導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇漢字文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、漢字的文化內(nèi)聯(lián)性

漢字的發(fā)展是不同時(shí)期文化的反映，這些文化脈絡(luò)是存在一定的內(nèi)在聯(lián)系的。漢字的發(fā)展受文化的影響有其內(nèi)在的聯(lián)系性，特別是漢字意義的增減，隨著漢字有些意義使用的頻率減少，意義漸漸不被人們理解，如果能夠了解漢字的淵源衍變歷程，對(duì)于理解現(xiàn)實(shí)生活中漢字的含義大有裨益，如“里”字，大家一般都比較熟知“里”字的含義是“里面”、“長(zhǎng)度單位”、“街坊”的意思，前兩個(gè)意思大家比較好理解，但是“街坊”就不那么容易識(shí)記了，其實(shí)“街坊”這個(gè)含義卻是“里”字較早的含義之一，“里”字的金文上部是“田”，下部是“土”。這因?yàn)橛刑镉型?，就形成了居民聚居的地方，所以“里”的本義是古時(shí)居民聚居的地方，后從“聚居”又引申為居民單位，先秦以“五家為鄰，五鄰為里”，這種含義在今天仍在使用，如在我國(guó)南方一些地區(qū)稱呼某些居民單位為“里弄”，在農(nóng)村稱為“鄉(xiāng)里”，同學(xué)們知道了“里”的原始意義，對(duì)于理解“街坊”這個(gè)詞義就十分有幫助了。

正是因?yàn)闈h字的內(nèi)聯(lián)性，我們可以借助漢字的原始字形追尋古意，通過(guò)漢字的古意來(lái)理解今意，也可以豐富漢字的文化含義，例如“夙”字，它的含義是“早晨”的意思，我們知道“夙興夜寐”這個(gè)成語(yǔ)，知道有些同學(xué)在理解時(shí)僅僅為是“早晨醒來(lái)，晚上睡覺”的含義，其實(shí)這個(gè)成語(yǔ)的文化含義更加豐富，“夙”字在甲骨文的左上方是個(gè)“月”形，月下跪著一個(gè)人形，用雙手正在勞作。發(fā)展到小篆則變成了左右兩個(gè)部分，一個(gè)是月（夕）字，而另一邊則很模糊，是人的變形，到了楷書的時(shí)候就完全看不出人形了，而是把月置于凡中了，則成為了純文字符號(hào)。成語(yǔ)“夙夜匪懈”則將“夙”的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得十分生動(dòng)，這個(gè)成語(yǔ)的意思是日夜辛勞，勤奮不懈。

二、漢字的文化多樣性

漢字的文化是多樣的，特別是古今漢字文化內(nèi)涵變化的細(xì)微的差別，現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能單一地用現(xiàn)代漢語(yǔ)的含義去理解古代漢語(yǔ)，特別是一些古代漢語(yǔ)的同義詞的區(qū)分，例如“門”、“戶”兩個(gè)詞語(yǔ)的差異，“門”指大的門，“戶”指小的門。再如有些漢字在古代意義是不同的，但是到了現(xiàn)代卻發(fā)展成為了同義詞，如“購(gòu)”、“買”兩個(gè)詞，“購(gòu)”字的古意是“懸賞征求”，后來(lái)有“高價(jià)收買”的意思。兩種含義都與“買”的意思不同，但“購(gòu)”和“買”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是同義詞。

漢字文化的多樣性還體現(xiàn)在繁簡(jiǎn)并存，但是二者意義并非完全相同，而我們現(xiàn)在要理解它們的區(qū)別，往往需要從文化的角度來(lái)深入挖掘。如“”與“修”它們之間意義并非完全相同，“”指“干肉”，與“月”字有關(guān)，是肉的標(biāo)志。而“修”主要意思是“裝飾”而非“干肉”，所以在古代二者是存在一定的差異的，如“束”這個(gè)詞語(yǔ)，古代是指學(xué)生與教師初見面時(shí)，必先奉贈(zèng)禮物，表示敬意。早在孔子的時(shí)候已經(jīng)實(shí)行?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》中，“”有兩種用法，一是表示“舊時(shí)送給老師的酬金”，組詞“束”；二是同“修”，并沒出現(xiàn)“束修”這種寫法。從“束”的運(yùn)用可以看出漢字的一些原始意義仍然存在。

漢字的多樣性還體現(xiàn)在漢字語(yǔ)言色彩的變化，如“侵”字，本義是“漸進(jìn)”?！墩f(shuō)文》：“侵，漸進(jìn)也。從人又持帚，若埽（掃）之進(jìn)。又，手也?！奔坠俏牡淖中问且恢皇帜弥鴴咧憬o牛掃土；金文則變成了一只手拿著掃帚給人掃身，表示逐漸的意思。后來(lái)逐漸引申為“進(jìn)攻”、“侵犯”，如 《左傳?莊公二十九年》曰：“凡師有鐘鼓曰伐,無(wú)曰侵,輕曰襲?！焙髞?lái)“侵”就漸漸引申為“偷偷地”的含義。

三、漢字的文化獨(dú)特性

漢字的文化具有自己的獨(dú)特之處，一方面它具有一個(gè)重要的特性就是具有音樂(lè)性，一些古代詩(shī)詞都是學(xué)習(xí)漢字的重要載體，我們通過(guò)對(duì)這些文本的研究與學(xué)習(xí)，一方面有助于同學(xué)們對(duì)經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)與研究，另一方面有助于對(duì)漢字的學(xué)習(xí)與傳承。漢字具有自己獨(dú)特的四聲，聲調(diào)使得漢字具有抑揚(yáng)頓挫的美感與韻律。我們通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中漢字的音韻的發(fā)掘，有助于同學(xué)們對(duì)文字的涵詠，特別是對(duì)一些古詩(shī)詞的講授，有助于同學(xué)們理解漢字這種文化的博大精深，如李清照的《聲聲慢》：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息?！刂皟?，獨(dú)自怎生得黑！……這首詞中用了很多入聲字，如“黑”，如果是南方的同學(xué)們，他們對(duì)入聲字十分熟悉，因?yàn)樵谒麄兊姆窖灾型痛嬖诖罅康娜肼曌郑绻寣W(xué)生們了解了這些漢字的音韻，對(duì)于涵詠詩(shī)詞大有裨益，也有助于對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的音的學(xué)習(xí)，有助于從音韻的角度繼承與發(fā)展?jié)h字。

漢字的獨(dú)特性還體現(xiàn)在它作為一個(gè)形體文字，文字的構(gòu)件具有十分重要的作用，因?yàn)闃?gòu)件的使用，可以為人們?cè)熳趾褪褂脻h字提供諸多方便。如我們熟知的耳刀旁，它在左右兩面使用看似沒有什么區(qū)別，但是如果從源頭查看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，左耳刀古時(shí)的原始偏旁是“阜”，右耳刀是“邑”，而就一個(gè)左耳刀就有著十分諸多的細(xì)節(jié)?！案贰保笊礁哓Q的形狀，往往都與高意有關(guān)，如有些是與高山義有關(guān)，如“陵”，本義為大阜、“阿”的本義為大陵、“陰”本義為山之北；有些與高義有關(guān)，如降，本義為從高處走下來(lái)，隊(duì)，本義為從高處落下來(lái)，后來(lái)常寫作墜；有的與登高的階梯有關(guān)，如除，本義為殿階，階，本義為臺(tái)階；有些與障礙義有關(guān)，如險(xiǎn)，本義為地勢(shì)不平坦，難以通行。

漢字有許多原始意義保存在現(xiàn)有的一些文字形式中，俗稱“活化石”，如成語(yǔ)是一些漢字的原始意義的保存載體，成語(yǔ)具有容易識(shí)記，且生動(dòng)活潑的特點(diǎn)，如成語(yǔ)“抗塵走俗”的意思是奔走于世俗之中。用來(lái)形容熱衷于名利而鉆營(yíng)忙碌的樣子。這個(gè)成語(yǔ)中的“走”字就是用了“走”的字的原始意義，即跑的意思，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“走”字的意思是步行，這一點(diǎn)和古代漢語(yǔ)有著重要的不同了，我們看了這個(gè)成語(yǔ)就知道走的原始意義了。

篇2

我以為文化至少包括三個(gè)方面：一是物質(zhì)文化，二是非物質(zhì)文化，三是精神文化。我們無(wú)法用一個(gè)單一的觀念對(duì)文化進(jìn)行闡釋，但是就這三個(gè)角度來(lái)看，最重要的是精神文化，無(wú)論何種形式、何種內(nèi)容，過(guò)渡到一定階段以后，都上升為精神因素。我們從事的是看得見的、有形式的視覺藝術(shù)，還有看不見、屬于聽覺的藝術(shù)形式，它們都是非物質(zhì)的。無(wú)論物質(zhì)還是非物質(zhì)，在我們的思想和內(nèi)心深處，都可以上升到精神活動(dòng)。這是關(guān)于文化的大致定義。

漢字，是代表中國(guó)文化的符號(hào)，而書法是漢字的藝術(shù)，也是漢字的文化。如果把漢字淘汰，我們所面對(duì)的文化將不再是中國(guó)文化，我們所面對(duì)的藝術(shù)也將不再是中國(guó)的藝術(shù)。

如果漢字是源，那么書法就是藝術(shù)的根。如果不理解這個(gè)根，就無(wú)法真正切入中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)。

在展開討論之前，有一個(gè)主題必須明確，就是文化立場(chǎng)。無(wú)論任何職業(yè)，任何民族，任何國(guó)家，都無(wú)法回避的一個(gè)最基本的原則，就是文化立場(chǎng)。如果失去了這一立場(chǎng)，就失去了自我。無(wú)論東方還是西方，之于文化立場(chǎng)，都是一個(gè)堅(jiān)定的不可改變和調(diào)和的立場(chǎng)。漢字，就是我們始終要堅(jiān)持的一個(gè)基本文化立場(chǎng)。

在中國(guó)整個(gè)歷史的文化進(jìn)程當(dāng)中，我們始終面臨一個(gè)不可逃避的現(xiàn)實(shí)危機(jī)——漢字危機(jī)。

在世界上幾大文明古國(guó)當(dāng)中，比如說(shuō)印度、羅馬，兩河流域，他們這些創(chuàng)造過(guò)燦爛文化和輝煌文化歷史的偉大民族，到最后都變成一個(gè)讓人難以接受的悲慘結(jié)局，就是他們的文字滅亡了，因而他們的文化也就切斷了。一個(gè)民族隨著外部勢(shì)力的侵入，往往首先毀滅的是文字。一個(gè)民族文字的毀滅，就是文化的消解。印度這么一個(gè)古老的民族，但現(xiàn)在用的文字是英文。

中國(guó)同樣經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次這樣的漢字危機(jī)，但是每次都以漢文化同化異族文化為結(jié)局。最早在北魏時(shí)期，鮮卑族入關(guān)，從皇帝到民間大興佛事，佛教由此興起。好在最終漢字的功能、漢字的語(yǔ)言、漢字的文化，逐漸把外來(lái)的鮮卑文化消化，而完善了自己的文化史。第二次是蒙古人入主中原，但最終也不得不以漢字為文字。第三次是滿洲統(tǒng)治中原，也被漢族同化。后來(lái)，八國(guó)聯(lián)軍入侵，日本侵略，加上“五四”運(yùn)動(dòng)，以及解放后的漢字改革走平民化的道路，所有這一切都是要改變、毀滅漢字。但是，漢字文化、包括漢字的藝術(shù)，在經(jīng)歷這一切變化之后，并沒有改變，而是最終完整保留了自我形象和自我文化的傳承。從古到今，中國(guó)的文化、歷史，一直是完整的體系保持到今天，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這說(shuō)明，漢字有著強(qiáng)大的生命力，所以一直延續(xù)到今天。而且今天給人的感覺是，漢字不僅在本民族內(nèi)穩(wěn)定地存在著，而且大有不可阻擋風(fēng)靡全世界的態(tài)勢(shì)。為此，我們就不能不感謝秦始皇，他統(tǒng)一六國(guó)文字，讓全國(guó)各個(gè)民族的文字趨于一統(tǒng)。當(dāng)我們每個(gè)民族在用自己的口頭語(yǔ)言和方言敘說(shuō)自己，無(wú)法交流的時(shí)候怎么辦？我們就用書寫的方式交流：只要一寫漢字，大家就都會(huì)明白。所以，方言并不影響我們交流。這是漢字一個(gè)最大的功能和功用，是幾千年民族文化的傳統(tǒng)和傳承，它燦爛輝煌而面向未來(lái)。

從這個(gè)意義上來(lái)講，我們不得不返回來(lái)關(guān)注漢字的藝術(shù)——中國(guó)書法。中國(guó)書法藝術(shù)，是中國(guó)藝術(shù)中最早的、歷史最長(zhǎng)的藝術(shù)門類，它已經(jīng)有三千多年的歷史，在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的。我們知道，20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面，都不同程度地受到西方文化的影響和改變，但是唯一沒有被改變的就是中國(guó)的書法。無(wú)論我們今天如何來(lái)認(rèn)識(shí)書法，無(wú)論我們今天來(lái)怎樣對(duì)待書法，我們不得不承認(rèn)，書法是我們中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)的根。這是其一。

其二，近一百年來(lái)，我們中國(guó)人以各種途徑和方式尋求文明、尋求社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候，遺失了自我。尤其是在八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)以后，我們被西方的堅(jiān)船利炮打得暈頭轉(zhuǎn)向，失去了文化自信和自覺。我們這個(gè)民族最落后、最可悲的在于我們的文化對(duì)我們的封閉和制約，而且把它推到漢字這一最根本的問(wèn)題上。80年代改革開放以后，由北大的王選先生對(duì)十萬(wàn)個(gè)漢字重新探索和研究：漢字到底有沒有新的功能可開發(fā)，尤其是電腦。因?yàn)樵谶@之前，這一切領(lǐng)域幾乎沒有漢字的可能性。這些對(duì)中國(guó)文化充滿迷戀和自信的專家和學(xué)者，他們最終用自己的成就證實(shí)了，中國(guó)漢字不僅可以進(jìn)入電腦等現(xiàn)代化領(lǐng)域，而且還有比西方文化有過(guò)之而無(wú)不及的地方，比如一直以來(lái)備受人們關(guān)注的書法。

“皮之不存毛將焉附”，現(xiàn)在看來(lái)我們根本就不存在失去漢字、失去書法的危機(jī)。通過(guò)這一點(diǎn)，我們回憶一下“五四”以來(lái)著名的學(xué)者，那些文化巨人們，他們說(shuō)廢除漢字走拼音化道路，也是不明智的。經(jīng)過(guò)一百年的努力，他們提出的最大口號(hào)就是“中西結(jié)合”。試想，中西結(jié)合一百年了，最終的結(jié)果是什么？第一，我們不知道是誰(shuí)跟誰(shuí)結(jié)合；第二，我們不知道怎么結(jié)合，結(jié)合了什么。事實(shí)上我們被別人結(jié)合了。今天“中西結(jié)合”的口號(hào)該結(jié)束了。

我們現(xiàn)在還在用一句話，叫“東西方接軌”，經(jīng)濟(jì)、科技、現(xiàn)代化的軍事技術(shù)，這些根本就不存在接軌，誰(shuí)先進(jìn)、誰(shuí)領(lǐng)先了潮流，就可以學(xué)誰(shuí)。文化就更不存在接軌問(wèn)題。誰(shuí)接誰(shuí)？你跟他們還是他們跟你？接軌后到底是變成什么，這是個(gè)無(wú)法說(shuō)清楚的話題，值得我們深思。

文化都是人創(chuàng)造的，不管你是什么膚色，什么民族，什么樣的，只要觸及到靈魂和生命最本質(zhì)的體驗(yàn)，那么這種生命體驗(yàn)所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式及其文化都是可以跨越時(shí)空的。但有個(gè)前提，這一藝術(shù)形式必須觸摸到本民族文化最深層的東西，必須有自己的文化立場(chǎng)。

這些年，我們文化藝術(shù)界的很多人都停留在空對(duì)空的觀念爭(zhēng)論上。事實(shí)上，無(wú)論多么高深的理論，無(wú)論多么宏偉的思想，也不可能到天上去搭一個(gè)茅草棚，必須把根扎在地上，要有著落點(diǎn)。我們要做有落點(diǎn)的事情，而不做無(wú)謂的空想。文化存在著一個(gè)傳承問(wèn)題，這種傳承必須找到嫡系，找到傳承的根源，就像兒女出生需要母體一樣，不能克隆，不能像科技成果一樣拿來(lái)主義。當(dāng)代的藝術(shù)家必須自己給自已定位，確立自己的文化立場(chǎng)，必須把自已定在一個(gè)立足點(diǎn)上，這樣在和世界對(duì)話時(shí)才能有確切的身份。今天中國(guó)的很多文化人沒有身份，因?yàn)闆]有立場(chǎng)，沒有母體。這樣一來(lái)，就無(wú)法和世界上的其他文化對(duì)話。

進(jìn)一步講，一個(gè)中國(guó)人，在骨子里、血液里必然有一種華夏文化的血緣和命脈，失去了這種血緣和命脈，作為一個(gè)中國(guó)人最基本的立場(chǎng)就丟失了?？梢栽O(shè)想，一個(gè)沒有文化身份的人，在面對(duì)世界發(fā)言時(shí)，哪里會(huì)有真正的自信！所以，一個(gè)中國(guó)的藝術(shù)家，在今天這樣一個(gè)時(shí)代，必須要有一種文化上的使命感和責(zé)任感。

中國(guó)目前面臨三大問(wèn)題，第一是文化立場(chǎng)的缺失；第二是審美價(jià)值和審美觀念的西化，我們失去了自己的標(biāo)準(zhǔn)；第三是人文素質(zhì)蒼白和貧窮。我們國(guó)家目前最大的危險(xiǎn)是什么？是文化。在很多人的眼里，一個(gè)書法家不過(guò)是一個(gè)民間藝人而已，一個(gè)詩(shī)人不過(guò)是一個(gè)瘋子，他們?cè)趺磿?huì)知道，正是這些“瘋子”和“民間藝人”的思考，在催生屬于這個(gè)民族的偉大思想?，F(xiàn)在很多人能夠感受到，但是那種感覺很快就消失了。因?yàn)樗麤]有責(zé)任感，沒有民族自信心，沒有使命感。在這個(gè)意義上，書法家的危機(jī)感完全是一樣的。

篇3

一、《漢字文化學(xué)》之結(jié)構(gòu)內(nèi)容簡(jiǎn)介

《漢字文化學(xué)》從總論、本體論、關(guān)系論三個(gè)方面著眼，較為完備地地闡述了漢字作為一個(gè)符號(hào)和信息系統(tǒng)自身所具有的文化意義，以及漢字與中國(guó)文化的關(guān)系。總論部分主要對(duì)漢字文化學(xué)理論產(chǎn)生的背景和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行概括，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)宏觀的視野。本體論部分作者則立足于漢字本身，通過(guò)對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)形式和其聲符中存在的文化因子的分析，進(jìn)而說(shuō)明漢字形體和音讀所具有的文化功能。作者在本書的最后一個(gè)章節(jié)即關(guān)系論中，主要通過(guò)論述漢字與漢語(yǔ)和其他文化內(nèi)容的關(guān)系來(lái)說(shuō)明漢字文化不是孤立發(fā)展的，它處于一個(gè)與其他事物相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。本書不僅對(duì)漢字的歷史和特征作了詳盡的描述，還對(duì)以漢字為載體的輝煌文明進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和論述，從而展現(xiàn)了漢字文化的方方面面。

二、《漢字文化學(xué)》之學(xué)術(shù)和思想價(jià)值概述

《漢字文化學(xué)》一書強(qiáng)調(diào)漢字本身就是一種文化現(xiàn)象，漢字文化則必然就蘊(yùn)含著豐富的文化信息。研究漢字文化要把漢字置于民族文化背景之下，對(duì)漢字的本質(zhì)及改革歷史做出客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)。本書具有豐富的學(xué)術(shù)和思想價(jià)值：首先，本書倡導(dǎo)用一種積極開放的心態(tài)對(duì)待漢字文化的研究，漢字文化學(xué)還處在一種建構(gòu)的過(guò)程中，這一學(xué)科的很多東西都還沒有準(zhǔn)確的定性，所以在其發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中要敢于提出新的想法。其次，本書敢于突破傳統(tǒng)的束縛，在肯定前人的研究?jī)r(jià)值的基礎(chǔ)上，也對(duì)其中某些觀點(diǎn)進(jìn)行大膽地質(zhì)疑和反駁。例如，唐蘭先生認(rèn)為，文字學(xué)本來(lái)就是字形學(xué)，不應(yīng)包括訓(xùn)詁和音韻。何九盈先生則在本書中指出讓音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)完全獨(dú)立于文字學(xué)之外是不符合辯證原則的。因?yàn)闈h字學(xué)的研究要注重與其他文化現(xiàn)象產(chǎn)生融合從而進(jìn)行綜合全面的研究。再次，本書對(duì)漢字文化學(xué)的研究方法也有獨(dú)特的思考。該書提到在進(jìn)行漢字文化研究時(shí)，可以用現(xiàn)代思維方法去構(gòu)建理論框架和理論規(guī)則，但在具體的探討古文字的造字原理時(shí)，就要用一種原始思維和神話思維去構(gòu)建一個(gè)“歷史的話語(yǔ)場(chǎng)”。例如，本書說(shuō)明了《說(shuō)文解字》為何要說(shuō)“羊，祥也?！边@是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)中，曾經(jīng)有過(guò)羊圖騰崇拜，所以羊才會(huì)是吉祥之物。最后，本書還慣于站在獨(dú)特的角度和運(yùn)用以小見大的手法，去探討漢字的文化精神。例如，本書認(rèn)為每個(gè)漢字的內(nèi)部結(jié)體要不偏不倚、均勻方正體現(xiàn)的是“中庸”精神，漢字的“隨字變轉(zhuǎn)”“各有別體”等特征體現(xiàn)的是“和而不同”的精神，而漢字形體注重主客體高度結(jié)合的特征則體現(xiàn)了“天人合一”的精神。

三、《漢字文化學(xué)》之時(shí)代價(jià)值芻議

漢字文化學(xué)還處在一個(gè)萌芽階段，關(guān)于其研究任務(wù)和研究方向以及研究方法等都還沒有被系統(tǒng)的闡釋。而本書正是主要圍繞這些內(nèi)容展開。本書認(rèn)為漢字文化學(xué)的任務(wù)為“闡明漢字作為一個(gè)符號(hào)信息系統(tǒng)，它的自身所具有的文化意義。以及從漢字入手研究中國(guó)文化，從文化學(xué)的角度研究漢字?！盵1]（P74）這一說(shuō)法的提出既肯定了漢字本身深層的文化屬性，還說(shuō)明了漢字文化學(xué)的研究重點(diǎn)在于“漢字”，它便不同于文化語(yǔ)言學(xué)。書中也提到，漢字文化學(xué)與漢字學(xué)也并不是完全等同的，古文字的研究在于解讀漢字和通向歷史，而漢字文化學(xué)主要對(duì)古文字進(jìn)行文化分析，并進(jìn)行跨學(xué)科的比較研究。如此一來(lái)，漢字文化學(xué)的研究任務(wù)也就有了較為清晰地界定。另一方面，從漢字文化學(xué)產(chǎn)生的理論背景方面，我們也可以看到本書的時(shí)代價(jià)值。一直以來(lái)，人們對(duì)漢字的研究往往只是局限于漢字的字、形、義三方面，如此誠(chéng)然取得了很大成就，但卻沒有對(duì)漢字的意義進(jìn)行深層挖掘。本書則把漢字置于民族文化之中，不僅運(yùn)用漢字自身的形音資料探求其蘊(yùn)藏的文化因子，還把漢字文化及其外部關(guān)系作為研究目標(biāo)，進(jìn)而把漢字的性質(zhì)全面和全新的展現(xiàn)給大家。漢字是社會(huì)文化的產(chǎn)物，它的存在是具有價(jià)值的。但自清末以來(lái)，隨著列強(qiáng)的侵入，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)陷入衰退，隨之漢字也被用來(lái)與西方的拼音文字進(jìn)行比較并飽受輕視。故本書提出研究漢字文化的目的不僅在于挖掘漢字所蘊(yùn)含的豐富的文化寶藏，推動(dòng)文化的完善和發(fā)展，還在于讓中國(guó)人乃至全世界都能看到漢字文化的博大精深，從而消除那些“漢字不滅，中國(guó)必亡”等輕視漢字的謬論。

篇4

一先祖造字法則的智慧可直接引用到生活，并將漢字直接設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，便捷省事又不脫離文化之本;二是因?yàn)槲淖直旧硎且环N表意符號(hào)，除了易讀易識(shí)別的特點(diǎn)，還具有趣味的可觀性和形式美感，由此可看，漢字的易識(shí)別性和易讀性與標(biāo)志的直觀表達(dá)性和賞識(shí)性是相近的，都屬于“直抒胸臆”。其次，以標(biāo)志的構(gòu)成因素來(lái)看，漢字字體設(shè)計(jì)標(biāo)志是普遍是以含有象征意義的漢字造型作切入點(diǎn)，然后再對(duì)其變形添加再創(chuàng)造，又利用漢字的字形、字義、字音三位為一體的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出既具意象美、形式美，又符合現(xiàn)代造型特征和設(shè)計(jì)主題內(nèi)容的形式美法則，相得益彰，使之圖案化并兼具視覺、聽覺的功能，將可視性與可讀性融為一體，既豐富了畫面效果，又增強(qiáng)了吸引力，使人即可一目了然。

二、漢字的文化特征在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

2.1、字形組字的表現(xiàn)手法特點(diǎn)是以漢字本身為主要設(shè)計(jì)元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意的改變和表達(dá)

縱觀現(xiàn)代標(biāo)志字體設(shè)計(jì)可看出，以書法體的古樸暢快、宋體的娟秀、黑體的嚴(yán)謹(jǐn)肅穆，以及現(xiàn)代化的印刷字體等為元素來(lái)進(jìn)行裝飾而成的設(shè)計(jì)法則居多。如“生命人壽”的標(biāo)志，它以印章外形，篆文內(nèi)容來(lái)構(gòu)形表意，乍見可看出生命兩個(gè)字，但仔細(xì)看則會(huì)發(fā)現(xiàn)生命兩個(gè)字其實(shí)合成了一個(gè)“壽”字，代指人壽保險(xiǎn)，把生命和人壽兩個(gè)含義巧合結(jié)合，印章的嚴(yán)謹(jǐn)既體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)韻味又道出了人壽保險(xiǎn)的可靠性。

2.2、圖文結(jié)合性表現(xiàn)形式。

是以漢字與圖形相結(jié)合來(lái)表達(dá)標(biāo)志的內(nèi)涵的形式。漢字作為典型的圖文一體的表象符號(hào)，它除了自身的直觀特性之外還有悠遠(yuǎn)的內(nèi)在意蘊(yùn)。如為國(guó)人最為驕傲和喝彩至今的2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽：“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”。這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)準(zhǔn)確地把中國(guó)特點(diǎn)、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素的三大主要內(nèi)容巧妙融合又精煉統(tǒng)一，沒有冗雜的多余附帶，就以帶中國(guó)濃郁文化味道的古樸印章為背景框圍，將印章傳統(tǒng)氣質(zhì)和書法神韻的藝術(shù)特點(diǎn)與運(yùn)動(dòng)表意特征對(duì)接，又經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張的變形將之幻化成一個(gè)形似現(xiàn)代“京”字的、向前奔跑的、舞動(dòng)著并迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，可謂中國(guó)文化意蘊(yùn)的濃郁與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈動(dòng)生機(jī)兼?zhèn)?。二是以印章紅直接作為主體圖案基準(zhǔn)顏色，直觀簡(jiǎn)練傳達(dá)和烘托出中國(guó)文化吉祥，喜慶，并帶有代表奧運(yùn)會(huì)以“熱情會(huì)友”的氣氛。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

漢字體系是特殊形態(tài)的中華民族文化思想史料，是博大精深的中華文明智慧庫(kù)。漢字的文化構(gòu)成是一個(gè)復(fù)雜的文化大系統(tǒng)，具有多生態(tài)、多層次、多體征、多功能的特點(diǎn)。

1.多生態(tài)系統(tǒng)：生命系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)、生活系統(tǒng)、心態(tài)系統(tǒng)（思維、心理、神靈、宗教）。

2.多層次構(gòu)成：與生俱來(lái)的文化構(gòu)成———發(fā)生學(xué)上的生成價(jià)值———原生層；有生以來(lái)的文化傳承———發(fā)展學(xué)上的傳承價(jià)值———次生層；伴生帶來(lái)的文化衰變———流變學(xué)上的認(rèn)識(shí)價(jià)值———劣生層；今生將來(lái)的文化創(chuàng)新———應(yīng)用學(xué)上的交流價(jià)值———新生層。

3.多體征特點(diǎn)：?jiǎn)误w性、合體性、族體性（字族、字群）、譜系性（結(jié)構(gòu)系列、意象系列）。

4.多功能價(jià)值：工具，思維，繁衍，文化。用哲學(xué)視野來(lái)觀照，漢字本身的生命活力、生命狀態(tài)、生存環(huán)境、生存發(fā)展，具有無(wú)比豐富的哲學(xué)思辨意義和哲學(xué)思想智慧。漢字文化體現(xiàn)了天—地—人的三元存在，包含著自然—社會(huì)—宇宙的三維空間，涵蓋了過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的三維時(shí)間，溝通了源頭—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新的三重機(jī)制。以上論列，可圖示如下：

二、漢字文化研究的意義

當(dāng)下的中國(guó)，“文化”是一個(gè)高頻詞，是一個(gè)熱門話題。從廟堂到江湖，從象牙塔到草根族，似乎不談文化就沒有文化。不管逮住一個(gè)什么東西，都可以堂而皇之冠以“文化”。這是文化之幸，也未嘗不是文化之累，文化之悲，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是文化的“皇帝新衣”。在文化被污名化的時(shí)代，研究漢字文化，要有理論勇氣，有理性自覺，更要有學(xué)理抱負(fù)，有道義擔(dān)當(dāng)。漢字，由于其悠久、持續(xù)的文明傳承歷史，豐富、浩繁的文獻(xiàn)承載功能，更有活躍、生動(dòng)的當(dāng)代演繹發(fā)展，漢字文化成了舉世無(wú)雙的文化樣本，成了天下無(wú)匹的研究文化記憶的寶庫(kù)。漢字的文化原型意義，在語(yǔ)源學(xué)／字源學(xué)中，具有溯源性的認(rèn)識(shí)價(jià)值；在文化尋根／文化建設(shè)中，具有資源性的智慧庫(kù)存；在民族靈魂／集體人格的塑造中，具有自信力、向心力、凝聚力、創(chuàng)新力的文化品格。一部漢字發(fā)生、發(fā)展的歷史，一部漢字文化研究、深化的歷史，構(gòu)成了中華民族的心靈史、思想史、文化史。漢字文化的輝煌，記錄了東方古老智慧的新生，也反映了人類文明的進(jìn)步。漢字文化所熔鑄的精神世界，所塑造的認(rèn)知方式，所建構(gòu)的智慧場(chǎng)域，使?jié)h字學(xué)成了舉世追慕的中華元典學(xué)，成了東方智慧的“三江源”。漢字文化豐富、復(fù)雜、深博，使用的時(shí)空?qǐng)鲇驅(qū)拸V，使用的人群眾多，不僅是工具性學(xué)科，更是人文性學(xué)科；不僅擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)建設(shè)的重任，同時(shí)也兼具產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的效益；不僅具有東方智慧的能指學(xué)理，更兼具與華夏文化同義，與人類文明同構(gòu)的同心圓基趾。因此，漢字文化研究，不必標(biāo)榜“走向世界”而自在世界之中；不必張揚(yáng)“全球性”話語(yǔ)，而自有話語(yǔ)的獨(dú)特意義和普世精神。

三、漢字文化研究的突破

篇6

在人們移居到地上生活以后，“宮室”成為了房屋的通稱。宮和室本來(lái)是可以不分的，所以《爾雅》說(shuō)：“宮謂之室，室謂之宮?！碑?dāng)時(shí)的“宮”并沒有宮殿的意思，宮殿的意思是秦漢以后才產(chǎn)生的。而在上古的時(shí)候，不管什么身份的人，所住的房子都叫宮。郝懿行《爾雅義疏》說(shuō)：“古者貴賤同稱宮焉。”所以《孟子•滕文公上》說(shuō)：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”許子是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行的敬稱。許行主張每個(gè)人都要親自種地才能吃飯，親自織布才能穿衣，這種主張人人平等的思想的出發(fā)點(diǎn)是好的，但卻忽視了社會(huì)分工的必要性，因而遭到了孟子的批駁。孟子質(zhì)問(wèn)：許行為什么不親自去制作做飯用的陶器、耕種用的鐵器，而是什么工具都從自己家里拿來(lái)用呢。這里的宮中，就是指許行家里?？梢姶藭r(shí)的“宮”確實(shí)是指一般人居住的地方?！皩m”字甲骨文作、，其中為屋子的整體輪廓。里面的兩個(gè)“口”或相離，或相連。有的字形則沒有外面的輪廓，只寫作或（見圖1）。按照羅振玉的解釋，這些“口”是“象有數(shù)室之狀”，或者“象此室達(dá)于彼室之狀”。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)“宮”的形制已經(jīng)比較復(fù)雜了，再也不是先民穴居時(shí)簡(jiǎn)單的“單人間”了，而至少是經(jīng)過(guò)改良的“兩居室”了?！夺屆罚骸皩m，穹也。屋見于垣上，穹窿然也。”穹是圓形的屋頂，垣即墻。將《釋名》的解釋與半坡遺址的房屋復(fù)原模型相對(duì)比，可以肯定，當(dāng)時(shí)的“宮”是在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻的上面覆以圓錐形屋頂。這種有墻有頂?shù)摹榜妨狈课?，相?duì)于當(dāng)時(shí)的“穴居”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種較為高級(jí)的建筑形式。

秦漢以后，為別尊卑，宮才從一般住房的意義演變成帝王居所的專用名詞。這正如《風(fēng)俗通義》所說(shuō)：“自古宮室一也。漢來(lái)尊者為號(hào)，下乃避之也。”皇帝把宮作為自己住處的專稱，普通百姓就之后避開這個(gè)字不用了。就好像“雉”本來(lái)是野雞的稱呼，但到了漢代太后呂雉掌權(quán)后，誰(shuí)也不敢再稱野雞為“雉”了。

再看“室”字?！墩f(shuō)文》解釋說(shuō)：“室，實(shí)也。從宀至聲。室屋皆從至，所止也。”按甲骨文，是從宀從至，它的形體結(jié)構(gòu)從甲骨文到后來(lái)的金文沒有很大的變化。有的甲骨文“宀”下面有兩個(gè)“至”，意思與一個(gè)“至”是一樣的。“至”甲骨文作，像箭從遠(yuǎn)處來(lái)降到地面的情形，有到達(dá)的意思，因而引申為止息，即停留在某一個(gè)地方居住的意思。《釋名》的解釋很能體現(xiàn)“室”這種功用特點(diǎn)：“室，實(shí)也。人物實(shí)滿其中也?！蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是“室”里注滿了人，擺滿了東西。

洪成玉認(rèn)為：室的初義就是穴室。《詩(shī)經(jīng)•唐風(fēng)•葛生》：“百歲之后，歸于其室?！编嵭{：室，猶冢壙。冢壙即墓穴。王力先生認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代，室就是穴，穴就是室，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們居住的地方就是“穴”。到了殷代，有了上棟下宇的房屋建造，人們的居住地由地下搬到了地上，室和穴才有了分別。

由上最初人們建造的房屋內(nèi)部單元比較簡(jiǎn)單，“室”和“宮”一樣，都可以泛指人所居住的房屋。后來(lái)，隨著建筑水平的提高，房屋逐漸形成了一定的格局模式，“室”便逐漸成為一套住宅內(nèi)部的一個(gè)組成部分。這個(gè)時(shí)候的住宅，一般由堂、室、房三個(gè)主要部分組成。前面是堂，通常是行吉兇大禮的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的東西兩側(cè)是東房和西房。整棟房子是建筑在一個(gè)高出地面的臺(tái)基上的，所以堂前有階。要進(jìn)入堂屋必須升階，所以古人常說(shuō)“升堂”?！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》：“由也升堂矣，未入于室也。”這就是成語(yǔ)“登堂入室”的來(lái)歷。

《釋名•釋宮室》說(shuō)：“古者為堂，自半以前虛之，謂之堂，自半以后實(shí)之，謂室?！笨梢娛遗c堂是有區(qū)別的，其用途也不相同?！疤谩笔钦麄€(gè)房屋建筑靠前面的部分，堂沒有前墻，是敞開式的，只有東西兩根楹柱支撐，所以比較敞亮、開放，是人們祭祀、視朝、接待賓客的地方?！睹献?#8226;梁惠王上》記述了這樣一件事：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之?！蓖鯁?wèn)這牛要牽到哪里去呀，對(duì)方回答說(shuō)要前去殺了舉行祭祀，王說(shuō)，我不忍心看到它被嚇得哆哆嗦嗦的樣子，還是放了它吧！王坐在堂上面，之所以能夠清楚看到堂下發(fā)生的事情，就是因?yàn)樘檬浅ㄩ_的。

堂與后面的室之間有墻隔開，并有戶相通?！皯簟痹诠糯?jīng)常與“門”相對(duì)，“門”是較大的門，“戶”是較小的門，“戶”的甲骨文字形正是（“門”）的一半。有了堂的遮擋，室就顯得私密、封閉得多。室是人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥牡胤?，室?nèi)主要的活動(dòng)者是婦女，因此“室”又引申指“妻子”?！抖Y記•曲禮上》：“三十曰壯，有室?！编嵭ⅲ骸坝惺遥衅抟?，妻稱室?！?/p>

“室”兩旁的建筑叫“房”，也用于地位稍低之人居住。由于“室”在房屋中的中心地位，所以在古代的婚姻形態(tài)中嫡妻又被稱為“室”或者“正室”；相應(yīng)地其他妻子也即妾就被稱為“房”了，這也是“房”在整個(gè)宮室建筑中的地位的反映。

古代的房子一般是朝南的。在室的北墻上一般要開一個(gè)窗戶，這個(gè)窗戶古代稱作“向”?！跋颉弊旨坠俏淖鳌?，正像房子上有窗戶之形。金文中的則更為形象?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“向，北出牖也。從宀從口?！币馑际窍虮钡拇皯簟Ｕ?yàn)椤跋颉睆?qiáng)調(diào)的是北邊的窗戶，方向性很強(qiáng)，所以“向”字后來(lái)便有了方向的意義。古代常用來(lái)指稱窗的字有兩個(gè)：一個(gè)是，即現(xiàn)在的窗字，《說(shuō)文》：“，通孔也?！敝冈趬ι贤诘耐?、透光的孔；另一個(gè)是牖，《說(shuō)文》：“牖，穿壁以木為交窗也?！敝冈趬ι贤诔鰝€(gè)孔，然后穿上木棍作為窗棱?！半弧弊值淖筮厪摹捌?，就是因?yàn)榇皯粜枰┥夏竟骰蚰酒?。“片”的小篆字形正是（“木”）的一半。上古時(shí)期人們的居住條件是很簡(jiǎn)陋的，所謂的窗戶就是在墻上掏一個(gè)洞，復(fù)雜一些也只是在洞上穿木棍，不像后來(lái)有窗框，窗扇等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，更沒有精致的雕琢，艷麗的色彩。既然已經(jīng)有了兩個(gè)字可以泛指所有窗戶的字。為什么還要單獨(dú)為房子北面的窗戶造一個(gè)字呢？有學(xué)者認(rèn)為古代房子的北墻按規(guī)矩是沒有窗戶的，但民間有些人不管那么多規(guī)矩，在房子北墻掏出個(gè)窗戶，由于這樣的窗戶比較特殊，人們便給它造了一個(gè)專用字“向”?！对?shī)經(jīng)•七月》所說(shuō)的“塞向戶”的“向”，指是指北邊的窗戶。“”是用泥涂抹的意思。古人冬天為了保持室內(nèi)溫度，要堵住北窗，并用泥把南門(用荊竹編扎的)涂實(shí)，以防冷風(fēng)吹入室內(nèi)。

篇7

“酒”跟“酉”最初其實(shí)是一個(gè)字。甲骨文“酉”有很多種寫法，如、、、、等，盡管模樣有差異，但都像是一個(gè)盛酒的容器；有時(shí)甲骨文“酉”字還加上表示酒滴兒的三點(diǎn)，作、等，這便成了“酒”字。金文還有將酒滴置于酉器之中的寫法，如等，這種寫法更加強(qiáng)調(diào)了酒滴和酒罐的實(shí)際方位關(guān)系。

甲骨文“酉”的字形底部多為尖形，據(jù)此有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)的盛酒器多用獸角制成，如牛角、犀牛角等，因其表層堅(jiān)硬、內(nèi)部空心而被用來(lái)盛放酒。所以后來(lái)一些表示飲酒器的字形多從“角”，如觚、觶、觴、觥等。后世小說(shuō)中有所謂“一角酒”的說(shuō)法，這可能就是古代用獸角制作酒器的遺留。當(dāng)然，“酉”的甲骨文字形底部也有圓形的，如、等，這表明一些酒器應(yīng)當(dāng)是用陶土制成或者用青銅等金屬鑄造的，從中可以看出當(dāng)時(shí)手工制造技藝的發(fā)展。

“酉”字在甲骨文中既表示酒，又被借去表示十二地支之一，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒有明確的分工。據(jù)劉信芳《包山楚簡(jiǎn)近似文字辨析》考證，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的包山楚簡(jiǎn)中，凡干支名都寫作“”，而“酒食”都寫作“酉食”，但這樣的分工并沒有延續(xù)下來(lái)。后來(lái)人們以“酉”作為干支的專用字，而以“酒”作為飲酒的專用字。

除了“酉”之外，表示酒器的字還有很多?！熬簟本褪且环N重要的飲酒器?！熬簟弊旨坠俏淖?、、，非常形象地描繪出這種飲酒器的形體特征：敞口，口的一側(cè)有供倒酒的流，另一側(cè)有尾，腹小，外表有紋理裝飾，腹旁有把手，底部為高足三腳之形。如此復(fù)雜的飲酒器，反映出商周時(shí)代青銅器制造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟?！熬簟弊中∽鳎渖喜勘緛?lái)應(yīng)該是像爵之形，但已經(jīng)看不出來(lái)它像什么了。下面加上了部件“鬯”和“又”。加“又”是表示以手持爵；而“鬯”是《說(shuō)文》中的一個(gè)部首，以“鬯”為部首的字都和釀酒有關(guān)，“爵”字加“鬯”正取此義。

“尊”也是古代常用的酒器之一。《說(shuō)文》：“尊，酒器也?！薄白稹痹诩坠俏闹杏袃煞N基本寫法，一種從“酉”從“廾”，像手捧著酒杯的形狀，如。另一種是在此形體旁再附加一個(gè)部件“阜”，寫作、、等形。甲骨文、金文中“阜”作偏旁時(shí)常常寫作、，像臺(tái)階、高地之形。據(jù)此可以看出，尊作為一種酒器有登進(jìn)奉獻(xiàn)的意思，表示誠(chéng)懇地向人進(jìn)獻(xiàn)美酒，應(yīng)該多作祭祀或進(jìn)獻(xiàn)賓客之用?！吨芏Y•司尊彝職》：“六尊：犧尊、象尊、箸尊、壺尊、大尊、山尊，以待祭祀賓客之禮?！闭?yàn)樽鹁哂械沁M(jìn)奉獻(xiàn)的意思，才有了后來(lái)尊卑之尊的引申義。中間像酒器的部件在甲骨文中都作，金文中出現(xiàn)了從“酋”的形體。著名古文字學(xué)家唐蘭認(rèn)為，凡從“酉”之字多變作從“酋”，如尊、奠等。秦簡(jiǎn)文字中“尊”字開始出現(xiàn)“酉”下作“寸”的寫法?！按纭本褪恰坝帧保盼闹小按纭薄坝帧眱蓚€(gè)部件是可以通用的?！坝帧笔且恢皇?，“廾”是一雙手，其構(gòu)字意圖是一樣的。也有學(xué)者認(rèn)為，凡從“寸”的字都有法度的意思，所以“尊”的字形變?yōu)閺摹按纭?，正反映了尊這種器物在禮制上的特殊作用。后來(lái)“尊”又引申為尊卑之尊，這種酒器的名稱便另造“樽”“”二字來(lái)表示了。

古人飲酒，是先將酒放在等較大的盛酒器中，然后再?gòu)闹幸ǔ稣迦刖?、觶等較小的飲酒器中飲用，經(jīng)常用來(lái)舀酒的工具是“斗”?！岸贰弊旨坠俏淖?，像一個(gè)有柄的盛器。本義指舀酒或舀水的器皿，其字形上部是勺頭，下部是勺柄，中間兩點(diǎn)像酒滴或水滴?！对?shī)•小雅•大東》：“維北有斗，不可以挹酒漿。”北斗星因其排列像勺斗的形狀而得名，詩(shī)人又因北斗而聯(lián)想到了舀酒的勺斗。其中的“可以挹酒漿”正反映了斗的最初的功能。后來(lái)“斗”字又加上了部件“木”，寫作“”，說(shuō)明用于舀酒的斗勺多以木質(zhì)材料制成。

酒在古代的祭祀中有著非常重要的地位?！吨芏Y•天官•酒人》：“凡祭祀共酒以往。”可見，古時(shí)祭祀不可無(wú)酒?！凹馈弊衷凇洱堼愂骤b》中有一個(gè)異構(gòu)字作“”，字形從“酉”，這個(gè)字形更印證了古代祭祀神靈是離不開酒的。除此之外，“奠”“醴”“”等從“酉”之字都與祭祀有關(guān)。奠，甲骨文作，像一個(gè)酒器置于臺(tái)上之形，表示將酒擺放在幾案上以供祭祀?！磅贰笔且环N酒的名稱，字形從“酉”從“”，其偏旁“”即禮儀的“”的初文，甲骨文、金文作，像在器皿“豆”中盛放兩串玉以供祭祀的樣子。醴字從“”，體現(xiàn)了醴酒與祭禮之間的密切關(guān)系?！吨芏Y•酒正》：“以醴敬賓曰禮賓?！边M(jìn)一步指明了醴酒在古代禮儀中的功用。，甲骨文作，由酉、廾、束三個(gè)部件組成，像手捧著一束茅草放在酉（酒）旁?！墩f(shuō)文》：“，禮祭，束茅，加于圭而灌鬯酒，是為。象神歆之也。”大意是說(shuō)，在根據(jù)禮制舉行祭祀時(shí)，先擺放捆束好的茅草，然后用圭這種酒器將鬯酒澆在茅草上，酒馬上就會(huì)滲進(jìn)茅草里，就像是神把酒喝光了一樣，這種儀式就叫“酒”，又作“縮酒”?！蹲髠?#8226;僖公四年》：“爾貢包茅不入，王祭不供，無(wú)以縮酒?！闭f(shuō)的就是這種儀式，其中的“包茅”就是“束茅”。

酒在民俗文化中也扮演著很重要的角色。如“配”字，甲骨文作，從“酉”從“卩”，像一個(gè)人跪坐在酒器旁邊的樣子。部件“卩”甲骨文作，像人跪著的樣子，反映出當(dāng)時(shí)人典型的坐姿?！墩f(shuō)文》：“配，酒色也?！边@一說(shuō)解與字形不合，且無(wú)文獻(xiàn)用例可考。在先秦文獻(xiàn)中，配多作匹配、配偶講，如《左傳•隱公八年》：“先配而后祖。”賈逵云：“配成夫婦也。”其中的“配”就是配偶之義。而且配當(dāng)匹配、配偶講，也與“酉”的字形相符合，因?yàn)樵诠糯閮x的每一個(gè)程序中，都可以找到酒的影子。如《儀禮•士昏禮》：“贊者酌醴，加……婦升席，左執(zhí)觶，右祭脯醢。以祭醴三。降席東面，坐啐醴?！薄抖Y記•昏義》：“婦至，揖婦人，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也。”這都是描寫古時(shí)婚禮儀式中的具體場(chǎng)景，無(wú)論是婦“坐啐醴”（即坐下來(lái)品嘗醴酒），還是夫婦二人“合巹而”（相當(dāng)于現(xiàn)在的喝交杯酒），都表示婚配儀式中飲酒這一重要過(guò)程。據(jù)此可以推測(cè)配的本義應(yīng)該是配偶之配。

酒不僅是飲品，它還具有重要的藥用價(jià)值。這一點(diǎn)可以從醫(yī)生的“醫(yī)”的古字形中得到反映。在秦簡(jiǎn)、漢印、《說(shuō)文》等文獻(xiàn)中，“醫(yī)”字均寫作“”，其字形從酉，即酒字。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)醫(yī)生已經(jīng)常常用藥酒來(lái)給人治病了?！墩f(shuō)文》：“，治病工也。酒所以治病也?！吨芏Y》有酒?！薄稘h書•食貨志》：“酒，百藥之長(zhǎng)?！薄抖Y記•射義》：“酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也。”可見酒與藥有著密不可分的關(guān)系，古人釀酒的目的之一就是充當(dāng)藥用。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的一部醫(yī)方專書，后來(lái)被稱為《五十二病方》，被認(rèn)為是公元前3世紀(jì)末秦漢之際的抄本，其中用到酒的藥方不下于35個(gè)，至少有5個(gè)就是酒劑的配方，用以治療蛇傷、疽、疥瘙等疾病。中醫(yī)學(xué)里很多藥物都可以用酒泡制，如鹿茸龜甲、參桂芪術(shù)等。迄今為止，酒對(duì)于中醫(yī)仍是不可或缺之物。

篇8

漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中提到了“六書”――象形、指事、會(huì)意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注，總結(jié)了古人的六種造字法。小學(xué)低段的教材中，象形字、會(huì)意字、形聲字出現(xiàn)頻率較高，教師在教學(xué)中要注意歸類，不同類型的字采用不同的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)構(gòu)字規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，提高學(xué)生自主識(shí)字的能力。

1.圖字結(jié)合，形象識(shí)字

象形字在漢字中的數(shù)量雖然不多，但它們的構(gòu)字能力強(qiáng)，是讓學(xué)生學(xué)好其他漢字的基礎(chǔ)。它的字形雖不復(fù)雜，但由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，并不好認(rèn)，學(xué)生記憶起來(lái)也未必容易。低段學(xué)生以形象思維為主，在進(jìn)行象形字的教學(xué)時(shí)，要將古代的象形字附在旁邊，同時(shí)在課件中呈現(xiàn)出這個(gè)字所代表的事物，這樣圖字對(duì)照，形象生動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)覺得很有意思。

如一年級(jí)上冊(cè)集中呈現(xiàn)的象形字《口耳目》一課，教材中就配有相應(yīng)的古字與圖畫，教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、思考、發(fā)現(xiàn)它們的相似之處，讓學(xué)生建構(gòu)起圖與字的聯(lián)系，這樣學(xué)生對(duì)字的記憶就會(huì)更加形象和牢固。

還有一部分象形字分散在課文中，教師可選取有代表性的進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)。如教學(xué)“虎”字，教師可出示老虎的圖片和“虎”字的古象形字圖，再通過(guò)多媒體演示“虎”從甲骨文到楷體的變化過(guò)程。然后讓學(xué)生對(duì)照?qǐng)D畫與古文字，在現(xiàn)代的楷書“虎”中去尋找哪些筆畫代表老虎的頭、身子、尾巴、腿。學(xué)生們很快就能發(fā)現(xiàn)虎字中的部件“卜”是虎頭，“七”是虎身，“幾”是虎腿，“廠”是虎身和虎尾。

這樣一來(lái)，在學(xué)生的腦海里，漢字就不再是抽象的符號(hào)，而是一幅幅形象的圖畫，一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含著豐富知識(shí)的鮮活實(shí)物了。

2.形義結(jié)合，見字會(huì)意

會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字根據(jù)意義之間的關(guān)系合成的字，部件的意義聯(lián)合起來(lái)就是整個(gè)字的意思。會(huì)意字的教學(xué)，除了關(guān)注字形外，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從字的構(gòu)成部件去聯(lián)想字義，可采用以下幾種方法。

一是圖文結(jié)合法。如教學(xué)“滅”字，在課件上先呈現(xiàn)一堆柴火，然后出現(xiàn)一個(gè)類似蓋子的東西，把火撲滅了。學(xué)生能從字形上一下子明白“滅”就是“火熄滅了”的意思。

二是動(dòng)作演示法。如“從”字的教學(xué)?？勺寣W(xué)生上臺(tái)表演一個(gè)人在前面走，另一個(gè)人跟在后面，并告訴學(xué)生這就叫“跟從”。

三是創(chuàng)編兒歌法?？煞抡铡度赵旅鳌芬徽n將會(huì)意字編進(jìn)簡(jiǎn)單易懂、瑯瑯上口的兒歌中。

四是字謎識(shí)記法。教材中有會(huì)意字的字謎，如“一個(gè)人，兩個(gè)人，一人在前兩個(gè)跟，團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大，人多誰(shuí)也不離群”，謎面即提示了謎底的形和義。學(xué)生也可仿照著給其他會(huì)意字編字謎。

用以上幾種方法教學(xué)會(huì)意字，既讓學(xué)生識(shí)記了字音、字形，又理解了字義，同時(shí)還能鍛煉學(xué)生的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

3.尋找規(guī)律，舉一反三

漢字中的80%都是形聲字，形聲字具有形旁表義、聲旁表音的特點(diǎn)。在識(shí)字教學(xué)中，教師要向?qū)W生介紹常用的偏旁部首的意義，學(xué)生就能通過(guò)偏旁表示的意義對(duì)這一類字的大意有所了解。例如，當(dāng)學(xué)生知道了“扌”與手的動(dòng)作有關(guān)后，當(dāng)他們看見凡是帶有“扌”的字，如“打、拍、拔、折、拉……”，就能很快說(shuō)出這些字與手部的動(dòng)作有關(guān)。

此外，在學(xué)生不清楚字的讀音時(shí)，還可通過(guò)形聲字聲旁表音的特點(diǎn)進(jìn)行識(shí)字。如學(xué)習(xí)了“巴”字后，再教學(xué)“吧、把、爸”等字，可引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這類字的特點(diǎn)，它們都是形聲字，都含有相同的部件“巴”，由此可推測(cè)這些字的讀音與“巴”相同或相近。

通過(guò)這樣的教學(xué)，學(xué)生就能掌握大多數(shù)形聲字的一個(gè)規(guī)律，那就是可以根據(jù)它們的形旁了解字義，根據(jù)它們的聲旁推測(cè)字音，這樣，既達(dá)到了記憶字形的目的，又進(jìn)行了觀察、聯(lián)想的思維訓(xùn)練。

二、品詞析句，選一選，讓思維更立體

漢字往往具有一字多義的特點(diǎn)，因此，不能孤立地就字識(shí)字，應(yīng)該字不離詞，詞不離句，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)言環(huán)境中識(shí)字，這樣，學(xué)生才能對(duì)漢字的音、形、義有更為全面、立體的把握。在小學(xué)語(yǔ)文一年級(jí)下冊(cè)的教材中，語(yǔ)文園地二和語(yǔ)文園地五就出現(xiàn)了“張”和“打”這兩個(gè)字組成的多個(gè)詞語(yǔ)，每個(gè)詞語(yǔ)中的漢字的意思都不相同，這是集中讓學(xué)生體會(huì)漢字“一字多義”的特點(diǎn)。教師要注意領(lǐng)會(huì)編者的意圖，在日常的識(shí)字教學(xué)中，抓住典型的具有一字多義特點(diǎn)的生字，在課堂上有意識(shí)地進(jìn)行這方面的訓(xùn)練。

例如，在教學(xué)“畫”時(shí)，當(dāng)學(xué)生認(rèn)準(zhǔn)了字音，認(rèn)清了字形后，可出示這樣的一個(gè)句子：小青畫了一幅畫。讓學(xué)生思考這句話中出現(xiàn)的兩個(gè)“畫”字意思是否一樣，再出示“畫”的兩個(gè)意思，一是動(dòng)作，二是圖畫，讓學(xué)生分別選一選。學(xué)生一下子就能明白，前一個(gè)表示動(dòng)作，后一個(gè)表示圖畫。

再如，一年級(jí)下冊(cè)《四個(gè)太陽(yáng)》中有一個(gè)生字“熟”，教學(xué)時(shí)可結(jié)合形聲字的特點(diǎn)，抓住“灬”了解“熟”的字義與火有關(guān)，本義是把東西煮熟。之后，教師要告訴學(xué)生這個(gè)字在不同的句子里意思不一樣。接著可出示這樣四個(gè)句子：

1.果園里的果子熟了。

2.鍋里的飯熟了。

3.我把課文背得很熟了。

4.我和她已經(jīng)很熟了。

四個(gè)句子的內(nèi)容符合學(xué)生的生活實(shí)際與認(rèn)知水平，此時(shí)，再呈現(xiàn)這樣四個(gè)詞語(yǔ)：熟悉、成熟、煮熟、熟練。讓學(xué)生讀一讀，想一想：每個(gè)句子里的“熟”分別是哪個(gè)意思呢？學(xué)生在朗讀、判斷、表達(dá)中對(duì)“熟”這個(gè)生字的字義就進(jìn)行了充分的了解，由單一走向多元，由陌生變得熟悉了。

三、追根溯源，辨一辨，讓思維更精準(zhǔn)

漢字中的形近字較多，識(shí)字教學(xué)中，對(duì)于形近字的辨析成為了一大難點(diǎn)。在課堂教學(xué)時(shí)，教師往往用分析字形的方法來(lái)區(qū)別，忽視了字義的辨析，導(dǎo)致學(xué)生書寫時(shí)易出錯(cuò)。雖然教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)抄寫的方式加以鞏固，但學(xué)生依然會(huì)錯(cuò)。究其根本原因，還是在于識(shí)字教學(xué)時(shí)，對(duì)于容易混淆的字，沒有進(jìn)行字理分析，學(xué)生只知其然而不知其所以然。

形近字中，形聲字占絕大部分比例，學(xué)生易錯(cuò)的也往往是這些或者聲旁相同或者形旁相同的形聲字。教學(xué)時(shí)，要學(xué)會(huì)利用形聲字形旁表義、聲旁表音的特點(diǎn)，充分辨析形近字的形、義差別，使學(xué)生準(zhǔn)確理解字義。

形旁易錯(cuò)的字，該如何辨析呢？下面以“礻”與“衤”為例加以說(shuō)明。因?yàn)橹挥幸还P之差，所以凡是帶有這兩個(gè)偏旁的字特別容易混淆，究竟哪些字是“示字旁”，哪些字是“衣字旁”呢？在教學(xué)獨(dú)體字“衣”時(shí)，就要從字的本源入手，讓學(xué)生了解“衣”是象形字，它的甲骨文字形上面象領(lǐng)口，兩旁像袖筒，底下像兩襟左右相覆。它可作偏旁，變化為“衤”，凡是帶“衤”的字都與衣服類有關(guān)。在學(xué)習(xí)“初”時(shí)，很多學(xué)生都要將其弄錯(cuò)，認(rèn)為是“礻”，教師在教學(xué)時(shí)要告訴學(xué)生“初”是會(huì)意字，古人在造字時(shí)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為用刀裁衣服是做衣的開始，它的本義是起始、開端的意思。了解了字的本源，學(xué)生自然就會(huì)把“初”與“補(bǔ)、被、襖、襯、衫、襪、褲”等歸為一類，不會(huì)再出錯(cuò)了。同樣的道理，在教學(xué)獨(dú)體字“示”時(shí)，仍然要從字的本源入手，了解它是個(gè)會(huì)意字?！笆尽钡募坠俏膶懗伞癟”，像個(gè)祭臺(tái)形。作為偏旁變成“礻”，其義多與祭祀、禮儀有關(guān)，例如：神、社、祝、福、祖等字。

聲旁易錯(cuò)的字，又該如何辨析呢？下面以教學(xué)中常見的易錯(cuò)聲旁“氏”與“氐”為例加以說(shuō)明。學(xué)生在書寫“低、底、紙”等一類字時(shí)，常常搞不清楚，為什么一些字右邊部件底下有點(diǎn)，一些字沒有，到底怎么區(qū)分？教師往往也搞不清楚，只能一味地讓學(xué)生死記硬背，結(jié)果學(xué)生依然會(huì)錯(cuò)。如果識(shí)字的時(shí)候從漢字文化入手，對(duì)“低”與“底”的聲旁“氐”的字源字義加以了解，學(xué)生對(duì)字形的掌握就會(huì)更牢固。根據(jù)《說(shuō)文解字》中的解釋，“氐”字下面的一點(diǎn)指地下，有頭向下垂之意，“低”與“底”的字義就與之相關(guān)。同時(shí)，“氐”念作dǐ，以它作聲旁的字如“低、底、抵”等讀音皆相同或相近。

篇9

關(guān)鍵詞：漢字；字體設(shè)計(jì)；民族文化；融合；民族特性

引 言

在我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們對(duì)文化和藝術(shù)活動(dòng)不斷發(fā)展的要求顯得日趨重要。人民群眾不僅要滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，又要滿足精神上的不斷追求。尤其在精神文明的建設(shè)中，藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展與弘揚(yáng)民族文化[1]之間的關(guān)系是十分密切的。

漢字字體設(shè)計(jì)這門基礎(chǔ)課程在藝術(shù)類院校的設(shè)計(jì)專業(yè)中占有舉足輕重的作用，我們不僅僅要思考漢字字體設(shè)計(jì)這門課程的建設(shè)和發(fā)展，更要充分研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化的融合的重要性，以及展開對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)怎樣融入到民族文化這樣一個(gè)大文化背景中的探索。

一、漢字的產(chǎn)生和發(fā)展

漢字是記錄漢語(yǔ)的文字，是中華民族語(yǔ)言文字的一種，也是我國(guó)應(yīng)用最廣泛的文字，它有著悠久的歷史和不同的發(fā)展階段。

中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷朮發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。

甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字。金文是雕刻或鑄造在青銅器皿上的文字。篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發(fā)的重要階段。隸書的出現(xiàn)和發(fā)展有著一段較長(zhǎng)的時(shí)間演變過(guò)程，種類繁多，但它是當(dāng)時(shí)人們喜愛而又得到長(zhǎng)期使用之文字。楷書，其筆畫端莊一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體而為世人所喜愛。行書，是介于楷書與草書之間的、運(yùn)筆自由的一種書體。草書，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。

印刷朮發(fā)明后，為適應(yīng)印刷的需要，文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體─宋體。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，幾百年來(lái)，在宋體字的基礎(chǔ)上又衍生出長(zhǎng)宋、扁宋、仿宋等多種變體。這些新生的字體，都是應(yīng)雕版印刷和傳統(tǒng)的活字印刷的需要誕生的。近代西方印刷朮傳入后，在西文字體影響下，又出現(xiàn)了黑體、美朮字體等多種新的字體。然而，由于宋體字即適于印刷刻版，又適合人們?cè)陂喿x時(shí)的視覺要求，一直沿用至今，是出版印刷使用的主要字體。

二、漢字與民族文化

漢字是漢語(yǔ)的書寫符號(hào)，漢語(yǔ)是民族文化信息的載體，而民族文化又包括各種類型的文化。漢字與民族文化的各類型文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和多種形式的關(guān)聯(lián)。

民族文化行為的發(fā)生大都建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)人的思維和各種社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。比如漢語(yǔ)方言眾多，這對(duì)以方言為基礎(chǔ)的地區(qū)性藝術(shù)作品的形成、發(fā)展和極大的豐富提供了條件。語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展也極大地促進(jìn)了其它文化事項(xiàng)的產(chǎn)生和發(fā)展。

從漢字文化學(xué)的角度去理解有宏觀與微觀兩個(gè)角度：宏觀的，是把漢字也看成是一個(gè)文化項(xiàng)，來(lái)探討它與其他文化項(xiàng)的關(guān)系；微觀的，是把漢字字符作為文化的載體，來(lái)探討它所承載的文化信息。[2]漢字承載的文化信息是本民族的文化發(fā)展動(dòng)向，它以各種的載體形式廣泛推動(dòng)我國(guó)民族文化的發(fā)展，是民族文化發(fā)展的基本要素。

所以說(shuō)漢字在每個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期對(duì)我國(guó)的民族文化的發(fā)展都起到了一定的促進(jìn)和影響，是本民族文化發(fā)展的重要源泉和基本保障。

三、漢字與漢字字體設(shè)計(jì)

在漢字不斷的發(fā)展過(guò)程中，不同的字體演變同樣可以說(shuō)是一種字體設(shè)計(jì)過(guò)程，它在人們的設(shè)計(jì)思維中得到不斷的創(chuàng)新與鞏固。

時(shí)代賦予我們嶄新的形式美，所以我們對(duì)民族文字的形式美有了更深層次的變化，這種變化同時(shí)也來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，新時(shí)代的漢字應(yīng)出現(xiàn)更多的字體設(shè)計(jì)來(lái)滿足不同領(lǐng)域的需要，使?jié)h字作為民族文化的信息載體更充分的融入到各行各業(yè)中去，這也是漢字與漢字字體設(shè)計(jì)在商品經(jīng)濟(jì)中的重要關(guān)系。

篇10

出版時(shí)間：2014年5月

定價(jià)：278.00元

推薦理由：

《漢字文化新視角叢書》為山東省宣傳文化專項(xiàng)基金項(xiàng)目，主要研究了中國(guó)語(yǔ)言文化的漢字轉(zhuǎn)向問(wèn)題。本叢書立足于漢字本身固有的特點(diǎn)，綜合利用語(yǔ)言學(xué)、解釋學(xué)和文化學(xué)的最新成果，梳理、提煉并構(gòu)建漢字與中華文化之間的關(guān)系，探討文字的固化和語(yǔ)言的泛化對(duì)中華文化的影響與保存，進(jìn)而探究民族心理與特質(zhì)形成的文化路徑。叢書力求穿透語(yǔ)言與文化分析中華文化的特有基因，從而為中華民族的偉大復(fù)興提供學(xué)理基礎(chǔ)。

佳作試讀：

一、漢字何以成為一種文化

“漢字何以成為一種文化？”這個(gè)題目以“普通語(yǔ)言學(xué)”的眼光審視，暗含著一個(gè)“制度陷阱”，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了漢字的文化屬性，而文字的定義――依西方文化的教誨――早已被否定了文化內(nèi)涵。手頭一本已經(jīng)翻爛了的倫敦應(yīng)用科學(xué)出版社《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》（中譯本）對(duì)文字的定義是：“用慣用的、可見的符號(hào)或字符在物體表面把語(yǔ)言記錄下來(lái)的過(guò)程或結(jié)果?！币簿褪钦f(shuō)，文字的存在價(jià)值僅僅是記錄語(yǔ)言的工具。這樣一個(gè)冰冷的定義讓中國(guó)人顯然很不舒服，它和我們傳統(tǒng)語(yǔ)文對(duì)漢字的溫暖感受――“咬文嚼字”、“龍飛鳳舞”乃至“字里乾坤”距離太遠(yuǎn)了！抽出我們的《辭?！?，看看它對(duì)文字的定義：“記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書寫符號(hào)，擴(kuò)大語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的交際功用的文化工具，對(duì)人類的文明起很大的促進(jìn)作用?！边@就在西方語(yǔ)境中盡可能照顧了中國(guó)人獨(dú)有的漢字感覺。

漢字成為一種文化首先是因?yàn)闈h字字形有豐富的古代文明內(nèi)涵。且不說(shuō)漢字構(gòu)形映射物質(zhì)文明的林林總總，即在思想，如《左傳》“止戈為武”，《韓非子》“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公”，字形的分析總是一種理論的闡釋，人文的視角。姜亮夫先生說(shuō)得好：“整個(gè)漢字的精神，是從人（更確切一點(diǎn)說(shuō)，是人的身體全部）出發(fā)的。一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、舌所嘗出的（而尤以‘見’為重要）。……畫一個(gè)物也以人所感受的大小輕重為判。牛羊虎以頭，人所易知也；龍鳳最詳，人所崇敬也。總之，它是從人看事物，從人的官能看事物?！蔽覀兛梢哉f(shuō)漢字的解析從一開始就具有思想史和文化史的意義，而不僅僅是純語(yǔ)言學(xué)的意義。

漢字成為一種文化又因?yàn)闈h字構(gòu)形體現(xiàn)了漢民族的文化心理，其結(jié)構(gòu)規(guī)則甚至帶有文化元編碼性質(zhì)，這種元編碼成為中國(guó)人各種文化行為的精神理?yè)?jù)。漢字在表意的過(guò)程中，自覺地對(duì)事象進(jìn)行分析，根據(jù)事象的特點(diǎn)和意義要素的組合，設(shè)計(jì)漢字的結(jié)構(gòu)。每一個(gè)字的構(gòu)形，都是造字者看待事象的一種樣式，或者說(shuō)是造字者對(duì)事象內(nèi)在邏輯的一種理解，而這種樣式的理解，基本上是以二合為基礎(chǔ)的。也說(shuō)是說(shuō)，漢字的孳乳，是一個(gè)由“一”到“二”的過(guò)程，由單體到合體的過(guò)程，這正體貼了漢民族“物生有兩”、“二氣感應(yīng)”、“一陰一陽(yáng)謂之道”的文化心理。

漢字的區(qū)別性很強(qiáng)的意象使?jié)h字具有卓越的組義性。萊布尼茨曾說(shuō)漢語(yǔ)是自亞里士多德以來(lái)西方世界夢(mèng)寐以求的組義語(yǔ)言，而這一特點(diǎn)離不開表意漢字的創(chuàng)造。在漢語(yǔ)發(fā)展中大量的詞語(yǔ)組合來(lái)自漢字書面語(yǔ)的創(chuàng)新，由此大大豐富了漢語(yǔ)書面詞匯。組義使得漢字具有了超越口語(yǔ)的強(qiáng)大的語(yǔ)言功能。饒宗頤曾說(shuō)：“漢人是用文字來(lái)控制語(yǔ)言，不像蘇美爾等民族，一行文字語(yǔ)言化，結(jié)局是文字反為語(yǔ)言所吞沒。”他說(shuō)的正是漢字極富想象力且靈活多變的組義性。難怪有人說(shuō)漢字就像“活字印刷”，有限的漢字可以無(wú)限地組合，而拼音文字則是“雕版印刷”了。比較一下“鼻炎”與“rhinitis”，我們就可以體會(huì)組義的長(zhǎng)處?！栋ɡ蛉恕分?，主人公準(zhǔn)備上醫(yī)學(xué)院了，卻站在介紹課程的公告欄前目瞪口呆：anatomy， pathology， physiology， pharmacy， chenistry， botany，clinical practice， therapeutics，hygiene and materia medica。一個(gè)將要上大學(xué)的人，對(duì)要學(xué)的專業(yè)居然“一字不識(shí)”，這樣的情節(jié)在中國(guó)人聽來(lái)匪夷所思。

漢字成為一種文化，更在于漢字的區(qū)別性很強(qiáng)的表意性使它具有了超方言的“第二語(yǔ)言”作用，維系了中華民族的統(tǒng)一。漢字的這一獨(dú)特的文化功能，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。索緒爾晚年在病榻上學(xué)習(xí)漢字，明白了“對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，表意字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)；在他們看來(lái)，文字就是第二語(yǔ)言。在談話中，如果有兩個(gè)口說(shuō)的詞發(fā)音相同，他們有時(shí)就求助于書寫的詞來(lái)說(shuō)明他們的思想?！瓭h語(yǔ)各種方言表示同一觀念的詞都可以用相同的書寫符號(hào)。”漢字對(duì)漢語(yǔ)“言語(yǔ)異聲”的表達(dá)進(jìn)行觀念整合，達(dá)到“多元統(tǒng)一”。這樣一種“調(diào)洽殊方，溝貫異代”（錢穆語(yǔ)）的功能，堪稱“天下主義”！一位日本友人說(shuō)，外國(guó)人講日語(yǔ)，哪怕再流暢，日本人也能發(fā)現(xiàn)他是“外人”。而她走遍了中國(guó)大地，中國(guó)人并不在意她的口音――在西北，有人以為她是南方人；在北方，有人以為她是香港人或臺(tái)灣人；而在南方，人們則以為她是維族人。中文“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念整合性，在這位日本人看來(lái)，與英文相似，是天然的世界語(yǔ)（當(dāng)然，漢字的“世界性”和拼音文字的世界性，涵義是不一樣的）。漢字的觀念整合性，一方面自下而上，以極富包容性的諧音將漢語(yǔ)各方言文化的異質(zhì)性在維護(hù)其“言語(yǔ)異聲”差別性的同時(shí)織入統(tǒng)一的文化經(jīng)緯，另一方面又自上而下，以極富想象力的意象將統(tǒng)一的文化觀念傳布到九州方域，凝聚起同質(zhì)文化的規(guī)范和力量。由此我們可知，漢字本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，是中華文化的深層結(jié)構(gòu)。正如柏楊所說(shuō)：“中華字像一條看不見的魔線一樣，把言語(yǔ)不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，血統(tǒng)不同的人民的心聲，縫在一起，成為一種自覺的中國(guó)人?！?/p>

與漢字的觀念整合性相聯(lián)系的，是漢字的諧音性使地方戲曲有了生存空間。漢字的觀念整合走意會(huì)的路徑，不涉音軌，客觀上宕開了方音藝術(shù)的生存天地。在漢字的語(yǔ)音包容下，漢語(yǔ)各方言區(qū)草根性的戲文唱腔與官話標(biāo)準(zhǔn)音“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我過(guò)我的獨(dú)木橋”，相安無(wú)事，中國(guó)幾百種地方戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由此形成西方拼音文化難以想象的異彩多姿。漢字保護(hù)了方言文化生態(tài)多樣性，也就保護(hù)了中國(guó)各地方文化的精神認(rèn)同和家園意識(shí)。當(dāng)然，這種保護(hù)是有代價(jià)的，即方言尤其是中原以外的方言及其戲曲，不再具有漢字的書寫性，從而不再在中華“雅文化”或者說(shuō)主流文化中具有話語(yǔ)權(quán)。