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篇1

關(guān)鍵詞 哀而不傷；中和；悼亡詩(shī)；影響

一、“哀而不傷”：儒家的中和觀

孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》篇說(shuō)：“樂(lè)而不，哀而不傷”[1]P30?！鞍Ф粋保瑧n(yōu)愁而不悲傷。多用來(lái)形容詩(shī)歌、音樂(lè)等具有中和之美。也比喻處事適中，沒(méi)有過(guò)與不及之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)儒家倡導(dǎo)“中庸”，反對(duì)片面化和極端化，這些在文學(xué)中則表現(xiàn)為主張有節(jié)制地宣泄情感?？鬃铀f(shuō)“哀而不傷”就是這個(gè)意思。在孔子看來(lái)，喜怒哀樂(lè)是人情所不能避免的，而藝術(shù)正是人們用來(lái)表現(xiàn)這種情感的手段。適度的情感表現(xiàn)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是有益的，而過(guò)濫的情感宣泄，則無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，都是有害的。所以孔子主張適度的、有節(jié)制的情感表現(xiàn)，反對(duì)過(guò)濫、無(wú)節(jié)制的情感宣泄。而《關(guān)雎》對(duì)哀傷和歡樂(lè)之情的表現(xiàn)，即無(wú)過(guò)分之處，又無(wú)不及之處，合乎中庸之道，堪稱(chēng)典范，所以備受孔子的贊許。

中庸是儒家哲學(xué)、美學(xué)思想的基礎(chǔ)和靈魂。孔子極其推崇中庸之道。他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！” [1]P63，同時(shí)，儒家還把中庸原則應(yīng)用到了藝術(shù)審美領(lǐng)域之中?！爸杏埂奔粗泻陀钩Ｖ酪簿褪侵泻停骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物有焉?！?[2]186孔子在贊美《關(guān)雎》時(shí)提出的“樂(lè)而不，哀而不傷”顯然是“中和”原則在文藝美學(xué)方面的運(yùn)用。這也是被儒家文藝思想的繼承者稱(chēng)為“溫柔敦厚”的詩(shī)教。

從某種程度上說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于情感的節(jié)制的行為，是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)重要表現(xiàn)。對(duì)情感的合理的節(jié)制，有利于詩(shī)人們從根本上自覺(jué)的把握藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)，即使作品能夠起到表達(dá)和宣泄情感的作用，又使得作者不會(huì)被情感所驅(qū)使，自覺(jué)的避免出現(xiàn)一些過(guò)度、過(guò)激的情感和表達(dá)方式。

在《詩(shī)經(jīng)》以后，雖然中國(guó)文學(xué)史上陸續(xù)出現(xiàn)了不少激情昂揚(yáng)、充滿(mǎn)浪漫主義的文人及其作品，如屈原、李白等，雖然他們?cè)诟星楸磉_(dá)的深度和烈度方面相比《詩(shī)經(jīng)》而言有了突破，但他們對(duì)情感的宣泄仍是有限度的，是以理節(jié)情的。他們?nèi)匀粐?yán)守著“發(fā)乎情，止乎禮義”的道德規(guī)范，諫諍明志，心系主上，從不跨雷池一步。其激憤之情最終還是歸于“哀而不傷”、“怨而不怒”的，與下層民眾揭竿而起走向反叛之路的行為大不相同。而對(duì)于中國(guó)古代文人悼亡詩(shī)而言，影響更是巨大而深遠(yuǎn)。

二、對(duì)中古代文人悼亡詩(shī)的影響

悼，悲傷、懷念之意。悼亡，就字面意義而言，指的是生者對(duì)已逝之人的哀悼思念?！暗客觥币辉~，依王立先生的見(jiàn)解最早見(jiàn)于《南史?卷十一》：“宋文帝時(shí)， 袁皇后崩， 上令顏延之為哀策， 上自益‘撫存悼亡， 感今懷昔’八字， 此‘悼亡’之名所始也?！?[3]P320悼亡詩(shī)，指的是“夫妻間喪偶后生者哀悼亡者的詩(shī)篇。” [4]P2悼亡詩(shī)，是關(guān)于愛(ài)與死的篇章。這里既有痛失所愛(ài)的悲傷，也有對(duì)生命終結(jié)必然與不可挽留、不可反復(fù)性的深沉思索?？梢哉f(shuō)這是人世間最令人悲傷、痛苦的兩件事之一了。

文人悼亡中，即有對(duì)夫妻之間天人永隔的悲痛惋惜，也有丈夫?qū)ν銎薜牟换谏钋椋杏赏词?ài)妻的悲苦心境引發(fā)而來(lái)的對(duì)悼亡者自身未來(lái)前景的預(yù)見(jiàn)性的悲傷。但是，就算內(nèi)心多么痛苦不堪，使人們還是會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的在詩(shī)篇中有所節(jié)制，也并沒(méi)有在不可排除的死亡焦慮的壓力下悲憤的抗議、呼號(hào)。不得不說(shuō)，這是受儒家“哀而不傷”的中和的審美觀的影響。

（一）中國(guó)式的死亡焦慮

生命只有一次，因此，人在活著的時(shí)候是無(wú)法親身體驗(yàn)死亡的。而一旦親歷，便再無(wú)能力言說(shuō)。正如海德格爾《存在與時(shí)間》中所說(shuō)：“向不在此在過(guò)度恰恰使此在不可能去經(jīng)驗(yàn)這種過(guò)度，不可能把它當(dāng)做經(jīng)驗(yàn)過(guò)的過(guò)度來(lái)加以領(lǐng)會(huì)?！彪m然自身的死亡不可在個(gè)體生命還存在之時(shí)有所體驗(yàn)，但是，他者的死亡卻是可以經(jīng)驗(yàn)與把握的。雖然“我們并不在本然的意義上經(jīng)歷他人的死亡過(guò)程，我們最多也不過(guò)是‘在側(cè)’”，但我們能且只能以并非真正死亡的他者的身份來(lái)對(duì)其加以體驗(yàn)。悼亡詩(shī)的作者們，正是在親身經(jīng)歷了身邊最親愛(ài)之人的死亡才深深意識(shí)到了死亡這一終結(jié)的真實(shí)存在，以及對(duì)自身生命的威脅?！伴e坐悲君亦自悲，百年多是幾多時(shí)。”[4]P74越是親近的人的亡故，對(duì)于生者的打擊與震撼也越大，使他們對(duì)生命及死亡的感觸就更加強(qiáng)烈，思考也愈加深沉。

死亡，即生命的消失，是一件再自然不過(guò)的事情，人的生命只有一次，死亡更是無(wú)法逆轉(zhuǎn)，已成既定事實(shí)，就回天乏術(shù)。這是無(wú)論每個(gè)人愿意與否，都必將面對(duì)的最終結(jié)果?！胺采谔斓刂g，其必有死，所不免也?！?[5]P266加之中國(guó)古代的文人士大夫們，大多并不相信所謂的彼岸世界，而佛教對(duì)文人的影響只限于提供了一個(gè)精神上得以休憩的凈土罷了。但是，任何個(gè)體生命，從其生命的本然意識(shí)出發(fā)，卻始終都存在著將生命永恒的延續(xù)下去的沖動(dòng)和渴望。這樣的矛盾，造就了不可消除的死亡焦慮。這樣的焦慮極易使人陷入一種猝然而生的痛楚、悲傷、絕望之中不可自拔。

然而，受講求以禮節(jié)情的中庸之道的儒家“哀而不傷”的影響，更多的是內(nèi)心形成一種較為緩和的悲傷與哀愁，即哀死的心理。在哀死的過(guò)程中，始終對(duì)死亡的自然性和不可逆轉(zhuǎn)性有著相當(dāng)?shù)睦碇呛屠潇o，而不是絕望的呼號(hào)和悲憤的抗議。表現(xiàn)于詩(shī)歌中，就會(huì)流露出一絲絲令人感傷、嘆息不已的哀愁情調(diào)。受到“哀而不傷”的中和的思想的影響，哀死“是對(duì)死亡造成的世俗生存歡樂(lè)消失的哀傷，流露出來(lái)的恰恰是極其強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的眷戀、執(zhí)著。它仍然肯定人生，甚至是由哀傷而更加深沉的肯定、熱愛(ài)熱愛(ài)人生?！币虼耍娜藗冸m然對(duì)死亡深懷焦慮，但并沒(méi)有因此而放棄人生、灰心失望，在他們的詩(shī)句中，也不會(huì)消極的否定人生，更不會(huì)將希望寄托于彼岸世界，而是在世俗的生活中慢慢的消解對(duì)死亡的哀愁。這是屬于中國(guó)式的死亡焦慮。

（二）溫柔的感傷

人總是要在失去了重要的東西之后才會(huì)愈加發(fā)覺(jué)它的珍貴。生命短暫，美好的事物總是稍縱即逝，再恩愛(ài)不移的夫妻，再好的愛(ài)情也終有分離，走到盡頭的一天。不能再和人生中舉足輕重的愛(ài)人聚于此刻，分享喜樂(lè)哀傷，相伴共同走完人生多彩的路程，怎不令人扼腕悵憾？與自己朝夕相處的妻子的離去，對(duì)詩(shī)人而言受打擊的程度是不言而喻的。面對(duì)親愛(ài)之人的死亡，似乎有太多要說(shuō)的話(huà)還沒(méi)來(lái)得及言說(shuō)，太多的情感也未及表達(dá)。特別是在中國(guó)古代封建宗法制度盛行的社會(huì)中囿于封建禮教等諸多原因的影響，中國(guó)古代文人很少會(huì)，也不會(huì)想到要在日常的社會(huì)及家庭生活中輕易的寫(xiě)詩(shī)來(lái)對(duì)結(jié)發(fā)妻子一吐深情?！拔釃?guó)文學(xué)，自來(lái)以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已?！?[6]P99 “男尊女卑的長(zhǎng)期倫理價(jià)值取向造成了中國(guó)文學(xué)某種缺憾，這缺憾只得不可避免地由痛發(fā)失卻愛(ài)妻的遺恨中部分地得到補(bǔ)償……許多文人，也只有在悼亡哀祭之作中才得抒吐對(duì)女性的依依款曲?！盵7]P326特別是當(dāng)往日的歡樂(lè)、幸福、溫暖同今天痛失愛(ài)妻的孤單、凄清、冷清相對(duì)比時(shí)，內(nèi)心的哀傷更是難以抑制，凄涼、心酸。

但孔子說(shuō)：“喪致乎哀而止。” [1]P200人失去親人，不免產(chǎn)生哀痛之情，這是人性使然，但這種哀思之情要適可而止，不要沉溺于痛苦之中不能自拔。還要“哀而不傷”，要適度的、有節(jié)制的表現(xiàn)情感。所以，即使是如此悲傷難抑的事情，還是要有所節(jié)制。你看：

從來(lái)有修短，豈敢問(wèn)蒼天。

見(jiàn)盡人間婦，無(wú)如美且賢。

譬令愚者壽，何不假其年。

忍此連城寶，沈埋向九泉。

――梅堯臣《悼亡》其三 [8]P63

這是梅堯臣的一首悼亡詩(shī)。首聯(lián)一句“從來(lái)有修短，豈敢問(wèn)蒼天?！笨梢钥吹玫剑髡呱钪劳龅淖匀恍?，生命本來(lái)就有長(zhǎng)短，沒(méi)什么理由去質(zhì)問(wèn)蒼天?！柏M敢”二字道出了詩(shī)人對(duì)死亡的無(wú)奈、無(wú)助的悲傷心境，無(wú)力回天，只能痛心。第二句道出了詩(shī)人對(duì)妻子的一片深情的思念，并從側(cè)面體現(xiàn)了亡婦的可貴之處：看盡了人世間的美婦，卻再也沒(méi)有人能比你更加美麗、賢惠的了，這叫我如何不想念你。而“譬令愚者壽，何不假其年。”一句則道出了詩(shī)人內(nèi)心的不舍，以及對(duì)愛(ài)妻亡故的事實(shí)的難以接受：愚鈍丑陋的人可以活得長(zhǎng)久，卻為何不給我那“美且賢”的妻子多些時(shí)日的壽辰呢？這也只算得心中的一點(diǎn)感慨而已，并無(wú)抗議與不肯承認(rèn)的想法。而最后，還是不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)低頭，要“忍此連城寶，沈埋向九泉?！彪m然詩(shī)人心中不舍，卻也無(wú)可奈何不得不“沈埋”。

這就是儒家“哀而不傷”的中和思想影響下的悼亡詩(shī)，沒(méi)有激烈的言語(yǔ)，沒(méi)有強(qiáng)烈到不可抑制的情感。有的只是字里行間那揮之不去的淡淡哀傷、落寞。而在寄托思念表達(dá)哀傷，對(duì)死者及其所帶來(lái)的與生者共有的美好往昔、真摯情意的不舍的背后所隱藏的，是亡妻地位的無(wú)可替代性及生者對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的深深眷戀之情。即使再悲傷的悼亡詩(shī)作，也不會(huì)走向極端。這是屬于中國(guó)式的溫柔的感傷。

三、小結(jié)

儒家思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是巨大而深刻的，其中儒家的“哀而不傷”的中和思想對(duì)詩(shī)歌的的影響更是尤為突出，這一點(diǎn)廣泛的反應(yīng)在中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作上，特別是在悼亡這一特殊題材的創(chuàng)作上。受儒家“哀而不傷”的中和的審美觀的影響。文人悼亡中，即有對(duì)夫妻之間天人永隔的悲痛惋惜，也有丈夫?qū)ν銎薜牟换谏钋?，更有由痛失?ài)妻的悲苦心境引發(fā)而來(lái)的對(duì)悼亡者自身未來(lái)前景的預(yù)見(jiàn)性的悲傷。但是，就算內(nèi)心多么痛苦不堪，使人們還是會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的在詩(shī)篇中有所節(jié)制，也并沒(méi)有在不可排除的死亡焦慮的壓力下悲憤的抗議、呼號(hào)。讓我們看到的是屬于中國(guó)式的死亡焦慮，屬于中國(guó)式的溫柔的感傷。

參考文獻(xiàn)

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篇2

自從第一次聽(tīng)到“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”這句豪言壯語(yǔ)時(shí)，就知道文天祥肯定不是“一般人”！之后在學(xué)習(xí)中對(duì)他的深入了解，我就越來(lái)越喜歡他，越來(lái)越崇拜他，甚至已經(jīng)到了“迷戀哥”的地步！

“文哥”，我想對(duì)你說(shuō)，你的一切我都崇拜，特別是你那種堅(jiān)定不移，矢志不渝的愛(ài)國(guó)精神，雖然從古至今有很多愛(ài)國(guó)人士我都有所了解，但是你視死如歸，頑強(qiáng)不屈，堅(jiān)持不懈，堅(jiān)定不移卻是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者呀！

我特別欣賞好漢，但我尤其，特別欣賞你這樣的漢子，在國(guó)家危難時(shí)，不是選擇逃避，而是選擇勇敢地站出來(lái)，你真是好漢中的“極品”！

我認(rèn)為你能站出來(lái)誓死?I衛(wèi)本國(guó)領(lǐng)土和尊嚴(yán)，這完全出于你對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，也是對(duì)祖國(guó)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，我想，如果你生活在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，假如（PS：我只是說(shuō)“假如”）現(xiàn)在處于國(guó)家危機(jī)時(shí)期，你會(huì)號(hào)召大家一起起來(lái)反抗，那么我們一定會(huì)勝利！而現(xiàn)在，有社會(huì)責(zé)任心的人實(shí)在是太少了，一旦出事，我想人們的第一反應(yīng)就是逃跑，而沒(méi)有想到反抗，來(lái)挽救祖國(guó)。

雖然你的反抗最終以失敗告終，但我還是認(rèn)為你是成功的，你是進(jìn)步的，你的行為時(shí)保護(hù)本族人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全，反抗外族侵略的偉大壯舉！

你遇事，是那樣的冷靜，你做事，是那樣的堅(jiān)定不移！你做的一切，只是為了贏得自己的家園，而不是獲得后人的贊揚(yáng)，你做的這一切，不是為了自己，而是為了別人，你珍貴的無(wú)私品質(zhì)值得我學(xué)習(xí)。盡管你是失敗者，但我認(rèn)為你就是一個(gè)最偉大的悲劇，這是我對(duì)失敗者的最高評(píng)價(jià)了！

篇3

軍閥無(wú)意中挖出無(wú)價(jià)之寶

1931年,蔣系軍閥馬鴻逵率部占領(lǐng)了山東省泰安市,馬鴻逵決定在泰山腳下為死去的官兵修建一座紀(jì)念碑。

泰山腳下的蒿里山上有座文峰塔,塔早已被毀,馬鴻逵決定在塔的原址上修建紀(jì)念碑。拆除已經(jīng)損毀的文峰塔時(shí),士兵們突然發(fā)現(xiàn),眼前的土很特別,竟然有5種顏色,五色土呈方形,中間為黃色,四周為紅、白、青、黑四色。

中國(guó)古代皇家祭祀時(shí),要在社稷壇的壇面上鋪設(shè)五色土,黃土居中,代表統(tǒng)治者的最高權(quán)威;東西南北依次為青白紅黑,象征四面八方對(duì)皇帝的輔佐。

馬鴻逵聞?dòng)嵹s到現(xiàn)場(chǎng)時(shí),士兵們剛挖出兩個(gè)金盒。打開(kāi)盒子,里面都整齊地?cái)[放著一卷玉片,一卷由16塊長(zhǎng)方形的玉簡(jiǎn)組成,另一卷則由15塊玉簡(jiǎn)組成。玉片晶瑩剔透,上面都刻有文字,字體端莊清秀。馬鴻逵心想,這些小小的玉片被這么鄭重地放在金盒里,一定不是普通之物。于是,他不動(dòng)聲色地命人將這兩卷玉片送到他的住處。

過(guò)了幾天,馬鴻逵秘密地帶著這些寶貝前往北平,并請(qǐng)來(lái)了一位學(xué)者和兩個(gè)資深的古董商人鑒定。這3個(gè)人對(duì)著玉片端詳了很久,又仔細(xì)詢(xún)問(wèn)了玉片的來(lái)歷,詫異的神色浮現(xiàn)在他們的臉上。馬鴻逵忙問(wèn),這玉片到底是什么東西,值多少錢(qián)?3個(gè)人告訴馬鴻逵4個(gè)字――“無(wú)價(jià)之寶”,并說(shuō)出了背后的一段傳奇故事:

唐玄宗即位登基后,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的“開(kāi)元盛世”。公元725年,躊躇滿(mǎn)志的唐玄宗來(lái)到泰山進(jìn)行封禪,并留下封禪玉冊(cè)。

唐玄宗的封禪玉冊(cè)共135個(gè)字,內(nèi)容記述了李姓唐王朝受天地之命而建,承蒙天意,四海平安,所以來(lái)泰山封禪,感謝天地,并祝愿子孫、百姓享受天賜之福。唐玄宗命人將刻有祭文的玉冊(cè)埋于地下。

唐玉冊(cè)在地下埋藏了200多年,轉(zhuǎn)眼到了北宋。有一天,宋太宗正在殿內(nèi)批閱奏章,有太監(jiān)呈上了一份玉冊(cè),這正是李隆基封禪的玉冊(cè)。太監(jiān)稟報(bào)宋太宗,此玉冊(cè)是有人在泰山腳下發(fā)現(xiàn)的,特意呈稟皇上。宋太宗對(duì)此玉冊(cè)愛(ài)不釋手,將其作為國(guó)寶珍藏于內(nèi)府。

宋太宗死后,宋真宗繼位。宋真宗和遼國(guó)簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的條約,史稱(chēng)“澶淵之盟”。之后,各方輿論譴責(zé)之聲不絕于耳,宋真宗心情非常郁悶。

一天,宋真宗看到了唐玄宗的封禪玉冊(cè),旁邊有大臣建議道:“皇帝何不東封泰山,利用封禪壯我皇威,也可以分散人們的注意力。”這一建議馬上得到宋真宗的肯定。

宋真宗為了達(dá)到封禪的目的,一方面重金收買(mǎi)反對(duì)封禪的大臣,一方面雇用了大批老百姓假意向朝廷請(qǐng)?jiān)?請(qǐng)求皇帝封禪泰山。宋真宗還命人參照唐玄宗玉冊(cè),設(shè)計(jì)出自己的封禪玉冊(cè)。封禪儀式時(shí),宋真宗將唐玄宗玉冊(cè)埋在泰山祭臺(tái)的底下,再將自己的封禪玉冊(cè)放在了唐玄宗玉冊(cè)的上方。就這樣,宋真宗成為中國(guó)歷史上最后一位到泰山封禪的皇帝。

明洪武年間,一連幾日的一場(chǎng)大雨將宋玉冊(cè)沖出地面,一位山民撿到了宋玉冊(cè),并將其獻(xiàn)給了官府。官員將它進(jìn)獻(xiàn)給了朝廷,皇帝朱元璋看到玉冊(cè)后非常喜愛(ài),下令在蒿里山修葺祭壇,并將玉冊(cè)封埋于祭壇之中。

幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)入藏臺(tái)北“故宮”

很快,唐宋玉冊(cè)的事情就暴露了。1933年3月10日,北平《晨報(bào)》以大幅標(biāo)題披露泰安驚現(xiàn)古代玉冊(cè),文中詳細(xì)報(bào)道了馬鴻逵發(fā)現(xiàn)玉冊(cè)的經(jīng)過(guò)。一石激起千層浪,一時(shí)間,各種人物四處打聽(tīng),希望高價(jià)購(gòu)買(mǎi)玉冊(cè)。也有眾多愛(ài)國(guó)人士,紛紛要求馬鴻逵將玉冊(cè)上繳國(guó)家。

然而,正當(dāng)各方人士施加壓力,逼迫馬鴻逵交出玉冊(cè)的時(shí)候,唐宋玉冊(cè)卻突然間消失得無(wú)影無(wú)蹤。對(duì)此,人們有種種猜測(cè)。有人說(shuō),馬鴻逵將唐宋玉冊(cè)賣(mài)給了美國(guó)人;也有人說(shuō),在期間,唐宋玉冊(cè)被日本特務(wù)給偷走了。

1971年的一天,在臺(tái)灣的府邸來(lái)了一位來(lái)自美國(guó)的老婦人,老人堅(jiān)決要求要將一件物品親自交給。

當(dāng)來(lái)到老婦人的面前,老婦人轉(zhuǎn)身把隨從手中捧的匣子交給。小心翼翼地打開(kāi)盒子,只見(jiàn)里面是兩卷用玉簡(jiǎn)做成的玉冊(cè)――正是當(dāng)年馬鴻逵得到的唐玄宗、宋真宗封禪泰山時(shí)的玉冊(cè)!

原來(lái),這位老婦人是馬鴻逵的結(jié)發(fā)妻子。當(dāng)年,馬鴻逵獲得兩份玉冊(cè)后,一直將其視為珍寶。1950年,馬鴻逵因?yàn)榛疾〉矫绹?guó)醫(yī)治,便秘密將唐宋玉冊(cè)帶到美國(guó)。

1970年,79歲的馬鴻逵走到了生命的終點(diǎn),如何處理唐宋玉冊(cè)成為他最大的心事。經(jīng)過(guò)多天的認(rèn)真思考,馬鴻逵覺(jué)得,這兩件國(guó)寶不應(yīng)該占為己有了,他臨終前叮囑妻子,一定要將玉冊(cè)帶回中國(guó)去。

篇4

這句話(huà)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》，原本的意思是其他山上的石塊可以用來(lái)磨玉石，現(xiàn)在我們常把它當(dāng)作是吸取別人的經(jīng)驗(yàn)之說(shuō)。那么，究竟如何的他山之石才能攻玉？他山來(lái)的石頭又怎樣才能攻玉？它們又是如何攻玉的呢？看來(lái)，不能簡(jiǎn)單地拿來(lái)石頭就用。別人山上的石頭，在別人眼里是石頭，是見(jiàn)之又見(jiàn)的東西，是不稀罕的，甚至是棄之路旁的，而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，或許就是金玉，可以成為我們山上的寶貝，是值得炫耀的，是會(huì)發(fā)揮巨大作用的，是稀有之物。但我們是不是不加選擇地就拿來(lái)別人的石頭呢？我們是不是隨便就可打磨了呢？還是我們一拿過(guò)來(lái)就奉為神靈，認(rèn)為它是了不得的舶來(lái)品呢？不是的，這石頭說(shuō)到底還是要看你如何去取舍和使用的。

倘若我們能以魯迅先生所說(shuō)的“拿來(lái)主義”先拿來(lái)再篩選，進(jìn)而有所留、有所棄的話(huà)，那么這樣的他山之石定當(dāng)是發(fā)揮了它們最大的作用了，而如果我們不知選擇地是物就取就用的話(huà)，也是相當(dāng)危險(xiǎn)的，小則生病，大則危及生命。一個(gè)人如此，一個(gè)國(guó)家也是如此。不過(guò)有一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)肯定的，即先拿來(lái)再說(shuō)，東西好壞我們姑且不論，只要是我們沒(méi)有的，只要是他們常見(jiàn)的，稱(chēng)得上是“他山之石”的東西，我們都可以先拿來(lái)再說(shuō)。這樣的東西只要不是垃圾、不是人家非得扔掉的東西即可。但我們無(wú)法保證這些石頭對(duì)我們是否有用，反正在他們看來(lái)是不值得一提了的。于是，我們就要拿出我們甄別玉器的手段來(lái)了，看看它們的質(zhì)地，再看看它們的成分，敲打一下，細(xì)研一番，總之，要分析出個(gè)子丑寅卯來(lái)，于是再作打算，是去是留都能分明。

然而，不論怎么說(shuō)，單從這句話(huà)當(dāng)中，我們應(yīng)該明白一點(diǎn)：在別人的看似平常的東西中，我們能發(fā)現(xiàn)對(duì)自己人生有珍貴價(jià)值的“金石”。

這種“金石”在認(rèn)識(shí)上特別明顯。我們常說(shuō)“與君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”，是不是那個(gè)“君”一定要把這“十年書(shū)”教給你呢？不是的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，他的這席話(huà)，也只是一塊“石頭”而已，是他平常而普通的生活當(dāng)中的點(diǎn)滴而已，那樣的話(huà)他可以每天講上很多，但是這塊“石頭”對(duì)于需要它的人來(lái)說(shuō)，卻是至寶了，所以“勝讀十年書(shū)”也不為過(guò)，它或許就此點(diǎn)亮了那個(gè)人心頭的那盞明燈，或許就此為他的人生開(kāi)辟了一條新的道路，或許就讓那個(gè)人懸崖勒馬了，……總之，這番話(huà)是創(chuàng)出了一個(gè)別樣的天地。

歷來(lái)，人們就在開(kāi)著這樣的玩笑，難怪乎“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑”了?；蛟S我們的祖先修筑長(zhǎng)城只是像我們?cè)旆孔右话闫匠５氖?，我們現(xiàn)在的人卻將其當(dāng)作頂禮膜拜的奇跡了；或許我國(guó)古代制造火藥如同家常便飯，而外國(guó)人卻拿它當(dāng)作了人類(lèi)的四大發(fā)明了；或許在王圓篆看守的敦煌藏經(jīng)洞里的經(jīng)卷，本就看似普通的很，但它卻是人類(lèi)文明的一個(gè)寶藏；……我們中華的許多“石頭”成了西方國(guó)家的“金玉”，他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)取經(jīng)，不辭辛勞來(lái)求法，看上去只是將我們生活中常見(jiàn)的東西拿了一點(diǎn)去，將我們?nèi)粘５姆椒▽W(xué)了一些去，比如養(yǎng)蠶、紡絲，比如印字、造紙，等等，我們中華的老祖宗將他們當(dāng)作是可有可無(wú)的東西，而他們卻如獲至寶地拿了就走，仿佛取到了真經(jīng)一般。他們干什么去了呢？他們“攻玉”去了。他們將火藥打磨成了利炮敲開(kāi)了我們的國(guó)門(mén)，也敲開(kāi)了我們的金銀庫(kù)；他們用紡絲打磨了風(fēng)靡世界的服裝；他們用造紙術(shù)打磨了讓我們羨慕不已的現(xiàn)代信息文明……當(dāng)我們?cè)俅蜗胗米约旱膬?chǔ)蓄去購(gòu)買(mǎi)他們的“石頭”的時(shí)候，他們卻不肯了，他們開(kāi)出了很高的價(jià)格，他們連讓我們采“他山之石”以“攻玉”的機(jī)會(huì)都不給我們了。于是，我們中的愛(ài)國(guó)人士大呼：人家不給我們，我們自己搞！結(jié)果費(fèi)盡九牛二虎之力搞出來(lái)的東西卻落后人家?guī)资习倌?。最后，還是不得不引進(jìn)國(guó)家先進(jìn)科技，期望有一天能“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

不過(guò)，我們的國(guó)民畢竟還是很聰明的，有很多地方又有了超越別人的兆頭了，于是我們又沾沾自喜起來(lái)，開(kāi)始向別人介紹經(jīng)驗(yàn)、推廣方法了，不知不覺(jué)中，我們的“石頭”又落到了人家的山上，而我們想要去挖些“石頭”來(lái)卻難得很了。

篇5

2010年5月1日至10月31日，舉世矚目的第四十一屆2010世界博覽會(huì)在中國(guó)上海隆重舉行。全世界200多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織將圍繞“城市，讓生活更美好”為主題，通過(guò)展示、活動(dòng)、論壇等形式，共同探討城市發(fā)展之路，從而使上海世博會(huì)成為不同國(guó)家、不同文化之間的相互理解、溝通、歡聚、合作的大舞臺(tái)。

這個(gè)星期，媽媽報(bào)了世博二日游，要不是爸爸出差了，這世博會(huì)會(huì)更加好玩。早晨，我們?cè)缭鐏?lái)到了候車(chē)點(diǎn)，拉著一箱重重的“裝備”，注視著遠(yuǎn)方的車(chē)子，準(zhǔn)備著出發(fā)。大巴車(chē)飛快地行駛著，窗外的景色一會(huì)兒一個(gè)樣，剛開(kāi)始是公路，接著變成了田野，后來(lái)又成了樹(shù)林，就這樣我們最終跨過(guò)了跨海大橋，經(jīng)過(guò)風(fēng)塵仆仆的五個(gè)多小時(shí)的趕路，終于來(lái)到了美麗的上?！@一高科技的大城市。

我們興奮地下了車(chē)，背著輕巧的小背包，排著整齊的隊(duì)伍浩浩蕩蕩地來(lái)到了檢票口。檢票口可又意思了，如同正在迷宮中游玩。其實(shí)這樣的設(shè)計(jì)才叫合理呢，最大限度的排列使得五百人的隊(duì)伍在原來(lái)容不下的情況下還有空閑呢。

走進(jìn)西大門(mén)，映入眼簾的就是美國(guó)館和特許商店了，旁邊還有一臺(tái)飲水機(jī)。我雖然不渴，但也想嘗嘗新鮮，反正是不喝白不喝，恨不得將可食凈化自來(lái)水機(jī)里的水全部解決，一滴不剩，可又怎么喝得光呢？不能放過(guò)它！我心里想著，用手從包中拿出空水瓶，放到專(zhuān)用瓶的位置上，不到一會(huì)兒瓶子就裝滿(mǎn)了飲用水。

世博會(huì)的人就是多，護(hù)照也賣(mài)完了，各個(gè)館門(mén)口人山人海，排隊(duì)少則一小時(shí)，多則五小時(shí)，大家一定要帶把折疊椅，不然腰酸背痛腳抽筋可夠受的。我是浙江人，我愛(ài)浙江。浙江館的主題是“幸福城鄉(xiāng)，美好家園”。展館內(nèi)主展設(shè)計(jì)造型取自“青瓷碗”和“水”的意象符號(hào)，宛如一只青瓷巨碗，水波漫溢，“西湖攬勝”、“錢(qián)塘大潮”等場(chǎng)景投影在巨碗中心，循環(huán)出現(xiàn)。中國(guó)館從外形上看上去像一個(gè)斗拱。斗拱是中國(guó)古建筑的重要元素，它位于柱與梁的中間，由屋面和上層構(gòu)架傳下來(lái)的荷載通過(guò)斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎(chǔ)，因此它有著承上啟下的作用。不過(guò)你如果想進(jìn)去欣賞那如癡如醉的美景，要先預(yù)約排隊(duì)起碼四個(gè)半小時(shí)。也許會(huì)有人驚訝了，但是因?yàn)橹袊?guó)有13億居民，大部分是愛(ài)國(guó)人士，所以也不足為奇了。

由于時(shí)間的關(guān)系，好多館都沒(méi)有去。但浦西的中國(guó)航空館里的項(xiàng)目活動(dòng)吸引了千名觀眾，我和媽媽也不例外。遠(yuǎn)望中國(guó)航空館，似一團(tuán)雪白的棉花糖，近瞧似一朵千變?nèi)f化的云朵，充分表現(xiàn)了“飛”與“翔”的理念，表達(dá)了中國(guó)古代人民對(duì)飛的無(wú)限憧憬和希望，也表達(dá)了人類(lèi)超越地心吸引力的夢(mèng)想。因此，展館外形如同一個(gè)無(wú)限的符號(hào)“ ∞”，是不是很有趣？美觀是有了，但可不能華而無(wú)實(shí)。放心吧，展示絕對(duì)美奐美輪。航空館有兩大看點(diǎn)，第一是驚險(xiǎn)神奇的4D電影，這一擁有不同聲、光、電、氣、水等特效體驗(yàn)，讓人在云中飛騰，領(lǐng)悟了中國(guó)飛行的歷史和未來(lái)。我覺(jué)得不是僅僅在坐“過(guò)山車(chē)”，而是在欣賞美麗的電影佳作。第二就是模擬飛機(jī)了，我早就盼望自己能親手嘗試開(kāi)那龐大的空中巨鷹。這個(gè)項(xiàng)目也十分受大眾歡迎。排隊(duì)從一點(diǎn)半開(kāi)始，到一點(diǎn)時(shí)就已經(jīng)排得人山人海，幸好放棄了中餐來(lái)排隊(duì)。還沒(méi)輪到我呢，頭腦里已浮現(xiàn)出刺激的感覺(jué)。又過(guò)了一小時(shí)，我終于走進(jìn)了隔壁的展館，搶了一架飛機(jī)，啟動(dòng)起來(lái)，飛機(jī)在我和一位新認(rèn)識(shí)的溫嶺初一學(xué)生的駕駛下飛了起來(lái)，八十碼起飛，機(jī)艙開(kāi)始往上抬，人也由此飛了起來(lái)。由于我們操控不和，飛機(jī)一下一上，一左一右，到處顛簸，可真讓我們身臨其境。

育樂(lè)灣是少兒的樂(lè)園，我也親身經(jīng)歷了一次。我的職業(yè)就是位光榮的郵遞員。世博會(huì)里真是處處充滿(mǎn)環(huán)保風(fēng)味。瞧，這張長(zhǎng)凳就是由856個(gè)牛奶飲料紙包裝再生利用制成的，還有這五彩之色的垃圾箱，都是由廢舊牛奶包裝袋制成，你們說(shuō)是不是很環(huán)保，這也就是奇妙的垃圾再生利用.

篇6

[摘 要]湖湘 奧林匹克 文化 重疊

中圖分類(lèi)號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-914X（2015）35-0257-01

1 湖湘文化與現(xiàn)代奧林匹克文化

1.1 湖湘文化

湖南人長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民風(fēng)民俗、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化、物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上凝集成的精神特質(zhì)。湖南位于洞庭湖之南?！跋妗敝赶娼v貫全境是省內(nèi)最大河流，“湘”湖南簡(jiǎn)稱(chēng)。湖湘文化有廣義和狹義，廣義湖湘文化指湖南一切古代文化成果、文化傳統(tǒng)，包括器物、風(fēng)俗、趣尚、思維方式、文學(xué)與藝術(shù)特點(diǎn)等是荊楚文化的一部分。與燕趙文化、巴蜀文化、關(guān)東文化、隴西文化等屬同層面擁有同樣外延。狹義湖湘文化指南宋初年形成的以湖湘理學(xué)為基礎(chǔ)的湖南地域性學(xué)派。

1.2 奧林匹克文化

奧林匹克文化在西方近代文化蘊(yùn)育下重疊世界上其他先進(jìn)文化因素形成的世界性文化。當(dāng)西方19世紀(jì)下半葉資本主義生產(chǎn)力逐步提高，物質(zhì)財(cái)富日益增長(zhǎng)，近代科學(xué)技術(shù)、文化教育迅猛發(fā)展，歐洲資本主義強(qiáng)國(guó)海外市場(chǎng)、殖民地的擴(kuò)展及商品經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)的價(jià)值觀念的深刻變化，世界各國(guó)間交流愿望日益強(qiáng)烈，通過(guò)體育特殊文化現(xiàn)象進(jìn)行交流時(shí)代的到來(lái)。法國(guó)公爵顧拜旦順應(yīng)時(shí)代潮流，促古老文化重新煥發(fā)新機(jī)。因現(xiàn)代奧林匹克文化不是對(duì)古奧運(yùn)會(huì)的簡(jiǎn)單復(fù)興，吸收了最先進(jìn)的文化成果，它排除了各國(guó)、各民族意識(shí)形態(tài)的限制，擯棄了文化思潮、哲學(xué)觀念、宗教理念的狹隘性、個(gè)體性、模糊性和艱澀難懂，而是通過(guò)體育競(jìng)賽、身體鍛煉的形式，用體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中大家公認(rèn)的競(jìng)技規(guī)則、比賽方法、體育道德與世界上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們進(jìn)行著無(wú)聲的思想文化交流培養(yǎng)出一代代具有共同文化理念、身心健康的青年。四年一度的奧林匹克體育是世界性的文化精神盛會(huì)。

2 湖湘文化與現(xiàn)代奧林匹克文化重疊之必要性

2.1 湖南人改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要

湖南改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)成分，湖南人虛心學(xué)習(xí)了解先進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、原則、手段和方法，奧林匹克文化提供了現(xiàn)代文化氛圍，體味到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本理念和精神，提供與世界溝通之橋梁，培養(yǎng)和造就具有現(xiàn)代精神和價(jià)值追求的人使奧林匹克運(yùn)動(dòng)更好地為湖南改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2.2 樹(shù)立現(xiàn)代湖南人形象和增強(qiáng)湖南人凝聚力的需要

湖湘文化是一種以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的地域文化，古代湖南是三面臨山、一面臨湖的“四塞之國(guó)”，內(nèi)部多山而舟車(chē)不便，呈現(xiàn)內(nèi)陸性文化特征湖南人相對(duì)封閉的文化特征。湖湘性格方面有許多缺點(diǎn)，這些缺陷、弱點(diǎn)又與優(yōu)點(diǎn)聯(lián)系在一起。如湖南人剛毅、敢為人先，自我意識(shí)太強(qiáng)而欠缺合作精神；湖南人雖顯得大氣，形成虛驕之氣而難客觀把握自我與外部世界的關(guān)系。用新型的文化凝聚人心，塑造健康的心靈，造就新一代湖南人形象。

2.3 是培養(yǎng)湖南人競(jìng)爭(zhēng)念識(shí)需要

奧林匹克文化在中國(guó)的普及，具有重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏竟?fàn)幠钭R(shí)、科學(xué)觀念，缺乏培養(yǎng)發(fā)展個(gè)性的環(huán)境。是發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)所欠缺的，更是現(xiàn)代化建設(shè)人才所急需的心理品質(zhì)。接受奧林匹克運(yùn)動(dòng)是全民現(xiàn)代化的基本訓(xùn)練，所以與奧林匹克重疊的價(jià)值難以估量。

3 湖湘文化與現(xiàn)代奧林匹克文化融合的可能性

中國(guó)傳統(tǒng)文化和奧林匹克文化是相通的注重身心并重的健康觀、追求積極進(jìn)取精神、崇尚和諧統(tǒng)一觀、關(guān)注人類(lèi)和平等，這就為中國(guó)傳統(tǒng)文化和奧林匹克文化的融合提供了可能。 湖湘文化作為一種區(qū)域文化，有著自己的精神特質(zhì)或個(gè)性，即“獨(dú)立根性”。湖湘文化與現(xiàn)代奧林匹克文化融合提供可能。

3.1 湖湘文化強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神與奧林匹克文化在奧林匹克盛典中發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)情操，增進(jìn)愛(ài)國(guó)主義情感相一致

近代湖南人以“若道中華國(guó)果亡，除是湖南人盡死”的堅(jiān)強(qiáng)決心，堅(jiān)定“吾湘變，則中國(guó)變；吾湘存，則中國(guó)存”的強(qiáng)烈信念，積極投身救亡圖存的愛(ài)國(guó)洪流之中。無(wú)論時(shí)期，還是和時(shí)期，湖湘愛(ài)國(guó)人士既志向高遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地、身體力行。特別是時(shí)期，湖南一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，更是把“心憂(yōu)天下”的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)提到新的高度。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代體育的核心，奧運(yùn)會(huì)選手是代表國(guó)家、 地區(qū)或集團(tuán)的。入場(chǎng)時(shí)要舉國(guó)旗，勝利時(shí)要奏國(guó)歌、升國(guó)旗，開(kāi)幕式、閉幕式顯示不同國(guó)家的民族特色，比賽時(shí)還有無(wú)數(shù)的國(guó)人通過(guò)各種媒體關(guān)注每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)，這些舉措使體育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值聯(lián)系在一起，英雄主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義高度一致，有力地激發(fā)了人們的民族自豪感，增強(qiáng)了民族凝聚力， 并給奧林匹克運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

3.2 湖湘文化“百折不撓”的高貴品格與奧林匹克文化追求“更快、更高、更強(qiáng)”相一致

湖南人追求理想堅(jiān)忍執(zhí)著，戰(zhàn)勝困難義無(wú)反顧。左宗棠抬棺抗擊沙俄，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”式的歷史責(zé)任感，展示湖湘文化“蓽路藍(lán)縷”、奮發(fā)圖強(qiáng)的堅(jiān)毅品質(zhì)。奧林匹克文化是以古希臘理性主義為主導(dǎo)的思想超越自然，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是這一思想的充分體現(xiàn)和放射?！案?、更高、更強(qiáng)”是對(duì)奧林匹克精神的高度概括，表明了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展百折不撓、永無(wú)止境的追求目標(biāo)，它永遠(yuǎn)激勵(lì)著運(yùn)動(dòng)員去攀登高峰超越自己，超越對(duì)手、超越極限。

3.3 湖湘文化海納百川的融合精神與奧林匹克文化的開(kāi)放性相一致

湖湘文化歷史的發(fā)展過(guò)程中是獨(dú)具特色的區(qū)域文化，融匯百家、湖湘文化兼收并蓄的精神表現(xiàn)在眾多方面：不同民族文化之間的溝通與重疊；不同地域文化之間的溝通與重疊；不同學(xué)派之間的溝通與重疊；與外國(guó)文化的溝通和重疊等。奧林匹克文化是從古希臘文化中發(fā)展而來(lái)的，雖然黑暗的中古社會(huì)阻礙、排斥這種文化的發(fā)展，但是，現(xiàn)代奧林匹克文化卻融合了當(dāng)代世界先進(jìn)的文化成果，并且還在更新和容納新的文化，形成了與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值理念相一致的世界文化體系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的世界性和開(kāi)放性已經(jīng)得到肯定。

4 現(xiàn)代奧林匹克文化對(duì)于湖湘文化的意義

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制湖南社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系相應(yīng)地發(fā)生變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。奧林匹克文化是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)傳播市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致文化精神，后奧運(yùn)給湖南帶來(lái)了無(wú)限商機(jī)，推動(dòng)了湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.1 有助于進(jìn)一步激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，提高民族凝聚力

中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科教文化事業(yè)的成就，綜合國(guó)力、國(guó)際地位和人民生活水平都不斷提高，自信心不斷增強(qiáng)、凝聚力和向心力不斷提高。后奧運(yùn)時(shí)代促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展、愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)湖湘自信心和自豪感形成民族凝聚力和向心力。

4.2 有助于增強(qiáng)人們的市場(chǎng)意識(shí)，提高競(jìng)爭(zhēng)力

奧林匹克文化以人同一起跑線(xiàn)上參與競(jìng)爭(zhēng)，都享有平等的生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，它與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有本質(zhì)的一致性。要使湖湘文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，就要以現(xiàn)代奧林匹克文化為參照，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是建立在平等觀念基礎(chǔ)上的一種觀念形態(tài)，在機(jī)會(huì)均等的前提下，強(qiáng)調(diào)人與人之間的非暴力競(jìng)爭(zhēng)，并且倡導(dǎo)尊重對(duì)手，注重友誼，珍惜感情的社會(huì)道德風(fēng)范，從而最大程度地激發(fā)出一個(gè)人的內(nèi)在潛力，使人在奮斗中求歡樂(lè)，最終獲得自身人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4.3 有助于人們樹(shù)立尊重與發(fā)展個(gè)性的意識(shí)

湖湘文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣強(qiáng)調(diào)倫理本位注重群體至上、忽視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而缺乏尊重與發(fā)展個(gè)性的氛圍。在現(xiàn)代條件下，為了更好地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，與世界融為一體，就必須不斷地認(rèn)識(shí)自我、提高自我的價(jià)值，以最大限度地挖掘人的內(nèi)在潛力和創(chuàng)造力。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代奧林匹克文化為自我發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)和氛圍。現(xiàn)代奧林匹克激勵(lì)著無(wú)數(shù)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)訓(xùn)練、勇敢拼搏，一次又一次刷新世界記錄。運(yùn)動(dòng)員們的這種不斷進(jìn)取、勇?tīng)?zhēng)第一的精神意志，就是人類(lèi)不斷超越自我、戰(zhàn)勝自我、發(fā)展個(gè)性的體現(xiàn) 。

4.4 樹(shù)立開(kāi)放之觀念

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代到來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的世界性和開(kāi)放性，中國(guó)以開(kāi)放態(tài)勢(shì)走向世界，湖湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的奇葩從奧林匹克文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)展現(xiàn)內(nèi)涵，將使奧林匹克運(yùn)動(dòng)更世界性、開(kāi)放性和平等性、多樣性。兩種文化兼容互補(bǔ)構(gòu)成全球文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 湖南師范大學(xué)文學(xué)院編.湖湘文化論集（上冊(cè)）[M].湖南師范大學(xué)出版社，2000.

[2] 庾建設(shè)編.湖湘文化論壇[M].湖南大學(xué)出版社，2002.

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一、現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)歌曲

現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)歌曲中的“現(xiàn)實(shí)性”主要表現(xiàn)在：音樂(lè)是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史現(xiàn)狀、人民呼聲、時(shí)代背景的一種反應(yīng)。而這類(lèi)型的藝術(shù)歌曲具有了直面社會(huì)、表現(xiàn)社會(huì)的實(shí)用功能。黃自的現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)歌曲歌詞主要源于二十世紀(jì)三、四十年代，正值全面爆發(fā)的時(shí)期。每個(gè)國(guó)民將自己的命運(yùn)與國(guó)家緊密相連。黃自作為一名音樂(lè)家，試圖通過(guò)音樂(lè)作品來(lái)振奮人心，將中華優(yōu)良的道德文化繼續(xù)傳播。其中較為著名的有《旗正飄飄》、《抗敵歌》、《天倫歌》、《熱血歌》等。

以《天倫歌》為例，歌詞通過(guò)悠悠白云與滔滔江水描述出人生路的漫長(zhǎng)，進(jìn)而突出自幼失去父母的孤兒之痛，用“何處覓源頭”強(qiáng)化人生的苦難與遙遙無(wú)期，增加其凄涼感。第二段音樂(lè)轉(zhuǎn)入小調(diào)，歌詞通過(guò)“人世的慘痛，豈僅是失了爹娘”讓人了解社會(huì)的黑暗與人世的荒涼，需要用“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”的博懷，達(dá)到相互關(guān)愛(ài)的目的。

二、抒情性藝術(shù)歌曲

在黃自眾多的藝術(shù)歌曲中，抒情性藝術(shù)歌曲的藝術(shù)價(jià)值與創(chuàng)作技法公認(rèn)最高。其抒情性藝術(shù)歌曲的歌詞多采用中國(guó)近代詩(shī)人所創(chuàng)作的作品，其中《思鄉(xiāng)》（韋瀚章詞）、《春思曲》（韋瀚章詞）、《玫瑰三愿》（龍七詞）以深入人心。在創(chuàng)作上，他將中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)元素如五聲、七聲音階與西方古典創(chuàng)作技法相結(jié)合。在旋律的線(xiàn)條上，清新淡雅，渾然天成。倘若將這類(lèi)藝術(shù)歌曲鋼琴部分單獨(dú)演奏，也不失為一首較為優(yōu)雅的鋼琴小品。如在《春思曲》中，黃自將d自然小調(diào)與d和聲小調(diào)完美的混合，鋼琴在輕柔、緩慢的演奏二連音的伴奏和旋與下行的旋律線(xiàn)條，配合歌詞“瀟瀟夜雨滴階前”便很容易把人們帶進(jìn)淅淅瀝瀝的春雨之中。

總之他的作品能將中國(guó)民族音樂(lè)與西方古典音樂(lè)在節(jié)奏、曲調(diào)和句法結(jié)構(gòu)等方面與歌詞意境結(jié)合巧妙，能體現(xiàn)出藝術(shù)歌曲固有的音樂(lè)風(fēng)格與藝術(shù)特征。

三、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

黃自在出國(guó)接受西方音樂(lè)之前，受過(guò)較為系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。因此，他不僅有著較好的古文功底，同時(shí)也對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞有著強(qiáng)烈的愛(ài)好。在《音樂(lè)的欣賞》一文中他曾說(shuō)過(guò)：“我小的時(shí)候，最喜歡讀白居易的《琵琶行》。當(dāng)時(shí)年幼，連字的意義都不能完全理解，更談不上領(lǐng)略詩(shī)中深意我喜歡他，只因?yàn)樗囊魳?lè)鏗鏘，念起來(lái)非常好聽(tīng)”。iii這種對(duì)詩(shī)歌的興趣和喜愛(ài)許推動(dòng)了他日后古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的寫(xiě)作。

這一類(lèi)藝術(shù)歌曲的歌詞多采用古代詩(shī)人、詞人的作品。如他就為、唐代詩(shī)人白居易的《花非花》、宋代詞人蘇軾的《卜算子?黃州定慧院寓居作》、辛棄疾的《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》、王灼的《點(diǎn)絳唇?賦登樓》譜寫(xiě)過(guò)曲子。以《花非花》為例，全曲采用D宮五聲調(diào)式。在旋律發(fā)展上黃自借鑒民歌的創(chuàng)作方式，以古曲“清平調(diào)”為基礎(chǔ)保留住了主要骨干音位置，并用西方的模進(jìn)手法進(jìn)行創(chuàng)作。在和聲的運(yùn)用上，減少功能性，低音聲部持續(xù)重復(fù)旋律進(jìn)行。這樣一來(lái)，整首作品不僅繼承傳統(tǒng)民族音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)原有的創(chuàng)作技法進(jìn)行有效的實(shí)踐。

因此，黃自先生的藝術(shù)歌曲演唱對(duì)于歌唱者有著較高的要求。在演唱時(shí)，歌唱者不僅需要有較好的美聲唱法技巧，而且需要在掌握好中國(guó)語(yǔ)言、語(yǔ)音的特色基礎(chǔ)上，借鑒民族歌唱中清晰的咬字、吐字方法。力求聲音的圓潤(rùn)甜美、字正腔圓、氣息沉穩(wěn)、豐滿(mǎn)明亮；要求具有共鳴的、抒情的音質(zhì)，圓潤(rùn)連貫、起音柔和、準(zhǔn)確、輕巧，并且富于音量、力度變化。因此，在演唱技巧上需要將傳統(tǒng)美聲唱法和傳統(tǒng)民族唱法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

在詮釋一首聲樂(lè)作品時(shí)，如果能有完美的技術(shù)支撐，我們也只能說(shuō)這是技巧的完美演繹，演唱者充其量也只不過(guò)是一個(gè)“工匠”。這樣的表演是不能上升到“藝術(shù)”的級(jí)別的。聲樂(lè)的表演不僅僅是技術(shù)技巧行為，它的生命在于要傳達(dá)聲樂(lè)作品中豐富的精神內(nèi)涵。

鑒于聲樂(lè)表演這一特殊的性質(zhì)，我們必須要正確把握音樂(lè)作品之外的相關(guān)信息。如《思鄉(xiāng)曲》，表演者最主要是把握它的主題定位，歌詞描寫(xiě)的是一位少女對(duì)遠(yuǎn)方情郎的思念，表達(dá)少女的孤獨(dú)和寂寞，上闕是對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)，下闕訴說(shuō)的少女內(nèi)心活動(dòng)，演唱時(shí)就要對(duì)上下闕分別處理。再如黃自先生所寫(xiě)的“現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)歌曲”，表演者不僅要把握歌詞的主題定位，還要把握當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也就是環(huán)境定位：中國(guó)正處在內(nèi)憂(yōu)外患的一個(gè)狀態(tài)，國(guó)難當(dāng)頭，飽經(jīng)滄桑的祖國(guó)遭受到日寇鐵蹄的踐踏；情感定位：黃自作為一個(gè)愛(ài)國(guó)人士，堅(jiān)定的匯入了民族解放斗爭(zhēng)的洪流中，他用他的音樂(lè)在告訴人們他的決心，也用音樂(lè)在鼓舞著人們加入這場(chǎng)戰(zhàn)斗。

作為一名音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，筆者深知表演是音樂(lè)作品存在方式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因?yàn)楸硌菔莿?chuàng)作者和欣賞者之間進(jìn)行交流的紐帶。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，當(dāng)作曲家把生動(dòng)的樂(lè)思以樂(lè)譜形式記錄下時(shí)，就已經(jīng)抽掉了它的靈魂所剩下的則是一個(gè)樂(lè)音符號(hào)系列。音樂(lè)表演要把樂(lè)譜變成活的音樂(lè)，使之重獲生命。杰出的二度創(chuàng)作能使作品中的精華體現(xiàn)得更明顯甚至超過(guò)作曲家的預(yù)想，反之，則會(huì)違背作曲者的創(chuàng)作意圖，甚至給音樂(lè)的欣賞者以精神上的折磨。在此我們可以看到音樂(lè)表演――二度創(chuàng)作的重要性。

在對(duì)黃自的藝術(shù)歌曲二度創(chuàng)作時(shí)，不僅需要一個(gè)正確、美好的聲音，而且要掌握作曲家的創(chuàng)作意圖，正確把握作品之外的相關(guān)信息。要結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的諸多因素，如果對(duì)作品的時(shí)代背景、體裁特點(diǎn)等相關(guān)的理論知識(shí)缺乏準(zhǔn)確的把握與充分體會(huì)，即使有再高超的演唱技法，也只是音符的機(jī)械重復(fù)，無(wú)本之木、如無(wú)源之水，毫無(wú)生機(jī)可言！

黃自的藝術(shù)歌曲無(wú)論從音樂(lè)內(nèi)容還是形式上都有很高的藝術(shù)性和思想性，在對(duì)黃自藝術(shù)歌曲的分析中也可以看出，其十分注重創(chuàng)作技巧上的洗煉、追求藝術(shù)氣質(zhì)的深邃。所以在演唱黃自藝術(shù)歌曲時(shí)首先要提高演唱技巧，其次，而更重要的是要注意藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。只有表演者具有深刻的思鄉(xiāng)、豐富的人生體驗(yàn)和深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，當(dāng)我們站在黃自的思想高度時(shí)，才能完美的詮釋他的作品。

注釋?zhuān)?/p>

i全麗.中西方音樂(lè)的完美融合―淺談黃自的《玫瑰三愿》[J].音樂(lè)生活，2008（1）：29.

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摘要：中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的磨礪和蛻變才得以形成，是華夏子孫智慧的結(jié)晶，是民族歷史上道德傳承、文化思想精髓、精神觀念形態(tài)的總體。其中，人文精神更是人們價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值取向和民族的時(shí)代精神集中反映。在高等教育中，要認(rèn)識(shí)到人文精神對(duì)其的重要性，要重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，使人文精神與科學(xué)精神相匹配，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更好地培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義人才。

關(guān)鍵詞：人文精神；高等教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D442.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0037-03

在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的信息時(shí)代，人文精神缺失已成為當(dāng)今社會(huì)亟待解決的重要問(wèn)題。大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀更是令人堪憂(yōu)，學(xué)生人文知識(shí)匱乏、人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，針對(duì)人文精神缺失的問(wèn)題，高校教育要將改革重點(diǎn)放在人文教育上，注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文精神是人類(lèi)在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、自身的發(fā)展、自身的完善和自身的需要過(guò)程中形成的，并規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類(lèi)自身的各種活動(dòng)，表現(xiàn)為人生觀和價(jià)值觀。而大學(xué)教育作為國(guó)民教育的最高層次，更應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，以?xún)?yōu)秀的人文精神濡染和塑造青年學(xué)子的心靈與人格。就目前我國(guó)國(guó)民教育來(lái)看，仍存在一些問(wèn)題，需要通過(guò)教育改革進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)民綜合素質(zhì)的提高。

一、國(guó)民教育忽視人文精神教育

從初等教育到高等教育，更注重專(zhuān)業(yè)課程教育，缺少對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和人文精神的接觸和感知，家長(zhǎng)更注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而不是人文精神的培養(yǎng)。很多中學(xué)生能熟練的用英語(yǔ)交流讀寫(xiě)，卻看不懂文言文；對(duì)牛頓、培根奉若神明，對(duì)老莊、孔孟卻形同路人。我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進(jìn)科技知識(shí)的博士和碩士，但他們卻是“黃皮白心”的“香蕉”，說(shuō)起西方頭頭是道，談到老祖宗卻一無(wú)所知。提出“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人們?cè)斐梢环N特別的器具?！钡侵塾诂F(xiàn)代教育，很明顯，教育似乎更趨向于培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域頂尖人才，不斷提高各領(lǐng)域人才技術(shù)水平，卻往往忽視了人才自身人格的完善和發(fā)展，導(dǎo)致人文精神缺失，逐漸淪為“器具”。

二、大學(xué)生人文精神缺失嚴(yán)重，文化底蘊(yùn)淺薄

當(dāng)代大學(xué)生人文知識(shí)匱乏，人文價(jià)值扭曲，缺少對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，大多數(shù)大學(xué)生都陷入迷茫和空虛中。大學(xué)是每個(gè)學(xué)子心目中的“象牙塔”，而步入大學(xué)后，這塔里的生活太安逸，以致太多人迷失其中，整日無(wú)所事事。從高校的“牢籠”逃脫，像剛離開(kāi)鳥(niǎo)籠的小鳥(niǎo)，不知道如何自己覓食。習(xí)慣了壓迫式學(xué)習(xí)，突然間的自由難免讓人措手不及，于是整日過(guò)著渾渾噩噩的日子，對(duì)待自己專(zhuān)業(yè)課程都草草了事，更不用f提高自身人文素養(yǎng)，傳承中華文明了。大學(xué)本應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)廣博知識(shí)，提高專(zhuān)業(yè)技能，接受人文精神和科學(xué)精神熏陶的園地?？墒钱?dāng)下大學(xué)校園里的大學(xué)生似乎更注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻忽視自身的人文底蘊(yùn)的提升。古人有“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”的宏圖大志，而今，廣大學(xué)子儼然把讀書(shū)當(dāng)做生存之道。敢問(wèn)，有幾人還在“為中華之崛起而讀書(shū)”呢？又有幾人如王夫之所言“夫讀書(shū)將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也”？

三、國(guó)民忽視傳統(tǒng)文化的繼承致其消亡流失

中華傳統(tǒng)文化首先包括學(xué)術(shù)、文字、語(yǔ)言，之后就是六藝，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，以及后來(lái)衍生出的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)等。以上除了語(yǔ)言和文字兩項(xiàng)貫穿人們生活之中，其余普及度很低，有些甚至瀕臨滅絕。2003年，中國(guó)家喻戶(hù)曉的皮影戲，被印度尼西亞申請(qǐng)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)。2004年，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國(guó)成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國(guó)申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化被搶的消息傳到國(guó)內(nèi)時(shí)，國(guó)人一片嘩然，痛罵者有之，鄙夷者亦有之，而更多的則是無(wú)奈和痛惜。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民生活水平逐步提高，人們的生活方式也逐漸趨于西化。很多人信奉西方的天主教，熱衷于慶祝西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)。卻對(duì)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漠不關(guān)心，節(jié)日氣氛愈發(fā)冷清。然而，在崇尚洋節(jié)日的同時(shí)，已經(jīng)失去了對(duì)自己民族文化的保護(hù)和傳承。不過(guò)，值得慶幸的是，在文化被掠奪后，一批愛(ài)國(guó)人士開(kāi)始關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)繼承和發(fā)展，開(kāi)始反思文化流失的原因，并及時(shí)對(duì)文化加以保護(hù)，注重提升全民人文素養(yǎng)。在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中國(guó)民教育出現(xiàn)問(wèn)題無(wú)可厚非。社會(huì)物質(zhì)文明越高速發(fā)展，就越要重視人文教育，重視社會(huì)精神文明建設(shè)?！拔幕请S便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)?！边@是龍應(yīng)臺(tái)筆下的文化，關(guān)乎個(gè)人，關(guān)乎社會(huì)，關(guān)乎國(guó)家。

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力、未來(lái)國(guó)際地位必然和它的思想文化發(fā)展息息相關(guān)。因此，我們必須大力發(fā)展文化，全面提高國(guó)民人文素質(zhì)，尤其是注重提高優(yōu)秀人才的人文素養(yǎng)。面對(duì)不同外來(lái)思潮、國(guó)際文化的沖突，緊張的國(guó)際關(guān)系以及目前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，高等教育更是贏來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。雖然文化流失后已經(jīng)喚醒一部分大學(xué)生，使其開(kāi)始關(guān)注中華文化的傳承，在掌握好專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，注重自身人文素養(yǎng)的提升和民族文化的傳承。也逐漸擁有成熟的價(jià)值取向，熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)注民生，樂(lè)于奉獻(xiàn)……但是我們?cè)诔浞挚隙ù髮W(xué)生人文精神進(jìn)步主流趨勢(shì)的同時(shí)，也必須意識(shí)到仍有一部分大學(xué)生中仍然存在著人文精神缺失的現(xiàn)象，而且有些現(xiàn)象還相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。因此，如何將培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)儼然已成為目前擺在各高校面前的一道難題，針對(duì)人文精神缺失的解決方法也成了當(dāng)今教育改革的重點(diǎn)。

四、言傳身教替代灌輸式教育，全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)

學(xué)生是教師最好的影子，要想讓學(xué)生成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才，那么教師更需要以身作則，在教書(shū)育人的同時(shí)，可以注重禮儀文化道德文化的教育。教育學(xué)家第斯多惠認(rèn)為“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！痹谄綍r(shí)與學(xué)生相處的過(guò)程中，教師應(yīng)以身示范，耳濡目染，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好效果。

1.提高學(xué)生對(duì)人文精神重要性的認(rèn)識(shí)，讓人文精神逐漸融入學(xué)生自身人格中去，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理，主動(dòng)提升自身人文素養(yǎng)。大學(xué)生與中小學(xué)生較明顯的區(qū)別在于他們已經(jīng)初步形成了自我的辨別力，有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)于精神意識(shí)一類(lèi)的事物，如果沒(méi)有內(nèi)在的興趣，他們通常會(huì)抵觸甚至反對(duì)。因而。在傳統(tǒng)文化的教育過(guò)程中，務(wù)必轉(zhuǎn)變強(qiáng)制的灌輸式教育方法，應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與魅力。就如蘇格拉底所說(shuō)：“教育不是灌輸而是點(diǎn)燃火焰。”而點(diǎn)燃學(xué)生這團(tuán)烈火的最佳人選便是教師。教師教育學(xué)生和生火也有著異曲同工之處。生火時(shí)不能將木材堆得太密，只有木材間有足夠的空隙，火才會(huì)燒得旺。如果只是一味地添加木材，只會(huì)適得其反。這育人也是如此，如果只是一味地灌輸，只會(huì)造成學(xué)生的反感和抵觸。

2.師生間平等交往促進(jìn)言傳身教。高校和教師要打破傳統(tǒng)教育的束縛觀念，尊重學(xué)生的主體地位，通過(guò)積極地教育和引導(dǎo)，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，讓大學(xué)生了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，了解到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。古人云“師者，父母也?！币庠诟嬲]我們要對(duì)老師像父母長(zhǎng)輩那樣尊敬。而筆者更提倡二者相互尊重，平等相處。中華民族自古以來(lái)有嚴(yán)格的等級(jí)制度和思想，而這種等級(jí)思想作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)仍是普遍存在的。對(duì)待傳統(tǒng)文化是需要“揚(yáng)棄”的，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，汲取人文精神精髓，摒棄糟粕。師生間只有平等相處，互相學(xué)習(xí)，才會(huì)促進(jìn)共贏。教師在課余時(shí)間與學(xué)生相處時(shí)，可以對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)其完善自身人格，促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，從而達(dá)到“修身、齊家”的目的。

五、重塑校園文化環(huán)境，讓文化隨處可棲

合理規(guī)劃校園文化環(huán)境，將文化融入校園。古有“近朱者赤，近墨者黑”，“與善人居，如人蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如人鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭”，環(huán)境對(duì)于人的影響是顯著而深遠(yuǎn)的，只有塑造古風(fēng)古韻的校園環(huán)境，才能營(yíng)造良好的校園氛圍，使學(xué)校形成良好的人文氣息。學(xué)?？梢栽趯W(xué)生休閑活動(dòng)區(qū)融入傳統(tǒng)古典風(fēng)格，讓學(xué)生可以切身體會(huì)古代亭臺(tái)樓閣的獨(dú)特韻味。在教學(xué)區(qū)、宿舍區(qū)等增設(shè)中華傳統(tǒng)藝術(shù)品簡(jiǎn)介，比如琴棋書(shū)畫(huà)、筆墨紙硯等。除此之外，還可以增設(shè)名人館、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)館等，讓學(xué)生可以更系統(tǒng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

六、重視語(yǔ)文教育，積聚人文底蘊(yùn)

目前，我國(guó)的高等學(xué)校極為重視英語(yǔ)教學(xué)，幾乎都開(kāi)設(shè)英語(yǔ)必修課。除此之外，大學(xué)生在大學(xué)期間還需要考取英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)。但是除了一些人文學(xué)科（如漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)、歷史專(zhuān)業(yè)）之外，幾乎不開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)的教學(xué)課程。為培養(yǎng)學(xué)生人文精神，可以在高等學(xué)校中應(yīng)普遍開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，或者增設(shè)漢語(yǔ)選修課，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，使其接受人文精神的沐浴。語(yǔ)言文字是人類(lèi)最重要的交際工具和信息載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分，漢字更是中華民族的瑰寶。漢字組成的古詩(shī)更是有它獨(dú)特的韻味。它時(shí)而大氣磅礴，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；它時(shí)而溫柔婉轉(zhuǎn)，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”；它可以用來(lái)關(guān)注民生疾苦，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”也可以用來(lái)抒發(fā)“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”的壯志難酬之緒……當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新的交流媒介不斷發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生語(yǔ)文教育，以堅(jiān)守住民族的根和魂。著名作家曹文軒提到：“我們的社會(huì)骨子里還存在著很深的‘重理輕文’的偏見(jiàn)，我們的教育生態(tài)環(huán)境是失衡的。與其大談特談素質(zhì)教育，還不如首先提高目前中國(guó)學(xué)生并不樂(lè)觀的語(yǔ)文素養(yǎng)。而且，對(duì)整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文水平的提高更是國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志?！币虼耍诖髮W(xué)接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，更需要提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高有著舉足輕重的作用。

七、宣揚(yáng)“仁愛(ài)”思想，守住民族之魂

“仁愛(ài)”是孔子提出的“仁”與墨子提出的“兼愛(ài)”思想?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！叭?，親也?！比伺c人之間需要相互親愛(ài)。而現(xiàn)在大多學(xué)生都為獨(dú)生子女，性格比較自我，缺乏團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)，但是社會(huì)是個(gè)大集體，需要人與人之間的相互幫助。大學(xué)教育更是作為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的關(guān)鍵紐帶，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生仁愛(ài)精神有著重要意義。人們經(jīng)歷了太多權(quán)謀的爭(zhēng)斗，慢慢會(huì)失去對(duì)人最單純的善和美的信念。古語(yǔ)說(shuō)：大仁者不失其赤子之心。學(xué)生在追求知識(shí)、追求W問(wèn)的同時(shí)，擁有越來(lái)越廣博的知識(shí)，遇到過(guò)形形熱人物，可是要始終懷著赤子之心、仁愛(ài)之心。

八、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，開(kāi)設(shè)更多傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程

學(xué)?？梢詳U(kuò)大選修課范圍，著重增加與傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，讓感興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步了解。更專(zhuān)業(yè)更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古優(yōu)秀文化。另外要提高課程質(zhì)量，真正讓學(xué)生學(xué)有所用。可以根據(jù)各校的實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)書(shū)法、國(guó)畫(huà)、象棋、古琴、琵琶等選修課，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積聚自身文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)。對(duì)于優(yōu)秀人才可以推送至專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校。這樣，既可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，繼承、保存了國(guó)粹，也可以為國(guó)家培養(yǎng)、輸送專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)、體育人才。鼓勵(lì)學(xué)校學(xué)生組織開(kāi)展傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)，增加學(xué)生了解興趣，充分發(fā)揮學(xué)生組織作用，在一定范圍內(nèi)予以“零干涉”，真正做到應(yīng)學(xué)生之需，討學(xué)生之喜，讓學(xué)生充分自主的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。學(xué)?？梢栽鲈O(shè)校園傳統(tǒng)文化節(jié)，讓熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的同學(xué)們可以聚集在一起，溝通交流，切磋技藝。享受傳統(tǒng)文化帶來(lái)的樂(lè)趣、更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。墨子曰：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！敝挥袚碛懈嗟馁t良之士，才能增加國(guó)家的綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻皟蓸?lè)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人方面，而第三樂(lè)則是站在國(guó)家的角度強(qiáng)調(diào)教育的重要性。由此看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的教育水平關(guān)系到整個(gè)民族的未來(lái)，而高等教育在國(guó)家教育中尤為重要，只有做好高等人才的教育工作，認(rèn)識(shí)到人文精神的重要性，全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)，才會(huì)使國(guó)家更富強(qiáng)。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。要在清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗。要學(xué)習(xí)儒家“仁愛(ài)”思想，體味傳統(tǒng)文化氛圍，提升個(gè)人人文素養(yǎng)。以此培育我們中華學(xué)子的“中國(guó)心”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)：

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