)課程為啟迪思想、激發(fā)創(chuàng)見(jiàn)、開(kāi)發(fā)潛能的人文素質(zhì)課程。

2.更新教學(xué)內(nèi)容。在實(shí)際的英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，存在著兩個(gè)制約英美文學(xué)教學(xué)效果提高的現(xiàn)象：

⑴長(zhǎng)期以來(lái)英美文學(xué)教師在課堂上更多的是注重從思想內(nèi)容、寫(xiě)作特點(diǎn)與手法對(duì)作品進(jìn)行“八股式”的分析和文學(xué)常識(shí)的單向灌輸，對(duì)于文學(xué)批評(píng)的理論和分析方法介紹偏少。學(xué)生缺少理論指導(dǎo)，不能科學(xué)和深入地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析，這勢(shì)必影響學(xué)生的分析、思辨和鑒賞能力的提高，以致影響其畢業(yè)論文的水平。

⑵大多數(shù)英美文學(xué)教材按照年代順序編排，教學(xué)從早期詩(shī)歌等古代作品開(kāi)始，到20世紀(jì)初或20世紀(jì)中葉就結(jié)束了。這就給教學(xué)進(jìn)程的安排造成兩個(gè)困難。一方面，早期作品難度較大，要么生詞太多，要么篇幅太長(zhǎng)，要么背景遙遠(yuǎn)，教師往往忙于講解語(yǔ)言難點(diǎn)和講述故事梗概，缺少對(duì)作品的審美解讀，也導(dǎo)致了課程進(jìn)度緩慢，學(xué)生覺(jué)得索然無(wú)味。另一方面，教材對(duì)20世紀(jì)中葉以后及當(dāng)代作品、思想和流派的介紹偏少，甚至缺失。加之，受授課學(xué)時(shí)所限，教師只能浮光掠影地對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行介紹，對(duì)這一思想和流派異彩紛呈的時(shí)期了解甚少，學(xué)生很少讀到更貼近我們現(xiàn)代人的生活和思想的作品，從而造成了學(xué)生文學(xué)史知識(shí)的斷裂和不完整，這也勢(shì)必影響到學(xué)生整體的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞能力的提高。

為此，筆者在英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中做了如下嘗試，在教學(xué)中產(chǎn)生了明顯效果。

①對(duì)于古英語(yǔ)和中古英語(yǔ)時(shí)期，不占用太多的課時(shí)，做輪廓式的介紹。主要以史為綱，明晰其產(chǎn)生和發(fā)展背景，明確其在文學(xué)發(fā)展史上的地位；以各種體裁作品的藝術(shù)特點(diǎn)和語(yǔ)言難點(diǎn)為中心，指導(dǎo)和幫助學(xué)生課下自學(xué)其作品，提高其自主學(xué)習(xí)的能力。

②對(duì)于20世紀(jì)中葉以后的現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，適當(dāng)增加學(xué)時(shí)，在強(qiáng)調(diào)其歷史和社會(huì)背景的前提下，著重介紹在這一時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)流派、代表作品、文藝思想和批評(píng)方法，并列出參考書(shū)目，布置數(shù)個(gè)有代表性研討題目作為作業(yè)，供學(xué)生在課下閱讀之后思考討論，并以書(shū)面作業(yè)的形式上交討論紀(jì)要和心得，一再監(jiān)督和檢查其自學(xué)效果。這樣既解決了教學(xué)進(jìn)度問(wèn)題，又彌補(bǔ)了教材的不足，比較全面地涵蓋了英美文學(xué)的發(fā)展史，同時(shí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞、思辨和分析能力，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，取得不錯(cuò)的教學(xué)效果。

③為了更好地解決教學(xué)進(jìn)度問(wèn)題，在授課前與講授《英語(yǔ)國(guó)家概況》課程的教師溝通，了解其教學(xué)實(shí)施計(jì)劃和其授課重點(diǎn)，并隨時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)英美兩國(guó)歷史發(fā)展背景的具體情況，從而做到根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，對(duì)背景介紹做到有的放矢，減少教師的重復(fù)講解，高效地完成教學(xué)任務(wù)。

3.改革教學(xué)模式。教師應(yīng)把原來(lái)以教師為主導(dǎo)的單向講解和灌輸，學(xué)生被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生積極參與，師生互動(dòng)的，啟發(fā)式的和研討式的教學(xué)模式。

筆者在這方面做了一些探索和嘗試，并取得不錯(cuò)的反響。在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生踴躍發(fā)言和討論，加強(qiáng)師生的互動(dòng)，使其成為提高學(xué)生人文素質(zhì)的課堂。在教學(xué)中加大了文學(xué)作品賞析部分的比重，節(jié)選了一些對(duì)學(xué)生具有顯著啟發(fā)和教育意義的經(jīng)典作品，進(jìn)行課前預(yù)習(xí)性閱讀，并留出問(wèn)題供他們思考。對(duì)于戲劇片斷和詩(shī)歌，則要求其在課堂上表演或吟誦，體會(huì)其含義和韻味，然后就提出的問(wèn)題展開(kāi)課堂討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。開(kāi)始，有些同學(xué)不愿或不敢發(fā)言，但隨著教師的引導(dǎo)和討論進(jìn)入，熱烈的課堂氣氛和文學(xué)自身的魅力逐漸吸引著愈來(lái)愈多地學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，有時(shí)大家為一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，課堂儼然成為了辯論課。盡管有些學(xué)生的觀點(diǎn)還不夠成熟，語(yǔ)言表達(dá)不夠流暢，但在教師的熱情鼓勵(lì)和正確引導(dǎo)下，他們愈來(lái)愈喜歡文學(xué)了。文學(xué)成為學(xué)生感悟人生哲理，啟迪智慧，提升人生境界的大課堂。

4.改進(jìn)教學(xué)手段。首先，筆者在課下精心制作了英美文學(xué)教學(xué)課件，利用多媒體資源授課。在課件中適時(shí)地加入了圖片、圖表、音頻和視頻資料，并根據(jù)教學(xué)需要，充實(shí)了古希臘羅馬文化、圣經(jīng)和歐洲文學(xué)等輔知識(shí)，營(yíng)造了立體式的文學(xué)欣賞環(huán)境。這樣不但增加了授課的直觀性、生動(dòng)性，使其很快進(jìn)入課堂角色，還便于知識(shí)的識(shí)記，有助于其學(xué)習(xí)興趣的提高，更重要的是，由于不必忙于作筆記，學(xué)生的注意力更加專一，為其積極思辨和課堂互動(dòng)提供了條件。同時(shí)，每次課都留下相應(yīng)的思考題，在下次課上進(jìn)行討論，并對(duì)其發(fā)言情況進(jìn)行記錄。另外，每學(xué)期撰寫(xiě)不限題目的小論文，以作為平時(shí)成績(jī)的參考依據(jù)，這樣就加強(qiáng)了對(duì)其課下自主學(xué)習(xí)的監(jiān)控和學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

高等教育的本質(zhì)和目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，除了專業(yè)素質(zhì)以外，還應(yīng)包括道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。英美文學(xué)教育可以在提高大學(xué)生人文素質(zhì)方面發(fā)揮不可估量的作用，它為大學(xué)生（尤其是英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生）實(shí)現(xiàn)素質(zhì)拓展提供了最有力的文學(xué)素養(yǎng)和文化背景支持，這是別的學(xué)科與科目無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)和困境，每一位英美文學(xué)教師和研究人員，都有責(zé)任肩負(fù)起素質(zhì)教育的重?fù)?dān)和使命，不斷探索，勇于嘗試和創(chuàng)新，勤奮工作，為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的外語(yǔ)人才做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組：《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，上海外語(yǔ)教育出版社，2000。

[3]林燕平、董俊峰：《英美文學(xué)教育研究》，上海外語(yǔ)教育出版社，2006。

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[5]史慧風(fēng)：《關(guān)于英美文學(xué)改革的思考》，《綏化師專學(xué)報(bào)》，2002.3。

篇5

高中語(yǔ)文教學(xué)改革、制訂新的教學(xué)大綱的指導(dǎo)思想是：

面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，貫徹國(guó)家的教育方針，面向全體高中學(xué)生；使學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力和智力，具有較高的語(yǔ)文素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力，發(fā)展個(gè)性；提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才服務(wù)。

據(jù)此，應(yīng)確立如下基本原則：

（一）確立適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語(yǔ)文教育目的任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和基本能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)語(yǔ)文應(yīng)用的實(shí)踐，發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。

（二）在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行思想品質(zhì)教育，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操、愛(ài)國(guó)主義精神和熱愛(ài)社會(huì)主義的思想感情。

（三）加強(qiáng)語(yǔ)文素質(zhì)教學(xué)，適應(yīng)多樣的需要，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，必修課保證高中畢業(yè)生的基本要求，選修課和活動(dòng)課適應(yīng)分流學(xué)生的分流要求。

（四）構(gòu)建現(xiàn)代化、民族化的語(yǔ)文學(xué)科高中階段的教學(xué)體系。要吸收現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和方法，要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承漢語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（五）與九年義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱相銜接，力求比較明確體現(xiàn)高中階段的提高要求。

立足現(xiàn)實(shí)，面向21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)，高中語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)可以作如下規(guī)定：

高中階段的語(yǔ)文教學(xué)，要在初中語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)好語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練，正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的較強(qiáng)的現(xiàn)代文閱讀、寫(xiě)作能力和口語(yǔ)交際能力，具有較強(qiáng)的語(yǔ)感，具有一定的文學(xué)鑒賞能力，具有閱讀淺易文言文的能力，具有獨(dú)立自學(xué)語(yǔ)文的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)聯(lián)系實(shí)際發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)健康高尚的審美觀念和一定的審美能力，培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義精神。

根據(jù)高中語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，對(duì)高中生提出基本要求和分流要求。

基本要求，即各類高中畢業(yè)生應(yīng)達(dá)到的共同要求：

養(yǎng)成學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字的良好習(xí)慣，熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字；具有比較熟練的閱讀一般現(xiàn)代實(shí)用文的能力、鑒賞文學(xué)作品的初步能力和借助工具書(shū)閱讀淺易文言文的初步能力，具有寫(xiě)作一般現(xiàn)代實(shí)用文的能力，具有適應(yīng)一般交際的聽(tīng)說(shuō)能力；具有一定的民族文化素質(zhì)。

分流要求，即不同流向的高中畢業(yè)生的導(dǎo)向要求：

A.準(zhǔn)備升入文科高等院校的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有語(yǔ)言、文學(xué)的較高修養(yǎng)，掌握寫(xiě)作實(shí)用文的規(guī)律和較高的寫(xiě)作能力，具有基本的民族文化素質(zhì)。

B.準(zhǔn)備升入理工科高等院校的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有閱讀一般科技著作的能力和寫(xiě)作科技小論文的能力。

C.準(zhǔn)備就業(yè)的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有較高的口語(yǔ)交際能力和寫(xiě)作一般職業(yè)應(yīng)用文的能力。

二立足現(xiàn)實(shí)，面向21世紀(jì)社會(huì)

1978年以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)取得了很大的成績(jī)，為當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)改革和制訂新教學(xué)大綱打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，全國(guó)實(shí)施的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱主要有兩個(gè)，一個(gè)是1992年制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用），一個(gè)是1990年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（修訂本），后一個(gè)大綱初中、高中的內(nèi)容合在一起。

1992年初中語(yǔ)文教學(xué)大綱是個(gè)新大綱。新大綱規(guī)定初中語(yǔ)文的教學(xué)目的是：

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有基本的閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)話、說(shuō)話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的情感，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義精神。

新大綱以上述教學(xué)目的為基礎(chǔ)，以讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)、基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)要求和課文、48項(xiàng)能力訓(xùn)練、20項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容為框架，來(lái)構(gòu)建初中語(yǔ)文教學(xué)體系。這個(gè)初中語(yǔ)文教學(xué)的新體系分列讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的教學(xué)要求，分解讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的訓(xùn)練點(diǎn)（能力和技能），有科學(xué)性和創(chuàng)造性。

然而，新大綱還是一個(gè)“試用”大綱，有待修改、完善。例如，加強(qiáng)語(yǔ)文素質(zhì)教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性；知識(shí)分類分點(diǎn)，能力分類分層；教學(xué)要求同能力訓(xùn)練、基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)；課程結(jié)構(gòu)同教學(xué)目的相配合等，這些方面還需要進(jìn)一步完善。

1990年的初中、高中合冊(cè)的語(yǔ)文教學(xué)大綱，是1986年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》的修訂本；1986年本又是1978年《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試行草案）的修訂本。而1978年本又是以1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（草案）為藍(lán)本的。這四個(gè)大綱之間的關(guān)系是繼承多于創(chuàng)造，共性強(qiáng)于個(gè)性。

1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有初步閱讀文言文的能力?！?978年教學(xué)大綱撥亂反正，規(guī)定的教育目的同1963年的基本相同，也是提高使用語(yǔ)言文字和三種能力（讀、寫(xiě)能力和初步閱讀文言文的能力）。1986年教學(xué)大綱，增加了聽(tīng)說(shuō)能力，“發(fā)展學(xué)生的智力”，高中增加“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”。1990年教學(xué)大綱修訂的原則是“加強(qiáng)思想政治教育”和“降低難度、減輕負(fù)擔(dān)”，其中引人注目的是降低寫(xiě)作教學(xué)要求，改為：初中“能寫(xiě)簡(jiǎn)單的記敘文、說(shuō)明文、議論文和一般的應(yīng)用文”，高中“能寫(xiě)一般的記敘文、說(shuō)明文、議論文和常用的應(yīng)用文”；初中文言文教學(xué)只提“能順暢的朗讀文言課文，理解基本內(nèi)容”。此外，1986年和1990年大綱都列出“各年級(jí)語(yǔ)文基本能力和基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)要求”與“基本課文篇目”?？梢?jiàn)，以上四個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（從1963年到1990年）都以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力和相關(guān)的部分基礎(chǔ)知識(shí)為框架，來(lái)構(gòu)建中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系?？磥?lái)，共同存在的問(wèn)題是：1.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)不突出，2.語(yǔ)文知識(shí)和能力的分類分層不清楚，3.語(yǔ)文素質(zhì)的內(nèi)容不完整，4.高中和初中的教學(xué)內(nèi)容大量重復(fù)，初中、高中的教學(xué)要求特別是高中的“提高”要求不具體，5.課程結(jié)構(gòu)不合理。這些問(wèn)題，制約了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。

必須看到，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科提出了新的要求?，F(xiàn)代信息社會(huì)，要求人們具有語(yǔ)言交際能力，具有語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用能力?，F(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放態(tài)勢(shì)要求快速而又準(zhǔn)確的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，具有語(yǔ)文的實(shí)用能力。現(xiàn)代社會(huì)文化交流要求具有民族文化素質(zhì)，具有文學(xué)欣賞的能力，以利于吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展民族文化。而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等的發(fā)展，又對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求。高中語(yǔ)文教學(xué)改革，制訂新教學(xué)大綱，就要面向21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)，為培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)的人才服務(wù)。

三建立現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)體系

語(yǔ)文不是一般的工具，而是人們交流思想感情、獨(dú)自思考的交際工具和思維工具，也是文化載體，飽含民族文化。

民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語(yǔ)文素質(zhì)，所以語(yǔ)文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。

語(yǔ)文學(xué)科要構(gòu)建現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系，要以“語(yǔ)言知識(shí)和能力—聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力—語(yǔ)文素質(zhì)”為框架，構(gòu)成既綜合而又分析、既自足而又開(kāi)放的教學(xué)體系。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系框架三要素具體內(nèi)容如下。

（一）語(yǔ)言知識(shí)和能力——核心任務(wù)自1963年以來(lái)的歷次中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，都提出“使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”的教學(xué)任務(wù)，但是地位不突出，知識(shí)和能力的系列不完整。

在語(yǔ)文教學(xué)中，傳授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)言能力，是核心任務(wù)，是語(yǔ)文的“牛鼻子”。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言教學(xué)，一是語(yǔ)言本身的知識(shí)和能力教學(xué)，包括語(yǔ)音、漢字、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、修辭以及相關(guān)的語(yǔ)言文化，要精要、好懂、有用。二是在文章、文學(xué)等教學(xué)中的語(yǔ)言教學(xué)。可以專門(mén)開(kāi)設(shè)“語(yǔ)言應(yīng)用”或“語(yǔ)言表達(dá)”課，來(lái)完成語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)——培養(yǎng)語(yǔ)言能力和科學(xué)地認(rèn)識(shí)母語(yǔ)。

（二）聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力——主要任務(wù)培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力是語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，也是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)用價(jià)值之所在。當(dāng)然，語(yǔ)言教學(xué)也培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，這是一條途徑；另一條更重要的途徑是通過(guò)文章和文學(xué)作品教學(xué)，來(lái)培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力?？梢詫ｉT(mén)開(kāi)設(shè)“現(xiàn)代文讀寫(xiě)”“文學(xué)欣賞”“聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練”課，來(lái)完成語(yǔ)文的主要任務(wù)。

（三）語(yǔ)文素質(zhì)——基礎(chǔ)任務(wù)語(yǔ)文素質(zhì)，除了理所當(dāng)然包括語(yǔ)言、現(xiàn)代文讀寫(xiě)、文學(xué)欣賞等知識(shí)和能力外，這里主要指同語(yǔ)文相關(guān)的民族文化素質(zhì)：民族當(dāng)代文化的素質(zhì)，民族文化傳統(tǒng)的素質(zhì)，民族審美情趣的素質(zhì)，民族精神的素質(zhì)。語(yǔ)文是民族性最強(qiáng)的學(xué)科，不加強(qiáng)民族文化素質(zhì)教學(xué)，語(yǔ)文就失去了文化基礎(chǔ)，失去了“民族的根之根”的特性?？梢蚤_(kāi)設(shè)“中國(guó)文學(xué)名著選讀”“中國(guó)文化名著選讀”“中國(guó)文化史話”課，來(lái)完成語(yǔ)文的基礎(chǔ)任務(wù)。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系框架“語(yǔ)言知識(shí)和能力—聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力—語(yǔ)文素質(zhì)”三要素，決定了語(yǔ)文的“一語(yǔ)四文”的教學(xué)內(nèi)容。

語(yǔ)言：要具有適應(yīng)實(shí)際需要的理解和使用語(yǔ)言文字的知識(shí)能力，具有較強(qiáng)的語(yǔ)感，具有熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的強(qiáng)烈感情，對(duì)母語(yǔ)有初步的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

文章：要具有較強(qiáng)的閱讀和寫(xiě)作現(xiàn)代文的知識(shí)和能力。聽(tīng)話、閱讀要準(zhǔn)確、快速，說(shuō)話、寫(xiě)作要通暢、得體。

文言文：要背誦一定數(shù)量的詩(shī)文的段或篇，掌握一定數(shù)量的常用實(shí)詞、虛詞和句式，要具有初步閱讀淺易文言文的能力。

文學(xué)欣賞：要具有一定的形象思維的知識(shí)能力，能夠分析、理解藝術(shù)形象和語(yǔ)言藝術(shù)，具有一定的審美觀念和審美能力。

文化修養(yǎng)：要了解和熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要了解和熱愛(ài)中華民族的精神，要了解東西方文化的一般情況。

四課程結(jié)構(gòu)有利于學(xué)生分流和發(fā)展個(gè)性

要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使課程有利于學(xué)生發(fā)展個(gè)性，適應(yīng)不同流向、不同程度、不同辦學(xué)模式的學(xué)生和學(xué)校。

語(yǔ)文學(xué)科課程結(jié)構(gòu)如下：

必修課──各類高中畢業(yè)生的基本要求

│學(xué)科課程┤必選課—文科選先修

│││

語(yǔ)文學(xué)科┤選修課──┤理工科生選修

│││

│任選課──┤

││

│就業(yè)生選修

│

│校內(nèi)課外活動(dòng)課——專題講座、課外閱讀、課外口語(yǔ)

││交際等

活動(dòng)課程┤

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課—社會(huì)語(yǔ)文實(shí)踐調(diào)查和服務(wù)等

必修課，確保各類高中畢業(yè)生的基本要求，確保高中生的基本文化素質(zhì)。

選修課和活動(dòng)課確保分流學(xué)生的分流要求，發(fā)展個(gè)性。

必修課、選修課、活動(dòng)課都分成若干科目，供學(xué)生分年級(jí)分層次必修和選修。選修課分必選課和任選課。

必修課科目可以開(kāi)設(shè)（各類學(xué)生必須學(xué)習(xí)）：

高一：“語(yǔ)言運(yùn)用”“文章讀寫(xiě)”（寫(xiě)作行為、章法訓(xùn)練）

高二：“文學(xué)鑒賞”“文章讀寫(xiě)”（實(shí)用文體訓(xùn)練）；

高三：“中外文學(xué)名著鑒賞”“文章讀寫(xiě)”（綜合訓(xùn)練）

必選課科目可以開(kāi)設(shè)（文科學(xué)生必選二三種）：

“語(yǔ)言表達(dá)”“實(shí)用語(yǔ)法修辭”“文學(xué)評(píng)論”“文言文選讀”

“中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”“中外文學(xué)名著選讀”

任選課可以開(kāi)設(shè)（各類學(xué)生任意選學(xué)）：

“口語(yǔ)交際”“應(yīng)用文寫(xiě)作”“文秘初步”“實(shí)用美學(xué)”

篇6

九十年代以來(lái)，大陸文學(xué)批評(píng)界經(jīng)歷了短暫幾年的表面繁榮。各種"后現(xiàn)代"的批評(píng)理論紛紛登場(chǎng)，文學(xué)批評(píng)家則紛紛變成了文化批評(píng)家，批評(píng)文本脫離了文學(xué)文本，不再拘泥于對(duì)作品的闡釋，而成為形形政治、文化理論的揚(yáng)聲器。文學(xué)創(chuàng)作則流派林立，文壇新秀努力尋找新的西方話語(yǔ)理論為自己的創(chuàng)作貼上合法性的標(biāo)簽，而不顧及他們的創(chuàng)作是否真正構(gòu)成對(duì)艾略特所說(shuō)的"文學(xué)秩序"的變革。"文學(xué)性"再一次受到冷落。令人尷尬的是，閱讀當(dāng)代文學(xué)作品的人似乎越來(lái)越少，詩(shī)人比讀詩(shī)的人卻還要多。

面對(duì)這種令人困惑的狀況，一些學(xué)者發(fā)出了憂慮和警告：我們的批評(píng)患上了"失語(yǔ)癥"。所謂"失語(yǔ)"，是指當(dāng)今文學(xué)批評(píng)在西方話語(yǔ)霸權(quán)面前喪失自我話語(yǔ)的權(quán)力。在文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和建構(gòu)的過(guò)程中，在相當(dāng)一段時(shí)間里，我們肯定離不開(kāi)對(duì)西方話語(yǔ)的借鑒吸納，而這又必須有一個(gè)從"生硬學(xué)舌"到"雜語(yǔ)共說(shuō)"，然后再到"化合創(chuàng)新"從而建立新話語(yǔ)的過(guò)程。然而當(dāng)下文學(xué)批評(píng)最緊迫的問(wèn)題，在于我們的批評(píng)面對(duì)當(dāng)今的生活現(xiàn)實(shí)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)，作不出應(yīng)有的切實(shí)負(fù)責(zé)的價(jià)值評(píng)判。文學(xué)批評(píng)就其本質(zhì)而言，恰恰在于價(jià)值判斷和意義分析。當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)，卻愈來(lái)愈"個(gè)人化"、"私語(yǔ)化"，變成一種智力寫(xiě)作、技術(shù)寫(xiě)作或文本游戲。一些文學(xué)批評(píng)似乎過(guò)于追求個(gè)人趣味而拒絕社會(huì)責(zé)任，過(guò)于注重自我表現(xiàn)而摒棄價(jià)值判斷，過(guò)于講究話語(yǔ)風(fēng)格和表達(dá)技巧上的個(gè)性化與創(chuàng)造性，而愈來(lái)愈疏離批評(píng)的本來(lái)意義，使文學(xué)批評(píng)的"失語(yǔ)"現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。因此我們的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中來(lái)，面對(duì)我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)言，作出價(jià)值判斷和理性分析。這不僅是不斷提高廣大人民群眾文學(xué)素質(zhì)和趣味的需要，也是促進(jìn)創(chuàng)作的真正繁榮、產(chǎn)生文學(xué)精品的有力保證。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的意義上，重新發(fā)掘和審視新批評(píng)合理的內(nèi)涵，運(yùn)用其行之有效的方法論，積極展開(kāi)對(duì)當(dāng)下具體文學(xué)作品的描述和評(píng)價(jià)，我認(rèn)為對(duì)矯正時(shí)弊有重要的作用和意義。雷奈·韋勒克曾經(jīng)撰文指出：新批評(píng)在捍衛(wèi)"文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)"和"批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)"兩方面進(jìn)行過(guò)"英勇的戰(zhàn)斗"。面臨當(dāng)今價(jià)值失范的文壇，我象他一樣期望著，"這種戰(zhàn)斗將來(lái)不得不再進(jìn)行一次"（19）。

一九九九年四月

主要參考書(shū)志和論文篇目：

《文學(xué)理論》（雷·韋勒克、奧·沃倫著，劉象愚等譯，三聯(lián)書(shū)店1984年11月初版）《英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》（查良錚譯，湖南人民出版社1985年5月初版）《小說(shuō)鑒賞》（克林斯·布魯克斯、羅伯特·潘·沃倫著，主萬(wàn)等譯，中國(guó)青年出版社1986年6月初版）《新批評(píng)--一種獨(dú)特的形式主義文論》（趙毅衡著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年8月初版）

《當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引》（羅里·賴安、蘇珊·范·齊爾著，李敏儒等譯，四川文藝出版社1986年11月初版）《"新批評(píng)"文集》（趙毅衡編選，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年4月初版）《新批評(píng)》（史亮編，四川文藝出版社1989年5月初版）《唐詩(shī)的魅力》（[美]高友工、梅祖麟著，上海古籍出版社1989年初版）《艾略特詩(shī)學(xué)文集》（王恩衷編，國(guó)際文化出版公司1989年12月初版）《文學(xué)批評(píng)原理》（瑞恰慈著，百花洲文藝出版社1992年2月初版）《朦朧的七種類型》（[英]威廉·燕卜遜著，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1996年10月初版）

楊揚(yáng)：《先鋒的遁逸》（載香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》一九九五年六月號(hào)·第二十九期）藍(lán)樺：《布魯姆的新著》（同上）劉擎：《后現(xiàn)代主義的困境--蘇卡爾事件的思考》（同上，一九九八年六月號(hào)·第四十七期）許紀(jì)霖：《啟蒙的命運(yùn)--二十年來(lái)的中國(guó)思想界》（同上，一九九八年十二月號(hào)·第五十期）

James R.Bennett ，After and beyond `New Criticism'.Style，Winter92，Vol.26Issue 4.

James Gollin ，Cleanth Brooks remembered.American Scholar，Spring95，Vol.64Issue 2.

Leonard F.Dean ，A remarkable man ，a worthy biography.Sewanee Review，Spring97，Vol.105Issue2.

John L.Idol，Cleanth Brooks:Teacher，new critic，F(xiàn)aulknerian.Southern Literary Journal，Spring97，Vol.29Issue 2.

Joseph Blotner，Remembering Cleanth Brooks.Southern Review，Summer97，Vol.33Issue 3.

Louise Cowan，Brooks and Warren:Understanding poetry in the new age.Southern Review，Autumn97，Vol.33Issue 4.

James Justus，Undestanding Brooks and Warren.Southern Review，Summer98，Vol.34Issue 3.

篇7

【論文摘要】鑒于當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)存在課時(shí)少、內(nèi)容多、教學(xué)方法落后等問(wèn)題，為了提高教學(xué)效果，教師在教學(xué)中應(yīng)該努力轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法。筆者從文史結(jié)合、文論結(jié)合、講讀結(jié)合、中英結(jié)合四個(gè)角度，闡析了英美文學(xué)課教學(xué)策略。 　 

 

高校英語(yǔ)專業(yè)除了培養(yǎng)學(xué)生的英文基本功之外，應(yīng)當(dāng)把提高學(xué)生基本的人文素質(zhì)放在首位，以此為基礎(chǔ)發(fā)展專業(yè)技能。因此，文學(xué)課程的設(shè)置，不管是中國(guó)文學(xué)還是英美文學(xué)，在教學(xué)大綱中都處于必修課程的首選。但是，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，許多英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在高年級(jí)選擇專業(yè)方向的時(shí)候，大多對(duì)實(shí)用性較強(qiáng)的翻譯或商務(wù)英語(yǔ)情有獨(dú)鐘，而對(duì)立身之本的英美文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生步入社會(huì)，居然會(huì)屢屢出現(xiàn)被問(wèn)及英美文學(xué)代表人物而不知所云的尷尬場(chǎng)景。 

我們首先探求英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)。是什么使得他們對(duì)文學(xué)課程不屑一顧呢？一方面，商業(yè)社會(huì)下的“文學(xué)無(wú)用論”造成部分學(xué)生心態(tài)浮躁。另一方面，文學(xué)本身的深?yuàn)W枯燥也使部分學(xué)生望而卻步。學(xué)生普遍認(rèn)為文學(xué)課沒(méi)意思而且脫離實(shí)際，就這樣，英美文學(xué)課逐漸被丟棄在一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的角落里。 

究其根本，還是我們文學(xué)課程的教學(xué)出了問(wèn)題。在英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)的教學(xué)中歷來(lái)存在著兩種傾向，一種主張以史為主，認(rèn)為讓學(xué)生了解文學(xué)史的發(fā)生、發(fā)展是文學(xué)課的宗旨，零散文本的閱讀不利于學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的掌握；另一種則認(rèn)為文學(xué)貴在文本的分析和欣賞，提倡側(cè)重具體的作品選讀。就這樣，第一種傾向造成一種局面，一學(xué)期下來(lái)，學(xué)生只知有史，未知有文；第二種則相當(dāng)于給學(xué)生多開(kāi)了一門(mén)高級(jí)閱讀，結(jié)果就是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。就這樣，兩種傾向?qū)е铝藘蓚€(gè)極端。 

而在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法的恰當(dāng)與否也同樣影響著教學(xué)效果。傳統(tǒng)的教學(xué)方法過(guò)于老套，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；改革后的多媒體教學(xué)極大提高了學(xué)生的活躍氣氛，但卻轉(zhuǎn)移了文學(xué)課教學(xué)的根本。如何才能獲取二者的平衡，成功地進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)成為教師們應(yīng)該深思的問(wèn)題。 

1文史結(jié)合 

2000年頒發(fā)的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并且指出“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”（26）。英美文學(xué)課的目的不僅僅是讓學(xué)生獲得必要的文學(xué)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美能力，以及對(duì)生活的敏銳感受能力和認(rèn)知能力。 

在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)文學(xué)基本知識(shí)的介紹和個(gè)別作品的獨(dú)立分析都是不可缺少的。以史為主的文學(xué)教師大多是中國(guó)教師，在課堂講授中往往拿起一個(gè)作品便將作者的社會(huì)背景、生活經(jīng)歷甚至一些與作品毫無(wú)關(guān)聯(lián)的逸事旁征博引。以文為主的文學(xué)教師則大都是外籍教師，他們更多注重的是作品本身傳達(dá)信息的分析。在課堂教學(xué)中，他們大多隨心所欲，或根據(jù)歷史順序，或完全拋開(kāi)歷史，憑個(gè)人喜好選擇作品布置學(xué)生課下閱讀，然后進(jìn)行課堂討論。兩者皆有利弊。歷史背景個(gè)人經(jīng)歷對(duì)作品的創(chuàng)作固然有很大影響，然而拋開(kāi)作品本身談背景則毫無(wú)意義；作品分析雖是文學(xué)研究必需的過(guò)程，但歷史背景的缺乏也勢(shì)必會(huì)對(duì)文本分析帶來(lái)一些負(fù)面影響。 

筆者認(rèn)為，鑒于英美文學(xué)課的獨(dú)特性，教學(xué)中應(yīng)該首先使學(xué)生從宏觀上了解和把握文學(xué)經(jīng)緯。在理清了文學(xué)史的線索，獲得一個(gè)整體的文學(xué)發(fā)展觀念和整體態(tài)勢(shì)后，再加以文學(xué)精品的賞析，通過(guò)細(xì)讀的方法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞、審美能力和批判性思維能力的培養(yǎng)，從而使他們更加透徹地理解和欣賞每一部文學(xué)作品。 

2文論結(jié)合 

要深入理解英美文學(xué)作品，必須了解一些基本的文學(xué)批評(píng)理論，包括一些哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如弗洛伊德的心理分析和意識(shí)流。沒(méi)有基本文學(xué)理論的支持，簡(jiǎn)單的文本分析就會(huì)流于膚淺，難以深刻揭示人物性格、角色沖突、社會(huì)矛盾，進(jìn)而更深層次的了解作品內(nèi)涵。而由于弗洛伊德心理分析理論影響了勞倫斯和喬伊斯等許多作家。在教學(xué)中如果不介紹這些心理學(xué)家和哲學(xué)家的理論，學(xué)生就不能更好的了解原文和分析作品。 

但是，英語(yǔ)專業(yè)本科教學(xué)作為文學(xué)研究的初級(jí)階段，絕不能把文學(xué)理論凌駕于文本之上而去作專門(mén)研究，畢竟文學(xué)理論的根本還是用來(lái)分析文學(xué)作品。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要處理好文與論的關(guān)系。畢竟本科生處在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的階段，英美文學(xué)的教學(xué)目的依然還是語(yǔ)言教學(xué)，文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)只應(yīng)處在一個(gè)初步的啟蒙時(shí)期。 

3講讀結(jié)合 

英美文學(xué)教學(xué)課堂上，傳統(tǒng)的教師主講學(xué)生記筆記的方法早已落伍。文學(xué)作品浩如煙海而文學(xué)課的課時(shí)卻少之又少。在有限的時(shí)間內(nèi)，就算是想講完課本上的選讀材料亦不可能。教師除了講授文學(xué)史料和作品創(chuàng)作背景外，還要充分傳達(dá)對(duì)于文學(xué)閱讀、欣賞和分析的各方面的技巧，文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的基本常識(shí)以及初步的文學(xué)批評(píng)理論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考和課后閱讀。 

學(xué)生自主進(jìn)行課外閱讀并非毫無(wú)組織。教師除了指定一些必讀書(shū)目，定期檢查之外，每堂課還要請(qǐng)幾名學(xué)生介紹自己一周來(lái)的讀書(shū)心得體會(huì)，通過(guò)互相交流以起到互相促進(jìn)的效果。指導(dǎo)，閱讀實(shí)踐，討論相結(jié)合，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。 

4中英結(jié)合 

文學(xué)和語(yǔ)言一樣是相通的，不分國(guó)界。學(xué)習(xí)英美文學(xué)首先要求我們具備基本的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，而這些基本則是我們的中文基本功。如果連本國(guó)的文學(xué)都一無(wú)所知，沒(méi)有任何文學(xué)底蘊(yùn)，又如何去學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文學(xué)呢？ 

我們要積極幫助英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生樹(shù)立重視本國(guó)文學(xué)的意識(shí)，引導(dǎo)他們?nèi)チ私獠釔?ài)中國(guó)文學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中不妨采用中英結(jié)合和對(duì)比，生動(dòng)的教學(xué)方式會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。通過(guò)中英結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生會(huì)對(duì)英美文學(xué)作品本身有更加深刻的理解，從而實(shí)現(xiàn)以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力提高文學(xué)修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)的根本目的，真正提高英美文學(xué)課教學(xué)質(zhì)量。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]程愛(ài)民等.關(guān)于我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告（ii）[j].外語(yǔ)研究，2002，（6）：12—14. 

[2]高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組.高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱 [z].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000. 

篇8

    論文摘要:在外國(guó)文學(xué)中，英美文學(xué)文化占有著重要的一席之地。本文通過(guò)透視《圣經(jīng)》剖析英美文學(xué)的來(lái)源及文化背景，研究英語(yǔ)文學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言，以期提高欣賞外國(guó)文學(xué)的能力.更好地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言。

    要了解外國(guó)文學(xué)，我們就不得不談到《圣經(jīng)》，中世紀(jì)的文學(xué)很多地方都搬照了圣經(jīng)故事，如《亞伯拉罕潘祭獻(xiàn)子》搬照了亞伯拉罕祭獻(xiàn)以撒的故事，《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經(jīng)故事，宣傳教義，間或也穿插了世俗生活的內(nèi)容。彌爾頓三大詩(shī)作《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經(jīng)，其中《失樂(lè)園》的題材主要取自伊甸園神話，《復(fù)樂(lè)園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)了解這些成果無(wú)疑是一件大有稗益的事情，本文重點(diǎn)就國(guó)外文學(xué)中的英美文學(xué)談?wù)勁c《圣經(jīng)》之間的聯(lián)系。

    一、英美文學(xué)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系

    中國(guó)研究圣經(jīng)與西方文學(xué)關(guān)系的先驅(qū)朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品，無(wú)論是詩(shī)歌，小說(shuō)，戲劇，散文，其中密密地交織著圣經(jīng)的引句和典故，我們讀者若沒(méi)有一些關(guān)于圣經(jīng)的知識(shí)，便不能了解并欣賞這些杰作。”的確，西方不管是中世紀(jì)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)，都與圣經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    英語(yǔ)語(yǔ)言的形成與完善和《圣經(jīng)》有很大的直接聯(lián)系，宗教改革以后，為了順應(yīng)時(shí)代形勢(shì)，西方各國(guó)都開(kāi)始用自己的本民族語(yǔ)言來(lái)翻譯《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的翻譯促進(jìn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本，其中revisedversion是標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)范本。它的詞句、章法對(duì)應(yīng)用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。在基督教宣傳其教義的過(guò)程中，以及在《圣經(jīng)》的一些故事中，出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語(yǔ)，大大豐富了英語(yǔ)詞匯?，F(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化，運(yùn)用到全民語(yǔ)言中。比如，god , devil , heaven , hell , christ , jesus ,date n這些基督教中的術(shù)語(yǔ)，已被人們運(yùn)用到日常生活中。

    (一)英美文學(xué)大多源于《圣經(jīng)》

    《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作，基督教起源于希伯來(lái)人創(chuàng)立的世界上最早的神教—猶太教，產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期，基督教徒們把記載基督教的傳播、發(fā)展等文字，起名為《新約》?！缎录s》和猶太教經(jīng)典《舊約》合二為一，就成為現(xiàn)在的《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言也產(chǎn)生了巨大的影響，成為英美語(yǔ)言的一大源泉。所以要研究英美文化、習(xí)俗、語(yǔ)言等兒方面，有必要談到基督教及《圣經(jīng)》與英美文化之間的關(guān)系。《圣經(jīng)》作為一種文化現(xiàn)象，賦予英美兩國(guó)人們的世俗生活一種神圣色彩，它以獨(dú)特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨(dú)特功能。

    英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的著名詩(shī)人彌爾頓的三部偉大史詩(shī)《失樂(lè)園},k復(fù)樂(lè)園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經(jīng)》。除《復(fù)樂(lè)園》以《新約》為基礎(chǔ)外，《失樂(lè)園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎(chǔ)。拜倫的詩(shī)劇也是根據(jù)《圣經(jīng)》中該隱毅弟的故事寫(xiě)成，只是其側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國(guó)作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國(guó)王亞哈為原型去探索人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運(yùn)的問(wèn)題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是，該小說(shuō)的敘述者，唯一生還的水手的名字和《圣經(jīng)》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅在其短短的抒情小詩(shī)《人生頌》中，就直接引用了“你本是塵土，仍要回歸塵土”這句原話，“上帝”的字眼也經(jīng)常提到。

    (二)英美文學(xué)大多取材于《圣經(jīng)》

    英美文學(xué)是英美人對(duì)自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的一種形式，閱讀英美文學(xué)作品，可以促進(jìn)人們了解西方文化，了解到西方文化思想觀點(diǎn)、價(jià)值評(píng)判、西方人看待世界的認(rèn)知態(tài)度。英美文學(xué)是對(duì)時(shí)代和生活的審美表現(xiàn)，是英國(guó)人民和美國(guó)人民創(chuàng)造性使用英語(yǔ)語(yǔ)言的產(chǎn)物。英語(yǔ)表意功能強(qiáng)，文體風(fēng)格變化多樣，其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語(yǔ)富有樂(lè)律性的語(yǔ)調(diào)和豐富多彩的語(yǔ)匯語(yǔ)言運(yùn)用方法。開(kāi)展外國(guó)文學(xué)研究，有助于我們開(kāi)闊眼界，了解外國(guó)文化，豐富我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧，繁榮我們國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。

   《呼嘯山莊》是英國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家兼詩(shī)人艾米莉·勃朗特的成名作，馬喬里·伯恩斯教授曾評(píng)價(jià)說(shuō):“在這部小說(shuō)中，伊甸園本身并未被直接提及。但是，通過(guò)純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn)，使得這一令人喜愛(ài)的與世隔絕之境的意象得以體現(xiàn)。”

    許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計(jì)的情節(jié)在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中，當(dāng)人們第一次透過(guò)艾米莉再現(xiàn)的窗戶看到畫(huà)眉田莊時(shí)，它看上去就像一個(gè)令人安享舒適的世界，簡(jiǎn)直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂(lè)的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地，回顧第一章中對(duì)呼嘯山莊的描述，人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個(gè)意味深長(zhǎng)的內(nèi)地形容詞，形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹(shù)過(guò)度傾斜，還有那一排瘦削的荊棘都向著一個(gè)方向伸展枝條，仿佛在向太陽(yáng)乞討溫暖;在正門(mén)的附近，上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫，兩個(gè)備受責(zé)罵、不被寵愛(ài)的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進(jìn)畫(huà)眉田莊這個(gè)圣地，打破阻礙，攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個(gè)角仁之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛(ài)情與復(fù)仇的糾紛之后，畫(huà)眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜，由小哈里頓和小凱瑟琳這一對(duì)新生代的“亞當(dāng)’與“夏娃”所掌管。

    通過(guò)此書(shū)，艾米莉把一個(gè)多元的伊甸園展現(xiàn)在人們面前，即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此，她再一次讓我們感受到，無(wú)論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。

    另外，20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無(wú)辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與?！方Y(jié)尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然，耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦，但他有超人的毅力，將不惜千辛萬(wàn)苦去實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。福克納把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯，使他名字的首字母與耶酥的相同，并使他在耶酥受難日星期五被殺害，借以說(shuō)明，即使耶酥生在現(xiàn)世，仍然不能見(jiàn)容于世人，仍將遭到世人的殺害。還有，許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自《圣經(jīng)》。美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會(huì)生存問(wèn)題的《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威的著名戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》其標(biāo)題就直接取自《圣經(jīng)·舊約·傳道書(shū)》第一章。

    二、透視(圣經(jīng)》剖析國(guó)外文學(xué)特點(diǎn)

    現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)，都與圣經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于中西方文化差異與文化和文學(xué)的隔膜，中國(guó)讀者往往并不了解文學(xué)作品中所包含的圣經(jīng)典故。對(duì)圣經(jīng)的盲視使讀者付出很大的代價(jià)?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了解圣經(jīng)對(duì)理解文學(xué)的重要性，并積極投人到圣經(jīng)與文學(xué)關(guān)系的研究中，撥開(kāi)迷霧，進(jìn)人到我們過(guò)去理解的黑暗的角落中去。

    首先，讀者無(wú)從體驗(yàn)作者的用心，從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗(yàn)的缺失。其次，讀者會(huì)對(duì)那些與圣經(jīng)關(guān)系極為密切或隱晦的作品感到茫然，根本無(wú)法深人進(jìn)去。再次，讀者可能會(huì)因此而誤解或歪曲作品的意義，并影響對(duì)作家的評(píng)價(jià)。此外，它還可能影響到我們對(duì)東西方文學(xué)史的理解和認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)圣經(jīng)和基督教的集體無(wú)知已經(jīng)為歐美及俄羅斯文學(xué)的研究和評(píng)價(jià)積累下了很多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)，而這些“成果”也已經(jīng)成為許多讀者的前理解，引導(dǎo)新的錯(cuò)誤的偏頗的閱讀。

    語(yǔ)典是指引用或化用圣經(jīng)中的語(yǔ)言，這在西方文學(xué)作品中十分常見(jiàn)。西方許多國(guó)家的語(yǔ)言文學(xué)都是在圣經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，那時(shí)圣經(jīng)閱讀和宗教活動(dòng)就是人們的日常文化生活。因而文學(xué)作品的語(yǔ)言中到處滲透著圣經(jīng)的因素，小到一個(gè)詞，大到一個(gè)句子，一段話，甚至是整個(gè)篇章。作者或作品中的人物以各種方式援引圣經(jīng)中的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想感情，往往能收到特殊的效果。比如，簡(jiǎn)·愛(ài)被舅媽送到勞涅德學(xué)校后，雖然生活條件惡劣，但卻贏得了自尊和自信，于是感嘆道:“吃素菜，彼此相愛(ài)，強(qiáng)如吃肥牛，彼此相恨?！痹诤土_切斯特深深相愛(ài)時(shí)，她說(shuō)自己是丈夫的“骨中之骨，肉中之肉”。當(dāng)?shù)弥_切斯特已經(jīng)結(jié)婚時(shí)，她描述自己的心境就像《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰的一片哀號(hào)。這些語(yǔ)句都恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了簡(jiǎn)·愛(ài)的感受，而語(yǔ)句背后的圣經(jīng)背景更強(qiáng)化了它們的表現(xiàn)力。

篇9

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 文學(xué) 文化

針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)改革及英語(yǔ)自主式教學(xué)模式的教研探討，文學(xué)選讀課旨在提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，由階段學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向長(zhǎng)效學(xué)習(xí)，提高語(yǔ)言應(yīng)用能力并培養(yǎng)人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹(shù)立在全球化語(yǔ)境下互動(dòng)交流的多元文化意識(shí)。講授內(nèi)容分幾個(gè)部分：西方文化源流，英詩(shī)欣賞，英國(guó)小說(shuō)。學(xué)生普遍增強(qiáng)了西方文化及英國(guó)文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的知識(shí)，并對(duì)文學(xué)原著的閱讀掌握了一定的賞析方法，達(dá)到了提高語(yǔ)言能力與加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教學(xué)目的。

一、文學(xué)教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中的重要性

顯而易見(jiàn)，無(wú)論語(yǔ)言教學(xué)還是文學(xué)教學(xué)，在大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)中，我們都應(yīng)該抱有提高學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)意識(shí)這一共同目的。語(yǔ)言知識(shí)有兩個(gè)層面：“運(yùn)用（USE）”和“用法（USAGE）”?！坝梅ǎ║SAGE）”涉及的是語(yǔ)法規(guī)則的知識(shí)，而“運(yùn)用（USE）”指的是如何把這些規(guī)則運(yùn)用于有效的交際。文學(xué)文本能否有助于其中之一呢？大多數(shù)文學(xué)性文本可以為拓展語(yǔ)言用法（USAGE）提供基礎(chǔ)。更進(jìn)一步，詞匯的擴(kuò)展也可以通過(guò)文學(xué)性文本來(lái)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代英語(yǔ)中的許多詞匯、用法等來(lái)源于文學(xué)作品就是一個(gè)例證。Povey在總結(jié)ESL課堂中利用作品的目的時(shí)指出“文學(xué)會(huì)增進(jìn)所有語(yǔ)言技能，因?yàn)槲膶W(xué)可以通過(guò)提供廣泛細(xì)微的詞匯用法實(shí)例、復(fù)雜精確的句法從而擴(kuò)展語(yǔ)言知識(shí)”①。文學(xué)被用于開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的運(yùn)用的好處在于文學(xué)在背景參數(shù)和角色關(guān)系的言語(yǔ)（DISCOURSE）中來(lái)展現(xiàn)語(yǔ)言。表現(xiàn)某一特殊標(biāo)記或方言的語(yǔ)言包含在某種社會(huì)環(huán)境中，這樣，就為判斷某一特殊語(yǔ)言形式提供了基礎(chǔ)。因此，文學(xué)是培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)的理想工具。其次，文學(xué)學(xué)習(xí)要求學(xué)生去閱讀文本，大量地閱讀文學(xué)文本能夠很好地幫助提高學(xué)生的閱讀能力，這就能夠達(dá)到提高成績(jī)和就業(yè)的目的。閱讀在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中一直就被高度關(guān)注，“閱讀也不僅僅是對(duì)文本簡(jiǎn)單的反應(yīng)，而是作者與讀者之間通過(guò)文本進(jìn)行的互動(dòng)的過(guò)程。這種互動(dòng)的過(guò)程發(fā)生在兩個(gè)層面上：語(yǔ)言的；觀念的①。通過(guò)解讀文本，學(xué)生能夠在語(yǔ)言環(huán)境里去適應(yīng)復(fù)雜的句法結(jié)構(gòu)，從而形成英語(yǔ)的思維觀念。而將閱讀視為互動(dòng)的前提是學(xué)生愿意對(duì)文本做出反應(yīng)。正是在這里，閱讀過(guò)程中的動(dòng)機(jī)因素變得至關(guān)重要。最后，有些批評(píng)家認(rèn)為文學(xué)文本在一定程度上反映某一特殊文化視角，這對(duì)ESL學(xué)生來(lái)說(shuō)是困難的。但是文學(xué)文本里的特殊文化視角是否會(huì)給我們帶來(lái)一些好處呢？盛寧曾說(shuō)，一種文學(xué)‘典律’（canon）實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是這個(gè)民族一代又一代的知識(shí)精英對(duì)世界、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和把握的集中體現(xiàn)”文學(xué)可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界，分析世界，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)事物的判斷能力，辨析能力，以及想象創(chuàng)造能力。

二、語(yǔ)言教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的教法

由于首次針對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)文學(xué)閱讀課，在積極聽(tīng)取師生的建議和意見(jiàn)基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的試行方法如下：

1. 教學(xué)目標(biāo)：我們可以借鑒英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱。大綱規(guī)定：“文學(xué)課的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化的了解?！痹诖髮W(xué)英語(yǔ)中其教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)基本如此，但更傾向于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。通過(guò)英美文學(xué)課程應(yīng)達(dá)到的首要目標(biāo)是擴(kuò)大英語(yǔ)詞匯量；提高閱讀能力；培養(yǎng)英語(yǔ)思維方式及了解西方文化。其次，掌握英文寫(xiě)作技巧；掌握文學(xué)評(píng)論的基本知識(shí)和方法；了解英美文學(xué)發(fā)展史。再次，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，陶冶個(gè)人情操。

2. 教材選編：大學(xué)英語(yǔ)英美文學(xué)教材應(yīng)有別于英語(yǔ)專業(yè)教材，因?yàn)槲覀儜?yīng)該承認(rèn)專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和非專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者之間英語(yǔ)水平的差距。認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)教材的選編應(yīng)遵循以下幾個(gè)要求：其一：可讀性強(qiáng)。以近現(xiàn)代作品為佳，語(yǔ)言規(guī)范，可模仿性強(qiáng)。難度適中，避免晦澀難懂的作品以免學(xué)生望而生畏。其二：代表性強(qiáng)。應(yīng)盡量選取代表各個(gè)時(shí)期各個(gè)流派的名家名篇。通過(guò)有限作品的閱讀盡可能讓學(xué)生了解不同風(fēng)格和不同歷史文化背景的文學(xué)作品。其三：趣味性強(qiáng)。興趣是最好的老師，趣味性強(qiáng)的作品學(xué)生自然喜歡，從而能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

3. 講授及學(xué)習(xí)方式：學(xué)生為主教師為輔。應(yīng)延伸課堂教學(xué)，要求學(xué)生在課外完成原著閱讀及總結(jié)歸納等任務(wù)。泛讀為主精讀為輔。文學(xué)作品大多冗長(zhǎng)復(fù)雜，不宜當(dāng)精讀看待，了解大意欣賞作品為要。所以應(yīng)以泛讀為主。但一些要求學(xué)生能準(zhǔn)確理解而又超出學(xué)生理解范圍的關(guān)鍵所在，自然應(yīng)如精讀視之。針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)少的情況目前比較現(xiàn)實(shí)可行的辦法一是采用專題講座的形式挑選一些中國(guó)學(xué)生耳熟能詳?shù)挠⒚雷骷胰缟勘葋啞⒀┤R、狄更斯、海明威等人的作品進(jìn)行分析、講解、討論如開(kāi)設(shè)《西方名著賞析》；也可專講某一文學(xué)專題如《浪漫主義文學(xué)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《希臘神話》等；二是把英美文學(xué)教學(xué)融入西方文化的教學(xué)中如開(kāi)設(shè)《英美文化》等；三是采用課外作業(yè)的形式，增加學(xué)生英美文學(xué)的閱讀量。在此學(xué)期教學(xué)過(guò)程中，采用多媒體教學(xué)輔助課文閱讀，提高了學(xué)生的興趣。

文學(xué)教學(xué)不是適用于所有的文本的，比如說(shuō)詩(shī)歌、散文、實(shí)用性文章等就很少在語(yǔ)言教學(xué)中使用。但情節(jié)性（plot）很強(qiáng)的敘事文學(xué)文本大都可以運(yùn)用。從而，教師應(yīng)該有目的、有計(jì)劃、有方法地選擇適當(dāng)?shù)奈谋緦?duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教學(xué)。那么，采用何種方法才能使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)又能結(jié)合文學(xué)的學(xué)習(xí)呢？下面舉出幾種常用的有助于理解或欣賞文學(xué)文本的教學(xué)策略。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，可利用這些方法逐漸提高閱讀文學(xué)作品的技能，最終提高語(yǔ)言的運(yùn)用能力。

（1）預(yù)測(cè)故事（prediction of stories）

大多數(shù)敘事文本按照情節(jié)的發(fā)展都會(huì)出現(xiàn)很多的懸念――接下去將會(huì)發(fā)生什么呢？對(duì)文本地預(yù)測(cè)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的極大的興趣。教師在講課時(shí)，在關(guān)鍵的地方暫停，引導(dǎo)學(xué)生預(yù)測(cè)故事將如何發(fā)展，可以讓學(xué)生提高他們的想象能力和培養(yǎng)英語(yǔ)的思維習(xí)慣。

（2）詞匯和意群的完形（cloze of words and meanings）

正如許多教師所了解的，這也是一種預(yù)測(cè)，重點(diǎn)放在個(gè)別詞匯或詞序而不是文本的延伸。其實(shí)，在一些故事敘事中對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注也會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)加強(qiáng)文學(xué)學(xué)習(xí)，提高閱讀水平和能力。

“It is a truth universally acknowledged，that a single man in possession of a good fortune，must be in want of a wife. However little known the feelings or views of such a man may be on his first entering a neighborhood，this truth is so well fixed in the minds of the surrounding families，that he is considered as the rightful property of some one or other of their daughters.”

這段文本本身就包含了許多個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言點(diǎn)，學(xué)習(xí)者可以獲得諸如強(qiáng)調(diào)句型和acknowledge，in want of等語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)。但是如果能夠把文本延伸開(kāi)來(lái)，回到18世紀(jì)末19世紀(jì)初期，我們可以認(rèn)識(shí)到作者Jane Austen對(duì)那個(gè)時(shí)代金錢(qián)社會(huì)的鄙視和對(duì)美好愛(ài)情的向往，針砭了社會(huì)，弘揚(yáng)了真愛(ài)。換句話說(shuō)，如果我們能夠在語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，同時(shí)分析語(yǔ)言的意境、作品的主題、風(fēng)格、背景、甚至音律等，然后讓學(xué)生在體會(huì)這種內(nèi)在的審美情趣的同時(shí)去模仿運(yùn)用這種語(yǔ)言用法，我們的教學(xué)效果會(huì)更好的。

（3）概括總結(jié)：文章的大意(summarize)

另一個(gè)使學(xué)生關(guān)注故事發(fā)展的方法是對(duì)文章進(jìn)行概括總結(jié)。總結(jié)時(shí)要避免落入釋義（paraphrase）的俗套。要注意這種概括大意不同于釋義而僅僅是對(duì)文本所述事情的描述。在這項(xiàng)活動(dòng)中，教師為學(xué)生規(guī)定出字?jǐn)?shù)是十分必要的。理由有兩點(diǎn)：第一，對(duì)字?jǐn)?shù)限制使這種練習(xí)成為語(yǔ)言性的練習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生要面臨許多句法重建、省略、詞匯再造等，教師以此可培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言及文學(xué)概括能力。第二，對(duì)字?jǐn)?shù)的限制就要求學(xué)生認(rèn)真考慮文本內(nèi)容，全面、正確、精練地表達(dá)出故事內(nèi)容。學(xué)生因此了解到概要在一定意義上也是一個(gè)解讀原文并對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造的行為。

小結(jié)

總之，在大學(xué)英語(yǔ)中加強(qiáng)文學(xué)閱讀，使學(xué)生能夠了解故事情節(jié)的在敘事作品中的作用，也更好地幫助了解英語(yǔ)國(guó)家作者的思維過(guò)程，這樣也可以進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀及寫(xiě)作水平。當(dāng)然在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，還有很多更有效的方法有待于發(fā)現(xiàn)和研究。比如有些教師專門(mén)為英語(yǔ)非專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)英語(yǔ)文學(xué)欣賞課，或選用一些與所學(xué)教材相關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行專門(mén)閱讀欣賞。這些方法都對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)起了很大的推動(dòng)作用。

注釋：

①M(fèi)ckay，Sandra. Literature in the School Foreign Language Course 2000，P207.

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［5］何云波，彭亞靜.中西文化導(dǎo)論［M］.中國(guó)鐵道出版社，2000.

篇10

目前，大多文學(xué)教材采用“時(shí)代背景作家生平作品節(jié)選”的三段式套路，因其“史”和“編”的特點(diǎn),長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)理念上形成了誤區(qū):教材定位的非學(xué)術(shù)化,文學(xué)史知識(shí)的純客觀化,操作方式上的集體化。于是，教材忽視了文學(xué)自身規(guī)律和特性，重點(diǎn)不夠突出，缺乏創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。實(shí)踐證明，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)反映文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特性：

第一，從縱向上，根據(jù)“厚今薄古”的原則調(diào)整課程內(nèi)容體系。整個(gè)西方文學(xué)的內(nèi)容大致可分為：中世紀(jì)文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，17-18世紀(jì)的古典主義和啟蒙文學(xué)，19世紀(jì)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)，以及20世紀(jì)中期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容往往側(cè)重于19世紀(jì)及以前的經(jīng)典文學(xué)，對(duì)于20世紀(jì)尤其是20世紀(jì)中期以后的現(xiàn)代主義文學(xué)則無(wú)暇顧及或只是匆匆?guī)н^(guò)。于是便形成了這樣的弊端：知識(shí)陳舊，即時(shí)性差，信息獲取滯后于當(dāng)代重要研究成果及前沿動(dòng)態(tài)。因此，在教學(xué)中對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整“,本著詳近略遠(yuǎn)原則,把重點(diǎn)從古代移到現(xiàn)代”，尤其是20世紀(jì)后的現(xiàn)代主義文學(xué)，體現(xiàn)文明成果的發(fā)展和知識(shí)的更新轉(zhuǎn)換，使學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果、文學(xué)思潮、批評(píng)方法。

第二，從橫向上，壓縮文學(xué)史教學(xué)，開(kāi)展專題教學(xué)。在以往的文學(xué)教學(xué)中，我們多采用“古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代”的分段式教學(xué)模式。這種文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍寬，作家作品多，文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，面面俱到，給教學(xué)增加了不少困難，容易影響教學(xué)效果。此外，基礎(chǔ)課程占用的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，既不利于教師的科研探索和學(xué)生的自學(xué)研討，也影響課程體系的建設(shè)。所以，在保留外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中必要的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)可對(duì)其大力壓縮，并推出一系列專題選修課，比如：英美文學(xué)經(jīng)典、西方文學(xué)思潮、現(xiàn)代主義文學(xué)、西方小說(shuō)敘事研究、西方詩(shī)歌藝術(shù)研究、西方悲劇藝術(shù)研究、比較文學(xué)研究、二十世紀(jì)西方文學(xué)理論專題研究、西方文化概論等。這樣改革，極大豐富了本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，使課程體系趨于完善，尤其是為我們的研討式教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇、鉆研和思考，完成文學(xué)的創(chuàng)造性閱讀和闡釋。

第三，重視文學(xué)理論在教材中的作用。文學(xué)理論是用于詮釋文本的普遍理論，原是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但反過(guò)來(lái)又影響和指導(dǎo)創(chuàng)作。具有歷史重要性的文學(xué)理論學(xué)派包括有：新批評(píng)、形式主義、、心理分析批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義等。學(xué)生掌握了不同的文學(xué)理論，便有可能采用多種文學(xué)批評(píng)方法從新的角度和層面對(duì)作品進(jìn)行分析和闡釋?，F(xiàn)代文學(xué)教育正是要形成多元化的闡釋格局，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性閱讀。總之，在編訂外國(guó)文學(xué)教材時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持“以史為經(jīng)，以論為緯，以作品研究為中心”的原則，編寫(xiě)出有主有次，主次分明，具有大學(xué)特點(diǎn)的外國(guó)文學(xué)教材。

二.采用主體性研討式教學(xué)模式

大學(xué)的教學(xué)任務(wù)，不僅僅是為了替學(xué)生解惑答疑，更重要的是通過(guò)教學(xué)傳授給學(xué)生基本的學(xué)習(xí)和研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究和實(shí)際工作的能力。為此，外國(guó)文學(xué)課堂應(yīng)采用“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀和闡釋能力。

第一，更新觀念，建立“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式。依據(jù)當(dāng)代詩(shī)學(xué)闡釋學(xué)思想，“作品包括文本和讀者理解兩部分，那么學(xué)生的閱讀和理解才是文本自身意義得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑”。所以文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底改變以往以老師講解為主的課堂教學(xué)模式，采用以學(xué)生為主體的研討式教學(xué)方式。在主體性教學(xué)模式中，教師由原來(lái)的知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者。教師在學(xué)生主動(dòng)性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮“引導(dǎo)”主體的作用，使教學(xué)活動(dòng)具有發(fā)展學(xué)生主體性的功能。為此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“精講、少講、不講”的原則，即重點(diǎn)、難點(diǎn)的地方精講；參考資料多的內(nèi)容少講；簡(jiǎn)單易解的部分不講，盡量把時(shí)間留給學(xué)生，最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。這一教學(xué)模式使學(xué)生從單一的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，達(dá)到“一課多能”的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生既能掌握專業(yè)知識(shí)，提高文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的能力，又能在思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、表達(dá)技巧等方面得到綜合訓(xùn)練。

第二，提倡獨(dú)立思考、大膽創(chuàng)新的“沙龍式”研討。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的文學(xué)教學(xué)多采用單一的社會(huì)學(xué)歷史學(xué)批評(píng)方法，以是否“真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活”作為衡量作家成敗、作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而一部經(jīng)典作品,無(wú)論在文化容量還是美學(xué)內(nèi)涵上，都是博大精深的，因此我們應(yīng)注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)心理及科學(xué)等諸多方面進(jìn)行探討，通過(guò)多角度、多層面、多方法的闡釋,構(gòu)建多元化的闡釋格局?！霸诮虒W(xué)中將語(yǔ)言的輸入和文化的導(dǎo)入”，就可以使學(xué)生體會(huì)和接受不同民族文化間的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀的空缺和不同，在沙龍式的研討中更好的實(shí)現(xiàn)文化的交流和融合。為此，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、大膽探索、勇于創(chuàng)造。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不給標(biāo)準(zhǔn)答案；對(duì)于不同的觀點(diǎn)，也不作統(tǒng)一結(jié)論。學(xué)生依據(jù)不同的文學(xué)理論、批評(píng)方法和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以讀出不同的意義。比如弗吉尼亞•伍爾夫的短篇小說(shuō)《邱園記事》，有人說(shuō)它暗示了人與人之間的淡漠和隔膜；有人說(shuō)它反映了一戰(zhàn)給人們帶來(lái)的悲觀和彷徨；也有人說(shuō)它表現(xiàn)了人們對(duì)生死的不同看法；更有人分析了其中的生態(tài)主義思想。這種“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的研討模式容易營(yíng)造自由活潑的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生活躍敏捷的主動(dòng)思維。于是，學(xué)生在各抒己見(jiàn)中得出了不同而又深刻的個(gè)人感受，甚至不放過(guò)作品中的一個(gè)詞一句話，文中出現(xiàn)的一些細(xì)節(jié)場(chǎng)景（花、蝸牛、機(jī)器轟鳴等），都作了細(xì)致而深入的探討和推敲。

第三，論文寫(xiě)作是課堂討論的結(jié)果。經(jīng)過(guò)閱讀準(zhǔn)備、教師引導(dǎo)、全員參與和互動(dòng)的課堂討論,每一位學(xué)生對(duì)作家作品的把握都達(dá)到了比較全面的程度,能夠確定一個(gè)自己最感興趣的話題。在這種情況下，教師應(yīng)該提倡學(xué)生深入探索、大膽創(chuàng)新，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生查找資料，運(yùn)用新的批評(píng)方法，從不同的角度、層面對(duì)作家作品進(jìn)行新的解讀。通過(guò)論文寫(xiě)作，學(xué)生的綜合能力得到了鍛煉，成就感和滿足感自然而來(lái)，學(xué)習(xí)的積極性也就得到了極大的提高。當(dāng)然，這種主體性教學(xué)模式對(duì)老師提出了更高的要求。教師必須具備淵博的專業(yè)知識(shí)，及時(shí)了解最新科研成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，深諳教材的同時(shí)還要熟悉學(xué)生，在討論時(shí)才能夠做到有的放矢，有備而來(lái)。

三.結(jié)語(yǔ)