導(dǎo)語：如何才能寫好一篇季羨林的文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 林業(yè)建設(shè)；成效；問題；對策；遼寧彰武

中圖分類號 F326.2；S719 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）05-0200-01

彰武縣過去土地肥沃，宜于耕植，草木茂盛，便于畜牧業(yè)生產(chǎn)，而現(xiàn)在風(fēng)沙、干旱、水土流失三大自然災(zāi)害十分嚴重。這是因為長期以來，由于人口增多，人們的生產(chǎn)活動加劇了濫墾、濫牧、過度樵采，破壞了森林植被和生態(tài)平衡。因此，地表，土壤水分減少，蒸發(fā)強烈，引起風(fēng)蝕（水蝕）、沙化和鹽漬化，土壤肥力喪失。破壞了生物群體與環(huán)境間物質(zhì)代謝收支平衡的規(guī)律，造成了生態(tài)的惡性循環(huán)。

自然災(zāi)害是影響農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的重要外界因素，是自然災(zāi)害的總根源，導(dǎo)致生態(tài)失調(diào)。因此，要改善彰武縣農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)條件，提高生產(chǎn)力，就應(yīng)該從恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)這一根本途徑抓起。生態(tài)性的災(zāi)害，必須用恢復(fù)生態(tài)的辦法來解決。而恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，最根本的措施是發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)。森林對環(huán)境能持續(xù)地發(fā)揮較大影響，森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，其發(fā)展變化將直接影響到自然條件、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和人民生活條件的改善等。因此，要改善和維持生態(tài)平衡，必須發(fā)展林業(yè)，林業(yè)發(fā)展了，生態(tài)環(huán)境改善了，勢必促進農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

1 彰武縣林業(yè)建設(shè)成效

為改變惡劣的自然條件，彰武縣開展了植樹造林活動，首先完成了農(nóng)田防護建設(shè)，共營造農(nóng)田防護林7 000 hm2。與此同時開展群眾性治沙活動，先后治理了大德、四合城、馮家等境內(nèi)的6座大的流動沙丘，營造固沙林4 400 hm2。然后建立了章古臺、勝利2個機械化造林場和柳河、四合城2個人工造林場。林場在綠化彰武進程中起到了骨干、帶頭和示范作用。從20世紀80年代開始，彰武又進行了“三北”防護林工程建設(shè)。經(jīng)過系列的造林工程后，彰武縣森林覆蓋率由解放初的2.9%提高至32.7%，實現(xiàn)了控制風(fēng)沙危害、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保護國土、促進農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展等多種效益。

2 存在的問題

一是分布不均，未能形成網(wǎng)帶片、喬灌草、多林種相結(jié)合的防護林體系。彰武縣現(xiàn)有林12.67萬hm2，大部分分布在北部沙荒區(qū)和東西部丘陵區(qū)，而中南平洼區(qū)林地少。由于分布不均，結(jié)構(gòu)不合理，沒有形成防護林體系，對農(nóng)牧業(yè)的保護作用不十分明顯，經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益尚未充分顯示出來。二是林種結(jié)構(gòu)不合理，樹種單一，純林多混交林少。彰武縣林業(yè)實際都是以用材林為主，約占8萬hm2，而薪炭林占整個面積只有0.04%，牧場防護林、綠肥林更為罕見。因此，草場退化、沙化，在土層薄、地力差的地方，許多楊樹形成“小老樹”，影響了林木面積的正常增加。三是經(jīng)營粗放，護林環(huán)節(jié)薄弱。由于扶育間伐上的“拔大毛”，過渡修枝、平茬，嚴重地破壞了林相，影響林木生長。護林薄弱，人畜毀林現(xiàn)象普遍存在，保存率低。四是林帶未形成體系，薪炭林、牧場防護林、條材林建設(shè)剛剛起步。一方面群眾怕占地，即使設(shè)計營造，也會被人為逐步毀掉。另一方面，工程標準低，質(zhì)量差，缺苗斷條，無法形成體系。而且與農(nóng)業(yè)關(guān)系最密切農(nóng)田林也未成形；縣、鄉(xiāng)、村級公路沒有綠化或綠化水平低；而多林地區(qū)則呈現(xiàn)為喬木多、灌木少、純林多、混交林少，闊葉樹多、針葉樹少的現(xiàn)象。

3 彰武縣林業(yè)建設(shè)對策

3.1 抓好體系建設(shè)

首先要抓好帶網(wǎng)片、喬灌草、多林種相結(jié)合的防護林體系建設(shè)[1-2]。應(yīng)從現(xiàn)在開始，有計劃地1年完成3～5個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）體系建設(shè)，要達到所有宜林荒山荒地、河川道路四旁都要全部綠化起來，形成完整的防護林體系。

3.2 盡快完善農(nóng)田林帶

農(nóng)業(yè)能否高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，是氣候、土壤、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)等多種因素綜合作用的結(jié)果。而建立農(nóng)田防護林卻是克服作物生長氣候逆境的有效措施，從而提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，使農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)，盡快把農(nóng)田林帶建設(shè)起來是十分必要的。建設(shè)農(nóng)田防護林帶要集中人力、財力、物力，一次建成。應(yīng)先做好準備工作，主要包括規(guī)劃設(shè)計、苗木的培育、整地、落實責任等，1年全部鋪開，建設(shè)完成。

3.3 發(fā)展以楊樹為主的速生豐產(chǎn)林

發(fā)展速生林，可以迅速擴大木森林資源，解決木材的短缺問題，為農(nóng)業(yè)發(fā)展積累資金。營造速生豐產(chǎn)林應(yīng)以基地建設(shè)為主，年進度應(yīng)造林1 000 hm2。

3.4 營造薪炭林

農(nóng)村能源所缺部分，一是對林木強度修枝或過度平茬；二是樹葉和草皮植被。由于秸稈不能有效還田，惡化了生產(chǎn)條件，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能無休止地剝奪已經(jīng)十分貧瘠的土地，因此營造薪炭林不僅可以解決能源問題，而且能增強農(nóng)業(yè)發(fā)展。

3.5 發(fā)展牧場防護林

彰武縣畜牧業(yè)現(xiàn)仍以放牧為主，主要問題是草場正在退化或沙化，生產(chǎn)力低，解決的唯一辦法是營造牧場防護林[3]。應(yīng)采取帶狀與塊狀相結(jié)合的方式，在樹種選擇上既有喬木，又要有灌木。牧場防護林營造后，保護了牧場，提高了草場的生產(chǎn)力，使畜牧業(yè)得以發(fā)展，同時促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

3.6 加速低產(chǎn)林改造步伐

對條件好的地塊，要更新營造速生豐產(chǎn)林；條件差或風(fēng)沙嚴重的地段，可采取帶狀改造，營造喬灌混交或針闊混交林。在資金允許的條件下，每年可改造1 333.33～2 000.00 hm2。

總之，彰武縣林業(yè)建設(shè)任務(wù)還十分艱巨，今后發(fā)展林業(yè)應(yīng)把提高工程標準放在首位，真正做到造一片、活一片、成林一片。同時重視育苗工作，加強專業(yè)戶育苗和中幼林扶育，科學(xué)營林，以達到經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益的全面提高[4]。

4 參考文獻

[1] 王志剛，徐中霞，王鑫，等.關(guān)于駐馬店市生態(tài)林業(yè)建設(shè)的思考[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2009（17）：217-218.

[2] 陳福慶.岱山縣長涂鎮(zhèn)公益林體系建設(shè)管理模式探討[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)科技，2006（S1）：125-126.

篇2

讀完《懷念母親》這篇文章后，我的內(nèi)心有了無限的感慨……

本文主要講述的是季羨林爺爺6歲離開生母，在就讀大學(xué)二年級時，母親棄養(yǎng)。在這期間季羨林爺爺只回過兩次故鄉(xiāng)，都是奔喪，只待了幾天。因此，季羨林爺爺抱終天之恨，悔恨自己沒能盡孝。

可是，在我們的生活中，有的人即使?jié)M嘴都是“孝、孝、孝”字，卻只是嘴上說說而已。真正做到孝其實并不難，哪怕只是在母親感冒時為她送上一杯糖漿水，在她下班時為她送上一杯濃濃的熱茶，在她憂慮時去安慰安慰她……這些都是孝順的表現(xiàn)?？墒?，即使只是這些，又有幾個人能做到呢？

季羨林爺爺還在文章中提到過，他在離開自己的故鄉(xiāng)——中國，留學(xué)在哥廷根時，想念中國的念頭就不斷地涌上心頭。有時想念中國的念頭強烈起來后，留在國外的念頭竟消失的無影無蹤。

而有的人就跟季羨林爺爺恰恰相反：他出國旅游時，在國外吃好喝好，竟把祖國忘得一干二凈。當他回國時，還是戀戀不舍；還有甚者（即有條件的人），還在國外定居了！這時，我真想問他們一句話：“你們平時滿口的愛國都哪兒去了？”

篇3

季羨林,1911年8月6日生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn),2009年7月11日在北京逝世。長年任教北京大學(xué),是我國著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、翻譯家、作家,被尊稱為“當代國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”“國寶”。他懂12門以上的語言,其中掌握吐火羅文的據(jù)說今世已不足30人。

季羨林自稱農(nóng)民的兒子,是個“土包子”,幾十年,他的著裝幾乎沒變過,只穿卡其布做的中山裝。后來,市面上找不到這種布,家人不得不到偏僻的農(nóng)村去尋覓。在北大校園里,季羨林穿一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝,圓口布鞋,出門時提著一個50年代生產(chǎn)的人造革舊書包,經(jīng)常被人當成學(xué)校里的老工友。

不止一次,季先生被來報到的新生叫住,替他們看行李。季先生每次都原地不動替他們看守,有時一看就是一兩個小時。直到兩三天后在北大的迎新會上,這些學(xué)生看見季羨林副校長坐在主席臺上,才驚訝地羞紅了臉。

季先生在301醫(yī)院一住就住了4年,這是入院時誰也沒想到的。但季先生不僅處之泰然,而且很快在醫(yī)院建立起了新的大家庭。這個家庭的成員,包括醫(yī)生、護士、護工、清潔工,以及其他病友及其家屬,熱熱鬧鬧,親密無間。季先生被大家親切地稱為“爺爺”或“老爺子”。護士們買來毛絨貓咪送給他,小保安拿來了老家的柿子。

有一天,一位年輕護士說起某報正在連載季先生的著作《留德十年》,表示很愛看。老爺子馬上把秘書李玉潔找來,吩咐去買,說:“書是給人看的,哪怕有幾句話對年輕人有用,也值得?！边@一來轟動了整個醫(yī)院,大家都來伸手,還索要簽名本。“都給。去買?！奔鞠壬l(fā)話說,“錢是有價之寶,人家有收益是無價之寶。”最后,李玉潔一趟一趟共買了600本,季先生也一筆一畫地簽了600個名字。

李玉潔早就深知季先生的寬人嚴己。外省有一位學(xué)者曾在某報發(fā)表文章,指責季羨林先生“自封大師”。季先生聽說后,平靜地說:“人家說得對,我本來就不是什么大師。只不過我運氣好,好事都往我這兒流。我就兩條,愛國和勤奮。我總覺得自己不行,我是樣樣通,樣樣松?！崩钣駶嵅环?對那個學(xué)者有些憤憤不平,季先生反而提醒她要端正態(tài)度,“人家說得對是鼓勵,說得不對是鞭策,都要感謝,都值得思考。即使胡說八道,對人也有好處。就怕一邊倒的意見,人就暈了?！?/p>

篇4

學(xué)者季羨林先生和胡喬木是老同學(xué)，胡喬木對季羨林的友情，始終有增無減。胡喬木多次走訪季羨林，奇怪的是，季羨林先生一次也沒有回訪過。即便如此，胡喬木有了新鮮的吃食，都不忘記給季羨林捎一點，共同分享。

某年，胡喬木約季羨林去敦煌參觀，他也婉言謝絕了。胡喬木逝世后，季羨林撰文《懷念喬木》，追述他們相識、相知的往事，文章平淡從容，溫馨感人。季羨林說，兩人相處六十年，胡喬木生前，他刻意回避；胡喬木去世后，他不勝懷念。他回避的是逢迎，懷念的是真情。

（文/王曉河）

敬 畏

樓下有一家川菜館，涼面做得極為爽口，路過時常常忍不住打包一份帶回家。

外送間是玻璃隔開，窗明幾凈，做涼面的年輕男孩，裝束十分整潔，雙手修長白凈，還有一張沉寂的臉，話語不多?，F(xiàn)切絲，黃瓜碧綠，紅椒熱烈，墊在打包盒的底部。然后一層一層地鋪好金黃色的冷面，最上層嚴格按照比例配好醬料淋下去，再撒上幾粒蔥花和芝麻。最后輕輕扣好蓋子，用紙巾將打包盒外部輕抹一圈再默默地遞給客人。

我常常在下午兩點去買餐?？粗莻€年輕男孩如同朝奉一般對待著食物，沉默的空氣里是一種不忍打擾的敬畏與珍貴。

（文/艾明雅）

情 趣

我總在想，若沒有蕓娘，清朝人沈復(fù)絕不會留下膾炙人口的《浮生六記》。“閑情記趣”篇里，記載了他們夫妻倆許多有意思的故事。最讓我印象深刻的，是蕓娘為茶釀香的那個情節(jié)：夏天的荷花，剛開的時候，一般是晚上含苞，早上再綻開。聰明而靈透的蕓娘，利用荷花的這一自然本性，用紗囊裹一小撮茶葉在里邊，然后，趁荷花將要含苞的時候，放置在花心里。第二天早上，當荷花重新綻開的時候，便取茶葉出來，這時候，用泉水泡之，香韻尤絕。

難怪林語堂的女兒說，他父親喜歡蕓娘能與沈復(fù)促膝暢談書畫，喜歡蕓娘的憨性，喜歡蕓娘的愛美。其實，像蕓娘這樣有情趣的人，又有誰不發(fā)自內(nèi)心地喜歡呢？

（文/馬德）

寂 寞

知乎的一段話：一個人有文化，最大的好處是他日后能夠耐得住寂寞與孤獨，學(xué)會和自己相處，從而能享受一個人的狀態(tài)，充實并怡然自得，不至于六神無主方寸大y而恣意麻醉自己。

電影《肖申克的救贖》中，安迪因用擴音器向獄友播放《費加羅的婚禮》被關(guān)禁閉，在暗無天日中度過了兩個星期。別人問他：“你是怎么忍受得了的？”

安迪答道：“因為有莫扎特陪著我。”

（文/蘇清濤）

喜 歡

日本作家吉本芭娜娜的小說《廚房》里有這樣一個橋段，一個女生吃到一盒美味的便當，實在太好吃了，于是她捧著這盒便當連夜打車去了另外一個城市，給男友送去嘗嘗。男孩當時已經(jīng)睡著，開門看到她嚇了一跳。她說，只是想讓你嘗一嘗，然后又趁著黑夜回去了。

我的大多數(shù)朋友對此表示無語，多好吃的東西，要大半夜打車送過去？我卻為這個故事深深感動。喜歡一個人，喜歡到吃到好吃的要讓他一起吃，哪怕夜深，哪怕遙遠，那份“讓他一起分享”的心情，是不會覺得虧的。

（文/壞藍眼睛）

香 氣

晚飯后，我去公園散步。公園門口有一棵槐樹，風(fēng)吹來，偶爾有槐花飄落。旁邊走來兩位年輕女孩，其中的長裙女孩，看到樹下臨時?？康钠嚭髠湎浣饘偕w上落有幾朵槐花，便停下腳步，探身把那一朵朵槐花輕輕聚攏起來，小心地用自己長裙的一角兜住，移步到槐樹根下，灑在了樹坑的泥土里。

然后，長裙女孩對她的同伴說：“汽車真不應(yīng)該停在樹下啊，擋住了花落?！?/p>

篇5

關(guān)鍵詞：汪曾祺 季羨林 散文 比較

《站在之先生墓前》與《金岳霖先生》都屬于懷舊散文，通過比較閱讀，可發(fā)現(xiàn)汪曾祺先生的散文和季羨林先生的散文既有共同點，又有不同之處。兩篇文章選取的都是很能反映人物個性的細節(jié)，因小見大，由平常之事顯其不平常，不是面面俱到，而是留有空白和余地，反而引人回味不盡。《金岳霖先生》這篇文章，作者有著一種難得的放松的心態(tài)，既不忘所記述的是自己尊敬的師長，有著常人難以企及的成就和境界，又不忘他們是有血有肉的平常人，而且是很有個性特征的人，在忠實記錄人物的言行之中就寫出了有個性的形象，不必有什么避忌，不必去刻意拔高、雕琢，文章于是寫得很隨便、很輕松、很平淡、很真實。而《站在之先生墓前》這篇文章，作者主要追憶了同自己的交往，從一些細節(jié)小事著筆，將的待人處事、幽默風(fēng)趣、治學(xué)態(tài)度、政治信仰、書生氣等，一一道來，見微知著，一代學(xué)術(shù)大師的形象如在目前，使人懷念敬仰之情油然而生。以下從寫人手法、語言特色、情感表達、文章結(jié)構(gòu)等方面論述兩篇散文的同與不同。

一.寫人手法

這兩篇都是懷人散文。在寫人物的手法上存在著異同。其相同之處有：他們都運用了平實的寫人記事手法，采用平鋪直敘的手法，回憶與師友的一些交往，記敘人物的一些平常的待人之舉，列舉人物日常所做的一些小事。其不同點：汪曾祺的《金岳霖先生》以刻畫人物細節(jié)為主，平淡、自然，但又很好的表現(xiàn)出了人物的本來面目。文章通過對金岳霖先生的正面描寫和側(cè)面描寫，寫出了金先生的直率、真誠、樸實、天真、有趣、愛學(xué)生、有學(xué)問、愛生活的性格特點；汪曾祺善于捕捉最能表現(xiàn)人物性格的生活細節(jié)，寥寥數(shù)筆，在簡短的篇幅中，就寫活了這位一肚子學(xué)問，為人天真、熱愛生活的大哲學(xué)家。而季羨林的《站在之先生墓前》則運用追憶式的手法，追憶了先生和自己的交往，從一些細節(jié)小事著筆，將先生的待人處事、幽默風(fēng)趣、治學(xué)態(tài)度、政治信仰、書生氣、獎掖后進等一一道來，見微知著，先生一代學(xué)術(shù)大師的形象如在目前，使人懷念，敬仰之情油然而生。

《金岳霖先生》這篇文章用了以小見大的手法，由平常之事顯其不平常：不是面面俱到，而是留有空白和余地，反引人回味不盡。如：“文中金先生已經(jīng)八十歲了，怎么接觸社會呢？他就和一個……誰也不會知道這位東張西望的老人是一位一肚子學(xué)問、為人天真、熱愛生活的大哲學(xué)家?！弊髡哂昧肆舭?，讓讀者更深入地去了解。汪曾祺的《金岳霖先生》散文寫人的方法主要是勾勒，捕捉人物最有特征的地方，寥寥數(shù)筆，使人物傳神。金先生本身就具有夸張性，本文采用親切熱情的漫畫筆法，并未進行有意的夸張，照直寫出就達到了生動活潑的效果， 汪曾祺的散文寫人重視“神似”，著力渲染人物的神采風(fēng)骨和主要特征。

而《站在之先生墓前》作者用了平實的記事手法，同樣也用了以小見大的手法。這篇文章里的人物大多是學(xué)界的名人，然而作者沒有對他們的成就做過多的贊美，而是采用平鋪直述的手法，回憶與師友的一些交往，列舉人物日常所做的一些小事，盡力表現(xiàn)他們做人的個性特點以及他們的人格魅力，卻更令人感到可信、可敬、可親。

二.語言特色

兩文的語言各顯特色，《金岳霖先生》一文的語言平實而有韻味，自然而少造作，把人物塑造得有個性。初讀這篇文章的時候，感覺語言平淡，無大悲大喜之流露，而再讀之后，即可感覺到蘊藏在其中的對于所追憶者的仰慕與贊嘆。在運用語言方面，他們的語言清新流動，樸素易懂。汪曾祺《金岳霖先生》中語言如行云流水般流轉(zhuǎn)，語言氣韻生動，口語色彩濃厚，古漢語的點綴使文章多了書卷氣，使文章增添了典雅之美；而且還適當?shù)剡\用了方言，像口語一樣樸素而有表現(xiàn)力，卻俗而能雅、臻而化境。如：“文中的金先生的回答：‘我覺得它好玩。’他講著講著，忽然停下來說：‘對不起，我這里有個小動物?！延沂稚爝M后脖領(lǐng)，捉出一個跳騷，捏在手指里看看，甚為得意……’由此可以看出作者所用的語言平淡，就像平時和朋友聊天一樣的口語化，話語平常又饒有趣味。

季羨林《站在之先生墓前》語言樸實精煉、莊重典雅，同時講究韻律與節(jié)奏感，明白曉暢，不故作高深，在敘事抒情的過程，引經(jīng)據(jù)典，妙語連珠，平白淺近沒有華麗的詞藻，雋永耐讀而樸實的文字中泛著幽默與智慧，含有深刻的生活見解和人生哲理。

三.情感表達

兩者的情感表達不盡相同。從《金岳霖先生》這篇文章的第一段第一句“西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位”，再到第二段的“金先生的樣子有點怪……”由“趣”、“怪”字引出下面作者想要表達對金岳霖先生的感情，作者的感情從心靈涌出，他以一種輕松活潑、幽默滑稽、真實的筆法寫出金先生這一人物形象。作者由于對金先生十分熟悉，也很有感情，對人物有精細的觀察，善于捕捉細節(jié)、再現(xiàn)人物風(fēng)神。

對于季羨林先生而言，先生既是“有知遇之恩的恩師”也是自己的良友，追憶往昔，兩個人天各一方，現(xiàn)實和回憶交織在一起。季羨林先生與先生曾在北大共事幾年，因此交往比較深，作者對比較了解，對的為人和學(xué)風(fēng)也很佩服。作者站在一代學(xué)術(shù)大師先生墓前，深情地追憶了在其人生旅途中六位學(xué)者恩師對自己的教育和影響。作者對六位恩師無比敬重，站在墓前，對其他的六位，只是略寫一點，但是寫則比較詳細。在現(xiàn)實與回憶的交織中，作者主要追憶了同自己的交往，感情真摯沉郁，其文滿溢著追思懷念之情，他站在墓前由景生情，睹物思人而作，尤為真切動人。季羨林先生站在墓前，回憶起逝去的光陰，多少年過去了，時間仿佛未停止，點點滴滴注入心頭，可往事不如煙，往事歷歷在目。這樣的記憶讓人心痛，作者用記敘人物手法來表達自己對先生的懷舊感情，懷舊能凈化人的靈魂對逝者懷舊，更能激發(fā)思念感情。作者在墓前的感情真摯沉郁，文章句句都能感受到作者的懷念感情。

四.結(jié)構(gòu)方式

《金岳霖先生》的結(jié)構(gòu)和布局別致新穎，文章寫了對金岳霖先生最深的記憶印象片段，就像攝影師，選出最精彩的鏡頭，先寫金岳霖先生的外貌，后寫其行為；同時又先寫課堂上的金岳霖，后寫生活中的金岳霖。作者把最深的印象寫在前面，把一般印象寫在后面，把最重要的材料放在前面，把次要的材料放在后面。文章還隱約按時間安排材料，由遠及近地描寫人物，先寫西南聯(lián)大時的金岳霖，后寫解放后的金岳霖，體現(xiàn)出一種歷史的縱深與跨度。全文圍繞著金岳霖先生在生活中細小的事情，由他的外貌到行為無不展現(xiàn)著金岳霖先生在生活中的真實面貌，這篇文章讀起來有感情而自然，能引人深思。

而季羨林的《站在之先生墓前》以現(xiàn)實和回憶交織在一起，站在一代學(xué)術(shù)大家之先生的墓前，雖為后學(xué)卻也已經(jīng)學(xué)貫中西的作者深情地追憶了在其人生旅途中六位學(xué)者、恩師對自己的教育和影響。清華大學(xué)讀書時的陳寅恪，留學(xué)德國哥廷根大學(xué)時的瓦爾德施密特、西克，執(zhí)教于北京大學(xué)時的之、傅斯年、湯用彤先生，作者對六位恩師無比敬重、感激的拳拳之心鮮活地躍然于筆端，呈現(xiàn)于字里行間。站在之先生的墓前，引出對六位恩師的懷念，這是全文的結(jié)構(gòu)線索。季先生在對前輩的懷念中，并沒有平均使用筆墨，其中用墨最多的正是，主要追憶了同自己的交往，其次是西克，陳寅恪。因而結(jié)構(gòu)布局緊湊渾成，又滿溢著詩情，既講究結(jié)構(gòu)安排，又注意意象的選擇與意境的構(gòu)造，既有平鋪直敘的筆調(diào)，又細語如歌。

這兩篇文章里的人物都是學(xué)界的名人，作者往往都是記述幾件有意味的事件，見微知著，表現(xiàn)出這些人物的之所以不凡，是因為他們總有著異乎尋常的人格和品行，從他們的可敬甚至可笑處展示出名人的與眾不同的個性特點。

篇6

關(guān)鍵詞：文化；大師；人文精神

中圖分類號：F55 　文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.019

文章編號：1672-0407(2012）09-043-07

收稿日期：2012-08-01

大師身后，一個社會的焦慮與反思

2009年7月11日，著名學(xué)者季羨林、任繼愈兩位先生同日辭世，學(xué)術(shù)界、文化界乃至整個華人社會皆為之震動，社會各界以各種方式，紛紛表達了深切的哀悼。一切形式上的告別終將落幕，哀痛之余，人們開始深思兩位老人留給后人的一些 “問號”——人文研究成果和精神財富如何及時梳理？人文學(xué)科與人文精神傳承面臨哪些困惑和挑戰(zhàn)？

兩位老人均以高壽辭世，按照中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣，后人應(yīng)該哀而不傷，然而，當一種精神也可能隨之消逝的時候，卻難免令人感到凄愴與憂慮。培育和葆養(yǎng)一個能夠孕育大師的學(xué)術(shù)土壤，需要所有人的共同努力，否則，逝去的將不僅僅是大師。

兩位老人都已年過九旬，在近百年的生命歷程里，留下了難以數(shù)計的文化財富。他們的人生軌跡，跨越了兩個世紀，恰與中華民族百年來跌宕起伏的命運相連，無論是學(xué)術(shù)水平、治學(xué)態(tài)度，抑或人格品質(zhì)，都在昭示著一種純粹的、日漸稀少的文人精神。當下許多失落的，在他們的身上依然保有，因此，他們的驟然離去，仿若熄滅的燈塔，曾經(jīng)遙望的方向，漸漸失去了指引，帶給人們的不僅僅是悲痛，還有巨大的失落感。人們通過各種方式追憶他們，挖掘與重溫他們的每一個生命點滴，反思著當下學(xué)術(shù)環(huán)境中的浮躁因子，并期望能夠喚醒一些不應(yīng)隨著他們的逝去而一并消亡的精神與態(tài)度。

“季羨林帶著老知識分子的背影遠去”“代表一個時代的結(jié)束”……媒體上這樣的表述傳達出某種悵然和悲涼。許多人將季羨林和任繼愈兩位先生，看作中國文脈為數(shù)不多的傳承與接續(xù)者。

在上個世紀的文化和學(xué)術(shù)譜系中，當季先生這位出生于清末的農(nóng)家子弟1930年入讀清華大學(xué)西洋文學(xué)系時，傳授學(xué)業(yè)的是吳宓、葉公超等大家。雖然國學(xué)院四導(dǎo)師中的王國維其時已然自沉，梁啟超也已辭世，但人文傳統(tǒng)依舊豐沛。正是在陳寅恪的課堂上，這位年輕人喜歡上了梵文，為自己一生的學(xué)術(shù)道路找尋到了最初的方向。幾年以后，同樣來自山東的小康人家子弟任繼愈，亂世之中在西南聯(lián)大用心攻讀中國佛教史和哲學(xué)史，為他傳道授業(yè)的是湯用彤和賀麟。

如今，當兩位老人的履歷再次被翻檢時，人們從中依稀瞥見那個大師輩出的黃金年代。

那個年代，在幾經(jīng)政治和社會動蕩之后，漸漸離我們遠去。上世紀八九十年代，人們在燕園里還能看到那些留存下來的、可被尊稱為“先生”的大家。一位當年的學(xué)生回憶老先生們校園漫步的景象:“王力先生戴著厚厚的像啤酒瓶底的眼鏡，睿智的腦門油亮亮的，走在路上總是笑瞇瞇的；宗白華先生是一個長得小小的老頭兒，身材不高，走路很慢，似乎一陣風(fēng)都能把他吹倒；季先生的樣子，則是騎著一輛自行車，車騎得飛快，個子高，人瘦，風(fēng)風(fēng)火火的。

這些追述讓人們看到了這樣的景象：推開朗潤園一間公寓的木門進去，季羨林正埋坐在一人多高的資料堆中做學(xué)問。據(jù)說，他在80多歲時開始撰寫《糖史》，“不管嚴寒酷暑每天都到圖書館查閱資料，經(jīng)常是看了半天，一個有用的資料都沒有，只能悵然若失地拖著沉重的腳步回家”。人們也知道了，任繼愈以耄耋之年，在視力也只有約0.1的情況下，每天凌晨4點起床，從事《中華大藏經(jīng)》和《中華大典》的編纂工作。在最后的日子里，躺在病床上，神志不太清楚了，“還是不斷在談工作，說《大藏經(jīng)》的事情”。

中國固有“死者為大”的傳統(tǒng)，在蓋棺定論之時飽受溢美也不是稀奇的事，即使把“大家”和“大師”諸多稱謂都加在兩位老人頭上，人們也不會提出異議。其實，正如季羨林的弟子所講，人們大多對季羨林冷僻的學(xué)術(shù)領(lǐng)域根本沒有真正的體認，但這并不妨礙媒體在老人身后掀起一場“解讀大師”的熱潮。他的成長經(jīng)歷、治學(xué)之道、學(xué)術(shù)成果、生平愛好，甚至他的異國戀情，都以通俗的方式一一羅列。與文化界沾邊或不沾邊的人士，也都在這個悲傷時刻來述說自己對于大師的理解。盡管季羨林生前不止一次說過：“不能望大師們的項背，不過是個雜家，一個雜牌軍而已?！钡谒砗螅S多人還是毫不猶豫照舊冠之以“國學(xué)大師”的名號。

篇7

翻開字典，可以看到字典上是這樣解釋“誠信”的：誠，即真心，誠實，實在；信，即誠實，不欺騙，信任。偉大的古人孔子這樣說誠信：“人而無信，不知其可也?！濒斞赶壬@樣說誠信：“誠信為人之本?！笨梢?，從古到今，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個人立身做人的道理、準則。

每年寒假，學(xué)校都要組織一次讀書活動，今年的推薦書目是《播撒誠信的種子》，全書有十個章節(jié)，分別有故事小屋、美文品讀、教你一招、活動天地四個欄目，閱讀這些內(nèi)容，真的就像在自己心里播種一顆顆誠信的種子。

通過仔細閱讀，我發(fā)現(xiàn)每一個故事都襯托出了誠信的重要性。在眾多的故事中，《大學(xué)者的真摯情》這篇文章尤其令我感動。

文章講述的是這樣一個故事：一位剛考入北京大學(xué)的新生去學(xué)校報到，可是校園太大了，這個新生一頭霧水。這時，一位白發(fā)老人迎面走來，新生忙問他自己究竟該去哪報到。可是北大實在太大了，老人也不清楚。但老人主動答應(yīng)為他照看行李。新生謝過老人，輕松地去報到了。九月的天氣，火辣辣的，太陽照在這位高齡的老人身上，而這個時候，新生終于他辦完了所有報到手續(xù)，并找到了自己的新宿舍。正當他與同學(xué)交談時，突然想起了交給老者看管的行李。他忙向樓下跑去。這時，他看到了等待了一個上午的老者，依舊在校門口?？吹侥贻p人，老者一句責備的話也沒有說。新生除了說“謝謝”，什么話也說不出了。事后，他終于知道那位老者竟是著名教授、國學(xué)大師季羨林先生。

我們可以想象，在北京大學(xué)的大門口，一個古稀老人，右手拎著沉重的行李，左手不停地看表，焦急而又耐心地等待著。而無情的烈日照在他身上，就是一般人也不一定堅持得住，更不要說一位老人了。在他等待的過程中，當然有這樣的可能：也許他會因體力不支而頭暈?zāi)垦?，也許他有更重要的事要去完成，也許他……但是，季羨林老人并沒有退縮，始終堅持著為年輕人照看行李的諾言，以頑強的毅力等到大學(xué)生來的那一刻。

季羨林老人助人為樂、信守諾言、寬容待人，真不愧為一代宗師，他不僅知識淵博，而且品德高尚。就是因為他品德高尚，所以在文學(xué)界，他是很受人們尊敬的，而他今天的成就，也是和他信守諾言的品質(zhì)密切相關(guān)的。

誠信是一種可貴的品質(zhì)，它不僅包括了信守諾言，還包括了真誠地對待他人。這樣才能與別人產(chǎn)生真摯的友情。我的姨媽就是這樣一個人。

篇8

一、畜語體驗學(xué)習(xí)的親歷性，是指學(xué)生主體必須真實參與盲語體驗的過程

主體必須積極參與，體驗需要動作活動，包括外在活動和內(nèi)心動作，外在活動是真實的經(jīng)歷，而內(nèi)心動作是想象中的親歷，在這一過程中，讀者完全沉靜在作者描寫的情境之中，自我陶醉，自己的情感態(tài)和思想完全與文中人物的情感和思想融為一體。在三國演義中有一段話是新婚之夜劉備說給孫尚香聽的，他說“夫人對于我來說就像白色的露珠?！?，在這句話中，如果讀者沒有真實的經(jīng)歷仔細觀察清晨白色的露珠的過程，就會很難沉浸于作者所描寫的情境之中，自我陶醉，很難將自己的情感心態(tài)和思想與作者筆下劉備的情感融于一體。白色的露珠，而不是透明的露珠，對于白色的露珠。唯有仔細觀察之后才會明白它是多么的讓人愛惜，多么讓人不忍觸碰，那么劉備的下一句話，觀察過白色的露珠的讀者不看也會知道了，“在你同意之前，我劉備不舍強迫你做任何你不愿意去做的事情?！比绻麤]有觀察過白色的露珠，就很難對于作品有很好的理解，或許還會覺得劉備太酸，而事實上作者筆下的劉備對孫尚香的愛護通過一個比喻已然被寫絕了。只有對生活有仔細觀察深刻體驗的讀者，才能體會到作者的高妙之處。

二、言語體驗學(xué)習(xí)的個人性

讀者閱讀文學(xué)作品，既是從作品中了解作者的思想，了解作品中描寫的人情世態(tài)的活動，同時也是讀者在自己的生活體驗文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運用想象聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動。西方諺語中有‘一千個讀者有一千個哈姆雷特。”之說，中國古語也講仁者見仁，智者見智”。言語體驗具有極強的個體色彩，每個人的體驗都是獨特的。學(xué)生都是帶著自己獨特的生命經(jīng)歷將自己獨特的生活體驗置于文本中的，對言語作品進行具體化，把言語作品中的空白補充起來，生成新的獨特的體驗。這些體驗都是真實的體驗，并無對錯之分。其實學(xué)生閱讀后獲得的體驗已經(jīng)烙上自己原有體驗的印子，這樣的閱讀不但豐富了文章的內(nèi)涵，而且完全可以與作者的體驗息息相通。同樣是讀《我與地壇》，學(xué)生會對史鐵生與母親之間的感情有著不同的感動，有的會感到自己對母親的愧疚之情，有的則會更加敬愛自己的母親，有的會更加懂得珍惜自己的未來，為了母親。有的則會羨慕史鐵生有一位如此愛他的母親。學(xué)生不同的生活經(jīng)歷會讓他們對于文本有著不同的言語體驗。同樣是讀老舍的《我的母親》，有的學(xué)生會潸然落淚，因為他們又有著像老舍一樣的勤勞堅強隱忍愛家的母親，會與老舍找到共鳴，而有的學(xué)生卻會很羨慕老舍，甚至?xí)a(chǎn)生自卑的情感，因為自己有著一位不責任的母親。可見，個人性在文學(xué)欣賞即語文學(xué)習(xí)中的特點是多么突出。

篇9

答:你概括的現(xiàn)象,是準確的。在一般民眾的眼里,學(xué)術(shù)界的大家,永遠也不要指望超過藝術(shù)界的明星。這很正常,古今中外,概莫能外。

問:這我就不懂了。誰不知道,學(xué)者、專家最有學(xué)問?媒體和家長不是應(yīng)該想方設(shè)法引導(dǎo)他們的孩子,去鉆研學(xué)問,研究科學(xué)技術(shù),追隨大師的足跡,成為各方面的專家,為祖國創(chuàng)造新的輝煌嗎?對于一個社會來說,藝術(shù)界的明星們當然也不可或缺,球星、歌星、體育明星,都要有,都可以紅遍半邊天,但他們能跟這些學(xué)術(shù)大師比嗎?

答:事物之間有許多不同的比法。你問影視明星能不能跟學(xué)術(shù)大師相比,那要看比什么。如果比熱鬧,比知名度,比收入,學(xué)術(shù)大師就比不過人家明星。二者的工作方式不同,出現(xiàn)在大眾視線中的頻率不同,大眾對二者的熟悉程度和喜愛程度,也大不一樣。李幼斌是眼下比較火的影視演員,趙本山是最火的小品演員,出鏡率十分高,他們受到全國觀眾的追捧,也就在情理之中了。任繼愈作為一個學(xué)者,整天坐在桌前做學(xué)問,寫文章,除了學(xué)術(shù)圈里的人,一般人就不可能認識他們了。在普通大眾中拼知名度,學(xué)者怎么可能干過明星?如果一面是趙本山的小品和宋祖英的歌,一面是季羨林的吐火羅文和任繼愈的哲學(xué)史講座,兩邊打起擂臺,誰勝誰負?恐怕沒等PK,早已揭曉。前者票價一兩千,也搶不到,后者倒找?guī)装賶K,還不一定有人愿意去。

問:我完全同意這種預(yù)測。但這不對呀,一個社會不應(yīng)該冷落含金量更高的學(xué)術(shù)界,反而追捧沒有多少文化的通俗藝術(shù)。

答:一般地說,不宜在三百六十行中分個孰高孰低,因為畢竟每個行業(yè)的存在都對社會有用。你如果問一個普通工人,愛因斯坦和邁克爾?杰克遜誰重要,他恐怕會毫不猶豫地選擇后者。這是因為,對普通大眾而言,消遣的大眾文化比學(xué)術(shù)離他們更近一些,更親切一些,更有用一些。在國民人文素質(zhì)較高的發(fā)達國家,也許對學(xué)術(shù)的關(guān)注會更多一些,但在宏觀的比重上,通俗文化同樣永遠是勝利者。

你說的“含金量”,我不知道指的是什么。如果指的是創(chuàng)造財富的能力,我還真不能茍同你的意見。因為,你知道,好萊塢的一部電影,輕輕松松地就賺上個幾億美元。帕瓦羅蒂的一場獨唱音樂會,收益也相當可觀。而許多學(xué)術(shù)和科研的成果,都不是輕易就能轉(zhuǎn)化成鈔票的,更不要說幾個億了。

問:我可以找到一個有力的證據(jù):水稻專家袁隆平,他能用自己的科研成果填飽了上億人的肚皮,這不比好萊塢的電影或者帕瓦羅蒂獨唱厲害?

答:這個例子不錯,但不夠典型。絕大多數(shù)學(xué)術(shù)成果和科研成果,不像袁隆平的貢獻那樣效果顯著。效果顯著的,也有一些,但因為一個成果凝聚了數(shù)代若干人的心血,花費了數(shù)十年乃至更長的時間,成果物化為財富的時候,如何統(tǒng)計都變得困難了,歸功于誰也說不清楚了。這就是大多數(shù)學(xué)問家和科學(xué)家的宿命。更何況,一項吐火羅文方面的重大發(fā)現(xiàn),又怎么可能直接變成明顯的經(jīng)濟效益呢?

問:也許,大眾文化水準普遍提高了,情況會有大的變化?

答:會好一些,但不會有根本的轉(zhuǎn)變。人天生就是要追求享受、追求刺激、追求娛樂的。搞學(xué)術(shù)、搞科研這種苦差事的,永遠是少數(shù)精英人物干的事情,絕大多數(shù)人,做的是一般的工作,關(guān)注的是自己感興趣的球星、影星,和其他各種明星。你無法設(shè)想,大部分人下了班以后,都去鉆研狹義相對論的適用范圍,或者美國次貸與金融危機的關(guān)系。對中國人來說,流行歌唱家和小品明星比文壇泰斗有名氣,是正?，F(xiàn)象。現(xiàn)在如此,再過一百年,同樣如此。當然,那時候的人,更聰明了,大眾俗文化可能比現(xiàn)在的雅文化還要雅得多,學(xué)問家、科學(xué)家的課題就更是高深得難以想象了。盡管如此,大部分人還是在自己時代的“通俗地帶”呆著。

這里普通人還有一個誤區(qū)。這就是許多人認為影視明星之所以成名、躥紅,主要是天賦好,機遇巧,對他們“臺上幾分鐘,臺下十年功”的艱苦努力,不屑一顧或者根本就不相信。人們在潛意識中,總是覺得這些人的成功,更為容易,甚至有點僥幸。學(xué)術(shù)或者科學(xué),對一般人來說,太過艱苦,令人望而生畏。這就是為什么家長都帶孩子們?nèi)W(xué)唱歌、學(xué)表演、學(xué)武術(shù)、學(xué)書法,而不是去讀書或者搞科學(xué)實驗的原因?，F(xiàn)在,大家都很浮躁,希望孩子能一夜成名,哪能受得了幾十年的艱苦奮斗?藝術(shù)明星似乎容易成名,這里,媒體的誤導(dǎo)也起了不好的作用。說實在的,哪行哪業(yè)做出點貢獻都不那么容易。

問:說到季羨林和任繼愈,有個奇怪的現(xiàn)象:任繼愈一般知道的不多,可季羨林不少人還是知道的,他研究的可是最冷僻的梵文和吐火羅文哪!

答:你發(fā)現(xiàn)的這個現(xiàn)象是挺有趣。我以為,季羨林老人廣為人知,主要有這樣幾個原因:一,季老的學(xué)問雖不是顯學(xué),但他多年來寫了不少散文,有些還產(chǎn)生了很大的影響,像《牛棚雜憶》。你知道,散文的讀者群是很大的。二,總理多次探望,請教,媒體隨之跟進,電視反復(fù)播放,影響自然大。三,近些年,圍繞季老,總有些新聞出來。季老要給自己摘掉三頂帽子啦,季老的書畫文物被人倒騰到潘家園賣掉啦,季老的弟子怎么啦,兒子怎么啦,等等。一個近百歲的大學(xué)者,時時惹人關(guān)注,也可以理解。其他學(xué)者沒有這些條件,也就沒法跟他比了。

問:瓜田先生,您上面談了不少,似乎強調(diào)了“存在的就是合理的”,難道媒體就沒有意識到,自己對普通受眾有個引導(dǎo)的責任嗎?

答:媒體當然負有引導(dǎo)受眾的責任!它們?yōu)槭裁礇]有盡到自己的職責呢?首先是媒體的特性束縛了自己的手腳。媒體差不多天生就是媚俗的。最廣大受眾喜歡的東西,就是媒體全力拼搏的方向。媒體不投受眾所好,自己就有餓飯之虞。試想一下,一個電視臺,沒有像樣的電視劇和其他娛樂節(jié)目,整天都是學(xué)術(shù)和科普知識,這個電視臺還能辦下去么?其實,不管是什么媒體,也不管什么社會制度,引領(lǐng)受眾提升自己的精神境界,道德水準,提倡真善美,抨擊假惡丑,傳播人類文明的成果,都是媒體人必須做的,更不要說社會主義國家的媒體人了。在這個意義上說,我們對學(xué)術(shù)界重量級人物的宣傳比不上娛樂界的人物,不能不說是一件令人遺憾乃至羞愧的事情。

問:怎么辦才能改進這項工作呢?

篇10

以下是清華大學(xué)有名的畢業(yè)人士：

元任、李濟、陳岱孫、聞一多、、梁實秋、李健吾、夏鼐、楊絳、金岳霖、潘光旦、、徐仲舒、高亨、王力、姜亮夫、謝國楨、季羨林、、錢鐘書、張蔭麟、何炳棣、楊聯(lián)升、李學(xué)勤、許國璋、王鐵崖、英若誠、端木蕻良、胡喬木、喬冠華、于光遠、竺可楨、高士其、姜立夫、段學(xué)復(fù)、張子高、楊石先、葉企孫、周培源、錢三強、王淦昌、鄧稼先、朱光亞、梁思成、楊廷寶、錢偉長、吳仲華、周光召、林宗棠、熊慶來、華羅庚、吳有訓(xùn)、楊振寧、李政道和林家翹等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）