導(dǎo)語：如何才能寫好一篇秋夕的詩意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 古典詩詞；“悲秋”；意象；情景交融

中圖分類號：I207 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2013）02-0073-03

“悲秋”是中國古典詩詞中的一曲感傷旋律，它由蕭瑟、凄切、衰敗的秋景、秋物、秋色、秋聲結(jié)合人自身境遇而感發(fā)，主要抒發(fā)的是人對自身悲劇的感慨和一種生命的悲哀。

對“悲秋”的研究，有的學(xué)者從文學(xué)史時序出發(fā)研究“悲秋”的原型、歷史接續(xù)及影響；有的學(xué)者研究“悲秋”的言敘方式；更多的學(xué)者則從“情景關(guān)系”角度來研究“悲秋”。在這里筆者則試圖通過一系列“悲秋”意象來探究“悲秋”的意義。

一、古典詩詞的“悲秋”意象

意象，是中國首創(chuàng)的一個重要的詩學(xué)審美范疇，《周易·系詞》提出“立象以盡意”原則，所以意象的古義是“表意之象”。[1]意，包括情、志、事、理等方面；象則包括景、物、色、聲等方面。二者結(jié)合起來構(gòu)成古典詩學(xué)的基本范疇。[2]“悲秋”意象是多種多樣的，與秋外在的自然形態(tài)和自然之物是分不開的，在詩詞中多呈現(xiàn)為意象群?！氨铩币庀螅?主要可分為秋景秋色、秋物秋聲和秋日天象三大類。

（一）秋景秋色，主要包括秋風(fēng)落葉、秋雨和霜露等三種意象

1. 秋風(fēng)落葉

瑟瑟秋風(fēng)是身感耳聞的悲涼之氣；枯槁飄零的落葉是可以目見的，易引起人的感傷情緒，產(chǎn)生生命易逝的悲哀。先秦時代，屈原《湘夫人》中“兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”已有悲秋因子的存在，秋與人之哀傷有了一定程度的關(guān)系，即秋引發(fā)、加深和表現(xiàn)了詩人的哀傷。[3]宋玉《九辯》有“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的詩句，此一聲“悲哉”開中國文學(xué)史上“悲秋”主題的先河。賈島《憶江上吳楚士》“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安”頗富動感，氣象雄渾，渭水西風(fēng)陪襯居者懷念行者的心情，將一段悲愁之情寄于秋風(fēng)落葉。王世貞在《藝苑卮言》中曾說這兩句詩是“置之盛唐不可復(fù)別”。[4]

2.秋雨

秋雨最易扯動人的情思，也最易扣響情感的門環(huán)。李商隱作《夜雨寄北》時只身在蜀，家小在河內(nèi)，巴山秋夜，夜雨瀟瀟，激發(fā)了作者纏綿的相思之情并以詩代書。柳永《八聲甘州》首句“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”使整個畫面有一種凄清的動態(tài)美，物態(tài)總是與心靈相遇相契才產(chǎn)生詩意，“暮雨灑江天”告訴我們詩人的心靈是流動的，雨水仿佛在洗滌著清冷的殘秋，灑濕了江天，也灑濕了羈旅漂泊者的心靈，雨水灑洗，秋天越發(fā)清冷凄涼，客思越發(fā)濃烈。

3.露和霜

霜露屬冷色調(diào)，從視覺上就給人一種清冷之感，身感至心。駱賓王《在獄詠蟬》中“露重飛難進，風(fēng)多響亦沉”，以蟬的艱難處境“露重” 以及“風(fēng)多”喻己之冤屈難伸，感慨仕途的艱難并抒發(fā)自己的哀怨之情。柳永《八聲甘州》中“漸風(fēng)霜凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”這幾句描寫使人滿目蕭瑟，更覺風(fēng)霜漸漸凄冷，但氣象雄渾，悲壯中蘊含著無限的感慨蒼涼，一股思鄉(xiāng)之情演繹成了漂泊游子對精神家園的渴求。

（二）秋物秋聲，主要包括動物和植物兩大類

1. 動物：主要包括（孤）雁南飛哀鳴、秋蟬殘鳴和寒鴉悲啼等三種意象

雁南飛是秋天特有的現(xiàn)象，南飛即“還鄉(xiāng)”，易引起人的思鄉(xiāng)情懷。孤雁南飛哀鳴，更易勾起文人的孤獨感傷悲涼之情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”描寫邊地的秋夜中偶爾的雁鳴給人的心理觸動。戰(zhàn)事頻繁，邊地交通早已中斷，路上已沒行人，邊塞秋夜籠罩著沉郁死寂的氣氛，大雁不僅沒有給邊地帶來一絲生機，反而更增添了幾分冷落與悲涼，路斷人行是目之所見，戌鼓雁聲是耳之所聞，詩人通過對自己所見所聞的描繪，生動具體地展現(xiàn)了一幅邊地秋景圖。尤其是“一雁”突出地表現(xiàn)了作者一種孤獨寂寞的心境和漂泊無依的艱澀。[5]蔣捷《虞美人》“壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，景物描寫視聽結(jié)合，小舟在濃云低垂下空闊的江面上漂泊，西風(fēng)中傳來失群大雁的哀鳴，這孤雁漂泊的愁思長長，誰問誰憐？孤雁的聲聲悲鳴叫人心碎。

蟬，春生夏死，夏生秋死，喧鬧的生命十分短暫。秋蟬殘鳴既從聽覺上給人一種凄切的感觸，也預(yù)示著生命的脆弱和即將結(jié)束。李商隱的《蟬》，以蟬自喻，抒發(fā)自己的清高、清貧和不得志，詠嘆出了詩人在動蕩的晚唐時代，個人遭遇的坎坷不平。[6]柳永《雨霖鈴》首句“寒蟬凄切，對長亭晚”，讓清秋的寒蟬殘鳴聲營造了一種離別時濃厚的感傷氛圍。

烏鴉又叫寒鴉，這和秋的凄冷有關(guān)。鴉凄切的叫聲和秋天中人的感傷又相關(guān)，寒鴉棲息于樹，幾聲悲啼，易于引起孤獨漂泊者的愁思，引發(fā)多種感觸，故鴉在秋天悲啼也使人感到秋的寒涼。張繼《楓橋夜泊》首句“月落烏啼霜滿天”中“烏啼”是秋聲的象征，見其棲巢不穩(wěn)，打破夜的寧靜，引發(fā)愁思，正以映襯滿懷旅愁的不眠之客，創(chuàng)造了悲愁的情感基調(diào)。馬致遠《天凈沙·秋思》首句“枯藤老樹昏鴉”中“昏鴉”為這幅黃昏蕭條的孤旅圖更添了幾聲悲啼?？萏倮p附于老樹，黃昏時烏鴉歸棲于老樹之上，草木野鳥都有歸宿，正以反襯游子之漂泊無歸。

2. 植物：主要包括秋菊和蘆、菰、荻、江楓、梧桐（雨）等一些特殊意象

秋菊色彩美麗燦爛，亦可作為“悲秋”意象，當(dāng)秋菊這種美麗與人物的生命和所處的環(huán)境不能與共時，便產(chǎn)生失衡感、落寞感和孤獨悲哀。秋菊作為“悲秋”意象，以樂景寫哀，倍增其哀。這在李清照詩詞中表現(xiàn)得較為典型，李清照后半生有過較長時間顛沛流離的生活，感傷敏銳的心靈面對秋菊有憂愁，更有孤獨冷清。憂愁如《醉花陰》里“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，孤獨冷清如《聲聲慢》中“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，深秋正在盛開，可是容顏已經(jīng)憔悴消損，“人比黃花瘦”，又怎有心思去將它采摘？

蘆、菰、荻、江楓、梧桐（雨）等是一些特殊的“悲秋”意象。蘆、菰、荻等屬水生植物，根系脆弱，秋天花白，秋日殘敗是顯而易見的，使人產(chǎn)生生命的脆弱之感。江楓秋天變紅，象征秋色，能引發(fā)愁思，滲透著生命將逝的意味。秋雨滴打著梧桐枯葉，目見耳聞，容易觸動人的心靈，產(chǎn)生感傷之情。張繼《楓橋夜泊》中“江楓漁火對愁眠”，“江楓”經(jīng)霜，與“漁火”相映而紅，如炯炯的眸子，與愁人無言相對，巧妙地烘托了江上孤客的旅愁。韋應(yīng)物《夕次盱眙縣》中“人歸山郭暗，雁下蘆州白”描寫人歸雁宿，各安其居，看著白茫茫的蘆花催生了懷鄉(xiāng)之情，天大地大，何處是家？白居易《琵琶行》首句“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”中一組意象“楓葉荻花”瑟瑟作響，營造了一種感傷的送別氛圍。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴”，女詞人聽梧桐細(xì)雨，敏感破碎的心靈被滴打著，分不清是聽覺還是心靈的感觸。《踏莎行》中“隔夜人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生秋怨”雨聲菰葉交響生悲，借凄清之景抒凄涼之情，詩人從風(fēng)雨菰葉聲中感受得特別深刻。

（三）秋日天象，主要包括秋月和星（牽?？椗牵﹥煞N意象

月亮在古典文學(xué)中作為一個綜合型意象頻頻出現(xiàn)。秋夜，月亮分外明亮，望月的人會把思鄉(xiāng)懷人等種種情感寄予明月，明月發(fā)揮著情感傳遞功能，秋月作為意象，更蘊含著濃郁的“悲秋”氣息。王建《十五夜望月》中“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，月亮觸動著詩人的心，勾起滿腹思緒，月明人遠，思深情長，滲透著淡淡的悲哀。李煜《相見歡》中“無言獨上西樓，月如鉤”，殘月一鉤，勾起心中千絲萬縷的去國懷鄉(xiāng)之愁和無限的亡國之恨。

牽?？椗亲鳛椤氨铩币庀?，用來表現(xiàn)情侶之間遠在天涯的相思之苦，但也別有所寄托。如《古詩十九首·迢迢牽牛星》，寫織女隔銀河以望牽牛，可望而不可即，無限相思。詩中將織女星擬人化，言因終日相思不能織布，淚落如雨。[7]杜牧《秋夕》一詩“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰敝小盃颗？椗恰庇|動了遭棄宮女的心，哀婉自身不幸，傾慕他人之有幸，心事盤繞全在這舉目仰望之中。聯(lián)系作者人生的窮愁潦倒，何嘗不蘊含著政治上不得志的愁悶?zāi)兀?/p>

綜上所述，“悲秋”意象可概括為秋風(fēng)落葉、秋雨、露霜、（孤）雁南飛哀鳴、秋蟬殘鳴、寒鴉悲啼、秋菊、蘆菰荻楓、梧桐（雨）、秋月、牽?？椗堑?。這些意象往往在文本中不是單一的，而是審美主體適時適地組合而成的意象群，意象間相互映襯生發(fā)、對比強化、和諧浸染、視聽動靜結(jié)合，就形成了“意象紛呈，觸類多通”。[8]如呂巖《梧桐影》：“明月斜，秋風(fēng)冷，古人今夜來不來？教人立盡梧桐影?！比~四句，由明月、秋風(fēng)、梧桐等組成意象群，畫面豐富多彩，有利于情感表達的需要，更有利于創(chuàng)造詩詞意境。

二、情景交融——“悲秋”情懷與“悲秋”意象的契合點

“悲秋”是一種復(fù)雜的情懷，意象即融入了情思的形象。中國文論講究詩歌的本質(zhì)是情景交融，提倡感物說和言志說，即外感于物，言動于心。情與物遇，目擊道存，精神與物態(tài)的契合，有時是“一見鐘情”式的拍合，自然而然，水到渠成。因而詩的意象，有時簡直就是物象，而抒情也簡直就是狀物。[9]如歐陽修《秋聲賦》中“嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必?fù)u其精”。秋中有情的感傷，情中有秋的落寞。

詩人之怨憤與愁緒不源自物，而源自人生的窮途失意。詩人摶結(jié)秋日景觀，正是以其性情，而“悲秋”也。并不是欲悲秋日之草木零落，而是悲其人之窮、愁。哀怨之心甚熾，胸中全是秋意，則已無需值秋日而有悲秋，其發(fā)而為詩，則無往而不含秋意。秋本無情無志，更沒有感傷，不過是秋外在的自然形態(tài)和中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的基本精神，使之更契合中國文人的心境罷了，情與景的交融方見中國文化追求“天人合一”的境界。

參考文獻：

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篇2

一、籃球意識的定義和內(nèi)容

意識,是指人的大腦對客觀事物存在的反映,它是客觀世界的主觀印象?；@球意識,就是籃球運動員的技術(shù)動作和戰(zhàn)術(shù)配合以及比賽場上的情況在運動員頭腦中的反映,是運動員根據(jù)比賽場上的動態(tài)變化,自覺地、有意識、有目的地運用已學(xué)過的技戰(zhàn)術(shù)來控制比賽的能力。這種能力是運動員在長期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和比賽中逐漸培養(yǎng)形成的,是籃球運動員最寶貴的財富。由此,籃球意識定義為:運動員通過專項訓(xùn)練、比賽和反復(fù)實踐,根據(jù)比賽場上的情況,通過視覺、感覺、思維、判斷,實施合理動作的心理過程的總和。

籃球意識的內(nèi)容較全面,包括籃球技、戰(zhàn)術(shù)多個方面,有傳、接球意識、投籃意識、突破意識、防快攻意識、搶籃板球意識和協(xié)同配合防守意識等。培養(yǎng)籃球意識應(yīng)貫穿在訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)。

二、少年籃球運動員籃球意識的培養(yǎng)

1、要依據(jù)少年身體和心理特點進行意識培養(yǎng)

少年運動員正是身體和思維發(fā)育的時期,易于接受新事物,善于模仿,但心理上不完善,目的性不明確,容易受其它情況的干擾,容易形成錯誤的動力定型,因而需要用正確的心理幫扶和科學(xué)的訓(xùn)練方法來指導(dǎo)他們,逐步培養(yǎng)他們的籃球意識。

少年運動員比較活潑好動,特別是有的籃球運動員是憑興趣或身體條件較好而參加訓(xùn)練,對籃球運動和比賽思想上不是很重視,因而在訓(xùn)練中表現(xiàn)出較差的自覺性,組織紀(jì)律觀念不強。因此,要教育他們,使運動員樹立起熱愛藍球、熱愛集體、遵守紀(jì)律、勇于拼搏的整體意識,并熱愛球隊、愛護隊友、團結(jié)向上、爭取勝利。

籃球是一項集體的運動項目,需要每一名運動員都能在比賽中良好發(fā)揮。作為籃球隊的集體,需要有統(tǒng)一的思想和行動、統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)。作為一名籃球隊的隊員,要有崇高的責(zé)任感、集體榮譽感和頑強的拼搏思想意識。

2、結(jié)合籃球基本技術(shù)訓(xùn)練進行籃球意識的培養(yǎng)

籃球的基本技術(shù),包括運球、傳球、投籃、突破技術(shù)和進攻、防守等組合技術(shù)。籃球技術(shù)是籃球意識訓(xùn)練的主要內(nèi)容,是戰(zhàn)術(shù)意識形成的基礎(chǔ),是球隊取勝的保障。

首先,在技術(shù)訓(xùn)練中要培養(yǎng)運動員的觀察、判斷、反應(yīng)能力。在籃球比賽場上,發(fā)生瞬息萬變的情況是正常的。因此,在技術(shù)訓(xùn)練時,要重視培養(yǎng)運動員的觀察能力,加強視野訓(xùn)練,拓寬視覺對技術(shù)的注意,提高對球場復(fù)雜變化情況的分析、判斷、反應(yīng)能力,便于在比賽中準(zhǔn)確把握戰(zhàn)機,增加比賽的勝率。

同時,在技術(shù)訓(xùn)練中要培養(yǎng)運動員的配合意識。籃球是一項集體的競技運動,必須有良好的集體配合意識?；@球運動技術(shù)不是獨立的,各個技術(shù)之間互有聯(lián)系。如在一次投籃過程中,可包括傳球、運球、突破,再到投籃這幾項技術(shù),其中也穿插了移動、搶位等。因此,在練習(xí)技術(shù)動作時,要逐個練習(xí),逐個熟練,然后再把各個技術(shù)動作緊密配合起來。從運動員參加訓(xùn)練開始,就要培養(yǎng)運動員的合作意識和能力,在練習(xí)每一項技術(shù)動作時,都要使運動員清楚,在什么情況下運用這項技術(shù),提高運動員的視野范圍、合作意識及合作能力,使技術(shù)動作運用與應(yīng)變更具有實效性、攻擊性和針對性。

總之,在籃球基本技術(shù)訓(xùn)練中,要與籃球意識訓(xùn)練緊密結(jié)合。從意識源于實踐出發(fā),在基本技術(shù)中,依據(jù)運動員的個體情況因人實教,培養(yǎng)運動員的籃球意識,通過看、學(xué)、訓(xùn)、練等手段,把學(xué)、練與用、變結(jié)合起來,達到提高籃球意識的目的。

3、在籃球戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中加強籃球戰(zhàn)術(shù)意識的培養(yǎng)

籃球的戰(zhàn)術(shù)意識,是根據(jù)籃球比賽場上的變化情況,合理運用戰(zhàn)術(shù)配合的能力,也是運動員在比賽中按照一定的戰(zhàn)術(shù)目的正確地運用技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的心理活動。戰(zhàn)術(shù)意識不僅支配著技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的正確運用,而且也直接影響著戰(zhàn)術(shù)實施的效果。

籃球項目在比賽中具有激烈、對抗、復(fù)雜、多變的特點,這決定了其比賽的狀況是瞬息萬變的。在比賽中運動員要運用良好的戰(zhàn)術(shù)意識,根據(jù)場上不斷變化的情況,采取正確、果斷的組合,發(fā)揮全隊優(yōu)勢,才能取得理想的比賽成績。運動員通過學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)內(nèi)容,要掌握基本的戰(zhàn)術(shù)配合,同時樹立正確的戰(zhàn)術(shù)意識。如要樹立快攻意識,也要培養(yǎng)陣地進攻意識,還要重視培養(yǎng)防守意識。

培養(yǎng)良好的心理素質(zhì),也是形成良好籃球意識的保障。要培養(yǎng)運動員自我控制的能力,當(dāng)運動員處于緊張和焦慮狀態(tài)時,應(yīng)有意識地調(diào)節(jié)呼吸頻率,進行平靜均勻的深呼吸,同時暗示自己“要沉著冷靜”。要培養(yǎng)運動員頑強拼搏的精神,培養(yǎng)“斗智”、“斗勇”的意識。

篇3

論文摘要： 籃球意識是指籃球運動員在從事籃球?qū)嵺`活動中，經(jīng)過大腦積極思維，提煉積累起來的一種正確反映籃球運動規(guī)律性的特殊心理素養(yǎng)和生理機能的反射能力。對于籃球運動具有重要的作用，本文通過籃球教學(xué)與訓(xùn)練實踐談幾點有關(guān)籃球意識培養(yǎng)的方法，以便為籃球教學(xué)與訓(xùn)練提供參考。

第16屆亞運會剛剛結(jié)束，從所有比賽可以看出，世界籃球運動是向高速度、高空優(yōu)勢、高超技巧、強對抗的方向發(fā)展，表現(xiàn)為隊員高度與速度的統(tǒng)一，既有技術(shù)特點又很全面，智力和體力并重，攻守趨向平衡?！艾F(xiàn)代籃球”運動員要想擠身于強列之中，除具備勇猛頑強的戰(zhàn)斗作風(fēng)、良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)外，還必須具備十分重要的、在高超的籃球技、戰(zhàn)術(shù)中表現(xiàn)出來的“籃球意識”。它直接影響運動員技術(shù)水平和戰(zhàn)術(shù)行動的合理性、實戰(zhàn)性和實效性，戰(zhàn)術(shù)意識的好壞也直接影響到籃球運動員技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮。所以說，在籃球教學(xué)與訓(xùn)練中，對于運動員籃球意識的培養(yǎng)及其訓(xùn)練也就想得尤為重要。

一、籃球意識涵義

籃球意識是指籃球運動員在從事籃球?qū)嵺`活動中，經(jīng)過大腦積極思維，提煉積累起來的一種正確反映籃球運動規(guī)律性的特殊心理素養(yǎng)和生理機能的反射能力?；@球意識的形成有一定的規(guī)律。需要經(jīng)過教練員長期地、系統(tǒng)地、潛移默化地熏陶與訓(xùn)練，以及運動員在運動實踐中自我提煉加工的過程。它隨著運動技能的形成而產(chǎn)生，也隨著籃球運動技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展和在比賽中經(jīng)受磨練而積累提高升華。籃球比賽的特點是攻守轉(zhuǎn)換頻繁，場上對抗?fàn)帄Z激烈。因此要求運動員要有精湛而全面的技術(shù)及應(yīng)變能力，在能全面觀察場上情況的基礎(chǔ)上，對出現(xiàn)的情況迅速做出正確判斷，并能及時采取恰如其分應(yīng)變措施，即合理運用籃球意識能力，這就要求在籃球教學(xué)與訓(xùn)練中務(wù)必重視籃球意識的培養(yǎng)，這對于籃球運動來說非常重要。

二、籃球教學(xué)與訓(xùn)練中籃球意識培養(yǎng)

（一）強化技術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練，滲透籃球意識

在技術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中，不僅要有正確的講解、示范、更應(yīng)講明關(guān)于動作運用的目的性，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考問題，探討規(guī)律，使學(xué)生明白自己掌握的技術(shù)在比賽中應(yīng)如何運用。這樣就使學(xué)生在練習(xí)中做到“練中想、想中練”想練結(jié)合，學(xué)生不斷獲得反饋信息，日積月累，使思維和技戰(zhàn)術(shù)意識不斷提高。在初步掌握技術(shù)的動作后，要及時進行對抗練習(xí)和動作組合練習(xí)，這樣對技術(shù)動作完成的穩(wěn)定性，實用性及技巧性和籃球意識的形成都有一定的促進作用?；@球意識是在有計劃、有步驟的學(xué)習(xí)過程中科學(xué)地、潛移默化地形成的，而籃球意識也滲透在訓(xùn)練其中，在技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展過程中，籃球意識也得到很好的培養(yǎng)與發(fā)展。

（二）關(guān)注視野訓(xùn)練，提高觀察能力及其應(yīng)變能力

在正規(guī)的籃球比賽中，比賽瞬息萬變，絕大多數(shù)情況下運動員主要用眼睛的余光來觀察場上的變化，捕捉戰(zhàn)機，及時應(yīng)變，如觀察運動員的面部表情、移動速度、方向、角度、節(jié)奏、球的落點、配合的路線、攻守特點等等。所以要特別關(guān)注學(xué)生的視野訓(xùn)練，具體可用有助于擴大視野的技術(shù)動作來培養(yǎng)學(xué)生的余光觀察能力，比如在運球技術(shù)時，要求學(xué)生用余光照顧球或不看球，觀察的重點是場上雙方全面的攻守情況；在聯(lián)系傳接球技術(shù)訓(xùn)練時，可采用多人快速傳接球練習(xí)，要求用余光觀察接球人及其防守情況，接球后立即將球傳出，并要求傳球及時、準(zhǔn)確到位。在兩個技術(shù)動作以上的組合性技術(shù)銜接中，特別要注意觀察能力的培養(yǎng)，這對提高運用技術(shù)的應(yīng)變能力極為重要。另外，無球隊員還可以利用策應(yīng)、反跑等技術(shù)，準(zhǔn)確觀察場上的位置，隨時跑出空擋，接球進攻，而這些能力都需要在良好的視野下才能完成，這也是提高籃球意識的重要方面。

（三）完善教學(xué)與訓(xùn)練過程，發(fā)展學(xué)生判斷力、協(xié)調(diào)配合能力等，促進籃球意識的提高

在籃球運動中，諸多技術(shù)、能力都是在教學(xué)與訓(xùn)練的過程中得到發(fā)展的，而通過技術(shù)動作的實戰(zhàn)運用訓(xùn)練，可培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷與運用技術(shù)的應(yīng)變能力?；炯夹g(shù)中的每個動作方法都有其特點、應(yīng)用范圍、條件及規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，在比賽中具有相對獨特的戰(zhàn)術(shù)價值。這些既是運動員在比賽中意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是技術(shù)訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生籃球意識的重要內(nèi)容?；@球比賽激烈多變，每個技術(shù)動作在運用方式上不可能一成不變，同一動作在不同時間、不同位置、不同條件下都可能千差萬別。所以，要重視從技術(shù)動作個性訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的籃球意識，在對抗因素和對抗條件中培養(yǎng)學(xué)生的籃球意識，在運用真假技術(shù)的變化中培養(yǎng)學(xué)生的籃球意識。這就要求在訓(xùn)練過程中必須完善訓(xùn)練過程，還要有基本技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，同時，要使技術(shù)動作具有對抗性、應(yīng)變性和實效性，以簡練適時的方式去解決臨場的各種具體問題。通過技術(shù)動作的實戰(zhàn)運用訓(xùn)練，可使學(xué)生在掌握規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)動作基礎(chǔ)上，進一步強化技術(shù)運用的特點、范圍、條件及變化規(guī)律，為在比賽情況下合理地運用與應(yīng)變技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)展變異性個性絕招技術(shù)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，不斷培養(yǎng)學(xué)生在各種攻守具體情況下的分析判斷和應(yīng)變能力，積累技術(shù)運用與應(yīng)變的實踐經(jīng)驗，就能使學(xué)生在籃球比賽中分析判斷及時、準(zhǔn)確，應(yīng)變合理，運用有實效，達到在技術(shù)動作的運用訓(xùn)練中既掌握動作應(yīng)變方法又培養(yǎng)應(yīng)變意識的目的。

（四）加強心理訓(xùn)練，促進籃球意識的提高

在籃球訓(xùn)練中，學(xué)生的籃球意識是在教師的基本技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)傳輸和教學(xué)比賽實踐中，通過大腦分析、判斷、推理的積極思維過程而形成的一種能正確反映籃球運動規(guī)律與特點的能力，是學(xué)生心智能力的集中表現(xiàn)，因此，良好的心理素質(zhì)是學(xué)生的籃球意識得以發(fā)展的重要因素。學(xué)生的籃球意識是隨著在教師的技、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練下而逐步形成的，加上認(rèn)知訓(xùn)練、意志訓(xùn)練和心理調(diào)整訓(xùn)練等一般心理輔助訓(xùn)練，可以使學(xué)生的籃球意識結(jié)構(gòu)要素的心智能力得到改善和提高，為籃球意識的提高打下堅實的基礎(chǔ)。通過這些有目的的心理輔助訓(xùn)練，可以提高學(xué)生的感知覺的反應(yīng)速度。而專門化知覺能力的建立和提高，是培養(yǎng)籃球意識的重要內(nèi)容，為此，教師應(yīng)在訓(xùn)練中加強學(xué)生的球感和臨賽感覺的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力和情緒控制能力，學(xué)會調(diào)節(jié)心理狀態(tài)的方法，以創(chuàng)造臨場時的良好心理環(huán)境，為在正式比賽中的正確意識活動作好必要的心理準(zhǔn)備。并利用學(xué)校的各類籃球比賽，加強學(xué)生的心理訓(xùn)練，這是培養(yǎng)和提高學(xué)生籃球意識的有效手段，即通過賽間、臨賽的心理訓(xùn)練，促使學(xué)生的心理處于最佳的狀態(tài)，保證學(xué)生在比賽中能在正確的籃球意識支配下采取正確的行動，從而有利于籃球意識的發(fā)展與提高。

參考文獻：

[1] 田麥久.運動訓(xùn)練學(xué)[M].北京：人民體育出版社，1995.

篇4

【關(guān)鍵詞】世界杯 足球比賽 任意球直接進球

1.前言

隨著職業(yè)足球比賽的日趨殘酷，進球已經(jīng)變得越來越困難，而任意球反而成了打破場上僵局的最好武器，任意球逐漸成為當(dāng)今足球場上的一道獨特風(fēng)景。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

第十七屆、第十八屆世界杯六十四場比賽任意球直接進球

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

2.2.2數(shù)據(jù)統(tǒng)計法 運用求和等方法對近兩屆世界杯足球賽所有任意球直接進球進行統(tǒng)計

2.2.3影像資料分析法 觀看近兩屆世界杯足球賽所有的進球視頻，從而對近兩屆世界杯十五個任意球直接進球進行分析

2.2.4對比分析法

3.結(jié)果與分析

3.1近兩屆世界杯任意球直接進球分析

在第十八屆世界杯賽八分之一決賽中，英格蘭隊對厄瓜多爾隊，在下半場14分鐘時，貝克漢姆前場任意球直接射門得分，英格蘭隊最終憑借這一任意球進球的成功淘汰了厄瓜多爾隊，而躋身世界杯八強之列，在世界杯足球比賽中，很多強隊都是靠定位球進攻戰(zhàn)術(shù)獲得進球而取得了勝利，特別是直接任意球進攻戰(zhàn)術(shù)運用較好，由此可見任意球進球技術(shù)在當(dāng)今高水平比賽中的重要性。

3.1.1近兩屆杯賽任意球直接進球距離分析

圖中陰影區(qū)域為任意球直接進球最佳區(qū)域，如在此位置獲得直接任意球機會，直接起腳射門效果比較好。任意球射門最佳區(qū)域

第十七屆任意球直接破門，大都在前沿的位置，分布在弧的兩側(cè)較多，距離球門大約25-35米;十八屆任意球直接進球的位置多數(shù)分布在前沿左側(cè)，也就是守門員右手邊的位置，距離球門的位置與上屆差不多?？傊?，任意球直接射門最佳區(qū)域主要集中在前場罰球區(qū)前沿，罰球區(qū)前沿區(qū)域處于球門正面區(qū)域，距離球門近，射門角度大，進攻隊員在這些區(qū)域門可以使用更多的腳法，選擇不同的射門角度，并且球速飛行較快，使對方守門員難以撲救，因此，在此區(qū)域內(nèi)可以獲得更多的進球。

3.1.2近兩屆杯賽任意球直接進球角度分析

第十七屆、第十八屆世界杯在直接任意球進球的角度上也有共同點，那就是任意球直接射門更多的是選擇射球門的兩個上角。通過近兩屆世界杯的數(shù)據(jù)我們也能很好的分析出這一點，近兩屆世界杯任意球直接進球共15個，而打在球門兩個上角的進球就有10個，占了總進球比例的67%，可見前沿的任意球直接打門罰球隊員更多的會選擇打球門的兩個上角區(qū)域。而在大兩側(cè)靠近邊線處的任意球之所以難以進球得分，主要的原因是角度太小，要想在大兩側(cè)的區(qū)域射門得分的話相對于前沿區(qū)域距離遠了不少，而且角度還小了很多，同樣的射門情況下得分的難易是顯而易見的。所以，前沿（也就是圖中陰影區(qū)域）是任意球直接射門得分的最佳區(qū)域。

3.1.3近兩屆杯賽任意球直接進球腳法分析

第十七屆世界杯任意球直接進球 9個，其中腳內(nèi)側(cè)弧線球進球8個，在9個任意球直接入球中，只有巴西隊進兩球，其他均由不同球隊打進，而這9個任意球直接進球有6個是由右腳打進，其余3個由左腳罰進。第十八屆德國世界杯任意球直接進球數(shù)量為6個，全部的任意球直接進球都是由腳內(nèi)側(cè)弧線球打進，而這6個任意球直接進球分別由不同的球隊打進，在這6個任意球直接進球中，4個由右腳打進，2個由左腳打進，左右腳進球所占總進球的比例與上屆是相同的?？梢?，近兩屆世界杯任意球直接進球所采用的腳法多是腳背內(nèi)側(cè)弧線球射門。腳內(nèi)側(cè)弧線球相對于腳背正面射門來說具有以下的優(yōu)點，腳背正面勁射多是直線球而任意球防守隊員在9.15米之后肯定把球的路線是給封死的，不可能留給進攻隊員這么大的空擋讓你輕松的起腳得分，腳背正面直接射門多是打到防守隊員的身體上，而很難穿越人墻形成對球門有威脅的機會，而腳背內(nèi)側(cè)的弧線球可以輕松的饒過防守的人墻，形成有威脅的射門。所以，腳內(nèi)側(cè)弧線球是前沿任意球直接射門的最佳腳法。

3.2.4 第十七屆任意球直接進球9個，第十八屆任意球直接進球6個。在判罰尺度方面，現(xiàn)代足球為了提高其觀賞性，在合情合理的情況下充分掌握有利原則，裁判員盡量不間斷比賽，充分發(fā)揮運動員的技術(shù)和特點，由表1可以清楚的看出，第十七屆世界杯罰球區(qū)附近任意球比例為7.82，而十八屆世界杯足球賽

罰球區(qū)附近任意球所占的比例下降到了0.99，因為第十七屆與第十八屆裁判員的判罰尺度與指導(dǎo)思想不同了，十七屆世界杯為了保護運動員的安全，禁止不正當(dāng)行為，裁判對比賽判罰尺度更加嚴(yán)厲，這是前沿任意球增多的原因，如果裁判員認(rèn)為犯規(guī)了那么就鳴哨判罰任意球;但第十八屆德國世界杯與第十七屆韓日世界杯最大的不同之處在于裁判員可以充分掌握有利原則特別是前沿敏感區(qū)域，如果防守方在前沿犯規(guī)了，而攻方繼續(xù)拿球組織進攻或射門，之前的犯規(guī)轉(zhuǎn)換成了有利那么犯規(guī)是可以不進行判罰，第十八屆世界杯前沿任意球的機會少了相應(yīng)的任意球進球也就也就相應(yīng)的少一些，這是第十八屆世界杯比十七屆世界杯在任意球直接進球方面少的一個原因。

4.結(jié)論與建議

1當(dāng)犯規(guī)發(fā)生在對方罰球區(qū)前沿，而且隊中有一名球員具有出色的腳法，那么，直接起腳射門就是最佳的任意球戰(zhàn)術(shù)。

2任意球直接射門時，除了腳法精湛之外，隊友的牽扯跑動也會起到很重要的作用，隊友的跑動能夠分散防守者的注意力，為任意球進球創(chuàng)造更大的可能。

3任意球直接射門進球主要集中在球門兩個上角區(qū)域，因此，主罰隊員罰球角度不妨更多的選擇球門的兩個上角區(qū)域。

4任意球直接射門得分是最重要的一個進攻戰(zhàn)術(shù)方法，所以進攻方總是設(shè)法引誘防守者在前沿犯規(guī)，以獲得主罰任意球的機會。

【參考文獻】

篇5

摘 要 對我國高校網(wǎng)球禮儀教育的缺失進行了分析，并對高校如何實施網(wǎng)球禮儀教育闡述了基本的途徑與方法。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)球 禮儀 高校

一、高校網(wǎng)球禮儀教育實施的必要性分析

（一）禮儀的重要性分析

禮儀是社會文明進步的重要標(biāo)志之一，美國禮儀學(xué)家埃米爾·波斯特指出：“表面上禮儀有無數(shù)清規(guī)戒律，但其根本目的卻在于使世界成為一個充滿樂趣的地方，使人變得平易近人[1]”。體育禮儀主要是指人們在體育活動中所應(yīng)該具備的相互表示敬重、友好和親善的行為規(guī)范。從某種意義上說體育禮儀就是儀容、儀表、語言、禮貌禮節(jié)以及各種典禮儀式在體育文化活動中的綜合運用。它是禮儀文化在體育方面的具體體現(xiàn)。在很大程度上是類似于運動規(guī)則[2]。網(wǎng)球與高爾夫球、保齡球、臺球并稱為“世界四大紳士運動”，就是因為除了球場上法定的規(guī)則之外，還有許多約定俗成的禮儀，如果缺乏這些禮儀，即便球技再高明也不會帶來贊譽。

（二）當(dāng)前我國大學(xué)生網(wǎng)球禮儀水平亟待提高

目前，在我國禮儀教育課程并沒有在普通高校開設(shè)，但網(wǎng)球課程是多數(shù)普通高校的選修課程。我們要看到當(dāng)前我國大學(xué)生網(wǎng)球禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀卻令人堪憂，大學(xué)網(wǎng)球課堂中，時常出現(xiàn)傳統(tǒng)課堂禮節(jié)的缺失，如課前師生問好、課后師生道別已經(jīng)逐漸被淡出課堂。在網(wǎng)球課堂中，學(xué)生上課遲到、早退，服裝穿著不符合上課要求。甚至有的學(xué)生在課堂中任意接打手機、發(fā)短信、聽音樂等。當(dāng)然學(xué)生在觀賽、參賽過程中，不服裁判、不尊重對手等網(wǎng)球禮儀缺失的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。這與我們的學(xué)校教育無不有著千絲萬縷的聯(lián)系和責(zé)任。這些問題的產(chǎn)生與我們國家的教育制度有著莫大的關(guān)系。長期以來，各高校的教育方式、體育教育目標(biāo)存在差異，學(xué)校體育教育的目的任務(wù)過于注重動作技能及技戰(zhàn)術(shù)的傳授，較大程度上忽視了網(wǎng)球教學(xué)中的禮儀教育成份。

二、高校網(wǎng)球禮儀教育的實施方法與途徑

（一）更新傳統(tǒng)觀念

網(wǎng)球運動技術(shù)較為復(fù)雜，教師為完成教學(xué)任務(wù)，往往將網(wǎng)球禮儀教育束之高閣。在大力推廣素質(zhì)教育的今天，在網(wǎng)球教學(xué)中實施禮儀教育，提高學(xué)生的文明素質(zhì)已刻不容緩，廣大體育教師、工作者應(yīng)引起高度的重視，要充分認(rèn)識到這個問題的迫切性和深遠意義。充分利用體育禮儀實踐操作性強、教育內(nèi)涵豐富的特點，結(jié)合體育教學(xué)是寓思想品德教育于身體活動之中，使學(xué)生的行為表現(xiàn)直接受到實踐的檢驗，有利于教師有針對性向?qū)W生進行思想品德教育，培養(yǎng)良好的社會行為的特點，積極引導(dǎo)，充分挖掘網(wǎng)球文化中豐富的網(wǎng)球禮儀教育因素，通過禮儀教育與訓(xùn)練使學(xué)生樹立起一種內(nèi)心的道德信念和行為修養(yǎng)準(zhǔn)則，從而提高自我約束、自我控制能力，塑造出良好的禮儀風(fēng)范，出眾的形象風(fēng)采，使學(xué)生既具有自尊、尊人之本，更具有立足、立業(yè)之源。

（二）加強教師網(wǎng)球禮儀修養(yǎng)

名師出高徒，教師的素質(zhì)是網(wǎng)球禮儀教育成敗的關(guān)鍵，因此要確實提高網(wǎng)球教師的禮德修養(yǎng)水平。網(wǎng)球禮儀教育涉及到心理、形象、語言、體態(tài)、人際交往等方方面面的知識和技能，要求教師必須在具備厚實的專業(yè)功底、廣博的知識面的同時，還要通曉種種網(wǎng)球禮儀規(guī)范的操作與科學(xué)的教學(xué)、訓(xùn)練方式。更重要的還要求教師一定要以身作則，以自己的行動表現(xiàn)出良好的禮儀風(fēng)范，做到言傳身教，讓學(xué)生在其中耳濡目染，得到熏陶和滋養(yǎng)。

（三）建構(gòu)融入西方傳統(tǒng)紳士教育和儒家“中和”思想為一體網(wǎng)球禮儀體系

講究禮儀是東西方倫理的融合之處。禮儀是社會公德中那些最簡單、最易于操作的部分，具有“底線倫理”的性質(zhì)，這就使它易于成為中西倫理的融合之處[3]。在全球化過程中，禮儀已經(jīng)成為人們在社會交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的、符合“禮”的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式的總和。儒學(xué)中的“中和”思想在中國傳統(tǒng)禮儀文化中占有十分重要的地位，它在弘揚社會道德、倫理等方面起到不可替代的作用；而現(xiàn)代網(wǎng)球禮儀在思想上倡導(dǎo)“公平、公正、友誼”，在行為上倡導(dǎo)“和諧、健康、文明”等，使網(wǎng)球運動有了一個良好人文環(huán)境。要創(chuàng)建有儒學(xué)特色的中國當(dāng)代網(wǎng)球禮儀文化系統(tǒng)，就要對以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化進行分析、梳理、鑒別、挑選、吸取、沉淀和升華。并且積極吸取西方網(wǎng)球禮儀和西方紳士教育中的精華成分，真正實現(xiàn)網(wǎng)球禮儀文化的本土化，構(gòu)建具有東方特色現(xiàn)代網(wǎng)球禮儀教育體系。

（四）狠抓落實，切實將網(wǎng)球禮儀觀融入到學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)中

要深入了解學(xué)生身心發(fā)展特點，將網(wǎng)球禮儀內(nèi)涵有目的、有系統(tǒng)地貫穿到每一堂教學(xué)活動中。因此，我們首先要認(rèn)真抓好網(wǎng)球教學(xué)這個主要環(huán)節(jié)，在教學(xué)過程中，要教育學(xué)生互相尊重、禮貌互讓，在練球時互相幫助、團結(jié)協(xié)作，競賽中遵守規(guī)則、尊重裁判、尊重和體諒對手、體現(xiàn)“紳士運動”之風(fēng)。其次，組織觀看一些重大的比賽時要求按規(guī)定的時間進場、遵守秩序，對號入座，要保持安靜、鼓掌要適時適度等等。若身邊有外國朋友在場時則應(yīng)主動讓路或指引座位。在賽事進行中，不要隨意在看臺上來回走動或講臟話，要不斷為雙方運動員加油，不喝倒彩或向賽場上扔易拉罐、水果等物。使用的口號、標(biāo)語應(yīng)有所節(jié)制健康而體現(xiàn)網(wǎng)球運動特色等。

參考文獻：

[1] 朱燕.現(xiàn)代禮儀學(xué)概論[M].北京：清華大學(xué)出版社.2006.

篇6

1　結(jié)果與分析

1.1　籃球意識的概念、內(nèi)容和構(gòu)成 所謂籃球意識，是指籃球運動員從事籃球運動實踐活動中經(jīng)過大腦積極思維過程而產(chǎn)生的一種正確反映籃球運動規(guī)律的特殊機能和能力，它是運動員在長期籃球?qū)嵺`活動中，不斷認(rèn)識、提煉、積累起來的一種正確的心理和生理機能反射性行動。

根據(jù)籃球比賽的情況把籃球意識歸納分為技術(shù)意識和戰(zhàn)術(shù)意識。

1.2　籃球技術(shù)意識

1.2.1　無球技術(shù)意識

包括：起動、跑、跳、急停、轉(zhuǎn)身、假動作等。

1.2.2　有球技術(shù)意識

包括：傳、運、投、急起急停、假動作、擲界外球等。

1.2.3　臨場意識

包括：攻防轉(zhuǎn)換角色變化及時性、協(xié)防意識、快攻意識、整體配合、控制意識、籃板球意識等。

1.3　籃球戰(zhàn)術(shù)意識

1.3.1　戰(zhàn)術(shù)意識的分類

(1)進攻戰(zhàn)術(shù)意識包括：個人進攻意識，如擺脫防守、跑位、運球突破、傳球、投籃等基礎(chǔ)戰(zhàn)術(shù)配合意識。

(2)防守戰(zhàn)術(shù)意識包括：個人防守意識，如站位、搶位、補防、夾擊等防守基礎(chǔ)技術(shù)配合意識。

1.3.2　學(xué)生運動會籃球比賽戰(zhàn)術(shù)意識表現(xiàn)的形式

(1)協(xié)防時補防意識差，看球不看人，做不到人球兼顧； (2)快攻快下意識差，處理不好場上的情況，貽誤戰(zhàn)機； (3)陣地配合盲目亂動．移動路線不清楚，整體配合意識差；

(4)缺乏控制比賽節(jié)奏的能力，往往一味求快：

(5)搶籃板球缺乏沖搶和搶位意識。

2　結(jié)論與建議：

2.1　建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)戰(zhàn)術(shù)意識的基礎(chǔ)

所謂戰(zhàn)術(shù)意識是指運動員在發(fā)揮技術(shù)過程中的理性思維，是運動員出于戰(zhàn)術(shù)目的運用技術(shù)的能力。隊員在訓(xùn)練過程中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即為各種配合方法、戰(zhàn)術(shù)變化形式、運用條件和時機的規(guī)律性等。在隊員形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的教學(xué)過程中，通過有效的教學(xué)手段和方法，使隊員全面掌握配合方法，理解其運用的時機和條件及配合的多種變化形式，形成牢固的記憶系統(tǒng)；同時，在訓(xùn)練過程中，培養(yǎng)隊員的協(xié)作能力、觀察能力、判斷能力、反應(yīng)能力、思維能力、應(yīng)變能力、自我控制能力。通過訓(xùn)練啟發(fā)學(xué)生積極思考．通過知識的掌握及能力的培養(yǎng)而形成鞏固的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

2.2　實踐中不斷總結(jié)，是培養(yǎng)戰(zhàn)術(shù)意識的保證

教練進行戰(zhàn)術(shù)配合教學(xué)時，將戰(zhàn)術(shù)配合的概念、要點、方法及運用配合的時機傳授給隊員，隊員立即轉(zhuǎn)入實際操練――實踐，也就是在訓(xùn)練中不但要做到教、學(xué)、練，還要讓學(xué)生做到想、用、憶。長期地、系統(tǒng)地進行籃球基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，有助于運動員掌握貫穿在運用技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系的知識，對各項技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的運用時機和條件有一個比較完整的理解。同時在分隊教學(xué)比賽中，讓隊員負(fù)責(zé)比賽的指揮工作，提高他們分析問題和解決問題的能力，在實踐過程中有成功或失敗，教練應(yīng)及時組織隊員總結(jié)在實踐過程中成功和失敗的原因，同時應(yīng)給予具體的方法和措施(也可以在課后布置學(xué)生寫書面小結(jié))，然后再實踐總結(jié)，不斷提高隊員的戰(zhàn)術(shù)意識。

2.3　樹立團隊整體意識．是戰(zhàn)術(shù)意識之源

教練員安排戰(zhàn)術(shù)很大程度上是根據(jù)隊員的特點，在戰(zhàn)術(shù)中發(fā)揮出每一個隊員的技術(shù)特長。隊員在比賽場上，除了發(fā)揮自己的特長以外。還要有團隊意識，發(fā)揮其他隊員的特長。這樣就基本上迎合了教練員的戰(zhàn)術(shù)思路，更好地執(zhí)行戰(zhàn)術(shù)要求?；@球比賽中，得分是最終目的，如果一個隊員不是這個隊伍的得分手，他要利用自己的特長為得分手創(chuàng)造機會，甘當(dāng)幕后英雄。教練員應(yīng)多表揚這些“甘當(dāng)幕后英雄”的隊員，有利于戰(zhàn)術(shù)意識的培養(yǎng)。

2.4　排除學(xué)生心理障礙是培養(yǎng)戰(zhàn)術(shù)意識的保障

有些隊員戰(zhàn)術(shù)意識差主要是由心理障礙造成的。比如．有的隊員訓(xùn)練很刻苦，技術(shù)動作規(guī)范，但比賽中發(fā)揮不出，究其原因，這些隊員多注意機械能力的鍛煉，但理解能力較低，運用動作上缺乏靈活性，在戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行中不會隨機應(yīng)變．往往經(jīng)常出現(xiàn)失誤，造成心理障礙。對這樣的隊員要糾正他們的學(xué)習(xí)方法，注重他們理解能力和概括能力的培養(yǎng)；還有的隊員在一個集體里，因為與其他隊員位置的重疊或者技術(shù)特點不適合教練安排的戰(zhàn)術(shù)，就放棄了自己的追求，放松了籃球訓(xùn)練，影響了技術(shù)的提高，便由此產(chǎn)生了，自卑感。這種自卑感使他們心理失去平衡，不能正確估計自己，甚至自暴自棄，訓(xùn)練積極性處在壓抑狀態(tài)，在訓(xùn)練效果上形成惡性循環(huán)。此時，就要求教練認(rèn)真找出原因，分析是哪種心理障礙影響了訓(xùn)練，并有目的、有意識地加以排除，走出心理陰影，恢復(fù)自信心。

篇7

關(guān)鍵詞：秋意象 古典詩詞 審美

所謂意象，是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機融合。 對于秋，文人們似乎情有獨鐘。自古以來，我國許多文人騷客以秋景入詩，抒發(fā)自己無限的感慨，涌現(xiàn)出不少詠秋的佳作名篇。因此，在初中古典詩詞鑒賞教學(xué)中，讓學(xué)生了解秋意象文化的內(nèi)涵，對于學(xué)生更好地領(lǐng)會詩詞意境、養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣有重要的意義?！耙磺芯罢Z皆情語”，關(guān)于“秋”這一意象非常深廣，在不同作者的筆下有不同的內(nèi)涵：

一、秋意象意味著恬靜、閑適。

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山（《飲酒（其五）》）”是妙手偶得之筆，是不經(jīng)意間的“絕妙恒辭”，可謂渾然天成，不工而工，用王國維的話來說就是“不知何者為我，何者為物”，達到了物我合一的“無我之境”（《人間詞話》）。詩人所見之“菊”，是風(fēng)骨凌霜、傲然挺立的托寓之物。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之”（《范村菊譜序》）。陶淵明愛菊，是愛菊之美麗，所謂“秋菊有佳色”；更是因為菊是詩人高風(fēng)亮節(jié)的象征，正如蘭之于屈原、梅之于陸游一樣，都有著特殊的機緣?！坝迫灰娔仙健本渲校坝迫弧辈粌H屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。至此，“秋菊”意象就寄寓了詩人棄官歸隱后遠離塵世、醉心田園的情志。

二、秋意象意味著離別懷人、羈旅思鄉(xiāng)。

“天下沒有不散的宴席?！彪x愁別恨，自古就是詩人詞家難以割舍的情懷，因而也是他們常詠的對象。

馬致遠被譽為“秋思之祖”的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

借描寫秋天傍晚的景物，烘托出一個蕭瑟蒼涼的意境，并以小橋流水人家的幽靜氣氛，反襯出淪落天涯者的彷徨愁苦，道出了多少天涯游子的酸楚??！

三、秋意象意味著時光易逝、仕途失意、懷才不遇。

多愁善感似乎是詩人的本性，就是極平常的秋景也時常引發(fā)他們對時光易逝的感嘆。如：“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”（漢樂府《長歌行》）。此詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵青年人要珍惜時光，出言警策，催人奮起。

王績面對“樹樹秋色，山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”的田園牧歌式的晚秋之景，卻無法像陶淵明那樣在歸隱后從田園生活中找到慰藉，所以最后說“相顧無相識，長歌懷采薇”，表明自己身處亂世、前途黯淡的孤獨抑郁之情（《野望》）。

四、秋意象意味著對人生認(rèn)識思考的承載。

身為亡國之君的李煜，這樣刻畫深秋月夜獨處的情景：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”自述囚居生活像幽閉深院的梧桐，孤苦寂寞，毫無自由?？少F的是，李煜接著不再對周圍的環(huán)境做具體逼真的描繪，而抽去了意象和時空的特定內(nèi)涵，對時空和個人情感進行了超越，慨嘆“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”（《相見歡》），把個人的“身世之戚”普泛化，從人生悲歡的角度對自我無法排遣的苦痛進行了抒發(fā)。李煜詞從一己遭遇出發(fā)，清秋意象熔鑄的是個人痛徹心扉、長歌當(dāng)哭的亡國之恨。黃升在《唐宋諸賢絕妙詞選》中稱：“此詞最凄婉，所謂亡國之音哀以思?！蓖瑫r，這首詞卻“又概括出、升華到人生悲歡離合這種具有普遍意義的情感，從個人情感中提煉出人類社會整體的情感價值，引起了歷來多少讀者的共鳴”。

五、秋意象意味著奮發(fā)進取、豁達樂觀。

[賞]宋人蘇軾有詩曰：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。”

[析]荷花枯了，荷葉凋零，也謝了，但即使冬天快要到了，仍然有果實累累的豐收。蘇軾以此來安慰他的好友，人到了壯年，雖然青春年華不再，但是擁有豐富的人生經(jīng)驗，仍然可以大有作為，請朋友不要妄自菲薄，應(yīng)該樂觀向上。

古代詩詞作品中，詩人常借助于一些原型意象來寄托自己的情感。原型意象是民族普遍命運和文化心理的凝聚物，是民族心靈發(fā)展歷程中的驛站。原型批評的代表人物瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，原型意象是“無數(shù)同類經(jīng)驗的心理凝聚物”，“每一個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”。

參考文獻

[1]楊艷梅 論宋詞意象的文化品格.吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003，（2）。

[2]陸玉林 傳統(tǒng)詩詞的文化解釋.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年8月出版

[3]鄭張清 詞人與秋的不解之緣――解讀悲秋詞.讀與寫雜志，2008，（1）。

篇8

岑參

故園東望路漫漫，

雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，

憑君傳語報平安。

秋思

張籍

洛陽城里見秋風(fēng)，

欲作家書意萬重。

復(fù)恐匆匆說不盡，

行人臨發(fā)又開封。

唐代著名邊塞詩人岑參的《逢入京使》是一首懷鄉(xiāng)之作，與他其余的富有浪漫氣息的邊塞詩風(fēng)格迥異。此詩不假雕琢，語言平淡樸實但又透露出豐富韻味，千百年來，膾炙人口，百讀不厭。細(xì)細(xì)品味此詩，發(fā)現(xiàn)它與中唐詩人張籍的同是懷鄉(xiāng)之詩《秋思》有許多相似之處。我就題目、思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排、語言這幾方面談?wù)剝烧叩漠愅?/p>

看到《逢入京使》這個題目，很難讓人想到這首詩表達的是思鄉(xiāng)之情，反而由于岑參的生平、遭遇而認(rèn)為這是一首抒發(fā)自己的抱負(fù)，希望建功立業(yè)的詩。等看了正文“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”才明白詩人在思念家鄉(xiāng)，可是這好像和題目沒什么關(guān)系，而接下去引出“入京使”，點名題目，讓讀者恍然大悟：原來詩人是要人京使者來“傳語報平安”?！肚锼肌放c《逢入京使》不同，從“秋思”兩字，不難知道詩人所要表達的思想內(nèi)容。首句“洛陽城里見秋風(fēng)”就點了題，向讀者展示了詩人作詩的背景：秋天木葉枯黃，百花凋零，秋風(fēng)帶有肅殺之氣，一種凄涼蕭索的景象使人產(chǎn)生凄寂的感覺，自然而然地勾起客居他鄉(xiāng)的詩人對家鄉(xiāng)對親人的思念。

兩首詩在內(nèi)容上都從描寫眼前的實景來引出思鄉(xiāng)之情：岑參“故園東望”引出“雙袖龍鐘”，張籍是“見秋風(fēng)”而“欲作家書”：兩位詩人都想用寫家書的方式讓別人捎信來傳達感情：岑參碰到入京使是在西去邊疆的途中，時間倉促，沒有紙筆，只能把對家鄉(xiāng)親人的無限思念傾注在匆忙說出的“憑君傳語報平安”這一句極普通的話里，使它包含了豐富的感情，“平安”二字在這樣一種情況下意蘊無窮，給家人帶去安慰的同時也使詩人懷鄉(xiāng)思親之心得到慰藉。和岑參相比，張籍雖有紙筆，寫了信而不是口頭傳達，但“作家書”時思緒萬千，欲說還休，恐怕把所要表達的給疏漏了，而等到“行人”走時，又匆忙開封檢查，可見詩人對這封家書的重視，含蓄曲折地表達了他對家鄉(xiāng)親人的深切懷念：兩首詩都描寫了實際生活中人人可以遇到的極平常的事：遠離家鄉(xiāng)思念家鄉(xiāng)親人。兩個詩人都通過具體情節(jié)來抒發(fā)自己的真實感情，不加任何修飾把自己的經(jīng)歷寫進詩里。所不同的是，《逢入京使》中隱隱地表達了國事與家事難以兩全的矛盾心理：想念故土親人，但為了建功立業(yè)不得不把國家大事放在第一位，因而僅報“平安”，表現(xiàn)了詩人開闊豪邁的氣概。而張籍的詩所表達的感情比較單純，僅是一個宦游者對家人的思念。

《逢入京使》以路逢入京使者為中心組織詩的層次結(jié)構(gòu)，但詩中只有“君”字提及入京使，重點不在“逢”時，而在“逢”前“逢”后，入京使作為過渡，承前啟后，這獨具匠心的安排讓讀者體會到詩人感情變化的復(fù)雜：詩人“故園東望”，“雙袖龍鐘”，是悲切；遇到入京使，能捎家書，是驚喜；馬上相逢匆匆，無紙筆，是遺憾；只能捎口信來報平安，是無奈。感情一波三折，構(gòu)成全詩波瀾起伏。形象地反映出詩人的心情。在這一點上，《秋思》與它有異曲同工之妙：詩人從特定的環(huán)境“洛陽城里見秋風(fēng)”寫起。是感傷；思念家人，鋪開紙筆，是激動；思緒澎湃，想說又不知從何說起，是矛盾；復(fù)恐說不盡思念之情，是慌亂；臨發(fā)又開封，是擔(dān)心。全詩層層推進，復(fù)雜微妙的心思盡現(xiàn)。雖沒用一個“思”字，卻通過一連串心理和細(xì)節(jié)描寫，把自己對家人的感情淋漓盡致地表達出來，從而增強了思鄉(xiāng)效果。

篇9

教學(xué)的優(yōu)劣，很大程度取決于實習(xí)帶教教師隊伍的素質(zhì)和工作熱情。教學(xué)過程不僅是知識、技能的傳遞過程，也是學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)的形成過程。因此，選擇合格的臨床帶教教師非常重要。應(yīng)施行“臨床帶教資格”認(rèn)定制度，加強教師隊伍建設(shè)和規(guī)范化管理，建立教師業(yè)務(wù)檔案。帶教教師要注重自身素質(zhì)的提升，不但要思想品德好、責(zé)任心強，具有豐富的專業(yè)理論知識、嫻熟的操作技能，熟知各種疾病的典型臨床表現(xiàn)及實驗室診斷特點，而且要不斷學(xué)習(xí)并廣泛查閱文獻資料，收集專業(yè)領(lǐng)域最新進展，充實實習(xí)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。

科學(xué)的教學(xué)方法是實習(xí)教學(xué)得以順利完成的有效保證，帶教教師要不斷探索與改革臨床帶教方法。濰坊醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)檢驗教研室在臨床實習(xí)教學(xué)過程中重視探究性與協(xié)作性教學(xué)，逐步采用傳統(tǒng)教學(xué)法、案例教學(xué)法、實踐教學(xué)法、專題講座與導(dǎo)師制結(jié)合等多元化的教學(xué)模式，提高學(xué)生綜合能力，努力培養(yǎng)出敬業(yè)愛崗的高素質(zhì)優(yōu)秀畢業(yè)生。

二、完善的教學(xué)質(zhì)量管理制度是實習(xí)質(zhì)量的保證

1.適應(yīng)性和前瞻性的崗前培訓(xùn)制度

在學(xué)生入科前已接受院級崗前培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力，還應(yīng)進行科室崗前培訓(xùn)：介紹科室設(shè)置、設(shè)備配置、專業(yè)特色、院科二級規(guī)章制度等。經(jīng)過科室崗前培訓(xùn)，使學(xué)生盡快熟悉科室周圍環(huán)境、科室有關(guān)規(guī)章制度，明確自己在科室內(nèi)的責(zé)任與義務(wù)，嚴(yán)格要求自己，端正實習(xí)態(tài)度，樹立起全心全意為病人服務(wù)的意識和質(zhì)量第一的職業(yè)觀念，培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、職業(yè)道德和愛崗敬業(yè)精神。

2.教學(xué)實施階段

在實習(xí)過程中，為學(xué)生創(chuàng)造一個較為規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嵙?xí)環(huán)境，并嚴(yán)格執(zhí)行考勤制度和請假銷假規(guī)定，加強對學(xué)生實習(xí)的全程管理。實行“一帶一”帶教制度，帶教教師嚴(yán)格按照實綱和實習(xí)計劃，指導(dǎo)學(xué)生進行基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)、操作技能訓(xùn)練、實踐能力培養(yǎng)、專題講座等各種基礎(chǔ)理論與實踐教學(xué)活動，強化學(xué)生的質(zhì)量管理意識和生物安全意識，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，并及時檢查和督促，促使他們的知識水平進一步提升，形成科學(xué)的思維方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。我科實行主任負(fù)責(zé)制，定期召開科務(wù)會，每位帶教教師提出自己在帶教過程中遇到的問題，主任匯總實習(xí)生提出的問題和建議，大家共同討論，提出最佳方案并及時調(diào)整帶教內(nèi)容和方法，使實習(xí)帶教工作進入一個良性循環(huán)過程，確保實習(xí)任務(wù)圓滿完成。

3.教學(xué)檢查

教學(xué)檢查分兩級進行，一級是院級檢查，另一級是科室自查。院級檢查由教育科進行，檢查內(nèi)容包括科室教學(xué)組織體系健全程度，制度完善情況，教學(xué)計劃落實情況，教學(xué)活動的原始記錄，帶教情況等。教育科通過查閱相關(guān)教學(xué)文件、檔案、資料，對實習(xí)生進行調(diào)查等對科室教學(xué)進行指導(dǎo)、監(jiān)督和測評。科室實習(xí)生管理小組開展科室教學(xué)情況調(diào)查及帶教教師的自查自評活動，以此提高教學(xué)效果。

三、科學(xué)的實習(xí)考評制度是實習(xí)質(zhì)量的綜合反映

科學(xué)的實習(xí)考評制度既可考核學(xué)生的實習(xí)效果，也可考評教師的帶教水平。設(shè)立由教研室、科室共同組成的實習(xí)考評小組，通過實習(xí)生、帶教教師雙向調(diào)查、教學(xué)溝通會、教學(xué)質(zhì)量量化考核等方式獲得信息，及時對實習(xí)生所在科室實習(xí)教學(xué)計劃的完成情況和實習(xí)生的實習(xí)情況進行綜合教學(xué)質(zhì)量評估。

1.對實習(xí)生的考核

不僅考核學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識的掌握程度，更重要的是檢驗學(xué)生的臨床實踐能力和思維能力，考查學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力?？己藘?nèi)容包括操行評定（20%）、基礎(chǔ)理論筆試（20%）、操作考試（20%）、案例分析（15%）、實踐（工作）能力（15%）、畢業(yè)論文答辯（10%）方面。考評小組按照實綱要求采用百分制評定實習(xí)成績，成績按優(yōu)秀（90～100分）、良好（80～89分）、中等（70～79分）、及格（60～69分）、不及格（60分以下）5級制劃分。對考核優(yōu)秀的實習(xí)生進行表彰獎勵，對不及格的實習(xí)生進行教育，幫助其分析原因。全面考核的重點不再是考查學(xué)生基礎(chǔ)理論的掌握程度，而是考查學(xué)生綜合運用所學(xué)知識與技能解決實際問題的能力。通過考核，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度、良好的職業(yè)道德和一絲不茍的工作作風(fēng)。

2.對實習(xí)帶教教師的考核

考核內(nèi)容包括醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、專業(yè)水平、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)效果與教學(xué)能力等方面。特別要注意聽取學(xué)生的意見?？己送戤吅螅瑢⒖己艘庖姺答伣o本人，對優(yōu)秀的帶教教師進行表彰獎勵，對不合格的批評教育并限期改正?？茖W(xué)的獎懲并重的實習(xí)考評制度不僅可以考評教與學(xué)的質(zhì)量，更關(guān)鍵的是激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師帶教的主動性和創(chuàng)造性，促進了教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)改進。

四、討論

篇10

別路馀千里，深恩重百年。

正悲西候日，更動北梁篇。

野色籠寒霧，山光斂暮煙。

終知難再奉，懷德自潸然。

【前言】

《秋日別王長史》是唐朝詩人王勃所作的一首送別詩，此詩以寒霧、暮煙襯托離別愁緒，情感低回而沉穩(wěn)，著重表達作者對王長史的感激之情與惜別之意。

【注釋】

①百年：一輩子。

②西候：古代以秋日配西方，故稱秋日為西候。

③北梁，北邊的橋，代指送別之地。

④奉：侍奉，照顧。

⑤潸然，流淚的樣子。

【翻譯】

此地一別，相隔千余里。您的情深恩重，令我終身難忘。本來正在悲秋，又遇上了分別。田野的景色籠罩一層寒霧，山上的光線逐漸黯淡，暮煙升起。終歸知道難以再挽留，想起你的恩德，我還是忍不住落下了淚水。

【鑒賞】

別路馀千里，深恩重百年——分別之后，詩人前方的路途千里迢迢，對王長史恩情百年難忘。用“千里”、“百年”強調(diào)路途之遠和時間之長，表明詩人對朋友的感激之情和依依惜別之情。首聯(lián)寫出開闊浩渺的時空，縈繞在詩人心頭的離情別緒就像千里之路、百年之時一樣綿延不斷、浩渺悠長，點題明旨，詩人的依依不舍之情蘊含其中。起筆起得開門見山，直抒胸臆。

正悲西候日，更動北梁篇——在西候之日詩人悲傷不已，因為與王長史分別，心中的悲傷讓詩人想起《楚辭》中那令人神傷的文辭。西候，古代以秋日配西方，所以稱秋日為西候。北梁，北邊的橋?！冻o·九懷》：“絕北梁兮永辭?！焙笥靡灾杆蛣e的地方。用“西候”、“北梁”兩個典故點出分別的時間和地點，含蓄而新穎。頷聯(lián)緊承上聯(lián)而寫，省略具體的分別場面和情節(jié)描寫，而是用典故點出時間和地點，時間是蕭索凄涼的秋天，地點是北橋邊，恰當(dāng)含蓄地烘托出分別時凄切的氛圍。